Homa g e t o Sp a i n ( II)

Un enfoque filos fico-l ings t ico s obr e los lmit es d e l a neol engua
Carlos Yebra Lpez
Abs tract
In this article I aim to compare and contrast the pervasiveness of the
Orwellian Newspeak in both 1984 and the current sociopolitical predicament in
Spain as brought about by the financial crisis (2008-).
In particular, I will examine the current scientific (lack of) evidence
supporting the non-fictional existence of the kind of linguistic determinism
Orwell put forward in the aforementioned novel. Finally, I will outline a number
of conceptual strategies for resistance and change and will encourage my
compatriots to follow them as a means for coping against the ideological
masquerade of our time as reflected in the grammatical fictions of our current
language uses.
Keywords : Spain, cris is , ne ws pe ak, linguis tics , grammar
Res umen
En este artculo me propongo comparar y contrastar la ubicuidad de la
neolengua orwelliana tanto en 1984 como en el actual panorama sociopoltico en
Espaa tal y como este ha sido causado por la crisis finaciera (2008).
En particular, examinar la actual (falta de) evidencia cientfica a favor de
la existencia real del tipo de determinismo lingstico propuesto por Orwell en la
antedicha novela. Finalmente, perfilar varias estrategias de resistencia y cambio
y animar a mis compatriotas a seguirlas en tanto que medio de oposicin frente
al baile ideolgico de mscaras propio de nuestro tiempo tal y como el mismo es
reflejado en las ficciones gramatical en las que incurren nuestros usos actuales
del lenguaje.
Palabras clave: Es paa, cris is , ne olengua, lings tica, gramtica.
I. Introduccin
Cut the word lines

Cut music lines

Smash the control images

Smash the control machine

W. Burroughs

En la primera parte de este artculo adopt una perspectiva filosfica acerca
de los lmites de la analoga comunmente establecida en los ltimos aos entre el
paisaje sociopoltico bosquejado por Orwell en 1984 y el actual panorama
sociopoltico espaol (i.e., el resultante de la crisis 2008-2013). Mi argumento
era, grosso modo, que, si tal y como L. Wittgenstein afirm en su Tractatus to
understand a proposition is to undertand what is the case if it is true, entonces
debamos desechar la antedicha analoga, puesto que la misma presupone que,
(siquiera sea en Espaa) 1984 = 2013, mas, como se argument, ni la naturaleza
de lo social ni el acceso a la informacin que de la misma se deriva son
comparables en uno y otro caso, por lo que cabe concluir que, ora no se han
comprendido 1984, ora no se ha comprendido el panorama espaol sociopoltico
actual (o, mas probablemente, no se ha logrado entender en su justa medida ni lo
primero ni lo segundo). Descartada la comparacin global entre ambos
fenmenos (es decir, la posibilidad de correspondencia a propsito de la
resultante de la combinacin entre sus respectivos elementos constituyentes
[neolengua, corporativismo, etc.] ), resta intacta la posibilidad de compararlos en
cuanto a sus elementos constituyentes mismos se refiere. En particular, en lo que
sigue centrar mi atencin en la posibilidad de contrastar, desde una perspectiva
cientfica, la ubicuidad de la neolengua en 1984 y 2013, respectivamente.

