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H. LEFEBVRE Y N. GUTERMAN
QUE ES. LA
DIALECTICA
EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES
/
Ttulo del original francs
QUE C'EST LA DIALECTIQUE
Traduccin de
RODRIGO GARCIA TREVI'O
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
EDITORIAL DEDALO, 1964
Juncal 1131, Buenos Aires
IMPRESO EN LA ARGENTINA
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INTRODUCCION
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I
El estado de los estudios filosficos en Francia
1
permite
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que se aborden textos que presuponen cierto conocimiento de
la nueva concepcin del mundo: el materialismo dialctico.
. Entre septiembre y diciembre de 1914, durante su estan-
cia en Berna, Lenin ley la Ciencia de la Lgica, de Hegel, y'
tom, para su uso personal y en simples cuadernos de esco-
lar, una gran cantidad de notfs (en ~ u s o en ingls y eri fran-
cs) y de citas acompaadas por comentarios ora irnicos, a
veces admirativos, en ocasiones reducidos a una sola palabra,
a una interjeccin o a un simple signo de admiracin.
'
Lenin no fue un "filsofo" en el sentido- habitual de esta
palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre la
Dialctica muestra que no se trata de la obra de un aficio-
nado cultivado. El lector se encuentra en presencia de un pen-
'-....,
l. Principalmente algunas publicaciones recientes, tales como KarF
Marx, Morceaux Choisis, seleccin de los autores de este trabajo; Karl
Mnrx, el hombre y la obra, por Augusto Cornu (publicada recientemente
por Edit. Am.); A la luz del marxismo (cuyo primer volumen tambin
fue editado por Edit. Am.); El marxismo y la filosofa oficial, por Ren
Maublanc; La conciencia mistificada, por los autores de este libro, etctera.
9
samiento que considerado en toda su-,significacin, en la tota-
lidad de sus fines y de su intereses, resiste la comparacin c ~ n
las ms grandes obras filosficas. En esos humildes cuadernos
Lenin contina con brillo el pensamiento de los fundadores
del socialismo cientfico, Marx-. y E11gels, que no eran emp-
ricos, sino que relacionaban su estrategia y sus fines polticos
a una concepcin del mundo. A travs de Hegel todas las aspi-
raciones filosficas hacia la unidad y la totalidad, hacia lo
universal y lo concreto, hada la verdad y la objetividad son
tomadas Y expresadas por Lenin, con ese don de captar en
la abstraccin lo que sta tiene de concreto y de actual, don
que fue uno de los aspectos de su genio.
Pero frente a los temas filosficos Lenin no adopta la
actitud del hombre especulativo ,que quiere contemplar el uni-
verso. Tampoco es un doloroso asediado por su tormento ante
las contradicciones del pensamiento y del mundo; no es ia an-
gustia --esa angustia metafsib que parece ser, segn las
ltimas modas, la presuncin de todo pensamiento- lo que
excita su meditacin. Lenin aborda estos temas como hombre
de accin, como hombre de accin revolucionaria que ha expe-
rimentado ya prcticamente sus objetivos. . .
La fecha de estos trabajos podr parecer extraa. "Cmo
fue posible que en 1914, al prin'cipio de la devastacin mun-
dial, cuando estaba desterrado y era casi el nico que conser-
vaba su posicin poltica despus del derrumbe de la II Inter-
nacional socialdemcrata, Lenin se haya dedicado a leer al
ms nebuloso de los filsofos? ... "
.
Lenin no era el hombre de una accin sin verdad.
En los momentos mismos en que l ~ a Hegel, otro "hom-
bre de accin", Mussolini, se adaptaba a las circunstancias
'
como un hbil oportunista, olfateaba ya negocios, fuerzas uti-
10

lizables, fructuosas modificciones de su oposicin poltica:.
