IGLESIA BAUTISTA DIOS CON NOSOTROS

SEMINARIO BIBLICO




HERMENUTICA BBLICA

DESCRIPCIN DEL CURSO


Este curso cubrir los fundamentos de la interpretacin de las
Sagradas Escrituras.

Tareas*
Asistir las clases y participar en las conversaciones durante
las clases
Leer las unidades asignadas antes de llegar a clase
Hacer ejercicios que sern asignados a travs del curso
Hacer un ensayo exegtico de un texto de la Biblia


Textos principales: Exgesis y exposicin por Francisco Orozco
(primeras 11 unidades)
La predicacin cristocntrica desde toda la Biblia por Edmund
Clowney


Conferencias
Habr sesiones de dos horas de duracin cada una. Las conferencias
seguirn los textos. Es importante que los estudiantes hayan ledo
las lecturas asignadas antes de llegar a clase.

Calificacin final
Asistencia y participacin 20%
Ejercicios 40%
Ensayo final 40%



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LA HERMENUTICA BBLICA I

INTRODUCCIN

La hermenutica es la teora de la interpretacin, compuesta de
los principios de la interpretacin legtima. La exgesis es la
prctica de los principios de la hermenutica. Est opuesto a la
eisgesis, la introduccin al texto de significados forneos.

I.DESCRIPCIN DEL CURSO

II. LA NECESIDAD DE LA HERMENUTICA

A. Entre ms cercanos cultural, histrica, geogrfica y
lingsticamente son el autor y el lector, menos necesaria es la
hermenutica.
1. Otra forma de decirlo es que los principios de interpretacin
son ms automticos y menos conscientes.
2. Por ejemplo, no necesitamos reflexionar sobre el significado de
la declaracin: Com lomito el viernes pasado.
B. Entre ms lejos cultural, histrica, geogrfica y
lingsticamente son el autor y el lector, ms necesaria es la
hermenutica.
1. Por primera vez despus del exilio, hubo necesidad de una
interpretacin consciente de las Escrituras Neh 8:4-8.
2. Regresemos a la declaracin sencilla acerca de comer lomito,
variando solo los contextos geogrficos y temporales.
a. Si ustedes saben que yo estaba en los EEUU el viernes pasado,
la declaracin puede ser de asombro de haber encontrado lomito
all.
b. Si el viernes pasado hubiera sido Viernes Santo, la declaracin
podra haber sido una confesin de un catlico romano o una
jactancia de un protestante liberado pero no muy sensible.
c. Si el que hizo la declaracin hubiera sido un judo o un
musulmn, podra ser una confesin o una jactancia o una expresin
de alarma.
3. Un ejemplo de ms peso sera la supuesta contradiccin entre
Pablo y Santiago sobre el instrumento de la justificacin, en la
cual la cuestin de los destinatarios ayuda a determinar el
significado de sus declaraciones.

II. LA INEVITABILIDAD DE LA HERMENUTICA
A. Hay algunos que tienen poca paciencia con la hermenutica,
porque parece que complica una situacin sencilla.
1. Piensan que es fcil y sencillo interpretar la Biblia y no ven
ninguna necesidad de estudiar los principios de interpretacin.
2. Hasta cierto punto, tienen la razn, porque como protestantes,
afirmamos la perspicuidad de la Biblia.
3. Sin embargo, la perspicuidad quiere decir que una persona de
inteligencia normal puede captar el mensaje de la Biblia, no que
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el significado de cada parte de la Biblia sea obvio y fcil de
averiguar.
B. Normalmente el rechazo de la hermenutica es un rechazo de
principios de interpretacin conscientes, declarados y reconocidos
a favor de principios inconscientes, escondidos y personales.
1. Es decir, todos necesariamente utilizamos principios de
interpretacin.
2. Todo lector es un intrprete.
3. La cuestin es si vamos a seguir algn sistema de
interpretacin o simplemente declarar que nuestra propia
interpretacin es la obvia.
III.ALGUNAS ESCUELAS DE INTERPRETACIN (Hermeneutica01.ppt),

A. La escuela alejandrina practica la interpretacin alegrica.
1. El judo helenizado Filn fue pionero de este mtodo, el cual
Clemente de Alejandra y Orgenes practicaron libremente
2. Este mtodo busca y encuentra significados escondidos en el
texto ver Martnez Hermenutica bblica (HB) 70, Orozco Exgesis
y exposicin (EE) 9.
3. Este mtodo ha aparecido a travs de todos los siglos de la
iglesia (Agustn, Spurgeon, et al) y es popular hasta la fecha.
4. Es ms eisgesis que exgesis y corre los riesgos convertir el
predicador en un mago practicando un arte misterioso y la Biblia
en plastilina.