II. ( Ps ico) lings tica de 198 4

Cabra definir la psicolingstica como aquella ciencia que se ocupa de
analizar los procesos mentales implicados en la produccin y recepcin del
lenguaje. En otras palabras, nos hallamos ante la ciencia que concierne a la
interaccin entre pensamiento y lenguaje. En la medida en que la neolengua de
Orwell se erige sobre la base de la postulacin de una relacin de cierto tipo (en
este caso, determinista) entre pensamiento y lenguaje, la (psico)lingstica es el
campo ms propicio para abordar dicha neolengua desde un punto de vista
cientfico. A partir de esta justificacin inicial, a continuacin cartografiar la
ptica orwelliana a propsito de la neolengua en 1984, para finalmente,
contrastarla con la (falta de) evidencia cientfica actual en la (psico)lingstica
con el objeto de evaluar en qu medida dicha evidencia permite otorgar un
soporte cientfico a los postulados orwellianos.
Si la neolengua ha mantenido su magntico atractivo hasta nuestros das
es, qu duda cabe, porque al margen de las razones que en su da motivaron la
emergencia del retrato literario de la misma (i.e., el esfuerzo intelectual de
posguerra por intentar comprender para criticar el totalitarismo), apunta a uno
de los aspectos ms espinosos de la cultura contempornea, a saber: la naturaleza
del poder, la crtica del cual dej ha ya algunas dcadas de representarlo
trivialmente en trminos de fuerza bruta y unvoca, para pasar a examinar su
naturaleza actual, tanto ms sutil cuanto efectiva. Gran parte del mrito de este
giro interpretativo es atribuible a M.Foucault y su concepcin
(post)estructuralista del poder, en virtud de la cual en la poca contempornea el
poder consiste en una sujecin real sobre una relacin ficticia, de donde se
deriva la prescindibilidad del uso de la fuerza como medio disciplinario. El propio
sujeto (en el doble de sentido de individuo sometido [sujeto] a una relacin de
poder en cuya matriz reticular l no es sino un nodo ms a travs del cual fluye
aquel) se encarga de reproducir las coacciones del poder. Por decirlo con el
brillante filsofo francs: Ce qui fait que le pouvoir tient, quon laccepte, cest
tout simplement quil ne pse pas seulement comme une puissance qui dit non,
mais quen fait il traverse, il produit les choses, il induit du plaisir, il forme du
savoir, il produit du discours
1
. Y ello nos lleva directamente al segundo de los
temas: la postulacin postmoderna de la de-subjetivizacin lingustica como
elemento constituyente de la relativizacin de las nociones de libertad y
responsabilidad, respectivamente (recordemos que, en 1984, Orwell sugiere un
estado totalitario caracterizado por la vigilancia gubernamental y el control
mental pblico), el cual entronca directamente con la cuestin acerca de la
relatividad lingustica.
En efecto, en el terreno estrictamente de la lingstica este debate gira en
torno a una de las cuestiones ms relevantes del siglo XX: en qu medida el
1
M. Foucault, Entretien avec M. Foucault, en Dits et crits, 192, 3, pp.148-19, citado en A.
Beaulieu. Michel Foucault et le contrle social, Les Presses de lUniversit Laval, Canada, 2005,
p.65.

lenguaje influye, informa y/ o determina el pensamiento y la realidad de sus
hablantes? Su forma afirmativa se conoce en linguistica como la hiptesis Sapir-
Whorf, en la que a menudo se distingue entre versin fuerte (determinismo
linguistico) y versin moderada (relatividad linguistica). En este sentido, cabe
destacar que en su Politics and the English Language (1946) Orwell parece
posicionarse claramente en contra del determinismo linguistico o versin fuerte
de la HSW (lo cual se desprende de su negacin de que el lenguaje es una forma
de control ineludible
2
, de su postulacin de que solamente un cierto tipo de
lenguaje [bad language] puede confundir a sus interlocutores y de que todo
lenguaje restante [good language] opera como reflejo del pensamiento [es decir,
no tanto como prescripcin cuanto como descripcin del mismo]
3
y de su
opinin acerca de que los fenmenos de cuasi-determinismo lingstico solo
ataen a ciertas reas del pensamiento [tales que la poltica, la psicologa, la
sociologa y la teora literaria]), concluyendo as que, si bien existe la posibilidad
de que el lenguaje llegue a poseer una fuerte influencia sobre nuestro
pensamiento, dicha posibilidad es, en cuanto tal, contingente. Sin embargo, tan
solo tres aos despus, en 1984 (1949), sea por conviccin terica, sea por
conveniencia literaria, Orwell parece virar hacia una posicin neo-Saussuriana
(putativamente whorfiana), claramente determinista: Dont you see that the
whole aim of Newspeak is to narrow the range of thought? In the end we shall
make thoughtcrime literally impossible, because there will be no words in which
to express it
4
.
2
One can choose not simply accept the phrases that will best cover the meaning, and then
switch round and decide what impressions ones words are likely to make on another person.
This last effort of the mind cuts out all stale or mixed images, all prefabricated phrases, needless
repetitions, and humbug and vagueness generally (Stanford MLA Application Critical Writing
Piece, Politics and the English Language (2006), p. 9 disponible en
http:/ / iis.berkeley.edu/ sites/ default/ files/ Politics_%26_English_language.pdf [citado
6/ 10/ 2013] ).
3
The defence of the English language has nothing to do with archaism, with the salvaging of
obsolete words and turns of speech, or with the setting up of a standard English which must
never be departed from. On the contrary, it is especially concerned with the scrapping of every
word or idiom which has outworn its usefulness. What is above all needed is to let the meaning
choose the word, and not the other way around (bid., p.8)
4
G. Orwell, 1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.67 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).

