Patricio Lpez Navarrete

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
REA DE RAZN Y FE
REA DE RAZN Y FE
J ULIO, 2013






































FORMACIN HUMANA Y CRISTIANA
FORMACIN HUMANA Y CRISTIANA
INDICE

Objetivos y sitios en Internet................................3
Introduccin general............4
Siglas de textos.7

CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA.. .8

1.1. Naturaleza del PSI.............................8
1.2. Principios fundamentales del PSI.10
1.3. Breve historia ..17
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.....................24

CAPITULO 2

LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL.34

2.1. La familia cuna de la cultura..35
2.2. La migracin.40
2.3. La educacin en la globalizacin..46
2.4. Los Medios de Comunicacin52

CAPITULO 3

EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO60

3.1. La Democracia y los sistemas polticos.
3.2. Sindicatos..68
3.3. Los Derechos Humanos. 71
3.4. Ecologa y la paz. 78

CAPITULO 4

EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO..92

4.1. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista93
4.2. El trabajo humano..102
4.3. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico.108

CONCLUSIN: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR...123
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.128
2

OBJETIVOS GENERALES
Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el desarrollo de potencialidades de
las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se expresa en el ejercicio
permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la participacin, segn el carisma
salesiano.

ACADMICOS:

El estudiante al finalizar el mdulo podr conocer los fundamentos en que se desarrolla el
pensamiento social cristiano para poder establecer un visin ms amplia sobre la forma de afrontar
los problemas sociales desde la fe.

LABORALES:

El estudiante al finalizar el presente mdulo podr realizar un juicio fundamentado desde la fe
cristiana sobre los problemas sociales a los que como profesionales deber dar respuesta en su
contexto laboral.

INVESTIGATIVOS:

El estudiante al finalizar el presente mdulo estar en la capacidad de acercarse a las posturas de
pensamiento social con herramientas gnoseolgica y teolgicas para iniciar procesos
personales de bsqueda y respuestas a problemticas emergentes en su contexto social

ACTITUDINALES:

El estudiante al finalizar el mdulo de Pensamiento Social de la Iglesia afrontar las
problemticas sociales que le toque asumir con disposicin abierta, pues posee los elementos
bsicos que el pensamiento social cristiano propone como elementos bsicos para construir las
sociedades desde la persona y para la persona en todas sus dimensiones

SITIOS INTERNET






www.vatican.va (Pontificio Consejo de J usticia y Paz)
www.caritas.net
www.multimedios.org
www.cercate.it
www.conferenciaepiscopal.ec
www.amnesty.org (Amnista Internacional
3

INTRODUCIN GENERAL

Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana, cristiana y salesiana es recordar
el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas de Don Bosco y la tica de la persona.
En este mdulo nos proponemos reflexionar el tema social a la luz de las enseanzas de la Iglesia;
ensea que nos implica a todos, pues el objeto de estudio no son temas eminentemente religiosos,
sino las situaciones del quehacer humano; por eso, el componente social es tambin parte
integrante de la concepcin cristiana de la vida
1
. Esta propuesta social no se queda en una simple
teora sino pasa a ser la vida en Cristo, esto es una prctica, un estilo de vida y de construccin
social. Por eso el compromiso social del cristiano no implica solo tener conocimiento del conjunto
de principios, sino es tomar la decisin de identificarse con el proyecto de J ess y de su Iglesia.

Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a implicarse en la construccin de la
comunidad humana, no puede quedarse indiferente ante lo que sucede a su alrededor, en esto la
enseanza de J ess nos sirve de modelo, el nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento
humano, nos dice la liturgia. El mandamiento ms importante que proclama se resume en el amor
al prjimo o sea entre los hombres. Y este amor que busca alcanzar la perfeccin, que no se lo
puede asumir sin la relacin con el alter. El hombre est invitado por Dios a transformar el mundo,
por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el hombre, en efecto, dotado de naturaleza social
segn la doctrina cristiana, es colocado en la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una
autoridad ordenada por Dios, cultive y desarrolle plenamente todas sus facultades para
alabanza y gloria del Creador y, desempeando fielmente los deberes de su profesin o de
cualquier vocacin que sea la suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA:
MSI 98).

Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica social es el dirigir el actuar humano
hacia el bien. Se puede llamar tica social o enseanza social, la ciencia que proporciona
directrices para la accin, a travs de las cuales puede crecer el bien de las personas, en s misma
y en dimensin social. La prctica social cristiana debe tener cuidado de no separar la fe de la
vida, la teora de la prctica. Una verdad que es vivida debe ser anunciada y viceversa.

Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia vocacin a la
humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad, formacin integral y
actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad debe estar centrada en la liturgia,
en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la actividad humana.

1
Cfr. J . L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden social, Obisa, Madrid 1978, p.230; cfr. H. DE LUBAC,
Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Encuentro, Madrid 1988.
4


Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente en la virtud de la caridad, como un
don de Dios. Para resolver los problemas humanos se debe fomentar la caridad el amor , y
adems es necesaria para fomentar la dignidad de la persona. Por eso la caridad debe estar
presente en toda relacin humana porque viene del amor de Dios; la misma que se convertir en el
elemento unitivo en la sociedad. Lo contrario a la caridad es el egosmo, el que es contrario a una
plena vida social. Debemos hacer de la caridad norma constante y suprema de toda actuacin, ya
que la caridad es el vnculo de la perfeccin, fuente y culmen de toda la existencia cristiana (CEC
826. 1827)
La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a preocuparse por la vida social
de las personas; todos estamos llamados por Dios a contribuir desde dentro, a modo de fermento,
en el desarrollo del mundo. A continuacin sealaremos algunos mbitos que nos ayudarn a
servir mejor a la persona y a la sociedad:
- Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms precioso que el hombre posee, deriva
la esencial igualdad de todas las personas y todos los dems principios del orden social.
- Promover el inviolable derecho de la vida.
- Evangelizar la cultura.
- Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa.
- Recordar que el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso
social de los fieles laicos.
- Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el prjimo, especialmente por los ms
necesitados.
- No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios basilares de esta participacin son la
consecucin del bien comn, la promocin de la justicia, el espritu de servicio, la autonoma de
las realidades terrenas, la solidaridad, la voluntad de dilogo y de paz.
- Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social.

Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la conciencia. Para este estudio se debe
evitar ante todo, los errores del individualismo (la conciencia moral es un puro subjetivismo que
afecta exclusivamente a la persona singular) y del colectivismo (reduce el saber universal a cultura
colectiva, la conciencia debera ser una conciencia de grupo).