pas del internacionalismo al intervencionismo, despus al na-
cionalismo fascista. Lenin, trgicamente aislado, meditaba y
verificaba su tesis; y en la soledad del destierro afirmaba, por
la reflexin filosfica, el porve_nir y el valor universal de su
posicin. Slo las gentes que por una parte consideran la cul-
tura como una simple distraccin y la filosofa como intil,
y que por la otra admiran el que los hombres polticos sean
aventureros y peones sin verdaderas exigencias intelectuales,
slo ellos, decimos, podrn encontrar extraas las preocupa-
ciones de Lenin en esa poca. Lenin no era uno de esos hom-
bres para quienes la accin se opone al pen,samiento y com-
pensa una impotencia de ste o no se une a l ms que por
lazo artificioso. Para Lenin la prctica poltica. era una prc-
tica consciente. En este caso, conciencia no implica cinismo,
sino universalidad y' verificacin; y prctica no significa ser-
vicio hacia la cosa existente, pragmatismo adaptado a lo que
existe sin discutirlo y sin examinar sus fines, tratando slo de
alcanzar la habilidad. Lenin ley a Hegel en el momento en
que la unidad del mundo industrial moderno se desgarraba,
en que los fragmentos de esta unidad, que se crea realizada,
chocaban violentamente, en que todas las contradicciones se
desencadenaban. La teora hegeliana de la contradiccin le
mostr que el momento en que la solucin, la unidad superior,
parece alejarse, es a veces aquel en que sta se aproxima; pues
en tal momento es exigida ihtensamente por las cosas, si no
por los hombres. Lenin estaba casi solo; fue "contra la co-
rriente" porque conoca una corriente ms profunda.
'
En ese momento, en 1914, el pensamiento burgus aban-
don sus valores -la universalidad y la verdad-, y se petri.,.
fic en el aislamiento nacionalista. El pensamiento socialde-
11
mcrata haba olvidado peligrosamente la dialctica hegeliana
para sufrir las influencias ideolcSgicas de la burguesa (Kant, ..
Durkheim, etc.). Estos fenmenos anunciaban ya el fascismo
en el plano ideolgico, puesto que en los fascismos el pensa-
miento renuncia a sus valores, a s mismo y a su resistencia
ante el hecho consumado. La ideologa viene despus, pedida
por los aventureros polticos a servidores de la ms .baja espe-
cie
2
Los temas fueron revisados y tergiversados para trans-
formarse en justificaciones. Se transformaron en temas lite-
rarios que no estorbaban: llamados a la emotividad, a los
prejuicios, a los fantasmas que nacen de la opresin y la man-
tienen. Toda concepcin universal del hombre y del mundo
desapareca. En el momento en que los intelectuales entraban
en la polica poltica de los cerebros, Lenin, casi solo en el
mundo, sostuvo una visin universal, una concepcin lgica
de la existencia. Y su visin preparaba su accin.
II
La verdad no puede ser ms que una superacin. Todo
paso en el pensamiento est precedido de otros pasos antece-
. dentes. De ah la necesidad de una lectura crtica de los textos
clsicos. Para esta crtica hay dos mtodos tradicionales y
opuestos:
2. "El fascismo italiano necesita ahora, so pena de muerte o peor
an, de suicidio, proveerse de un cuerpo de doctrina ... Esta expresin
es, ms bien, fuerte. Pero yo deseara que la filosofa del fascismo fuera
creada dentro de dos meses, para el congreso nacional. .. " (Mussolini,
"Carta a Bianchi", 27 de agosto de 1921, impresa en Message a Proclami,
Miln, 1929, pg. 29).
12
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1 Q Mei:odo meramente intern. El filsofo hace pasivo,
,se-fluidifica voluntariamente para introducirse en el conjunto
ideolgico que se le presenta. Es .lo que se llama captar lo
interno, alcanzar la intuicin generatriz .(Boutroux, Bergson).
Este mtodo conduce al desarme de la crtica y a la desvirli-
zacin del pensamiento. Corresponde al liberalismo inverte-
brado que confronta y que discute sin cesar. La bsqueda de
la verdad en las grandes expresiones del pensamiento implica,
el olvido de la existencia viva de verdad 'y de los
problemas actuales.
29 Mtodo externo. El del moralista que juzga, del dog-
mtico cortante (Massis, por ejemplo). El filsofo, por un ana-
cronismo perpetuo, busca en la historia un simple reflejo de s
mismo. Omite el tiempo y la historia y no descubre ms que
una confirmacin de sus ideas presupuestas.