A pesar de que la evidencia concluyente disponible actualmente al
respecto del tipo de determinismo lingstico asumido por Orwell en 1984 es
escasa o inexistente, versiones ms moderadas de la hiptesis Sapir-Whorf han
suscitado desde el siglo pasado un gran inters entre la comunidad cientfica
5
.
En realidad, la gran mayora de especialistas coinciden en sealar el
carcter falaz de la atribucin de un determinismo lingstico a la obra de Whorf.
Esta maniobra en virtud de la cual tomamos una postura relativista y la
convertimos en esencialista de tal manera que podamos describirla como
determinista, habra sido puesta en marcha por ciertos autores (y, de manera
paradigmtica, por S.Pinker
6
)
7
para, de ese modo, poder criticar de manera ms
cmoda la teora del discpulo de Sapir (esta estrategia se conoce en la filosofa
anglosajona como the strawman fallacy). As pues, el punto principal de
controversia parece ubicarse en torno a lo que hemos descrito como version dbil
5
Para una perspectiva multidisciplinaria, cf. D.Gentner y S.Goldin-Meadow (eds.) Language in
mind: Advances in the study of language and thought, MIT Press: Cambridge, MA, 2003. Para
una completa crtica de la literatura emprica al respecto (la cual se centra en su mayor parte, en
experimentos al respecto del tiempo, el espacio, los colores, objetos, numeros, movimiento,
razonamientos contrafacticos la toria de la mente en generla y la nocion de causalidad en
particular), L.Boroditsky. Linguistic relativity. In Encyclopedia of cognitive science. Vol. 2.,
Nature Publishing,London, 2003, 917921. Finalmente, para consultar una bibliografia
exhaustiva en lo relativo a cada uno de los antedichos campos de estudio sobre los que se
contrasta actualmente la hiptesis Sapir-Whorf, cf. D. Casanto, Whorfian Hypothesis,
http:/ / www.academia.edu/ 2992023/ Whorfian_Hypothesis
6
Cf. S.Pinker, The language instinct: How the mind creates language, William Morrow, New
York, 1994; S. Pinker, The stuff of thought: Language as a window into human nature, Viking,
New York, 2007.
7
Para un resumen acerca del estado actual de dicha critica, cf. J . Leavitt, Linguistic relativities,
en C. J ourdan y K. Tuite (eds.) Language, culture and society: key topics in linguistic
anthropology, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, pp. 47-81. Entre las ms clebres
crticas conceptuales de la hiptesis whorfiana, destacan N.Chosmky, Introduction en A. Schiff,
Language and cognitio, McGraw-Hill: New York, iiix; J .Fodor, Prcis of The modularity of
mind', Behavioral and Brain Sciences 8, 1985, pp.1142; G.Pullum, The great Eskimo vocabulary
hoax and other irreverent essays on the study of language, Univ. of Chicago Press, Chicago, 1991.
Del lado empirico, cf. L.Gleitman y A.Papafragou. Language and thought en K.Holyoak y
R.Morrison, The Cambridge Handbook of Thinking and Reasoning, Cambridge Univ. Press:
New York, 2005, pp.633662. as como E. Munnich y B.Landau, The effect of spatial language
on spatial representations: Setting someboundaries en D. Gentner y S.Goldin-Meadow (eds.)
Language in mind: Advances in the study of language and thought , MIT Press: Cambridge, MA,
2003,pp. 113155.