Las dificultades propias de una sociedad secularizada y permisiva, que debilita los recursos
morales de las personas. Esto obliga a profundizar en la formacin de la persona y
especialmente de la conciencia. En las actuales condiciones sociales, con un pluralismo muy
prximo al relativismo y a la indiferencia tica, con la abundancia de informacin de todo tipo que el
hombre recibe, con los conflictos que existen, mantener la lucidez de la conciencia requiere; junto
5

con la fortaleza y una verdadera personalidad, la continua atencin a la catequesis y a la disciplina
de la conciencia
2
.

El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer los
obstculos, que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es la luz de
Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15).
Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama Doctrina social de la Iglesia.





























2
Cfr. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis Humanae, n.14.
6


SIGLAS DE TEXTOS
Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que utilizaremos en este texto. Las siglas
estn tomadas del original en latn.

CA. Centesimus Annus.
CL. Christifideles Laici.
DH. Dignitatis Humanae.
DIM. Dives in Misericordia.
DR. Divini Redemptoris.
DSI. Doctrina Social de la Iglesia.
DV. Dei Verbum.
EN. Evangelii Nuntiandi.
GS. Gaudium et Spes.
HV. Humanae Vitae.
IM. Inter Mirfica.
LC. Libertas Conscientiae.
LE. Laborem Exercens.
LG. Lumen Gentium.
LN. Libertatis Nuntius.
MM. Mater et Magistra.
NAE. Nostra Aetatae
OA. Octogesima Adveniens.
Orientaciones. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en
la formacin de sacerdotes.
PP. Populorum Progressio.
PT. Pacem in Terris.
P.S.I. Pensamiento social de la Iglesia
QA. Quadragsimo Anno.
RH. Redemptor Hominis.
RN. Rerum Novarum.
RM. Redemptoris Missio.
SCh. Sapientia Christiana.
SRS. Sollicitudo Rei Socialis.
SS.EE. Sagrada Escritura.
SS.PP. Santos Padres.
TdL. Teologa de la Liberacin.
Vat. II. Concilio Vaticano II.

7

CAPTULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin global del sentido de la Doctrina
Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica Latina.

Introduccin
Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI) nos invita a considerar de forma
panormica la trayectoria de crecimiento y desarrollo del encuentro permanente de la Iglesia con
las realidades sociales a lo largo de la historia y de forma ms explcita en estos ltimos tiempos.
Partimos justamente con el concepto de PSI para precisar de qu estamos hablando, tomando en
cuenta que la Iglesia pone al centro a la persona y hace una opcin preferencial por los pobres. En
este asomarnos al PSI consideraremos algunos principios fundamentales para entender la
dinmica interna del estudio social y sus dimensiones de aproximacin. La historia es la testigo
de los acontecimientos de los avances dialcticos que se dan en las relaciones humanas a nivel
social. Concluiremos el captulo presentando la tarea de la Iglesia de presentar la toma de
conciencia del camino social en criterios y orientaciones, pues, al ser la Iglesia una organizacin
humana, necesita caminar todos juntos hacia objetivos comunes.

Sumario
1.1. Naturaleza del PSI.
1.2. Principios fundamentales del PSI
1.3. Breve historia
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.














8

DESARROLLO

1.1. Natural eza del PSI.
La Iglesia catlica fue fundada como tal por J esucristo para que, en el transcurso de los siglos, los
hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada, pues, tiene de
extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el mandato de Cristo,
haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad durante dos milenios. La
enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del mensaje evanglico y de sus
exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Las cuestiones que de
este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia para la reflexin moral que madura en la
Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso a travs de las experiencias de la comunidad
cristiana, que debe confrontarse todos los das con diversas situaciones de miseria y, sobre todo,
con los problemas determinados por la aparicin y desarrollo del fenmeno de la
industrializacin y de los sistemas socio- econmicos relativos.

Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el
tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad escatolgica y
de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la
tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de
formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir
aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes
eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como
sociedad en este mundo" (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 13-14, 23). De esta forma, la Iglesia avanza,
juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es
actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse
en familia de Dios. (Gaudium et Spes, n. 40)

Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de
las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e
indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia dnde camina el mundo
3
.
El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un mtodo de
evangelizacin.

1.1.1. Defini cin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el trmino
3
GALINDO, A. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996. Pg. 116
9


ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no ha gozado de
buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos.

Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms clsica
afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el
conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a
los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a
organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo
4
.

Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el conjunto
sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que el Magisterio de
la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn, a partir del anlisis de
los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a
construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de Dios, y, por tanto, ms
autnticamente humana"
5


1.1.2. Fuentes
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. As lo
recuerda los papas Po XII y J uan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho
natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, y de esa
naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e
inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias fundamentales
de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres
6

La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la
disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad,
generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad
orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems
hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y derecho natural la Doctrina Social evita, por una
parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo
de la Iglesia Catlica, lo fundamental de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio
moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la
persona o la salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una
misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos
temporales del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se
4
GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 116
5
BONNIN, Eduardo. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia. "Anlisis del aspecto terico, histrico y prctico". Ed.
Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990, pg. 15. En la pg. 20 dice que es "una sntesis
orgnica estructurada en torno a una determinada concepcin de la persona"
6
GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 117
10


esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las
relaciones socioeconmicas (canon 2420).

1.1.3. Suj etos
7

El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se
concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una
experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua
de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al pueblo de Dios. En
tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte
en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por
Dios. El papa con la autoridad universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la
Doctrina Social con sus proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos de
diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea
de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la
Doctrina Social.

1.1.4. Destinatarios
8

Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van dirigidos a
los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in
Terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se
tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es eminentemente razonable y
pertenece al mundo de la verdad humana. As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho
tambin ecumnica. La dimensin antropolgica que J uan Pablo II ha impregnado en la Doctrina
Social se ha centrado en la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por
esto, la Solicitudo Rei Socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia
se orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en
toda su dimensin la persona humana.

1.2. Principios fundamentales del PSI
Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la moral
social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter terico, prctico y
validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde un anlisis filosfico y
teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad. Son prcticos porque impulsan
a la construccin de un orden social ms acorde con la visin humanizadora de la sociedad. Y
tienen validez universal en la medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de
7
GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 118
8
GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 119-120
11


fe, aunque su formulacin pueda variar segn las circunstancias
9
. Los principios de la doctrina
social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela
toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en plena correspondencia con
todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social,
ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.

Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes principios: la dignidad de la
persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociacin, el principio
de participacin, el principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas
vulnerables, el Principio de Administracin, el principio de la igualdad humana, la solidaridad, la
subsidiariedad, el bien comn o el destino universal de los bienes como raz moral de la economa
(Orientaciones..., 36). Veamos de modo general algunos principios y tres de modo ms ampliado:
El principio de solidaridad, el de subsidiaridad y el de bien comn.

a) El principio de la dignidad de la persona humana
Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por haber
sido creado a imagen de Dios y rescatado por J esucristo, no tiene precio y es digno de respeto,
como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina social catlica. Las
personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el individualismo no tiene lugar
en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad humana da a cada persona un
derecho de pertenencia a una comunidad, a la familia humana.

Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su
religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia, sus logros
o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto. No es lo que
ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple hecho de ser un ser
humano es el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la persona humana, en la ptica
catlica, no es nunca un medio, sino siempre un fin.

El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y social a
travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en la verdad de las
cosas, de la libertad y de la responsabilidad.

La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y en su
reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados derechos
fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el derecho de libertad
9
CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996. Pg.35.
12


religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir educacin, libertad de
expresin, de asociacin, etctera) y en la vida econmica (derecho a la iniciativa econmica, al
sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y colectiva, etctera)
10


b) El principio del respeto a la vida humana
Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una dignidad
inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto, digna de
proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida humana inocente. La
tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo que forma parte de toda la
visin moral de una sociedad justa y buena.

c) El principio de asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera como
organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico, afecta directamente a
la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad familiar y
jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras instituciones sociales que
favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el bien comn, las personas humanas
alcanzan su plenitud.

d) El principio de participacin
Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las
personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la
disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar en
esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI trabajo es
ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua en la creacin de
Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin los derechos
fundamentales que son el privilegio de los trabajadores, el derecho a un trabajo productivo, a un
salario conveniente y justo, el derecho a organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el derecho a la
propiedad privada y a la iniciativa econmica.


10
CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de op. cit. Pgs. 36-44
13


e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables
Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas. La
parbola del J uicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica. Desde sus
orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido hacer o no
hacer ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo, los presos... Hoy
la Iglesia expresa esta enseanza mediante los trminos: opcin preferencial por los pobres.

Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las necesidades de
los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo exige. Lo contrario de
rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien comn debe prevalecer, debe
orientarse una opcin preferencial haca los que sufren por ausencia de poder y por los efectos de
la privacin. De otro modo, el equilibrio necesario para mantener el tejido de la sociedad se
romper en detrimento de todos.

f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante
la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia respecto a
nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de responsabilidad
en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire,
agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administracin se refieren
tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de
nuestras pertenencias.

g) El principio de la igualdad humana
La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial...
Si las diferencias de talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente
a los derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica se ha
comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a esta nocin
de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces sensaciones ticas que
siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo y de lo que no lo es. Ahora
vemos con un poco ms amplio los principios de solidaridad, subsidiaridad y bien comn.

h) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro" persona, pueblo o nacin-no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn 2, 18-
14

20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son
igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)

Aproximacin
Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos un poco
en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas de su real
concepcin.

La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que se debiten
de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos resultar ms una actitud
puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica mucho ms que actos aislados,
involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una disposicin, una bsqueda, dilogo,
hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de concebir el mundo una, salvarse solo, arrojar
ciegamente a los dems de la balsa y, la otra, un destino de salvarse con todos, buscando salvar la
vida hasta el ltimo nufrago

El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al slvese
quien pueda
11
que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla, globalizando la
solidaridad como lo ha manifestado el Papa J uan Pablo II.

La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la
solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas. La
solidaridad no es un tema coyuntural solamente.

La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de ayuda
a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender, por ejemplo,
dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de forma antagnica. As
resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es clebre la pregunta (y su
respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando le hablaron de la pobreza ella
respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a pobres. Los sujetos de la solidaridad, son
las personas, no las entelequias ni las categoras sociales annimas.

La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un corazn de
misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que el agarrarse de la
mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en medios, que muchos de
11
Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa
15


nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar imgenes dolorosas,
compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida.
Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y responsabilidades.

La solidaridad como Principio de interdependencia.
La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por ende de
la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn de la sociedad, ni
pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo suyo. Es ms bien un
complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.

La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las relaciones sociales,
en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral.
Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo parecido frente a los males de
tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos. Esta solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus
consecuencias el que todos seamos responsables de todos. Si todos somos dependientes de
todos, (un hecho) es preciso que todos seamos responsables de todo (un imperativo tico que
deriva del hecho anterior).

Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y el remedio
que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender su fundamento: la
dignidad humana.

Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar el
camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o asociacin,
cul de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta es la aparicin
de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de estudios, fundaciones,
etc., en los cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la clave, pues es lo contrario a
la exclusin, participar significa ser parte de.

Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos:
No se trata tan slo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la
pobreza. La lucha contra la miseria, aunque es urgente y necesaria, es insuficiente.
Se trata de reconstruir un mundo en el que cada hombre, sin exclusin alguna por
raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida plenamente humana liberada de
las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza insuficientemente
dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en donde el pobre
16

Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha generosidad,
numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su conciencia
que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45)
12


En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro, estar pendiente
de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en cuenta sus necesidades y
hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones

Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de J ess de Nazareth, el Hombre
nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l es posible reconocer
el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con nosotros, que se hace
cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo constituye en la unidad. En
l y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente descubierta, aun con todas sus
contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una
Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y
comprometedoras de comunicacin de bienes.

J ess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad
y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s
misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y
reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su
igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, recatada
por la sangre de J esucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe
ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe
estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (J n 15, 13)
13


i) Principio de subsidiariedad
Nos dice el Papa J uan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la intervencin
de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda que sea, no slo no
debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la
expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin embargo, inclumes los derechos
esenciales de la persona humana. Entre stos hay que incluir el derecho y la obligacin que a
cada persona corresponde de ser normalmente el primer responsable de su propia manutencin y
de la de su familia, lo cual implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a cada
12
Populorum Progressio, n. 45.
13
Pontificio Consejo J usticia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005
17


ciudadano el libre y provechoso ejercicio de las actividades de produccin (Mater et Magistra, n.
55)

Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La subsidiaridad est entre
las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia, presente desde la
primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan
la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva,
aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo,
profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su
efectivo crecimiento social
14
. Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de
las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria
y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido
social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el
reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad
15


La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es subrayada
por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio de subsidiaridad se indica
como principio importantsimo de la filosofa social: Como no se puede quitar a los individuos y
darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco
es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las
comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una
sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y
absorberlos
16


Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud
de ayuda ( subsidium ) -por tanto de apoyo, promocin, desarrollo- respecto a las menores. De
este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones
que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel
superior, de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en
definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.