El mtodo de Lenin es interno-externo. N o incurre en nin-
guno de los dos sofismas que vician el acto de pensar: omitirse
a s mismo o proclamarse a s Ya Hegel, en su Historia
de la Filosofa haba comprendido cada sistema como un mo-
mento histiico inmediatamente superado, y haba tratado de
desprender los caracteres profundos del movimiento que los
atraviesa para llegar la actualidad Como Hegel,
Lenin trat de determinar el movimiento inmanente del objeto
que se le propona y consider este objeto como un todo al que
hay que penetrar sin destruirlo. :;>ero este todo no est cerrado.
Toda doctrina -la de Hegel ms que las otras- abre pers-
pectivas. Se. trataba, pues, de prolongar su movimiento y supe-
rarla en s misma. La crtica debe ser simultneamente hacia
afuera y hacia dentro. De esta doctrina se pueden obtener as,
sin violencia, indicaciones y respuestas a problemas posteriores
13
y superiores. Lenin trat de descubrir los puntos precisos en
los que Hegel se haba limitado y aquellos en los que perma-
nece abierto'al porvenir. Por contacto espiritual descubri .
puntos y de ellos parti su propio inovirninto. Era lo con-
trario de una crtica irrespetuosa, pues de manera los
lmites y los puntos' dbiles se transforman, justamente, en los
puntos de superacin. Lenin, lo se irritaba, se irritaba
vitalmente cuando senta que el pensamiento de Hegel vacila
Y se traiciona. S.us notas a la Lgica de Hegel lo revel.n a la
vez riguroso y apasiona'do, parcial y jefe polico e
historidor del pensamiento. Simboliza de esta manera al prole-
tariado moderno, que precisamente al realizar su misin revo-
lucionaria encuentra y. prolonga las adquisiciones huma-
nas. La lectura crtica se transform, as, en un acto creador. ,
Lenin juzg a Hegel con la severidad que slo se puede tener
hacia uno mismo, hada su pasado, en' el momento en que se
le supera. Pudo ser irnico, ("incorrecto e irrespetuoso",.
dirn algunos), slo porque Hegel se transform en l
Y de. l se nutri. (De est rnisrna manera ley y anot a Aris-
Lenin estaba a sus anchas con los textos
inmediatamente extraa de ellos. la substancia' asimilable. El
pensamiento hegeliano est contorsionado porque envuelve un
sutil compromiso entre lo y lo dinmico, la metafsica
Y la teora del movimiento, entre la eternidad y el desarrollo.
Tambin porque siempre contiene el tormento de una concien-
cia que no capta an su fundamento objetivo ni sus condicio-
nes histrcas y sociales. Gracias a su posicin revolucionaria
Y a sus certidumbres prcticas, Lenin entr simplemente en
esta embrollada y la aclar. Fue al objeto vivo y en-
contr la almendra del fruto.
-
Con qu jovialidad apasionada se regocija Lenin cada
14
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vez que Hegel alcanza, a travs de Kant, la raz de todo idea-
.lismo: la_ cosa en s, lo incognoscible, la substancia mstica!
"Abajo el cielo", . escribe simplemente. Y aun las frases ms
en apariencia adquieren un sentido actual, urgente,
cargado de virulencia. Por ejemplo, separa y subraya
palabras de Hegel: "Todo paso ms all de los lmites
no es una liberacin". Sin comentarios. . . Esta pequea frase
para l la crtica de todo el mal romanticismo litera-
rio, filosfico y poltico del intuicionisrno, del utopisrno, de la
ensoacin. El lector tiene que volver a encontrar su pensa-
miento. Debernos leer a Lenin corno l mismo ley a Hegel
siguiendo las lecciones de Hegel. Hay que desprender activa-
mente las prolongaciones de estas breves frmulas.
Examinaremos en otra parte
3
el "caso Hegel", el caso
de este filsofo a la vez el ms desconocido y el ms influ-
yente, el ms misterioso y el ms eficaz. As slo planteare-
mos esta afirmacin: Hegel sin Lenin y el marxismo es un
frrago. Esto permite hacerlo a un lado (enseanza oficial de
la filosofa en Francia) o inclinarlo en un sentido netamente
reaccionario ( neohegelianisrno fascista).
