El arte como laboratorio de la sociologa (y a la inversa)

Artculo
publicado en Exit Book, Revista semestral de libros de arte y cultura visual, No. 10, Madrid,
2009.


Nstor Garca Canclini: El arte como laboratorio de la sociologa (y a la inversa)
Exit Book,Revista semestral de libros de arte y cultura visual, No. 10, Madrid, 2009
Nathalie Heinich, Pourquoi Bourdieu, Pars, Gallimard, 2007, 188pp.

Suele ocurrir con los autores convertidos en marca meditica: se escriben sobre ellos tanto
libros laudatorios como panfletos, Nathalie Heinich se propuso buscar, ms que
algn justo lugar intermedio, una lectura no convencional de la obra de Bourdieu y a la vez una
comprensin de su arribo, en pocos aos, a fenmeno internacional (p. 9).
Autora ya de libros dedicados a artistas (La gloire de Van Gogh, Minuit, 1991), a otro socilogo
de la cultura, Norbert Elias (La Decouverte, 1997; en espaol, Nueva Visin, 1999), con una de
las miradas ms luminosas sobre las intersecciones entre arte y sociologa, Heinich elige un
camino riesgoso para hablar de Bourdieu. Su texto, excelente introduccin-balance de las
investigaciones de este socilogo sobre la religin, la ciencia, la cultura, el arte, la poltica y la
filosofa, al mismo tiempo incluye su relacin personal con el autor de La distincin, desde
cmo lo conoci en el stano de una librera parisina en 1977 hasta sus reflexiones sobre el
desaprendizaje a que la llev la ltima etapa.
No tiene nada arbitrario comenzar hablando del carisma del hombre y de la obra si sta
despeg pensando esa nocin weberiana. Cmo se va siendo discpulo de un carismtico
que luego deviene profeta y, con la colaboracin de sus seguidores, es reconvertido en
sacerdote? Y cmo contribuyen los apstatas a formar la celebridad polmica? Heinich
recorre la trayectoria de Bourdieu, usando crticamente sus propios instrumentos, a fin de
reelaborar este dilema clave de la sociologa de la innovacin cultural: distinguir el proyecto
cientfico personal de los movimientos intelectuales y mediticos que le confieren un papel
renovador o se lo quitan segn peripecias ajenas a la voluntad y el valor de la obra. Se percibe
en este modo de acceder a Bourdieu el entrenamiento de quien ha construido su visin
sociolgica del arte estudiando las adhesiones y los rechazos al arte contemporneo (Heinich,
1997).
Pocos, muy pocos, socilogos haban colocado en el centro de sus investigaciones, antes de
Bourdieu, el arte y la cultura. Ms raro, todava, es que un autor, en el sentido sartreano,
alguien que busca refundar la teora social, elija para sus primeros textos una prctica de valor
artstico menor como la fotografa y una institucin de nobleza cuestionada como los museos.
Algo suceda en pases como Francia, en los aos 60 y 70, para que autores faros dedicaran
muchas pginas a escritores y artistas: Foucault se ocupaba de Borges y Velsquez, Deleuze
de Proust, Kafka y Bacon, Derrida escriba sobre Artaud, Bataille, Blanchot o Van Gogh.
Bourdieu anticip en algunos artculos su anlisis de un gran autor, Flaubert, pero antes de
llegar al libro sobre l (Las reglas del arte, en 1992), destin centenares de pginas, en La
distincin y otros textos, a examinar los gustos brbaros en el deporte y la moda, registrar los
comportamientos en relacin con la msica masiva, las elecciones de muebles, ropa y
maquillaje, el arte de beber y de comer.
Las investigaciones bourdieusianas se apartaron de las de filsofos que hablaban a la
generacin post 68 de baby-boomers, los que acababan de llegar a la educacin superior e,
impulsados por la prosperidad econmica, estrenaban competencias artsticas, sea para
cultivarse como burgueses o viendo en el arte un reflejo de valores antiburgueses. Bourdieu
introduce lo artstico para desmitificar las ilusiones subjetivas y revelar las estrategias ocultas
de la diferenciacin social. No lo hace con reflexiones abstractas, sino usando encuestas,
estadsticas, la retrica de la demostracin cientfica.