B. La escuela antioquea reaccion contra los excesos de
Alejandria, intentando extraer el significado del texto ms que
importarlo al texto.

C. La interpretacin cudruple de la iglesia romana medieval
inclua:
1. el significado literal que comunicaba los hechos histricos
2. el significado alegrico que enseaba lecciones de fe
3. el significado moral que daba lecciones ticas
4. el significado analgico que apuntaba hacia el cielo

D. La interpretacin eclesistica interpreta la Biblia de acuerdo
con las tradiciones de la iglesia, sobre todo en la catlica
romana y las ortodoxas.

E. La interpretacin hertica interpreta la Biblia en una manera
idiosincrsica, rechazando las conclusiones de los primeros
concilios ecumnicos.
F. La interpretacin luterana rechaz la alegora (por lo menos en
teora pero no siempre en la prctica) y afirm los 6 principios
que estn en EE 12-13.
G. Juan Calvino practic la interpretacin gramtico-histrico,
buscando el significado en el texto en su contexto literario e
histrico.
H. La interpretacin confesional o dogmtica tiende a buscar
textos aislados para desarrollar y apoyar la teologa sistemtica.
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1. Los reformados confesionales practicamos la interpretacin
dogmtica.
2. Es importante y necesaria, pero hay que evitar forzar que los
textos quepan en algnmolde teolgico.
I.
Los reformados holandeses desarrollaron la interpretacin
redentor-histrica, la cual
complementa la dogmtica enfatizando el desarrollo orgnico de la
historia de la
redencin.
J.
Las interpretaciones modernistas rechazaron la autoridad e
infalibilidad de la Biblia y leaplicaron una series de crticas
altas: de la fuentes, de las formas, de la redaccin, etc.
K. Las interpretaciones posmodernas enfatizan la soberana del
lector moderno y niegan laautoridad del autor o la primaca de sus
intenciones originales.
1. En un sentido, la interpretacin posmoderna nos vuelve a la
alegora, porque el textopuede significar lo que el lector moderno
quiera que signifique.
2. Podemos apreciar el reconocimiento del lector no como un
observador neutral (unapostura modernista) sino como una persona
con sus propios puntos de vista.
IV.,EL,CRCULO,HERMENUTICO,(Hermeneutica01.ppt),


V.,
ALGUNOS,PRINCIPIOS,BSICOS,(Hermeneutica01.ppt),


A.
Solo la Biblia es infalible.
1. La iglesia no es infalible.
2. Nuestros telogos favoritos no son infalibles.
3. Nosotros no somos infalibles.
4. Estos hechos requieren humildad en el intrprete.
B. No somos los nicos ni los primeros ni los mejores intrpretes.
1. Aunque no aceptamos las tradiciones de la iglesia como
infalibles, respetamos eltrabajo de nuestros padres en la fe.
2. Por
esto, leemos buenos comentarios y sermones para ver lo que
nuestros
antepasados en la fe dijeron acerca del mismo texto que estamos
estudiando.
C. La Biblia interpreta la Biblia CFW 1:9
D. Relacionada
con el principio anterior es la analoga de la fe, la idea de que
la
interpretacin de un pasaje tiene que concordar con el cuerpo de
doctrina enseada entoda la Biblia.
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1. Presupone una unidad de mensaje en toda la Biblia basada en la
inspiracin divina deella.
2. Es importante reconocer la progresin histrica de la Biblia en
la aplicacin de esteprincipio para no forzar que los textos
anteriores digan todo lo que los textos
posteriores revelan.
HERMENUTICA,I,