Hegel era un "gran burgus" liberal y optimista que crea
en el automatismo del mundo, en un progreso que a pesar de
no ser trivial y lineal careca de verdaderos accidentes. La
partida estaba ganada de antemano -por Dios. El progreso
conduca a la poca burguesa liberal, es decir, a s mismo y al
rey de Prusia. De esto proviene. el compromiso entre el dina-
mismo y el estatismo. Adems, Hege,l era un especulador des-
enfrenado por temperamento y por oficio.
Llev' al lmite la ultranza del filsofo que cret;l, que el
3. Morceaux Choisis de Hegel.
15
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gira de su cabeza. J:.,enin lo despoj de .
tena. profesora! y burguesa, de la creencia en su propia impot-
tancta, que el lado malo, idealista y limitativo de su genio ..
La presupastcton del pensamiento filosfico no era m, 1
fT f as que e
.1 oso o el hombre que se coloca aparte del mundo
JUez. y testigo; para "pensarlo" por completo La , . d ..'
t genes1s e
es a actitud falta a la Fenomenologa hegeliana. Es uno de los
puntos sobre los cuales la teora marxista de ta' d' .. , d 1
t b . , lVISlOn e
ra (separacmn del trabajo manual e intelectual d 1
teona y de la prctica) complet despus al he gel"' . e a
Le , d
1
. Iamsmo .
. mn separo e fecundo todo el desecho prove-
de esta presupostcton. Inmediatamente la filosofa Y la '.
htsto:ta del pensamiento se desprenden de las mezquindades
de las patas de mosca, de las sutilezas especializadas.
El honzonte se abre. Una nueva magnitud surge. un optimis-
mo, una superacin revolucionari.
Lenin desarroll, as, una de las ideas de M
Engels. La filosofa clsica no ha terminado su ob arx-
. ra y espera
una Weltanschaung4 total -esta obra so'l d .
. . o pue e ser reah-
zada en sociedad sin clases.
Los Cuadernos sobre la Dialctica de 't
L s escn os por
muestran a la vez.el desarollo del pensamiento marxista-
lemmsta Y la verdadera esencia del pensamiento hegeliano.
III
"Poner sobre sus pies a la dialctica" Marx E 1
. . y nge s
mtsmos precisaron el sentido de su famosa frmula: las ideas
4. Palabra imposible de traducir S . .f. d
., d u sigm 1ca o aproximado es:
VISlOn e conjunto del mundo y de la vida (N. del T.)
16
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no son creadoras del mundo, como lo crea son el reflej?
1 de las cosas en el pensamiento humano. \
Estas frases se han repetido muchas veces. Se las consi-
dera en general, como si co,ristituyeran una obra acabada. Sin
embargo, las discusiones recientes sobre su sentido han mos-
trado que no eran ms que indicaciones, y un programa.
Segn ia mayor parte de los intrpretes, slo el mtodo hege-
liano es vlido y el contenido del hegelianismo debe recha-
zarse por estar manchado de idealismo
5
Segn algunos (De-
borin) el mtodo de Hegel debe servir de punto de partida
para la construccin de un mtodo dialctico materialista:
Segn otros el mtodo pierde su contenido dialctico al trans-
formarse en materialista y se convierte
1
en una teora de las .
fuerzas reales, de su equilibrio y de la ruptura de este equili-
brio mecnico (Bujarin ).
Segn Lenin 6 el problema del "enderezamiento" est
planteado de una manera mucho ms profunda y concreta.
Se trata de una. operacin compleja que no se realiza por
medio de una cuantas frmulas, sino que se desarrolla.
. , 1
1 CJ La forma y el contenido del hegelianismo no estn
separados por un tamiz sutil. Al mismo tiempo que el mtodo,
una parte del contenido pasa al materialismo dialctico. Es
imposible que la doctrina y el mtodo no reaccionen la una
sobre el otro y que la doctrina sea enteramente falsa mientras
que el mtodo es vlido. El idealismo hegeliano tiene un as.:
pecto Su teora del Estado y de la religin es inacep-
table. Sin embargo, como lo expresamente Lenin, el
S. Esta interpretacin parece ser la adoptada por los redactores
de A la luz del marxismo.