Su rigor sociolgico se aplic a una zona el gusto, las distinciones simblicas donde
parecan anidar las actividades menos sociales, ms ajenas al determinismo econmico. Se
pueden cuantificar los modos en que los actos creadores participan en la sociedad y se los
aprecia, o estamos condenados a dejarlos librados a las intuiciones del subjetivismo idealista?
Es posible construir explicaciones sociolgicas sobre los comportamientos estticos que
capten su especificidad, sin obligarla, como hizo el mecanicismo marxista, a obedecer a leyes
de clase? Entre la ilusin idealista de autonoma y la coaccin reductora del marxismo,
Bourdieu construye otro camino basado en dos nociones: homologa y campo.
Ya en el postfacio al libro de Erwin Panofsky sobre la arquitectura gtica y el pensamiento
escolstico, cuya traduccin al francs Bourdieu public en su coleccin de Minuit, mostr que
la arquitectura no es el reflejo o la superestructura de la escolstica medieval; entre ambas
no hay una relacin de causalidad, sino de semejanza analgica. La homologa estructural
permite tratar sociolgicamente las obras de arte sin verlas como efecto de sus
condicionamientos.
Al mismo tiempo, la nocin de campo establece un mbito intermedio, o un rgimen de
mediaciones, entre la sociedad y los individuos. En un tiempo en que se haba vuelto
inverosmil deducir del modo de produccin o de la pertenencia de clase el sentido de una obra
de arte, Bourdieu sostiene que la sociologa de la creacin artstica o intelectual encuentra su
objeto en el campo especifico, o sea la red de vnculos entre los agentes que hacen posible la
existencia de una novela (autor-editor-libreros-crticoslectores) o una obra plstica (artista-
galera-museo-crticos-receptores). Cada campo de produccin y circulacin de los bienes
simblicos posee una lgica propia, dada por las interacciones especficas entre poseedores
del capital cultural y recin llegados. El campo es autnomo respecto del orden econmico
general, pero su autonoma es relativa: establece un orden que condiciona a los creadores, en
homologa con la estructura social, segn sus estrategias de distincin y su posicionamiento en
los lugares de dominio o de subversin.
La resonancia de la obra de Bourdieu en la investigacin cultural se debe a que demostr con
estudios empricos que las prcticas artsticas no son puras ni desinteresadas, pero sin incurrir
en la sociologizacin clsica que remita a los creadores y los pblicos a una instancia
demasiado general (la sociedad o la clase). Examin la produccin de las obras y de su valor
en sus contextos peculiares, donde los artistas y los mediadores compiten por apropiarse del
capital simblico. Su limitacin reside en subordinar las mltiples prcticas realizadas en el
campo a un principio general de dominacin social, y los muchos sentidos de lo que se hace al
hacer arte a una lucha entre legitimidad e ilegitimidad. Ya en La sociologa del arte (2002)
Heinich propona seguir a los actores en la diversidad de sus interacciones y describir los
desplazamientos de la creacin entre lo individual y lo colectivo, de manera de poder
reconstruir la genealoga de estas representaciones, estudiar el modo en que se articulan con
la experiencia (Heinich, 2002: 166). En vez de una sociologa normativa, una sociologa
descriptiva. No desmitificar las ilusiones, sino poner en evidencia las lgicas que permiten que
los actores se orienten. El arte desafa a los socilogos a experimentar nuevas vas para
comprender la singularidad y para reconocer los lmites de sus instrumentos.
Tanto en sus libros como en su poltica editorial en la revista Actes de la recherche, observa
Nathalie Heinich, Bourdieu transgredi las jerarquas de los gneros instituidos y de las
instituciones que se especializan en ellos. Junto con su equipo extendi la metodologa de
anlisis de los campos a las historietas, el cine, el jazz, la moda, los deportes, la publicidad y
muchos otros. A todos los gustos, cultos y populares, pretenda aplicar la misma
conceptualizacin. Por eso, sus obras y sus cursos atraan a investigadores jvenes de la
sociologa, la antropologa, la comunicacin, la historia del arte y de la literatura. l me confi
un da, en el bistrot, despus del seminario, cuenta Heinich, que, si no hubiera sido socilogo,
le hubiera gustado ser director de orquesta; yo me atrev a sugerir que quiz era un poco en lo
que l se haba convertido. No hay, en todo caso, sociologa ms polifnica que la suya
(Heinich, 2007: 133).