o deflacionaria de la hiptesis de la relatividad lingstica, la cual es con
frecuencia aproximada desde dos puntos de vista enfrentados: el universalista y
el funcionalista. El enfoque universalista (defendido, entre otros, por Steve
Pinker y Noam Chomsky [si bien mientras que para el primero el orgen de
nuestra facultad linguistica es gentico, para el segundo no lo sera]) se basa en la
idea de que la mente humana posee una estructura universal, la cual subyace a
todas las facultades cognitivas, de las cuales forman parte el pensamiento (que en
su mayor parte sera pre-lingstico) y el lenguaje (el cual permite el empleo de
un cierto idioma en tanto que conjunto de etiquetas superpuestas sobre las
distintas categoras del sistema humano linguistico universal), de tal manera que
la capacidad linguistica es conceptualizada como independiente de y previa al
uso efectivo de lenguaje. Por contra, la perspectiva funcionalista (respaldada
tradicionalmente por la escuela de Praga [R. J akobson] y Londres [Firth,
Malinowsky, Hallday]) se basa en la idea de que el lenguaje es un sistema
simblico, el cual se define en virtud de su empleo para el prsposito de la
comunicacin, por lo que resulta continuamente modificado en su propio uso:
the phonological, grammatical and semantic structures of a language are
determined by the functions they have to perform in the societies in which they
operate
8
. Desde este ltimo enfoque, respaldado asimismo por Harmann,
Herder, Humboldt, Whorf, Barthes, el segundo Wittgenstein y Foucault, el
anlisis del uso del lenguaje es crucial a la hora de comprender no solo como
funciona el lenguaje, sino tambin cul es las relacin que existe entre el mismo y
el mbito de la cognicin en el seno de las sociedades que habitamos y
conformamos en nuestro habitarlas.
III. Wittgens tein, Jakobs on y la habitacin 10 1

Sea como fuera, en mi opinin la importancia tanto del tratamiento que
Orwell dispensa a la neolengua como del que los psicolingistas modernos han
procurado a la hiptesis Sapir-Whorf reside no tanto en el sustento o refutacin
de dicha hiptesis (nada de lo cual ha sido probado hasta la fecha de manera
concluyente [cf. supra]) cuanto en la interseccin entre las nociones de
consciencia (conciousness/ awareness) y hbito (habit).
Con el fin de explicar esto, comenzar por subrayar que nuestra anterior
discussion a propsito de los lmites de la evidencia cientfica disponible en torno
8
J . Lyons, Language and Linguistics. Cambridge University Press, Cambridge, 1981, p.224.

a la tesis del determinismo lingstico implcita en la postulacin de la neolengua
orwelliana seala hacia una cuestin crucial sobre la que Wittgenstein volc gran
parte de sus esfuerzos tericos postractarianos, a saber: cmo aprendemos el
lenguaje?
En efecto, luego de haber finalizado la que para muchos es, aun hoy, su
gran obra, y de haber establecido a travs de ella los lmites del lenguaje y del
pensamiento, convencido de que haba solucionado todos los problemas de la
filosofa, Wittgenstein decidi abandonar esta ltima y convertirse en profesor, lo
cual devino en 1919. Desde 1920 y hasta 1926 el filsofo viens del lenguaje
trabaj en varias escuelas primarias a lo largo y ancho de Austria. Gracias a esta
experiencia, Wittgenstein tuvo la oportunidad de contemplar en primera persona
el modo en que los infantes aprenden el lenguaje, lo que le condujo a la
conclusin de que no existe una sola imagen (picture, Bild) del lenguaje (como
haba postulado en su Tractatus) sino toda una variedad de usos lingsticos, una
diversidad de modos de percatacin (awareness) y de maneras de conocer el
mundo. En efecto, por decirlo con Wittgenstein, we remain unconscious of the
prodigious diversity of all the everyday language games, because the clothing of
our language [i.e. its grammatical appearance] makes everything alike
9
. En
efecto, a menudo ocurre que traspasamos los lmites de lo que puede ser dicho
con sentido y ello se debe a que utilizamos ciertas palabras en determinados
juegos del lenguaje a los cuales no pertenecen aquellas. De este modo, incurrimos
en ficciones gramaticales (e.g. desciendo las escaleras y me tropiezo; si alguien
me preguntase acerca del por qu de mi cada, es probable que respondiese algo
as como pensaba que haba un escaln ms, o que el escaln x, con el que
tropec, estaba ligeramente ms cerca o ms lejos de mi posicin; este uso
ordinario del lenguaje sugiere que el sujeto experimenta un momento de
instrospeccin [consciente, por definicin] previo a la cada en el cual tuvo un
pensamiento del tipo hay un escaln x en tal o cual posicin; presumiblemente,
tal momento introspectivo nunca tuvo lugar, ergo este ejemplo muestra la
ubicuidad de las ficciones gramaticales en nuestro da a da, o por decirlo de otra
manera, prueba que nuestro uso del lenguaje ordinario nos conduce a engao al
respecto de la naturaleza de nuestra propia mente [mind]). Desde esta
perspectiva, el cometido de la filosofa no es otro que el de identificar y aclarar los
distintos juegos del lenguaje (los cuales se crean y se destruyen cada da) y sus
9
L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, G.E.M. Anscombe (trad.), MacMillan, New York,
1958 (1953), ii, ix.