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E. El contexto es primordial.
1. Si una interpretacin era imposible en el contexto original,
todava es imposible.
2. Esto no excluye una amplitud de significado ms all de lo que
el autor original pudocontemplar.
3. No estamos restringidos a lo que el autor original pudo
contemplar, porque la historiade la redencin es progresiva y
revela verdades ms amplias cada vez.
4. Sin embargo, si el autor original pudiera ver el resto de la
historia de la redencin,
debera poder reconocer nuestra interpretacin como legtima.
F. Debemos interpretar con dependencia del Espritu Santo, para la
edificacin del pueblode Dios y para la gloria de Dios.
1. Hay
otras motivaciones que debemos evitar como demostrar que tan
hbiles u
originales somos.
2. Si mantenemos nuestra dependencia del Espritu y guardamos en
mente el propsitodoble de edificar y glorificar, podemos evitar
muchos errores y mantenernos en laprctica de la buena
hermenutica.
HERMENUTICA,I,


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La hermenutica bblica II
El uso del AT en el NT


INTRODUCCIN,


La CFW 1:6 dice: "El consejo completo de Dios tocante a todas las
cosas necesariaspara su propia gloria y para la salvacin, fe y
vida del hombre, est expresamente expuesto enlas Escrituras, o se
puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia [. .
.]." La
hermenutica queda bajo la frase "se puede deducir de ellas por
buena y necesaria
consecuencia". La pregunta de la hermenutica es: Cules son las
deducciones buenas y
necesarias?

Hay diferentes disciplinas que podemos consultar: la historia, la
lingstica, la filosofa,
la teologa, etc. Sin embargo, empezamos primero con la Biblia
misma, queriendo saber cmoel NT utiliza el AT. Observando como la
parte nueva emplea la parte antigua, podemos
discernir algunos principios de la hermenutica bblica, bblica
en sentido de ser la
hermenutica que la misma Biblia usa al interpretarse a s misma.
Este es el enfoque de la
leccin 3 de Orozco.

I.,LA,BIBLIA,DE,JESS,Y,DE,LOS,APSTOLES,


A. Los judos reconocieron 22 libros que corresponden exactamente
a los 39 libros del ATen nuestras Biblias.
1. El NT cita directamente 16 de los 22 y posiblemente hace
referencia a todos los 22.
2. El NT nunca cita ni se refiere a ningn libro de los 15 de la
Apcrifa.
3. La verdad es que no podemos determinar qu criterios hayan
utilizado los judospara determinar el canon y es peligroso
aplicar criterios nuevos.
4. Es ms seguro aceptar el canon de los judos que tambin fue el
canon de Cristo yde los escritores del NT.
B. A veces las citas del AT en el NT son del texto hebreo, pero
con frecuencia son de laSeptuaginta, la traduccin griega del AT
hebreo.
1. La Septuaginta origin en Alejandra, Egipto entre 300 y 200
a.C.
2. La leyenda es que 70 eruditos la tradujeron; por eso su nombre
y la abreviacin
LXX.
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3. Era popular entre los judos helenizados e hizo el AT accesible
a gentiles.
C. Tambin a veces las citas son estrictamente
verbatim, a veces parfrasis, a veces
alusiones y a veces compuestas de varios textos.
HERMENUTICA,II,


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D. Algo obvio es que Jess y los escritores del NT consideraron el
AT inmediatamenteaplicable y completamente autoritativo.
1. Adems, su uso extenso de diferentes porciones del AT demuestra
una confianza enla unidad de su mensaje y su autora divina.
2. Al interpretar la Biblia, no somos inspirados como ellos, pero
debemos seguir suejemplo.
E. Orozco dividi las citas del AT en el NT en cinco categoras.
1. Hay mucho traslape entre estas categoras, y podra haber otra
divisin igualmentelgica, pero sus categoras son tiles para
discernir principios de hermenutica.
2. Sus categoras son: apologtico, proftico, tipolgico,
teolgico y prctico.
II.,
LOS,CINCOS,USOS,,ver,Hermeneutica02.ppt,


HERMENUTICA,II,


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Hermenutica bblica III
La tipologa