14
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882.
15
Cf. J uan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc. Sollicitudo rei
socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530
16
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. J uan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83
(1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.
18


A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional, legislativa,
ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de implicaciones en
negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el espacio vital de
las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben
ser suplantadas.

Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales
superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a
desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo
intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que la
negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o
igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de
iniciativa.

Con el principio de subsidiariedad, contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de
asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico: Al
intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la
prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por las
lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme
crecimiento de los gastos
17
. La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa
privada, incluso econmica, y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen
a daar gravemente el principio de subsidiaridad.

A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin efectiva del
primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o
asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada organismo social
permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn; la articulacin pluralista de
la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los
hombres y de las minoras; la descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio
entre la esfera pblica y privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social
del sector privado; una adecuada responsabilizaran del ciudadano para ser parte activa de
la realidad poltica y social del pas.

17
J uan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854
19


Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e injusticia
social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor igualdad, de
justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no
debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra
justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn correctamente
entendido, cuyas exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con la tutela y la
promocin del primado de la persona y de sus principales expresiones sociales, deber
permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del principio de
subsidiaridad.

j) Principio del bien comn
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (Gaudium et
Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est unido inseparablemente al bien de la persona
humana y compromete a los poderes pblicos. Tiene un doble sentido. En primer lugar indica la
apertura de las personas y los grupos a los intereses generales. Y en segundo lugar, seala el
conjunto de indicaciones generales para que las personas y los grupos sociales puedan
desarrollarse integralmente.

EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a las
personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las condiciones
sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el bienestar y el
desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad por parte de la autoridad
pblica. Hoy, en una poca de interdependencia global, el principio del bien comn conduce a la
necesidad de estructuras internacionales que pueden promover el justo desarrollo de las personas
y de las familias, por encima de las fronteras regionales y nacionales.

Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin. La ausencia de
sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad. Cuando se
erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una buena
preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que, como el egosmo
ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la armona y la paz en el seno
de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y de las naciones.

20

Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer entrar estas
enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe. Al realizarlo afirmamos que lo que creemos
est a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay solamente verdades que creer,
sino tambin verdades que hay que poner en prctica. El reto es ste, pasar de lo doctrinal a lo
prctico a la luz de los principios y valores. "La misin de la Iglesia no es slo ofrecer a los
hombres el mensaje y la gracia de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvacin de los hombres,
se propone tambin la restauracin del orden temporal" (AA., 5). Gua a los cristianos en el
cumplimiento de sus obligaciones como ciudadanos de este mundo.

Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y competencia en materias de ciencia y de
poltica que los capaciten para realizar una accin eficaz segn criterios morales rectos [GS. 43;
AA. 13; LC. 79]. Los cristianos (pastores y pueblo), "cada uno segn sus propias capacidades,
preparacin y funciones, en la diversidad de dones y ministerios, en la nica misin salvfica de la
Iglesia". "Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y
cada uno. Es una responsabilidad propiamente 'eclesial', que exige la accin concertada y
generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin
embargo, la misin comunitaria no elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la
cual se dirige el mandato del Seor de 'hacerse prjimo' de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo'
(Lc 10,37)". (EV, 79).

1.3. Breve historia del Pensamiento Social de l a Igl esia.
El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evanglico. Pero ese pensamiento, como "corpus"
doctrinal especfico, es reciente.

1.3.1. Desarrollo del PSI en la histori a.

1.3.1.1. Dos etapas histricas diferenciadas.
En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una intuicin funda- mental y
comn a todos ellos: que la misin religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su intervencin
en la vida social, partiendo siempre de los principios religiosos y morales del cristianismo.

Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo. Una se inicia con Len XIII y
culmina en J uan XXIII. Otra, desde el final de este Pontificado, con el Vaticano II, hasta nuestros
das.

En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es ms cuestin moral que poltica,
econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se desven. La
Revelacin para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los hombres,
21

proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude a las ciencias sociales. Propugna la
conversin interior antes que las reformas de estructuras. Son los seglares quienes han de poner
en prctica esta doctrina.

Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la
forma del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa contextual, el mtodo de abordar los
problemas sociales y econmicos, la traduccin prctica de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensin (MM., 231-232). Hay hasta un
cambio de carcter antropolgico en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus derechos
fundamentales los convierte en el eje de sus enseanzas. Con dicho cambio, que vena
preparndose, se acerca a la mentalidad moderna.

Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor responsabilidad de iniciativa y de
protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como teologa moral, basada en el Evangelio.

Finalmente, J uan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la cristificacin (Orientaciones...,13.
Cfr. RH., 7, 11, 13 y 18, en relacin con GS., 10). En los discursos de Puebla y en la encclica
Redemptor Hominis intensifica la fundamentacin antropolgica y eclesiolgica que vena de atrs.
Otro tanto hace con la fundamentacin bblica (LE., 3).

El PSI se ha visto enriquecido por los aspectos de la justicia, como concepto donde se originan o
encuentran los problema de distribucin de los bienes de la tierra: materiales, culturales,
personales, sociales...; de la paz y seguridad porque el peligro armamentista ha sido permanente
amenaza a la vida social y es necesario el cambio de la economa militar por inversiones a favor
del desarrollo; la supervivencia del planeta ya que se puede agotar el pan de los pueblos pobres y
del futuro de todos los pueblos; finalmente, la democracia puesto un desarrollo global slo puede
darse con democracia, participacin y respeto institucional.

1.3.1.2. Principal es documentos. Contexto histri co
La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal relativo a temas de
relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se ha desarrollado en
la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los Obispos en comunin con
ellos. La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se
ha desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un
nuevo camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo
sustancial de la enseanza en campo social
18
.
18
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2421.
22



En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio
y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres de la Iglesia y de
los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la cual, aun sin intervenciones
explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente.

Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras.
Los acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales
seculares, ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin
social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. Ante un cuadro
semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo nuevo: las Res Novae,
constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su enseanza y motivaban una
especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres. Era necesario un renovado
discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e
inexplorados.

De la Rerum Novarum hasta nuestros das
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera encclica
social, la Rerum novarum. Esta examina la condicin de los trabajadores asalariados,
especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria. La
cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es estudiada en todas sus
articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada adecuadamente a la luz de los principios
doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral natural.

La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo como
remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre el
derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como
medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de
los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por
la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones profesionales
19
.

La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la actividad
cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de un orden social
justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los
19
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en
la formacin de los sacerdotes, 20, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
23


ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de accin para su oportuna
transformacin.

