Pauta de Correccin

1.A. Contraste la solucin hobbesiana al problema del disenso con la solucin ilustrada
a esta misma problemtica.
Hobbes parte de la premisa que establece que el hombre en su estado originario es libre,
solitario e independiente, afirmando la subjetividad y autonoma individual, lo que derivara
en un estado de disenso generalizado. Hobbes plantea la hiptesis de que en el origen existe
una guerra de todos contra todos, una guerra por supervivencia, en la cual el hombre es un
lobo para el hombre, por lo que el estado originario sera de inseguridad y miedo permanente.
El autor plantea que si todos tienen igual probabilidad de causarse dao recproco y cada cual
persigue su propio inters, habr un principio orientador de razonabilidad en el hombre (lo
que lo distingue del animal) que lo lleva a intentar conservar su vida y sus bienes mediante un
pacto que garantice la paz. Esta hiptesis terica se basa en la observacin emprica de las
guerras religiosas en Europa despus de la Reforma protestante, estableciendo que se tratara
de una disputa de opiniones o guerra de consciencia en tanto son las opiniones las que
generan disenso. La solucin que plantea Hobbes frente al problema del disenso remite a un
golpe de autoridad, a una decisin. As, aparece el contrato en el que surge el Estado como un
acto de precaucin voluntario y soberano por medio del cual cada quien renuncia a hacer uso
de su derecho natural a la libertad en favor de un tercero que se erige en poder soberano, a
quin es transferido unilateralmente este derecho. De esta manera se plantea el modelo de
dominio hobbesiano: se forma el estado moderno como monopolio de la violencia legtima y
con ello el vnculo social (orden social) que garantiza la ley se fundamenta en la pura
voluntad, remitiendo a una decisin de naturaleza arbitraria y contingente, derivando en la
positivizacin del derecho. Esto quiere decir que las disputas de opinin, la guerra y el caos,
se resuelven en referencia a un golpe de autoridad, a una decisin soberana. La Ilustracin,
por otro lado, plantea como solucin al problema del disenso (que hace referencia a la
generalizacin del texto escrito y el desacoplamiento entre palabra y presencia) la referencia
a la verdad (es la verdad y no la autoridad la que hace las leyes). Para la Ilustracin, en donde
la consciencia es el fundamento de lo real, los juicios racionales que devengan universales por
sustraerse de las experiencias particulares de cada individuo (relaciones de dominio, de
inters y de afecto) son verdades que generaran consenso (justamente por no estar
determinadas por las condiciones particulares de quien las formul, por lo que seran vlidas
para todos). As, el problema del disenso se solucionara mediante la reflexin y
argumentacin racional, con el fin de generar vnculos lingsticos en base a verdades
universales. Como ejemplo de lo anterior, Rousseau plantea que el disenso se solucionara en
referencia a la voluntad general que vela por el bien comn. El poder es remitido a la opinin
pblica y su capacidad de elaborar juicios universales, que trasciendan las experiencias
individuales y particulares, elaborados racionalmente y, debido a ello, verdaderos. Dado que
todos reconoceran el poder de la razn en la voluntad general, de la cual todos participaran,
se generaran vnculos dados por la unin de los individuos, por una ley comn, en un mismo
cuerpo poltico cuya legitimidad provendra de ellos mismos. La materia bsica del Estado
sera la promulgacin de leyes vinculantes en donde las reglas seran creadas mediante la
reflexin de esta voluntad general.

De esta forma, Hobbes soluciona el disenso mediante un golpe de autoridad, una decisin
soberana, mientras la Ilustracin lo hara por referencia a un consenso generado por la
elaboracin de juicios universales.