Es legtima esta extensin enciclopdica de la caja de herramientas de Bourdieu? Por un
lado, su rechazo de la especializacin parece necesario para construir una ciencia social de la
totalidad, para reunir los pedazos recortados por cada disciplina. Sin embargo, al reproducir en
todos los mbitos una misma explicacin estructural, segn la cual su lgica se reduce a la
lucha entre la distincin de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, no considera las
diferencias de objetivos entre las actividades del campo cientfico y el artstico, entre la
produccin de conocimientos y las experiencias estticas. Adems, una concepcin formada
investigando las reas culturales nobles que conquistaron mayor autonoma, como el arte, la
filosofa y la ciencia, no logra captar la lgica diferente de las culturas populares, vistas en La
distincin como la reproduccin degradada de la cultura dominante. Fue rotunda la refutacin
de un coautor de Bourdieu, Jean-Claude Passeron, y un discpulo, Claude Grignon, cuando
demostraron que la teora de la legitimidad cultural, que reduce las diferencias a faltas, las
alteridades a defectos, descuida otras estilizaciones de la comida, de las formas de vestir o
escenografiar la vida domstica (Grignon y Passeron, 1991).
Tampoco sirve trasponer la comprensin de los campos ms independientes a zonas
heternomas, como la televisin, a la cual Bourdieu dedic uno de sus ltimos libros, quiz el
ms endeble. Sin citar los estudios claves que investigaron la especificidad de este medio, sin
prestar atencin a sus funciones ldicas ni a sus procedimientos distintivos (la dramatizacin, la
espectacularizacin), le impuso el racionalismo estructural formalizado en su teora de los
campos. Slo menciona una vez a un gran exgeta de las comunicaciones, Raymond Williams,
pero sin acordarse de que su examen ms sofisticado de la cultura y los medios incluye las
estructuras de sentimiento. No se interroga por la dinmica singular del lenguaje televisivo, ni
los distintos tipos de interaccin que articula con espectadores diversos.
El afn de expandir su desidealizacin a todas las prcticas e instancias sociales, acaba
produciendo lo que Heinich llama un efecto de sideracin. Develar con insistencia lo oculto
confiere poder al que revela el secreto sobre aquellos que , por no saberlo, se descubren
actuando bajo fuerzas que no dominan. Ustedes se crean autnomos al gustar de ciertos
cuadros, al elegir tales muebles? En realidad, estn reproduciendo la trayectoria de sus padres,
los intereses de su clase, e incluso el inters en lo que parece no tener inters ni finalidad
prctica, como prescribe la esttica de los privilegiados desde Kant a nuestros das: estamos
influidos y paralizados por los astros, somos un engranaje dentro del sistema sideral.
El paso siguiente de la denuncia de la legitimacin oculta es la acusacin y la culpabilizacin
de los sometidos: todo privilegio, concluye Heinich, equivale por definicin a una falta, porque
aquel que tiene el poder de legitimar es forzosamente culpable de no dar bastante, mientras
aquel que es legitimado, cesando de ser legitimable, por lo tanto vctima de una falta de
reconocimiento, deviene cmplice de un ejercicio ilegitimo de legitimacin. En suma, la
problemtica de la legitimacin desemboca en una culpabilizacin generalizada. (Heinich,
2007: 162). Esta secuencia de develamiento-radicalizacin-culpabilizacin acaba de lograrse,
como sealaron Luc Ferry y Alain Renault, mediante la oscuridad del discurso. Las frases
largas, cargadas de subordinadas, el por momentos intrincado aparato cientfico, hunden al
lector en el sentimiento inconfortable de que l no est a la altura del autor y que har mejor
en callar sus objeciones y sus dudas (Heinich, 2007: 162). La tcnica se fortalece insistiendo
en la complejidad inabarcable, previendo y descalificando de antemano las refutaciones,
declarando que toda objecin es resistencia. Heinich completa su argumento desmontando la
estructura de los dobles discursos bourdieusianos: la contradiccin, la doble negacin, la
duplicacin y la contra-performatividad, en el sentido en que el discurso hace lo que dice que
no hay que hacer.