diferentes superposiciones, con el objetivo de liberarnos de la trampa de las
ficciones gramaticales entre las cuales transcurre nuestra rutina diaria (desde el
yo he votado a x [el cual descansa sobre el concepcin de un sujeto racional y
autnomo que posee un conocimiento critico de x], hasta el uso de eufemismos
tales que movilidad internacional [el cual resulta de la aplicacin de una
expresin perteneciente al juego del lenguaje de las oportunidades a una realidad
de exilio forzado]) . La tarea ltima de la filosofa es, por as decirlo, to show the
fly the way out of the fly-bottle
10
.
Para acometer tamaa tarea filosfica, una doble labor de clarificacin
conceptual (Erklarung) y entrenamiento (training)
11
es necesaria. Ambos
procesos refieren al mundo de la pedagoga, el cual no solo influy de manera
decisiva en la vida de Wittgenstein, sino que est asimismo sumamente presente
en 1984. As, al comienzo del tercer captulo de la obra, OBrien deja bien claro a
Winston en qu ha de consistir su decurso vital: There are three stages in your
reintegrationThere is learning, there is understanding, and there is acceptance
[la cursiva es ma]"
12
(por supuesto, la reintegracin de la que habla OBrien es un
re-sometimiento a los postulados del Partido). Esta cita nos pone en la pista del
sentido en el que Orwell interpret en 1984 aquello que hemos denominado
lneas ms arriba como determinismo lingustico: el lenguaje determina a la
conciencia a travs del hbito, de tal manera que el modo en que la neolengua
reduce el abanico del pensamiento es impidiendo que el individuo pueda
expresar ciertas concepciones abstractas, lo que le imposibilitar su recuerdo a
travs de determinados rituales lingusticos (la oracin, la escritura de un diario,
etc.)
13
, inhibiendo as el potencial progreso de dichos pensamientos. As,
10
L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, G.E.M. Anscombe (trad.), MacMillan, New
York, 1958 (1953), 309.
11
Para una perspectiva actual acerca de la importancia del entrenamiento con relacin al
ejercicio del control mental y la manipulacin de la conciencia, cf. A. De Botton, Religion for
Atheists, Penguin Books, London/ New York, 2012, p. 145.
12
G. Orwell, 1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.329 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).
13
He aqu una cuestin crucial, pues la estabilidad de un orden social, qu duda cabe, se asienta
sobre la repeticin de rituales codificados. El carcter performativo de dichos rituales fue
sealado con nfasis por el filsofo britnico del lenguaje Austin en su J . Austin, How to Do
Things with Words, Harvard University Press, Cambridge, 1962 y ha sido retomado
recientemente por Al. de Bottom en su Religion for Atheists (cf. supra y

concluye OBrien, como resultado de la imposicin de la neolengua, en el ao
2050 the whole climate of thought will be different. In fact there will be no
thought, as we understand it now. Orthodoxy means not thinkingnot needing to
think. Orthodoxy is unconsciousness
14
.
III. Hacia la anarqua gramatical
Este fragmento orwelliano se imbrica, a su vez y de manera
inquitantemente precisa, en los ltimos avances en lingstica a propsito de la
hiptesis Sapir-Whorf. En efecto, segn la version caricaturizada de los trabajos
de Whorf (presente, entre otros, en la obra de autores de la talla de Deutscher o
Pinker [cf. supra]) y Orwell, respectivamente,
(I) El lenguaje determina el pensamiento en tanto en cuanto fija el rango de
este, de tal manera que no podemos pensar en las nociones que carecen
de correlato lingistico en nuestra lengua.