1.B. Explique la inversin del modelo de la servidumbre contenida en la emergencia
del proletariado industrial moderno.
El proletariado industrial moderno surge con la formacin del trabajo asalariado. Para
Marx, la economa moderna (occidental, europea) se caracteriza por basarse en un rgimen de
produccin capitalista, es decir, en un rgimen generalizado de produccin de mercancas con
centralidad del mercado como forma de intercambio. En este rgimen, el desarrollo de las
fuerzas productivas tiene como condicin de posibilidad un doble proceso de proletarizacin
y asalarizacin, que observa empricamente en el desarrollo econmico Ingls. Tras la
llamada revolucin de los cercados, Marx observa que se dan los dos procesos mencionados:
la proletarizacin, proceso a travs del cual los trabajadores pierden el control y dominio
sobre su produccin y los medios materiales de la misma, quedndoles slo la disposicin
sobre su fuerza de trabajo y la de su prole. La asalarizacin, en directa relacin con lo
anterior, es el proceso por el cual el campesino est obligado a vender en el mercado su nica
propiedad, su trabajo, a cambio de un salario. Estos procesos tienen como consecuencia la
dislocacin de la relacin natural que exista entre productor y producto (el producto ya no
pertenece a quien lo produce), por lo que ya no est asegurado de antemano que el trabajador
pueda satisfacer sus necesidades mediante el trabajo. Lo anterior lleva a la segunda
consecuencia principal: la transformacin del trabajo en mercanca (por lo que el valor de
mercado del trabajo del trabajador es lo que cuesta su reproduccin biolgica, el salario de
subsistencia).
La inversin del modelo de servidumbre contenida en la emergencia del proletariado
industrial hace referencia al hecho de que el proletario puede observarse como una figura
invertida respecto a la del siervo en cuanto a su coaccin. El proletario, al igual que el
burgus, estar sujeto en su origen a una relacin de servidumbre. En esta relacin si bien el
siervo depende econmica y polticamente del seor, todava es dueo, al menos en parte, de
sus medios de produccin. As, la relacin seor-siervo se caracteriza por la coaccin poltica:
el siervo es un hombre econmicamente independiente (al menos en parte) pero
polticamente coaccionado. En este sentido, se dice que el siervo estara domesticado por
miedo. El proletario, por otro lado, ya no estara sujeto a las dos obligaciones serviles por
excelencia: el tributo y la fijacin territorial. En este sentido, sera un hombre polticamente
libre, pero coaccionado econmicamente. Debido al proceso de proletarizacin, el trabajador
est obligado a asalariarse, a vender su fuerza de trabajo ya que carece de propiedad. De esta
manera, su marca deja de ser el miedo como lo era para el siervo: se ha liberado de la tutela
seorial. Pero pasa de estar domesticado por el miedo a estar domesticado por el hambre: el
hambre, la necesidad de supervivencia, lo lleva a asalariarse. Trabaja para otro ya no por
razones polticas, sino meramente por razones econmicas. As, el siervo es un hombre
econmicamente libre y polticamente coaccionado, mientras que el proletario se constituye
como un hombre polticamente libre pero econmicamente domesticado.



2. "La ganancia no es un medio para la satisfaccin de las necesidades vitales materiales
del hombre, sino que ms bien sta se debe adquirir, porque tal es el fin de su vida"
Explique cmo se produce, segn Weber, una inversin desde el tradicionalismo
econmico hacia el espritu capitalista, y en qu sentido el protestantismo de Lutero y
el calvinismo promueven el desarrollo de ste por medio de la ascesis intramundana.
Weber entiende por tradicionalismo econmico la bsqueda de ganancia como medio
para subsistir, por lo que el individuo produce lo suficiente para vivir como lo ha hecho
siempre y bajo una cierta comodidad. El tradicionalismo, en sus palabras, hace referencia a
que lo que el hombre quiere por naturaleza no es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y
simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo. En cambio,
el autor define el ethos capitalista como la aspiracin a la ganancia legtima mediante el
ejercicio racional y sistemtico de una profesin, y eleva al lucro al nivel de objetivo de la vida
del hombre. La ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales materiales
del hombre, sino que es el fin de su vida: el producto del dinero significa, dentro de este nuevo
orden econmico, la consecuencia y la manifestacin de la virtud en obra, es un deber
profesional y una obligacin fundamental. Esta inversin, que caracteriza la economa
capitalista moderna, tiene como motivo primordial lo que se ha llamado racionalismo
econmico. Para Weber, la vida puede racionalizarse desde distintos puntos de vista, y, en
este texto, analiza las corrientes que dieron origen a la idea de profesin y a la dedicacin
abnegada al trabajo profesional, como modo de racionalizacin de la vida a travs de la
ascesis intramundana. Para ello, recurre al protestantismo de Lutero y al calvinismo.
Por medio de la reforma luterana, en primer lugar, y a travs de las traducciones de la
Biblia, se introduce el concepto de Beruf, entendido como una tarea, una misin, impuesta por
Dios, que el hombre debe cumplir en el mundo. En este sentido, lo ms honroso del
comportamiento moral consistira en la consciencia del deber de la labor profesional en el
mundo, por lo tanto le entrega una connotacin religiosa al trabajo mundano, se da una
primera valoracin tica de la actividad profesional. A esto se le suma la introduccin del
principio de la Sola Fide: slo la fe, y no las obras, son lo que puede salvar al hombre. Sin
embargo, la profesin en Lutero mantuvo un carcter tradicionalista, debido a que es aquello
que el hombre ha de aceptar porque la providencia se lo enva, lo que no es suficiente para
comprender el vnculo entre esta tica y el espritu del capitalismo mencionado. El
puritanismo calvinista radicaliz estas ideas. Por un lado, se separa radicalmente al hombre
de Dios, por lo que el hombre est lejos de poder entender los designios divinos. Y este ser
superior, libre y omnipotente, seala, desde la eternidad, el destino inmutable de cada
hombre. As, aparece la idea de predestinacin y, con ella, la preocupacin del creyente por
saber si se encuentra o no dentro de los elegidos. Dado que el cristiano elegido existe slo
para aumentar la gloria de Dios en el mundo, lo nico que indica la posesin del estado de
salvacin estara en ver explcitamente la desigualdad entre quien est salvado y quien no en
el terreno econmico: se origina el mpetu de controlar con la metodizacin de la conducta el
estado de gracia, con lo que el ascetismo pasa a ser la pauta de la vida. As, la ascesis calvinista
se basa en esta valoracin tica del trabajo constante, prolongado y sistemtico en la
profesin como prueba verdadera y palpable de la regeneracin y de la autntica fe. Y esta
ascesis, para Weber, se constituye como el agente ms efectivo para difundir el espritu del
capitalismo como forma de vida.