La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un paradigma
permanente
20
para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios afirmados por Len
XIII sern retomados y profundizados por las encclicas sociales sucesivas. Toda la doctrina
social se podra entender como una actualizacin, una profundizacin y una expansin del
ncleo originario de los principios expuestos en la Rerum novarum. Con este texto, valiente y
clarividente, el Papa Len XIII confiri a la Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a
las realidades cambiantes de la vida pblica y escribi unas palabras decisivas, que se convirtieron
en un elemento permanente de la doctrina social de la Iglesia, afirmando que los graves problemas
sociales podan ser resueltos solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas
21
y
aadiendo tambin que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella
regatear su esfuerzo
22
.

A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929, Po XI
publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la Rerum
novarum. El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la que a la
industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros, en mbito
nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el que estaban afirmndose en Europa los
regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la lucha de clases. La Encclica advierte la
falta de respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios de solidaridad y de
colaboracin para superar las antinomias sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben
estar bajo el signo de la cooperacin
23
.

La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo a las
necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las relaciones con el
sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se convertir en un
elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el liberalismo entendido como
ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad
privada, insistiendo en su funcin social. En una sociedad que deba reconstruirse desde su base
econmica, convertida toda ella en la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la
responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente
20
J uan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5
21
J uan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 60
22
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143
23
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189
24


aplicacin de la ley moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto
de clases y llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad
24
.

Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en Europa
durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los atropellos del
rgimen fascista en Italia
25
. En 1937 public la encclica Mit brennender Sorge, sobre la situacin
de la Iglesia catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo desde el plpito de todas las iglesias
catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con la mxima reserva. La encclica llegaba
despus de aos de abusos y violencias y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los
Obispos alemanes, a causa de las medidas cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el
Reich en 1936, en particular con respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la J uventud
hitleriana. El Papa se dirige a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y
llamarlos a la resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el
Estado. En 1938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente
semitas.

Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social cristiana,
Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente malo
26
, e indic
como medios principales para poner remedio a los males producidos por ste, la renovacin de
la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el cumplimiento de los deberes de
justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien comn, la institucionalizacin de cuerpos
profesionales e interprofesionales.

Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones en
materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social, gobernado
por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su Pontificado, Po XII
atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los difciles de la reconstruccin.
No public encclicas sociales, sin embargo manifest constantemente, en numerosos
contextos, su preocupacin por el orden internacional trastornado: En los aos de la guerra y
de la posguerra el Magisterio social de Po XII represent para muchos pueblos de todos los
continentes y para millones de creyentes y no creyentes la voz de la conciencia universal,
interpretada y proclamada en ntima conexin con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su
24
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en
la formacin de los sacerdotes, 21, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
25
Cf. Po XI, Carta encclica. Non abbiamo bisogno.
26
Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
25


prestigio, Po XII llev la luz de la sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda
categora y nivel social
27
.

Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin entre
moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del ordenamiento que
debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto importante de la enseanza de
Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y empresariales, llamadas a participar de
modo especial en la consecucin del bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para captar los
signos de los tiempos, Po XII puede ser considerado como el precursor inmediato del Concilio
Vaticano II y de la enseanza social de los Papas que le han sucedido.

Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de un
deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el beato
J uan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos.163 La cuestin social se est
universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se
delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo, del incremento
demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial.
Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las Naciones, aparecen ahora en el
plano internacional y manifiestan cada vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se
encuentra el Tercer Mundo.

J uan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de actualizar los documentos ya conocidos y
dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad
cristiana
28
. Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin: la Iglesia est
llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el amor, para construir
una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no se limitar a satisfacer las
necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin su dignidad.

Con la encclica Pacem in terris, J uan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una poca
marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la primera reflexin a
fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la paz y de la dignidad de las
personas. Contina y completa el discurso de la Mater et magistra y, en la direccin
indicada por Len XIII, subraya la importancia de la colaboracin entre todos: es la primera
vez que un documento de la Iglesia se dirige tambin a todos los hombres de buena voluntad,
27
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en
la formacin de los sacerdotes, 22, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 25.

28
IBID, p.25
26


llamados a una tarea inmensa: la de establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad
humana, bajo el magisterio y la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad
29
. La Pacem
in terris se detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y
resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico,
social, poltico o cultural
30
. En el dcimo aniversario de la Pacem in terris, el Cardenal Maurice
Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta,
acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la enseanza de la
encclica del Papa J uan para iluminar los nuevos problemas vinculados con la promocin de
la paz
31
.

La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta
Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin de ser
comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la doctrina
contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como
medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo
32
.
La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del gnero
humano y de su historia
33
, que camina con toda la humanidad y est sujeta, juntamente con el
mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como fermento y como alma de la
sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios
34
.

La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmico-social,
del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los
pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello lo hace a
partir de la persona y en direccin a la persona, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado
por s mismo
35
.

La sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las
cualidades de la persona humana. Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se
expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana. Se debe
reconocer que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos,
29
J uan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
30
IBID.
31
Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in terris :
L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
32
Orientaciones, p. 27.
33
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1.
34
IBID
35
IBID, p. 24
27


polticos, econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral
de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el mundo
36
.

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz
37
, afirma Pablo VI en la encclica Populorum
Progressio, que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida
econmico-social de la Gaudium et spes, no obstante introduzca algunas novedades
significativas. En particular, el documento indica las coordenadas de un desarrollo integral del
hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad: dos temas estos que han de considerarse
como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la encclica. Queriendo
convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo
como el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas,
y seala sus caractersticas
38
. Este paso no est circunscrito a las dimensiones meramente
econmicas y tcnicas, sino que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto
de la dignidad de los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos
es la fuente y el fin. Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de
justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la
realizacin de un humanismo pleno
39
, gobernado por los valores espirituales.

En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, cumpliendo
un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se cree un organismo
universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover
el desarrollo de los pases pobres y la justicia social internacional
40
. Por iniciativa de
Pablo VI, a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer da del ao la J ornada Mundial de la Paz. El
mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de los Mensajes que abordan el tema elegido para
cada J ornada Mundial de la Paz, acrecentando as el corpus de la doctrina social.

A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica,
Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin del octogsimo
aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostlica Octogesima adveniens. El Papa reflexiona
sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la
insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la condicin
juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento
demogrfico, el influjo de los medios de comunicacin social, el medio ambiente.

36
Orientaciones, p. 28
37
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80
38
Orientaciones, p. 29.
39
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42
40
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90.
28


Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, J uan Pablo II dedica la encclica Laborem
exercens al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad
econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea una espiritualidad y
una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica y filosfica. El
trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material; es necesario tambin tener en
cuenta su dimensin subjetiva, en cuanto actividad que es siempre expresin de la persona.
Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un
mbito en el que debe realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la persona.