(II) Desde este postulado, la comunidad linguistica evolucion hacia la tesis
de R. J akobson en virtud de la cual el lenguaje influye en el
pensamiento no tanto gracias a lo que aquel nos permite/ impide pensar
cuanto a lo que nos obliga a pensar (e.g. dado que, a diferencia del
ingls, el idioma espaol incluye distinction de gnero, entonces los
hispanfonos estn obligados a pensar en distinction de este tipo ms
frecuentemente que los anglfonos). Esta tesis parece adequarse, en
gran medida, a nuestras intuiciones lingsticas.

(III) A partir de [ii] la comunidad cientfica ha propuesto en los ltimos aos
una tesis de signo contrario y que, sin embargo, se corresponde con la
que ya anticip Orwell en 1984: inconscientemente los hablantes de una
determinada lengua advierten determinados aspectos (incluso cuando
aquellos no tienen ningn motivo aparente para ello) y, sin embargo,
pasan de largo sobre otros tantos, a menos que tengan una razn para
ser concientes de ellos. En definitiva, el lenguaje influye en el
pensamiento no gracias a lo que aquel nos permite/ impide pensar, ni
siquiera debido a lo que nos obliga a pensar, sino que el lenguaje
http:/ / www.zyzzyva.org/ 2012/ 04/ 24/ the-purposes-of-rituals-alain-de-bottons-religion-for-
atheists/ [citado 6/ 10/ 2013]).
14
G. Orwell, 1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.68 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).

influye en el pensamiento en virtud de aquello que NO nos obliga a
pensar (o, por decirlo con OBrien, orthodoxy is unconsciousness). No
obstante, y pace lo sugerido por Orwell en su apndice acerca de la
neolengua, tal como seal el linguista ruso-americano R. J akobson no
es tanto el vocabulario (si bien este tambin, como pensaba Orwell)
cuanto la gramtica lo que determina qu aspectos de nuestra
experiencia deben ser expresados en un idioma dado: the grammatical
pattern of a language (as opposed to its lexical stock) determines those
aspects of each experience that must be expressed in the given
language
15
.

De aqu me gustara derivar dos conclusiones. La primera consiste en la
necesidad de abogar por un anarchismo de tipo grammatical como medio para
prevenir el control psicolingstico frente al cual nos advierte Orwell en 1984. En
este punto es importante sealar que el anarquismo que invoco aqu no es de
signo negativo (esto es, no se basa en la idea de la ausencia de orden o gobierno
[an-arch]), sino positivo, basado en su acepcin que del mismo esboza D.
Colson: laffirmation du multiple, de la diversit illimite des tres et de leur
capacit composer un monde sans hirarchie, sans domination, sans autres
dpendances que la libre association de forces radicalement libres et
autonomes
16
. En otras palabras, se trata de rechazar toda gramtica en tanto que
absoluto y, por el contario, desarrollar una conciencia multilinge basada en la
exploracin de gramticas alternativas, pues, como sealaba el propio Whorf,

15
R. J akobson, On linguistic aspects of translation, en L. Venuti. The Translation Studies
Reader, Routledge, Oxon, 2012, p.129. Sirva como ejemplo la interpretacin que M. Hansen
hace de un ejemplo citado por S.Pinker en su The Stuff of Thought y en el que se describen dos
juicios durante el transcurso de los cuales los sospechosos su autoincriminaron al utilizar el
tiempo incorrecto (en este caso, el pasado) para hablar de individuos con respecto de los cuales
estaban tratando de convencer a la polica de que no saban si estaban vivos o muertos,
evidenciando de este modo y contra su voluntad, el hecho de que saban que estas personas
estaban muertas. Presumiblemente el estrs que supone tratar de evadir una ms que probable
severa condena impidi que los acusados tuviesen la suficiente sangre fra como para cambiar
sobre l marcha el tiempo verbal que habitualmente utilizan, en tanto que angloparlantes, para
referirse a eventos ya sucedidos (por oposicin a lo que sucede, por ejemplo, en el Ewe, idioma
de origen nigeriano-congols hablado en el sur de Ghana y de Togo y en cuya gramtica slo se
distingue entre tiempos verbales futuros y tiempos verbales no futuros [en otras palabras, no
existe distincin gramatical entre el presente y el pasado].
16
D. Colson, Petit Lexique Philosophique de lAnarchisme. De Proudhon a Deleuze. Le Livre de
Poche, Paris, 2001, pp.26-27.