I.,TRES,SERMONES,SOBRE,DAVID,Y,GOLIAT,,I,SAMUEL,17,


PRIMER SERMN

Quiero que observen que David sali al encuentro con Goliat solo.
Nadie se atreva ir a la
batalla con l. El que deba ir, el Rey Sal, no quiso. David se
enfrent a la necesidad de la
hora solo. Muchas veces tenemos que hacer lo mismo. Cuando estamos
enfrentndonos a los
gigantes personales en nuestras vidas (un pecado difcil de
vencer, el miedo, la inercia, lapereza, etc.), tenemos que hacerlo
solos. Cuando la gigantesca necesidad de la hora demandaaccin, y
nadie quiere hacer nada, y los que deben actuar no se mueven,
tenemos que estar
dispuestos a salir al encuentro solos. En el versculo 46, David
enfatiz que estaba solodiciendo, Yo te matar y te cortar la
cabeza. Hoy mismo echar los cadveres del ejrcitofilisteo a las
aves del cielo y a las fieras del campo. Parece que David estaba
dispuesto apelear no solo contra Goliat sino contra todo el
ejrcito filisteo y hacerlo solo.

Sin embargo, David no entr en la batalla sin prepararse. Llev su
bastn, su onda y su
bolsa. Fue al ro y recogi cinco piedras lisas (40). El agua
haba fluido sobre esas piedras ylas haba limpiado y pulido. Sin
embargo, estaban inertes hasta que David las recogi. Estas
piedras lisas representan a los cristianos, bautizados con agua,
hechos limpios, pero todavainactivos. Estn inertes, no hacen
nada. Deben hacer algo, pero quizs nadie los ha ayudado
a entrar en la batalla. Quizs estn listos, esperando que alguien
los invite, los llame, los
reclute.

David gan la batalla con una de las piedras. Quizs utiliz las
otras cuatro contra otros
filisteos, pero no habra ganado al gigante sin por lo menos una
piedra. Por lo tanto, hermanos,
estn dispuestos a salir solos si es necesario, pero procuren
llevar consigo por lo menos otrocristiano para que l tambin
pueda ayudarles en la batalla.

SEGUNDO SERMN

Quiero que observen que David gan la batalla con su fe. Rehus
depender de la armadura
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de Sal (39). No llev ni siquiera una espada sino solo sus armas
de pastor. Su declaracin
ante el gigante claramente mostr en quin confiaba: Tu vienes
contra m con espada, lanza yjabalina, pero yo vengo contra ti en
el nombre del SEOR Todopoderoso, el Dios de losejrcitos de
Israel, a los que has desafiado. Hoy mismo el SEOR te entregar
en mis manos [.
. .] y todo el mundo sabr que hay un Dios en Israel. Todos los
que estn aqu reconocern queel SEOR salva sin necesidad de
espada ni de lanza. La batalla es del SEOR, y l lo
entregar a ustedes en nuestras manos (45-47).

Nosotros tambin estamos en una batalla, como Pablo explica en
Efesios 6:10-17. Dios nosda armadura suficiente para ganar esta
batalla, pero tenemos que ponrnosla y usarla. La
armadura tiene varias piezas, pero David enfatiz una de las
piezas, sin la cual, las otras nopueden funcionar: la fe. David
avanz en fe como arma ofensiva, y Pablo dice que la fefunciona
como arma defensiva para protegernos de las flechas encendidas del
diablo. Por lo
tanto, hermanos, cuando salgan a enfrentarse con los enemigos
espirituales, tengan fe en Diosy vencern hasta a los espritus
malignos.

HERMENUTICA,III,


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TERCER SERMN

Quiero que observen quin era David cuando sali a enfrentarse con
el gigante. No era
cualquier creyente sino el rey ungido de Dios, puesto que Samuel
lo haba ungido en el captuloanterior. Faltaban aos hasta que
empezara a reinar, pero ya era el ungido. Como ungido, no
sali a pelear su propia batalla. Tena responsabilidad por el
pueblo que algn da iba a
gobernar. Como el Rey Sal rehus cumplir con esa responsabilidad,
sta cay en David.
Cuando David escuch el desafo de Goliat, lo que lo molest fue
que el gigante se atrevi adesafiar al ejrcito del Dios
viviente (26). Como el futuro comandante de ese ejrcito y con
laabdicacin del actual comandante, David tuvo que actuar.