Con la encclica Sollicitudo rei socialis, J uan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario de la
Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble aspecto: el
primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del
Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo
digno del hombre
41
. La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma que
el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a
lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este modo,
pretende sealar con claridad el carcter moral del verdadero desarrollo
42
. J uan Pablo II,
evocando el lema del pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia,
comenta: Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is
32,17; St 3,18), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad
43
.

En el centenario de la Rerum novarum, J uan Pablo II promulga su tercera encclica social, la
Centesimus annus, que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la
Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin
social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente, el Papa escribe: el
principio que hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre de
amistad...; por Po XI es designado con la expresin no menos significativa de caridad social,
mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples
dimensiones de la cuestin social, hablaba de civilizacin del amor . J uan Pablo II pone en
evidencia cmo la enseanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios
y el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un
autntico desarrollo humano. El articulado y profundo anlisis de la res novae, y especialmente del
gran cambio de 1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y
por la economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad.

41
Orientaciones, p. 31
42
IBID, p.31
43
J uan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39
29


Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la perspectiva del amor, visto como
justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es amor.

Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social
desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea se alargara
considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema especfico,
que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a
todos los hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los criterios universales y
las orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la praxis coherente para cada
situacin concreta
44


1.4. Pensamiento Social en Amri ca Latina.
A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del universo y de la vida y comenz a
gestarse un cambio social
45
.

La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte el
panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cmplices de los dominadores, pero tambin es
cierto que la iglesia templ la violencia de los conquistadores, previno la comisin de crmenes
contra la humanidad y promovi la autodeterminacin y el derecho de autodefensa de los
oprimidos. El ncleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las mltiples dificultades por la que
atraves la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace que nuestro continente siga siendo
cristiano, aunque dotado de una fe muy poco explcita y operante.

En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura donde el
cristianismo era parte integral, como lo era en Espaa, donde el Reino de Dios coincida con el
proyecto histrico espaol.

Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la estructura social, con todas las
ventajas y todos los defectos que significa esa actitud.

Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero,
especialmente el bajo clero criollo en su totalidad tambin se juega a favor de la ruptura con
Espaa, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador
46
. En casi todos nuestros
pases, la iglesia, a travs de los sacerdotes y religiosos (no siempre de los obispos) patrocin y
44
Orientaciones, p. 34
45
Basta leer su violento ataque a Los principios sociales del Cristianismo en un artculo de 1847, titulado El comunismo
de El observador Renano (Cf. Coste R., Analyse marxiste et foi chrtienne, les ditions ouvrieres , Pars, 1976, pp. 164-
167)
46
Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967, p. 108.
30


consagr el acto primero de la independencia. Pero haba mucha divisin. El patronato, que por
inercia histrica heredaron los gobiernos independientes, dificulto el nombramiento de
obispos, se clausuraron los seminarios y declin sensiblemente el nmero y la calidad de
los sacerdotes. Cundi el anticlericalismo, entr en crisis la cristiandad y a finales de siglo la Iglesia
oficial estaba debilitada y exhausta.

La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas
temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el ms ac; una teologa que
reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una teologa cuyo enemigo era
el liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo y los tiempos modernos.

La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos conservadores y se enfrentaba
con los partidos liberales y con grupos de izquierda.

De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas, unin
Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la violencia, como
sucedi ms tarde en Mxico.

A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora en los conflictos sociales y
polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia en beneficio de los esclavos y ms adelante
ante los patrones para aliviar la suerte de los campesinos.

En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o menos eficaz. Pero hoy eso ya
no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una pastoral de mediacin a una pastoral de
compromiso.

a- Defensa de los derechos de los indios
P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un profesor de la Universidad de
Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que marca un hito en el derecho
pblico, creando el derecho internacional. Su obra explica la de Sto. Toms de Aquino.

En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo justificativo de dominio y afirma
que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la llegada de los espaoles. Tambin
considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana castellana la autoridad universal del
emperador, la temporal del papa, el descubrimiento, el no recibir los indios el Evangelio, los
pecados de estos, la adquisicin por enajenacin contractual y la ordenacin divina.

31

P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515 regresa a Espaa de donde
haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa de los indios contra encomiendas y
repartimientos, hasta ser nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Contra la
conquista, preconiza la colonizacin pacfica, con instalaciones de labradores y misioneros. En
1540 redacta su Brevsima historia de la destruccin de las Indias. Esta obra supone un alegato,
frente a las acusaciones que los colonizadores espaoles le hacen, por su apostolado en favor de
los indios. Denuncia el sistema colonizacin introducido en las Indias, basado en la violencia y la
rapia en vez de la humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia, influyendo en la
legislacin de Indias.

P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor jesuita en Lisboa. En su obra de
filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en cuanto se encuentra en un hombre o prncipe
por derecho legtimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad, prxima o remotamente, y
no puede tenerse de otro modo para que sea justa (...) Estando esta potestad conforme a la
naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella comience a estar en otra
persona, como en el prncipe supremo, es necesario que se le atribuya por el consentimiento de la
comunidad".

Para Surez, el Estado es quin vigila el bien de la comunidad y el bien comn de todos los
hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y atribuye soberana al pueblo, pero
slo desde la teora, pues su obra se conforma con el orden establecido.

b- Inquietud por el problema social
Y as, llegamos hasta el SIGLO XX. En Amrica latina el despegue hacia la industrializacin
comienza en la poca del 30. En esa poca va perdiendo poder la clase liberal anticatlica y el
catolicismo cobra un nuevo aliento.

La Iglesia se va retirando de la vida poltica y se va centrando siempre ms en los problemas de la
tica social (la cuestin social) y de justicia econmico-social. Los telogos que ya se formaban
en Roma introducen en el Continente la Accin Catlica, fundada por Po XI en 1922 y
definida como la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Y con la
Accin Catlica surgen otras instituciones semejantes, alimentadas por la nueva teologa de la
nueva cristiandad; decimos nueva porque la antigua haba casi desaparecido bajo la
persecucin laicista de los liberales
47
.

47
Maritain so siempre en esta Nueva Cristiandad. Cf. Humanismo Integral, C. Lohl, Buenos Aires, 1972, pp. 42 y 108.
32


Ciertos sectores cristianos comenzaron a abrirse a lo que se llam el problema social, pero con
un anlisis socioeconmico muy deficiente: se contentaban con afirmaciones doctrinales,
principistas y a-histricas, divorciadas en general del compromiso concreto. Despus de la
Segunda Guerra Mundial se tom conciencia de que los Catlicos de Amrica Latina
representaban casi un tercio de los catlicos del mundo y comenz el envo de sacerdotes,
religiosos y laicos europeos y la remesa de considerables sumas de dinero para apoyar las obras
que se iban emprendiendo.

