4.

Amor, caridad, amistad

Comienza Santo Toms nuestro tratado estableciendo la tesis fundamen-tal
de que la caridad es cierta amistad del hombre con Dios (q.23 a.1), sin
4 M. LLAMERA, Introduccin... p.654-5; ah encontrar el lector diversas opiniones sobre el
lugar adecuado del estudio del don de sabidura.
208 Tratado de la caridad
detenerse en los anlisis terminolgicos y ontolgicos que desarrolla en
otros lugares y que puede ser oportuno recordar aqu.
a) Las palabras
Sobre el amor y la amistad existe en griego una variedad terminolgica
que de ninguna manera puede reducirse a la oposicin entre ers y agap 5 .
Tambin es variado el vocabulario latino sobre el tema; Santo Toms anali-za
y contrapone el sentido de cuatro trminos: amor, dileccin, caridad y
amistad.
Amor es el trmino ms genrico, y significa simplemente querer el bien
para alguien; amor de concupiscencia o de benevolencia, segn que uno
quiera ese amor para s o para otro. La dileccin deriva, segn l, de ex elec-
tione;
implica juicio discriminatorio y preferencia electiva, y se da en el
apetito racional del hombre, no en el apetito sensible inferior. Carus, desig-na
lo que es caro, noble o valioso, y caridad, el sustantivo equivalente, tiene
como objeto las realidades que estimamos mucho, por las que estamos dis-puestos
a pagar un precio elevado, trmino, pues, muy apropiado para nom-brar
el amor del hombre hacia Dios. Amistad, designa un hbito y no un
acto (1-2 q.26 a.3). En otro lugar, pasando ya de las palabras al estudio de
la realidad, dice sobre la diferencia entre amor y caridad: La caridad no sig-nifica
slo amor de Dios, sino tambin cierta amistad hacia El; la cual aade
al amor la reciprocidad en el mismo (mutuam redamationem) junto con cierta
mutua comunicacin (1-2 q.65 a.5) 6 .
b) La realidad
El amor se manifiesta como xtasis, una especie de impulso ontolgico
que hace salir a los seres naturales de s mismos para encontrar en la unin
afectiva y comunin ntima de los otros seres su plena realizacin, perfec-cin
y felicidad. xtasis imperfecto en el amor de concupiscencia, pues un
ser no contento dentro de s mismo busca su perfeccin y dicha en otro ser
que considera como algo suyo, es completo en el amor de amistad, porque
no hay retorno sobre uno mismo, el otro no es considerado como algo pro-pio,
sino como otro yo. En este sentido tambin Dios padeci el xtasis del
amor (1-2 q.28 a.3). Si Dionisio el Areopagita inspira lo que Santo Toms
dice sobre lo que hay de xtasis en el amor, de Averroes toma la definicin
siguiente: El amor es la conexin o vnculo por el cual el universo de to-dos
los seres se une ntimamente en inefable amistad e indisoluble unidad 7 .
No podemos detenernos en la admirable metafsica del amor que expone
inspirado por Dionisio el Areopagita: el amor une y transforma al amante
en el amado; el amado pasa a ser la forma del amante, el principio y regla
de sus obras, de manera que todo lo que hace o padece por el amado le re-sulta
gozoso 8 .
5 Es conocido, por haber establecido de forma exagerada y unilateral esa oposicin, A.
NYGREN, Ers et Agap. La notion chrtienne de l'amour et ses transformations (Paris 1944). 6
Para un amplio anlisis de la palabra caridad y sus afines, cf. S. M. RAMREZ, La esencia
de la caridad (Salamanca 1978); ms conciso y siguiendo a Santo Toms, J. PlEPER, El amor
(Madrid 1972) p.17-26; libro incluido ahora en el ms grueso, titulado Las virtudes
fundamentales
(Madrid 1980) p.423-27. 7 In Sent. 3 d.17 q.1.a.2. 8 Ib., d.17 q.1 a.1 obj.2.
Introduccin a las c.23 a 46 209
c) La caridad como amistad
Para establecer la tesis de que la caridad es una cierta amistad, se sirve
Santo Toms, como hemos dicho, de la doctrina de Aristteles; segn esa
doctrina, lo que caracteriza a la amistad es la benevolencia, la reciprocidad
y el fundarse sobre una comunicacin.