Adems, la batalla era representativa: todo el pueblo participara
en la victoria o en laderrota de su campen. David no pele por s
mismo sino por el pueblo de Dios. As que, elungido de Dios sali
en el nombre de Dios para pelear la batalla de Dios a favor del
pueblo deDios. Ya que David decapit al gigante, todo el pueblo de
Israel sali para participar en lavictoria de su campen.

Cuando Jess lleg, era llamado Hijo de David. Qu hizo? Lo mismo
que David: Elungido de Dios sali en el nombre de Dios para pelear
la batalla de Dios a favor del pueblo deDios. Diferente a David,
Jess no gan la victoria matando sino siendo matado. Por su
muerte,
nosotros participamos en su victoria sobre el pecado, la
condenacin, la muerte y el diablo.

Hebreos 11:32 brevemente menciona a David como hombre de fe, cuya
fe debemosimitar. Aun as, el aspecto ms importante de la fe no
es su tamao sino su objeto. El objeto esJess, el Ungido de Dios,
el Hijo de David, quien ya gan la victoria y la ganar a favor
nuestro.

II.,TRES,MANERAS,DE,PREDICAR,EL,ANTIGUO,TESTAMENTO,


A. Alegricamente
1. La interpretacin alegrica era fuerte en Alejandra, uno de
los cinco patriarcados dela iglesia antigua.
2. Bsicamente no tiene lmites sino permite que el texto pueda
ensear lo que elpredicador quiera.
3. En manos de un predicador de teologa slida, esa teologa es
el nico lmite.
4. No tiene que tener nada que ver con la intencin original del
texto.
5. Tiende a convertir la Biblia en un libro mgico que tiene que
ser descifrado por
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expertos.
B. Moralmente (o ejemplaristamente)
1. El texto contiene un ejemplo (bueno o malo) para nosotros.
2. Brinca rpidamente a la aplicacin moral: S o no seas como
este personaje.
3. En manos de un predicador de teologa slida, muchas veces lo
que dice es bblico.
4. El problema muchas veces no es con lo que se dice sino con lo
que se omite.
5. Estos sermones suelen omitir a Cristo, a la gracia, a la fe.
6. Estos sermones podran predicarse en una sinagoga sin ofender a
nadie.
7. Tienden a convertir la Biblia en un libro de verdades
atemporales, ignorando por
completo la historia de la redencin.
C. Histricamente o tipolgicamente
1. El texto puede tener una enseanza moral, pero en una forma u
otra seala a Cristo.
HERMENUTICA,III,


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2. Es legtimo predicar la leccin moral, pero hay que hacerlo a
la luz de lo que Cristo hahecho.
3. Revisa el diagrama de Clowney.
La Historia de la Redencin
alegora
moralismo
TIPOLOGIA
Vn
Significadoen Cristo
V1
E La Predicacin
Evento en AT

III.,ANLISIS,DEL,PRIMER,SERMN,


A. Este sermn utiliz la alegora como su mtodo de interpretar.
1. Alegoriz la soledad de David, a Goliat, las piedras y el agua.
2. Los significados que asign a estos elementos jams se le
habran ocurrido al autor
original, y no tienen ningn apoyo en la historia de la redencin.
3. El
enfoque est en la soledad de David, un punto importante pero no
el ms
importante.
B. Aspectos positivos
1. Da unos consejos prcticos que vagamente reflejan principios
bblicos.
2. A pesar de su hermenutica muy defectuosa, por lo menos no
ense hereja!
C. Aspectos negativos
1. La
alegora no respeta el texto, la intencin original, el contexto
histrico o el
desarrollo de la historia de la redencin.
2. Pone un malsimo ejemplo de interpretacin que la congregacin
podra repetir.
3. Su aplicacin es algo contradictoria: sal solo y lleva a otros
contigo.
3. No menciona a Dios o a Cristo; por lo tanto, podra predicarse
en el Club Rotario.
4. Su aplicacin es antropocntrica y moralista; los oyentes
saldrn pensando en smismos.
5. No hagan esto!
IV.,ANLISIS,DEL,SEGUNDO,SERMN,


A.
Este sermn es moralista o ejemplarista.
1. Utiliz a David principalmente como un buen ejemplo a seguir.
2. Su enfoque est en la fe de David, un punto importante.
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B. Aspectos positivos
1. Respeta el texto y se enfoca en un aspecto importante del
texto: el contraste entre laconfianza de Goliat y la de David.
2. Hace una relacin bblica entre la batalla fsica de David y la
batalla espiritual de loscreyentes de hoy.
3. Exalta a Dios.
HERMENUTICA,III,


3!