3. Por qu Habermas describe la accin comunicativa como un proceso cooperativo de
interpretacin? Vlgase del proceso de racionalizacin descrito en el texto para su
respuesta.
El problema frente al cual se encuentra Habermas es el que en la sociedad moderna
existen cada vez menos consensos dados (pre-convencionales), en este sentido y siendo l
uno de los principales autores contemporneos que defiende la razn como el mecanismo
frente el cual descansa el orden social, ve como necesaria la creacin de consensos
argumentativos (post-convencionales) ya que estos son la base para poder coordinar
acciones.
La accin comunicativa aumenta los horizontes conocidos por la teora sociolgica de
lo que es racional. Habermas, an estando de acuerdo con el modelo de accin racional
propuesta por Weber en que la accin est orientada al xito, postula que existen otro tipo de
acciones racionales que no estn orientadas necesariamente al xito sino que estn orientadas
al entendimiento. Habermas, en su teora de la racionalidad comunicativa entiende que, en la
comunicacin, lo que existe es que el individuo toma una postura racionalmente motivada
para la coordinacin de acciones; as la racionalizacin de la accin comunicativa se da
mediante el criticar, argumentar, rechazando o reconociendo las distintas pretensiones de
validez de otro. Las pretensiones de validez son tres: verdad, veracidad y rectitud. Cada una
de estas pretensiones tiene como correlato una actitud, que puede ser objetivante, expresiva o
acorde a las normas como tambin un mundo al cual hacen alusin, el mundo objetivo,
subjetivo, o el social. As la accin comunicativa aparece como un proceso cooperativo de
interpretacin en el que los participantes negocian, por la va de las interpretaciones
recprocas, una definicin comn de la situacin. Es importante entender que el caso de la
accin comunicativa es un caso complejo, dado que en toda comunicacin los participantes
adoptan un comportamiento reflexivo acerca del sistema de coordenadas que son estos tres
mundos simultneamente. Cuanto menos es posible a los agente actuar consensualmente,
cuanto menos puedan contar con una comprensin comn de la situacin que venga dada de
antemano por la tradicin y asegurada mediante un consenso valorativo ms importancia
toma la interpretacin de los participantes para que recaiga en ellos el producir el consenso.
Los individuos tienen que intentar, por la va de la interpretacin racional, llegar a un
solapamiento de sus diversas definiciones de la situacin que puedan servir de base. La
definicin de la situacin comn tiene por meta establecer qu elementos de la situacin han
de considerarse elementos idnticamente percibidos e interpretados del mundo objetivo,
cules han de considerarse como opiniones, intenciones, deseos y sentimientos meramente
subjetivos, y cules han de considerarse como elementos normativos del mundo social.
La accin comunicativa toma un rol central en la medida en que es mediante esta que
llegamos a un consenso, que se da slo cuando los participantes son racionales, es decir, que
posean lenguaje cuyo telos sera el entendimiento que aparece as como necesario para
coordinar acciones.