1) Amor de benevolencia.Es el amor caracterstico de la amistad y se
da cuando no quiero al otro como un bien para m, reducindolo a medio,
sino cuando amo el bien para el otro, que es amado como fin en s. Slo
en esta clase de amor se realiza el xtasis, la salida completa de los seres de
s mismos hacia los otros, y caracteriza el universo de las relaciones entre las
personas, pues slo ellas, como seres espirituales, pueden, por una parte, sa-lir
plenamente de s y, a la vez, ser fines en s. El amor de benevolencia es
el principio de la amistad, y el amor de benevolencia de Dios, por el que
quiere su bienaventuranza divina para el hombre y se la comunica, es el
principio de la amistad de caridad.
2) Reciprocidad.La benevolencia es el principio de la amistad, y la be-
nevolencia
divina es el principio de la caridad; pero la esencia de una y otra
consiste en la unin afectiva entre los amigos, en cuanto cada amigo es para
el otro como otro yo (2-2 q.27 a.1); superando la oposicin yo-t, viven la
realidad del nosotros (1-2 q.28). Reciprocidad significa encuentro de dos be-
nevolencias,
que no coexisten y corren una paralela a la otra, sino que son
mutuas, se inspiran, motivan y promueven mutuamente. El otro no es slo
una persona amada, objeto del amor, sino que es amigo, sujeto activo del
mismo, y el bien no es querido para uno mismo (amor de concupiscencia)
o solamente para el otro (pura benevolencia), sino como bien amigable,
como compartido, porque el amigo es amado como partcipe del mismo.
Aadamos, sin poder explicarlo, que ese bien amigable slo puede funda-
mentar
la reciprocidad cuando se trata del bien humano integral y virtuoso,
el bien honesto; mientras que, si lo que buscan compartir los amigos es la
utilidad o la delectacin, nunca alcanzarn esa plena reciprocidad ni la ver-
dadera
amistad (2-2 q.23 a.1 obj.3), pues siempre se buscar uno ms a s
mismo que al otro (1-2 q.26 a.4 ad 1).
La caridad nace, pues, como amistad cuando el hombre, en respuesta al
amor de Dios por el que le comunica su bien eterno o felicidad de objeto
amado, se convierte en sujeto amigo, ama la bienaventuranza de Dios como
bien amigable, compartido con Dios y el prjimo; ama a Dios, al prjimo
y a s mismo, como copartcipes de la bienaventuranza divina 9 .
3) El fundamento de la caridad.El amor de amistad se fundamenta en
una comunicacin; la amistad de la caridad se fundamenta en la comunica-cin
de la bienaventuranza de Dios al hombre por la que lo convierte en
conciudadano del cielo, lo incorpora a la sociedad de su Hijo (2-2 q.23 a.l).
Se ha discutido mucho sobre la manera de interpretar esa comunicacin 10 .
No es posible, ni quiz necesario, entrar en la discusin. Limitmonos a re-
cordar
ciertas analogas de Santo Toms. Los hombres conviven en formas
9 A este propsito se habla del objeto formal de la caridad, y puede decirse: El objeto for-mal
"quo" de la caridad es Dios como amigo, es decir, la bondad divina en s misma en cuanto
bienaventuranza de Dios y nuestra; M. LLAMERA, Introduccin... p.678; J. RAMREZ, cita
nume-rosos
testimonios en el mismo sentido en La esencia... p.250ss. 10 Una exposicin breve en L.-B.
GILLON, O.P., en el artculo Charit, del Dictionnaire de
Spiritualit II/I col.580-581, y del mismo autor, A propos de la thorie thomiste de l'amiti:
Angeli-cum
25 (1948) p.3-17.
210 Tratado de la caridad
diversas de comunidades familiar, cvica, nacional, y para ser buenos
miembros de las mismas tienen que amar el bien de esas comunidades como
bien comn, no para poseerlo, sino para promoverlo y compartirlo; tienen
que amar a los otros como copartcipes de ese bien; slo as desarrollarn
las virtudes propias de los buenos ciudadanos. Pues bien, los hombres han
sido hechos ciudadanos de la bienaventurada sociedad del cielo; por eso tie-nen
que amar el bien de esa sociedad como bien comn, compartido, y tie-nen
que amar a Dios, al prjimo y a s mismos como copartcipes del mis-mo,
a cada uno de diferente manera: a Dios, en primer lugar, causa y fuente
de ese bien, como motivo de ese amor; a uno mismo como partcipe; al pr-
jimo
como asociado en esa participacin: ese amor es un amor de amistad
que llamamos caridad (cf. De carit. a.2; 2-2 q.25 a.1.3.12; q.26 a.1-3).