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4. Es sencillo y entendible.
C. Aspectos negativos
1. No presta atencin al contexto histrico ni al desarrollo de la
historia de la redencin.
2. Aunque reconoce la conexin entre las guerras de Israel y la
guerra espiritual de loscreyentes, no est consciente de que es
una conexin histrica y tipolgica sino quebrinca directamente de
una a la otra.
3. Aunque exalta a Dios, la aplicacin es antropocntrica, porque
se enfoca en la fe msque en el objeto de la fe; la gente saldr
pensando en su fe.
4. No menciona a Cristo; podra predicarse en una sinagoga.
5. No hagan esto!
V.,ANLISIS,DEL,TERCER,SERMN,


A. El tercer sermn es redentor-histrico o tipolgico.
1. Toma en cuenta el contexto histrico del pasaje y el desarrollo
del tema del ungido enla historia de la redencin.
2. Se enfoca en el oficio de David, un aspecto de mucha
importancia.
B. Aspectos positivos
1. Reconoce quin era David como el ungido y como tipo del Ungido
Hijo de David(Mesas o Cristo).
2. Reconoce que la batalla no era personal sino representativa.
3. Reconoce
continuidad (tanto David como Jess fueron ungidos victoriosos) y
discontinuidad (David matando y Jess siendo matado).
4. Reconoce que los creyentes de hoy estamos en una posicin
similar a los israelitasde ese da, participando en la victoria
del ungido.
5. Cita Hebreos para presentar a David como ejemplo de fe, pero
pone ms nfasis enel objeto de su fe; la gente saldr pensando en
Jess.
C. Aspectos negativos
1. Es un poco complicado, cubriendo muchos aspectos en poco
espacio.
2. Es bblica, pero la aplicacin posiblemente necesita ser ms
prctica.
VI.,CMO,UTILIZAR,LA,TIPOLOGA,


A. Tanto Orozco como Clowney establecen la justificacin de la
tipologa en la estructura dela Biblia como anticipo/plenitud,
sombra/realidad, promesa/cumplimiento.
B. Los Tipos
1. En general, lo que ves de Cristo en el NT est en el AT en
semilla, sombra ovislumbre.
2. Clases de Tipos
a. Teolgicos (redencin, eleccin, salvacin, pacto, etc.)
b. Histricos (el xodo, el sacrificio de Isaac, la conquista)
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c. Literarios (la estructura de Mateo)
HERMENUTICA,III,


4!



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C. Algunos Tipos Comunes
1. Ungido: Profeta, Sacerdote y Rey (o juez)
2. Sistema sacrificial, el tabernculo/templo
3. Guerrero divino
4. El siervo
5. Las epifanas
6. Israel
7. Hijo de David
D. La Continuidad y la Discontinuidad
1. Adn y Cristo -Romanos 5:12-21
2. Lo bueno y lo malo de los personajes del Antiguo Testamento
3. El "fracaso" del AT (por ejemplo: Jueces --> David --> Jess)
E. Otro mtodo: el Enfoque en la Condicin Cada (Christ-Centered
Preaching por el Dr.
Bryan Chapell, Baker Books, 1994)
CONCLUSIN!


Despus de su encuentro con Jess en el camino a Emas, los
discplulos dijeron: Noarda nuestro corazn en nosotros,
mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra
lasEscrituras? Este es mi deseo para mi predicacin y para la
tuya, que les abramos lasEscrituras a nuestras congregaciones para
que encuentren a Jess y para que sus corazonesardan por haber
tenido contacto con l.

HERMENUTICA,III,


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