La tarea era reconvertir a las naciones latinoamericanas en naciones catlicas, dominando, la
enseanza, la poltica, en fin, todo lo que pudiera dominarse, que eso es la cristiandad. El Reino
de Cristo pareca exigir que se reconociera la Religin Catlica como la oficial y mayoritaria.

Los telogos se formaban ahora no solo en Italia, sino que los ms progresistas iban a Francia,
pas de la pastoral, de las experiencias catequticas, de los sacerdotes obreros, etc. La doctrina
social de la Iglesia permita a muchos realizar experiencias de compromisos obreros o en grupos
marginados
48
. Es la poca en que surgen universidades catlicas y centros teolgicos, y
comienza una tibia lucha social.

Los militantes obreros de la J OC hicieron posible incluso cierta presencia de la Iglesia en el mundo
del trabajo. Bajo el influjo de E. Mounier, J . Maritain, el dominico Lebret, etc., se fueron formando
partidos de inspiracin cristiana: en la dcada del 30 en Chile y ms tarde en Argentina, Venezuela
y otros pases. Tambin surgi la Confederacin Latinoamericana de Sindicatos Cristianos.

En Ro de J aneiro, en 1955, se realiza la Primera Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, cuyo tema fue la formacin del clero. Pero ya se destaca all la situacin
infrahumana en que viven muchos trabajadores, la transformacin que sufren las estructuras
sociales a causa del proceso de industrializacin y la necesidad de una presencia activa de una
Iglesia en el mundo econmicosocial.

All mismo queda constituido el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, organizacin
que coordina los diversos centros donde se irn formando los telogos militantes de la poca
siguiente. Tres aos despus los religiosos se confederan en la CLAR y poco a poco comienza la
organizacin latinoamericana de todo tipo de movimientos, desde los bblicos hasta los sindicales.
Pero en teologa se sigue imitando y aplicando lo europeo, sin conocimiento histrico ni real de
estos pases.

48
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad colonial..., o.c.,p. 125.
33


c- La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos
Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva poca. Desde 1962, comienzo del Concilio
Vaticano II, hasta Medelln (1968) ir cambiando la actitud de la Iglesia; la Iglesia, declarada
servidora de la humanidad por Pablo VI en 1965
49
, comenzar ahora a intervenir en lo social no
para salvaguardar sus convicciones o posiciones, sino para defender y liberar al hombre
latinoamericano oprimido.

Esta es la gran novedad de Medelln y el secreto de su xito: el hombre aceptar en la Iglesia una
actitud poltica, si esta actitud no defiende sus intereses sino los del hombre oprimido. Era una
poca en que; bajo la inspiracin de la Populorum Progressio, se pensaba desarrollar nuestras
naciones segn el modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda de stas (en concreto de
Estados Unidos y Europa). La Alianza para el Progreso estaba en esta lnea.

La reflexin cristiana a que dio lugar esta situacin ya era una teologa que se acercaba a la
realidad, pero que an ignoraba el problema de las clases y de la dependencia que el continente
latinoamericano sufra bajo el poder econmico, poltico y militar de los Estados Unidos
50
.
Este movimiento de reflexin desarrollista, condicionando por la dcada del 60, culminar en la
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en MEDELLN, que es como
el Vaticano II de Amrica Latina. (Hay que reconocer que en el Vaticano II apenas si se oye el
clamor del Tercer Mundo y de las clases explotadas).

Pablo VI cuando lleg a Colombia para inaugurar Medelln, dijo el 22 de agosto: La lucidez y la
valenta del Espritu es necesario que se haga hoy presente para promover la justicia social, para
amar y defender a los pobres.

Medelln trata de poner a Amrica Latina a la luz de los reflectores, tomar conciencia de su
situacin efectiva y elaborar planos de accin. Rechaza la violencia como solucin de los
problemas, pero denuncia enrgicamente la violencia institucionalizada contra el pobre. En los
Documentos finales todava aflora el vocabulario desarrollista, pero ya asoma abiertamente el
tema de la liberacin: Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para
que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene
sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresin, en una palabra, la injusticia y el
odio que tienen su origen en el egosmo humano
51
. La Iglesia defensora de los indios desde el
descubrimiento, trat de adaptar esa actitud evanglica a la hora que viven nuestros pueblos.

49
Discurso de Clausura del Conc. Vaticano II, 7-XII-1965. Cf. Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1966, p.1028.
50
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad..., o.c., p. 125
51
Documento de Medelln, J usticia, II, 3.
34


Tres aos despus, en 1971, el Snodo de los Obispos, en Roma, ratific el pensamiento de
Medelln: El combate por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos
muestran plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio. La
misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente, requiere que nos empeemos en la
liberacin integral del hombre, ya desde ahora, en su existencia terrena
52


Por entonces ya haban surgido centros de reflexin latinoamericana (OSLAM, IPLA, etc.) y los
telogos ya se iban haciendo cargo de la problemtica angustiosa de pobreza e injusticia que
sufra nuestro continente. Numerosos sacerdotes, impacientes por una accin rpida en el rea
social, haban tomado partido, individual y en grupos, ejerciendo una nueva especie de liderazgo
poltico y social, que la mayora de los obispos criticaba como impropio de sus funciones
sacerdotales. No faltaron quienes hicieran causa comn con los marxistas (Cristianos por el
Socialismo). Todo esto cre tensiones en el mbito eclesial. La masa de los catlicos permaneci
al margen de estos compromisos y sigui expresando su fe mediante las devociones populares,
salvo algunos que adoptaron actitudes radicales hasta enrolarse en grupos guerrilleros.

d- La Teologa de la Liberacin
La reflexin teolgica sigui un camino paralelo: desde 1968 a 1972, encabezada por Gustavo
Gutirrez, se fue formulando la teologa de la liberacin, cuya historia puede remontarse hasta
Bartolom de las Casas (s. XVI), pero cuyo estmulo inmediato fueron los movimientos de
liberacin presentes aqu y all en nuestro continente. Los grupos de reflexin (Sacerdotes para el
Tercer Mundo, en Argentina, el Grupo de los 80 en Chile, el ONIS en Per, etc.) ven que el
subdesarrollo se debe a la expoliacin de los pases ricos; no se puede hablar de desarrollo sin
una previa liberacin.

Hay que empezar por una ruptura de la dependencia. Los pases que comen mucho, dejan
hambrientos a los dems. El subdesarrollo es un subproducto del desarrollo capitalista. El Tercer
Mundo se desangra para que viva el mundo desarrollado. Por las venas abiertas de Amrica Latina
se escapan el petrleo, el oro, el estao, el uranio, el hierro, el carbn, los pltanos, el caf, el
azcar, el cacao... dejando a la comunidad anmica y exange
53
. Como deca Pablo VI, cuando el
tercer mundo recibe ayuda de los pases ricos, tiene la impresin de que le devuelven con una
mano apenas una pequea parte de lo que le quitan con la otra
54
.