El fundamento de la caridad, como comunin afectiva con Dios, es,
pues, la previa comunicacin de Dios al hombre. Dios, por su amor gratui-to,
se autocomunica al hombre como su bien, bienaventuranza y fin ltimo;
y el hombre, por la caridad, entra en comunin afectiva con El. Como crea-dor,
Dios comunica al hombre el bien limitado de su existencia, y sobre esa
comunicacin se fundamenta un amor natural del hombre a Dios, amor ms
grande que a s mismo, pues siempre la parte ama ms al bien del todo que
al propio (1 q.60 a.5). Pero la caridad se fundamenta sobre la comunicacin
del bien sobrenatural de la bienaventuranza divina (1-2 q.110 a.1; 2-2 q.23
a.1). La caridad cristiana se fundamenta, sobre todo, en la mxima comuni-
cacin
de Dios a su criatura, en la que consiste la encarnacin: para que la
amistad entre el hombre y Dios fuera ms familiar, fue necesario que Dios
se hiciera hombre, puesto que el hombre es naturalmente amigo para el
hombre (Cont. Gentes 4,54).
4) El efecto de la amistad de caridad.El ltimo fruto de la caridad y la
plena realizacin de la misma consistir en la unin real, a la que tiende
siempre la unin afectiva de los amigos (1-2 q.28 a. 1-2), y slo se lograr
en la visin de Dios en la patria (2-2 q.24 a.8; q.27 a.5); entonces gozar el
hombre de la presencia y figura del amigo (San Juan de la Cruz). Mien-tras
tanto, el efecto ms inmediato de la caridad es el crecimiento en la capa-cidad
de amar (2-2 q.24 a.6). Efecto propio de la amistad con Dios y mani-festacin
de la misma es tanto la contemplacin, por la que el hombre se
complace en la gloria de Dios (2-2 q.180), como la accin por la que pro-mueve
el bien de Dios tal como es participado en los hombres (2-2 q.181).
Aristteles haba sealado cinco actividades mediante las cuales se realiza
la relacin amistosa, citadas por Santo Toms en nuestro tratado (2-2 q.27
a.2 obj.3) y sobre las que ofrece un admirable comentario en otro lugar
(Cont. Gentes 4,21-22). sas actividades, expresin y realizacin de la amis-
tad,
son: querer el bien para el amigo, querer que exista y viva, que convi-va,
que elija las mismas cosas, que comparta las mismas alegras y penas.
Los efectos de la amistad con Dios corresponden en la Suma a los actos de-
rivados
del acto principal de dileccin, y son: gozo, paz, misericordia, bene-ficencia,
limosna, correccin fraterna. Podemos aadir que efecto y expre-sin
de la amistad con Dios es toda la actividad moral del hombre, o sea:
puesto que la caridad es madre y forma de todas las virtudes (2-2 q.23 a.8),
desde la perspectiva de Santo Toms, el ejercicio de todas las virtudes no
es ms que la ejecucin o realizacin del amor a Dios y al prjimo, como
actos imperados por la caridad.
5) El amor al prjimo. El amor al prjimo no es efecto de la caridad,
sino que pertenece a su esencia (2-2 q.25 a.1); amor a Dios y al prjimo se
Introduccin a las c.23 a 46 211
implican mutuamente (2-2 q.27 a.8). Que el prjimo sea amado por Dios
no significa que sea convertido en medio, sino que, como nosotros mismos,
es amado en orden al bien divino, lo amamos como copartcipe del mismo.
Hay diversas amistades entre los hombres, distintas segn el bien que quie-ren
mutuamente unos para otros, y lo que caracteriza a la caridad es que es
una forma de amistad en la que los hombres se aman como copartcipes del
bien mximo que les est destinado, el bien de la bienaventuranza divina
(2-2 q.23 a.3). Esta amistad respeta y asume las otras formas de amistades
humanas (2-2 q.26 a.7), pero aade un nuevo vnculo amistoso, su copartici-pacin
en la bienaventuranza divina. No se ama al prjimo como medio de
nuestro deseo de Dios, sino como copartcipe en el don que Dios hace de
s mismo, de su vida y bienaventuranza a los hombres. Se ama al prjimo
como a s mismo: la caridad tiene dos actos, por uno amamos a Dios en s
mismo, amamos su gloria; por el otro nos amamos a nosotros en Dios en
cuanto queremos gozar de su gloria (2-2 q.83 a.9), y con esta clase de amor
amamos al prjimo.
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