to restrict thinking to the patterns merely of English [] is to lose a power
of thought which, once lost, can never be regained. It is the 'plainest' English
which contains the greatest number of unconscious assumptions about nature.
[] We handle even our plain English with much greater effect if we direct it
from the vantage point of a multilingual awareness
17
(la cursiva es ma).

As pues, frente al prejuicio imperante el aprendizaje de idiomas no debe
afrontarse desde una perspectiva instrumental (lo cual desemboca en la
trivilizacin de la propia lengua) sino que debe abordarse desde una perspectiva
existencial de resistencia.

Por otro lado, la segunda conclusion es que si tanto el hbito del
pensamiento como su expresin a travs de los pensamientos habituales
constituyen la zona de influencia de la relatividad lingstica, entonces no
podemos por menos que concluir que la autoconciencia lingstica como
capacidad crtica de pensar constituye el alfa y el omega de la resistencia frente al
control mental en el seno de una sociedad totalitaria
18
.
En este sentido, Orwell, por medio de OBrien afirma que la primera fase
del aprendizaje ,the first and simplest stage in the discipline, which can be
taught even to young children
19
, is called, in Newspeak, CRIMESTOP.
CRIMESTOP means the faculty of stopping short, as though by instinct, at the
17
J . Carroll (ed.). Language, Thought, and Reality: Selected Writings of Benjamin Lee Whorf.
Technology Press of Massachusetts Institute of Technology, Cambridge, MA, 1956, p.244.
18
Una conclusin paralela es que tanto 1984 respalda la tesis wittgensteniana acerca de la
imposibilidad de todo lenguaje privado. En efecto, es precisamente sobre la base del prespuesto
de que el lenguaje es intrnsicamente pblico que el Socialismo Ingls fija su mirada en el
lenguaje como instrumento clave para el control de masas en el seno de un estado totalitarista.
19
Sin duda alguna los amantes de las teoras conspiranoicas sabrn reconocer, llegados a este
punto, la inquitante similitud existente entre las prcticas de tortura y control mental descritas
por Eric Blair en 1984 y el programa de control mental denominado MK Ultra . Para una
descripcin exhaustiva del mismo y de su relevancia en el secotr actual del showbusiness y el
entretenimiento, cf. http:/ / vigilantcitizen.com/ hidden-knowledge/ origins-and-techniques-of-
monarch-mind-control/ (citado 6/ 10/ 2013). Y es que, como ya advirtiese Orwell en la novela en
cuestin, the scientist of today is () a mixture of psychologist and inquisitor () testing the
truth-producing effects of drugs, shock therapy, hypnosis, and physical torture. G. Orwell,
1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.245 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).