Pero qu tiene que ver esto con la teologa? Tiene que ver. Los problemas econmicos y polticos
se traducen de inmediato en problemas teolgicos. Todo puede ser reflexionado teolgicamente.
52
Sin. De Obispo, Documentos, Sgueme, Salamanca, 1972, pp. 55 y 66.
53
Cf. Galeano E., Las venas abiertas de A. Latina, Siglo XXI, 1980.
54
Encclica Populorum Progressio, n 56.
35


Lo que caracteriza a la ciencia teolgica ms que el objeto de su estudio es su perspectiva: la
perspectiva teolgica es la de la fe
55
. Y justamente Medelln seala el pasaje de una teologa del
desarrollo a una teologa de la liberacin.

Las categoras que funcionan en adelante ya no son desarrollo-subdesarrollo; se
concentran en el dilema Opresin-liberacin. Se habla de un cambio radical de situacin y no solo
de una reforma parcial. La TEOLOGA DE LA LIBERACIN, elaborada por hombres
comprometidos desde las bases en el proceso latinoamericano, es una reflexin a partir de una
verdad que se hace y que no slo se afirma. El que reflexiona en esta onda tiene que
acompaar al pueblo desde el pueblo en su proceso de liberacin: slo as podr sealar cmo
tiene que ser la presencia y la accin de la Iglesia en su campo de accin. El peligro que corre es
el de convertirse en una justificacin ideolgica o un aval religioso al servicio de una opcin poltica
revolucionaria y, si sus lderes son sacerdotes, el derivar hacia un clericalismo de izquierda.

e- Documento de Puebla
Diez aos despus de Medelln, a principios de 1979, los Obispos de Latinoamrica, reunidos en
su III Conferencia Episcopal en la ciudad de PUEBLA DE LOS ANGELES (Mxico), ejerciendo su
magisterio extraordinario nos entregaron un precioso documento.

Al referirse al tema de la Evangelizacin, liberadora y promocin humana Puebla comienza
reconociendo los esfuerzos de muchos cristianos de Amrica Latina para iluminar las
situaciones conflictivas con la Palabra de Dios.

A partir de Medelln -aade- hubo en este campo avance y retrocesos (470-471). Luego aborda el
tema de la ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA, definindola como un conjunto de
orientaciones doctrinales y criterio de accin (472). Lo novedoso no es tanto el contenido cuanto el
rejuvenecimiento de la Enseanza Social de la Iglesia: en Puebla se toma conciencia clara y
definida del hecho de que la Iglesia posee esta Doctrina propia y del valor que tiene para formar la
conciencia social de los fieles y sensibilizarlos a fin de que sepan responder de manera eficaz a
los desafos y problemas graves que surgen de nuestra realidad latinoamericana (476).

Los obispos de Puebla no podan olvidar que casi la tercera parte de los habitantes de Amrica
Latina viven en extrema pobreza
56
. Al hacer una radiografa pastoral del contexto sociocultural del
continente enumeran las infinitas angustias que tienen su origen en la pobreza (n 15-71); y
acaban por hacer una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres (1134).

55
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica I, q. 1, a.7
56
Con un rdito anual inferior a los 75 dlares, como documenta la Rev. Ecclesia, n 1931, 28 de abril de 1979, p. 21.
36


El servicio al pobre es, para la Iglesia, un criterio para saber si sigue a Cristo que se ha identificado
con los pobres de su tiempo; se trata entonces no slo de una opcin tica, sino teolgica. Esta
opcin quiere llevar a la Iglesia a comprometerse en la liberacin del pobre y del oprimido, a vivir
ms modestamente e incitar a los cristianos a una sobriedad y moderacin en sus vidas. En el
Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, los Obispos confiesan paladinamente: An estamos
lejos de vivir todo lo que predicamos (n 2). Esta opcin por los pobres es el ncleo central de
Puebla y su principio de interpretacin. Todos los nmeros del Documento debieran ser ledos
desde esta opcin preferencial. Hay en Puebla dos polos interactivos: los pobres y su liberacin
integral.

En Puebla los obispos se propusieron abiertamente esclarecer el concepto de liberacin (480-490).
No se refirieron a las teologas de la liberacin, que son interpretaciones particulares de la
liberacin cristiana, esfuerzos de sistematizacin o aplicaciones a la situacin de Amrica
Latina, teologas de diversas tendencias y de diverso valores; tampoco condenaron la
teologa de la liberacin, salvo ciertas lneas de algunas de ellas. Hicieron algo mucho ms
importante: pusieron las bases de la autntica liberacin cristiana integral, plena, original y
proclamaron una evangelizacin liberadora que debe llevar a la accin y al compromiso (486-
490).

La salvacin cristiana es una liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y social;
pero nos liberamos para un valor, para el crecimiento progresivo en el ser, en esa comunin con
Dios y con los hombres que culmina en el Reino definitivo (482, 491-506). Esa liberacin tiene que
ser total: resulta mutilada si se deja de lado el aspecto religioso y tambin si se deja de lado el
aspecto humano temporal, olvidando derechos fundamentales que no son otorgados por
gobiernos o instituciones, por poderosas que sean, sino que tienen como autor al propio Creador y
Padre (485,483).

Con respecto a la poltica Puebla reafirma el deber y el derecho de estar presente en ella, para
iluminar y transformar la sociedad, sin entrometerse en la poltica de partidos que corresponde a
los laicos, inspirados en la Enseanza Social de la Iglesia.

Tambin detecta el Documento un deterioro poltico-social en Amrica Latina, debido a injusticias e
ideologas que generan y fomentan la violencia. Condena enfticamente la violencia, tanto la
terrorista y guerrillera como la represiva (531-532), e invita a buscar otros caminos, porque la
violencia engendra nuevas formas de opresin y no es cristiana ni evanglica (507-530).

Hay que creer en la fuerza histrica del amor y no de la violencia. Por eso en el Mensaje a los
pueblos de Amrica Latina los obispos hacen un llamado a todos los hombre de buena voluntad
37

para que sean constructores abnegados de la civilizacin del amor, explican el sentido orgnico
de esta civilizacin y concluyen con un acto de fe a Cristo Liberador, en poder del Evangelio y en la
esperanza que alimenta y fortalece al hombre en su camino hacia el Padre.



A. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.

1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin histrica.
Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina Social.
De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con 62/64
CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, J os-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de
textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007. 282
pp.


38