El libro finaliza con una reflexin personal de inters epistemolgico. En el momento de
acabarlo, Heinich consulta Google: 3.770.000 menciones a Bourdieu
(890.000 en Francia), menos que Foucault y Derrida, pero mucho ms que Weber, Durkheim,
Elias y Goffman. Decenas de libros y premios, 216 traducciones en 27 lenguas reconocen su
influencia internacional. Por qu, se pregunta Heinich, la desazn de su mirada, la molestia
paranoica ante las criticas, la vehemencia amarga en sus declaraciones de los ltimos aos?
Es la tristeza de una sociologa rutinizada, mecnica, de la que ha desaparecido lo que da la
sal a la investigacin: el placer del descubrimiento, una sociologa donde el paisaje obtenido
al llegar se asemeja exactamente a lo que se imaginaba al partir: un mundo desencantado,
vaciado de sus valores, de ganador, fundado exclusivamente con habitus y posiciones en el
campo, violencia simblica y apuestas de luchas, dominantes y dominados, culpables
malvados y pobres vctimas. Triste reino. (Heinich, 2007: 174)
Cmo salir? Me llev mucho tiempo, confiesa la discpula, comprender que existen usos no
agonsticos de la discusin intelectual, no crticos de la historia, no desencantadores de la
cultura, no polticos de la sociologa, no cientificistas de la ciencia (Heinich, 2007: 175). En una
caracterizacin de la tarea sociolgica, que vemos nutrida en el contacto de Nathalie Heinich
con las artes, sostiene que vale ms descubrir que demostrar, que la pluralidad es lo propio de
la experiencia humana y que el logicismo, que reduce esta pluralidad a la unicidad, es el
primer enemigo del investigador. Defiende, por eso, la coexistencia de la sociologa
explicativa, que evidencia las causalidades exteriores, con una sociologa comprensiva, que
toma en serio las lgicas subyacentes en las conductas de los actores confiando en su
capacidad de reflexividad. Lo invisible, agrega, puede ser efecto de lo implcito y no
forzosamente de lo ocultado.
En las ltimas lneas, la autora espera no haber escrito un libro desde la clera (efecto del
amor decepcionado) sino desde la ambivalencia, propia de afectos realmente vividos en el
aprendizaje de un oficio y en el desaprendizaje de los riesgos. Se percibe tambin como el libro
de alguien que, segn dice en otra obra, Lo que el arte aporta a la sociologa, aprendi en esta
disciplina que las practicas artsticas, como las dems, no tienen un valor absoluto y exclusivo,
sino mediado por instituciones, construido en contextos compartidos. Ante el desencanto
producido por el conocimiento objetivo, el socilogo puede tambin abrirse a comprender cmo
la obra de arte se vuelve enigma. La sociologa no es entonces una disciplina o un
disciplinamiento del modo correcto de conocer, que acusa a los incompetentes, sino una
antropologa de las obras que permite restablecer una circulacin entre universos separados,
contribuir a renovar los lazos ah donde la gente ha dejado de hablarse, rehacer un consenso
en donde slo quedan fracciones que se enfrentan, se critican o se ignoran (Heinich, 2001:
66).
Bibliografa
Grignon, Claude y Passeron, Jean-Claude. 1991. Lo culto y lo popular: miserabilismo y
populismo en sociologa y en literatura. Buenos Aires, Nueva Visin. Heinich, Nathalie. 1997.
Lart contemporain expos aux rejets. tudes de cas. Nmes, ditions Jaqueline Chambon.
2001. Lo que el arte aporta a la sociologa. Mxico, Sello Bermejo. 2002. La sociologa del arte.
Buenos Aires, Nueva Visin.