threshold of any dangerous thought
20
, en tanto que al final del proceso de re-
adaptacin podemos observar el modo en que Orwell sigue jugando con la la
nocin de conciencia como ultimo bastin de la individualidad (algo que se
aprecia ntidamente en la escena en la que Winston es torturado en la habitacin
101)
21
.
Finalmente y en cierto modo, el mensaje ltimo de la novela orwelliana
parece adquirir un criz existencialista. En efecto, por un lado, sobre la base de
la postulacin sartreana de que estamos condenados a la libertad (no podemos no
elegir) podemos afirmar que, como seala el filsofo esloveno S. Zizek en, el
mensaje predominante de la ideologa actual es acta, no pienses (elige, no
cuestiones las coordenadas sociopolticas que determinan las opciones entre las
cuales estn condenado a elegir
22
). A ello subyace la distincin entre libertad de
eleccin y libertad de metaeleccin, la cual es ms que nunca pertinente en el
panorama sociopoltico espaol actual
23
. Por otro lado, si la naturaleza actual del
poder es ubicua y, como sealase Foucault, donde hay poder, hay resistencia,
entonces nuestra responsabilidad de resistencia es de nuevo ineludible o, dicho
20
G. Orwell, 1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.267 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).
21
Telecinco, una vez ms, ha sabido sacar partido (en el sentido de cuota, share) de la literatura
orwelliana para idear un programa de televisin basado en 1084. En esta ocasin no nos
referimos a Gran Hermano sino, antes bien, a La Caja, reality show estrenado en 2009, en el
que los participantes, cual Winston en la habitacin 101, se encuentran encerrados entre cuatro
paredes y son expuestos a una suerte de terapia psicolgica personalizada durante un mximo
de 50 min, con el objetivo de curar al paciente. Por sorprendente que parezca, una vez ms,
Telecinco se propone (e incluso consigue) utilizar un elemento orwelliano para mostrar un
resultado contrario al predicho por Eric Blair (al respecto de Gran Hermano, cf. Homage to
Spain I, precuela de este artculo).
22
S. Zizek, Living in the End Times, Verso, London, 2010, p.297.
23
Sirva como ejemplo particularmente conspicuo el comentado en la prequela de este artculo, a
saber: el empleo de la falacia del falso dilema (razonamiento en virtud del cual se ofrece al
interlocutor la eleccin entre alternativas limitadas, frente a las cuales habra, por definicin, al
menos una opcin adicional no mencionada) en el transcurso del debate poltico entre
F.Marhuenda y A.Garzn emitido por LaSexta en la noche del 24 de agosto de 2013. Marhuenda
interroga a Garzn en los siguientes trminos: Si usted no tuviera trabajo, qu preferira,
cobrar el paro o tener un minijob [sic!]?, a lo que Garzn responde Es un falso dilema porque
las condiciones se han generado [por parte del sistema econmico y con el beneplcito del
gobierno] para tener que elegir entre el paro o la precariedad Disponible en
https:/ / www.youtube.com/ watch?v=QkUFeZt_REw [citado 15/ 09/ 2013].

de otro modo, la existencia es un trabajo de uno mismo sobre uno mismo (es as
como acaso cupiese interpretar las ltimas palabras de Orwell a propsito de
Winston [He had won the victory over himself. He loved Big Brother
24
]).
En conclusin, el ejercicio actual de nuestra resistencia no consiste tanto
en le passage a lact como radicalizacin misma de la accin cuanto en el
desarrollo de una autoconciencia multilingstico-onto-lgica que nos permita
aproximarnos de manera crtica a las coordendas que determinan el marco en el
que interactan, por un lado, la posibilidad de dicha accin y, por otro, su
mediacin negativa (por reutilizar el trmino adorniano)
25
.


24
G. Orwell, 1984, Planet ebooks,Australia, 2008, p.376 (disponible en
http:/ / www.planetebook.com/ 1984.asp [citado 06/ 10/ 2013]).
25
Como ejemplo prtico sirva la carta informativa (tal y como la define su autora) enviada por
Luca Figar, Consejera de Educacin y Deporte de la Comunidad Autnoma de Madrid a veinte
mil familias madrileas referida al coste de la plaza de los nios inscritos para el curso 2013-14
en una escuela infantil pblica. En dicha misiva se puede leer La Comunidad de Madrid realiza
un importante esfuerzo para que familias como la suya puedan beneficiarse de este servicio, que
supera los cinco mil cien euros anuales. La Comunidad de Madrid se autoproclama as (de ah
que la carta no sea informativa, como pretende su autora, sino performativa, en tanto en cuanto
su discurso tiene efectos materiales muy serios a propsito de la coyuntura econmica y
sociopoltica que atraviesa Espaa en estos momentos) magnnime salvadora de la educacin
pblica, si bien el marco ideolgico que determina la estructura gramatical y el vocabulario
empleados en la misiva se antojan bastante obvios: convencer al ciudadano de que la
espectacular subida de tasas (175%) para el curso 2012-13 fue justa y necesaria, as como de que
es la Comunidad de Madrid (que no es sino la depositaria del dinero que esas mismas familia
invierten en la educacin de sus hijos) la que permite que estos nios puedan ser educados, al
tiempo que se infunde en el ciudadano una sentimiento de inseguridad econmica e ineludible
dependencia poltica con el propsito de que ulteriores medidas draconianas puedan ser
implantadas con total impunidad.