6. Lenin, Cuadernos mencionados.
17
captulo ms idealista de. la Lgica hegeliana, el de la Idea
Absoluta es, al mismo tiempo, el ms materialista.
Hegel destruye l.a realidad de la naturaleza y de la his-
toria y niega expresamente toda evolucin r. al mismo
tiempo da los elementos de una crtica del evolucionismo tri-
vial y de una teora desarrollada de la naturaleza, de la histori
y de la evolucin, es decir, contiene algo ms que una meto-
dologa formal.
En estas condiciones el "enderezamiento" no puede ser
una operacin simple realizada por un solo y nico procedi-
miento para todas las partes del hegelianismo. Sobre ciertos
puntos el "enderezamiento" se opera por s mismo, basta con
traducir a Hegel en trminos modernos (teora de la contradic-
. cin). Pero algunas veces el texto hegeliano tiene que recha-
zarse (teora de la religin) o que transformarse (teoras de
la para proposiciones actuales inteligibles.
Entre estos casos extremos se escalona toda una gama de ma-
tices, de dificultades de interpretacin. Algunas veces es nece-
sario despojar pacientemente a las frmulas hegelianas para
llegar a su esencia; en otros casos se requiere una "desmistifi-
cacin" de esta misma esencia (como, por ejemplo, en la .
de la sociedad civil del Estado).
29 El mtodo, para perder la forma limitada del hegelia-
nismo Y llegar a ser una Razn moderna, tiene que sufrir una
nueva elaboracin; no es como una caja la que se vaca de
su mal cont.enido para colocar en ella uno mejor. No puede
tomarse a Hegel como la pieza de una mquina. La unidad
del materialismo y de la dialctica transforma estos dos tr-
7. "Hegel y Marx", en A la luz del marxismo.
18
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minos
8
La teora materialista de la contradiccin, por ejem-
1
plo, slo ser satisfactoria cuando sea rigurosa y cuando haya
dado la traduccin. precisa de todos los trminos tan obscuros
del h-egeliano (el en s, la indiferencia la relacin
consigo mismo, la negatividad, etc.).
. . " 1 . 1
39 El problema del "enderezamiento se p antea especta -
mente para el hegelianismo, forma elaborada y superior de la
especulacin. Pero se plantea, asimismo, para l toda metafsica.
En verdad, decan los metafsicos, el alma (el espritu, el pen-
san1iento, la conciencia) existe antes que el cuerpo, aunque el
cuerpo parezca nacer antes que el alma, a pesar de que el niQ
parezca preceder al hombre lcido y no obstante que el br-
baro parezca constituir el origen del hombre civilizado. El fin
est antes que el principio en las profundidades de la verdad.
Lo superior es la fuente misteriosa de lo inferior, el pensa-
es la Razn de las cosas. As han definido los metaf-
sicos, desde Platn, a la V erda.d, contra la apariencia. Hegel
ha llevado simplemente hasta el lmite la paradoja metafsica,
que la Ciencia es causa ele los objetos de que ella
es, ciencia y que el encadenamiento lgico produce el
' .
encadenamiento de las cosas.
La primaca ontolgica a lo ideal fue sin duda
la expresin de la alegra de los pioneros de la filosofa ante
esta nueva realidad: el . Para afirmar mejor el
v_alor de este ltimo olvidaban sus humildes orgenes. La afir-
macin de esta primaca se hizo inevitable a causa de las con-.
diciones que unan al individuo pensante con una clase
8. Vase Max Raphael, Contribucin a la teora del conocimiento
de la dialctica concreta .. Ed. Excclsior (en alemn), pgs. 9, 10 Y si-
guientes.
19

qominadora -aristocracia y, ms tarde, burguesa- separn-
dolo de la. materialidad, de la naturale-:a y del trabajo ( divi-
sin del trabajo, separacin del trabajo y ma-
nual). A pesar de ello, 'esta paradoja es into'lerable. La meta-
fsica invierte el orden prctico, real, de las cos_as y sumerge .
a la verdad en el escndalo y en el misterio. "Enderezar" esta
operacin quiere decir, simplemente,' volve!' a encontrar la
sucesin, la produccin de las cosas y de las ideas, sin- perder
nada de los descubrimientos que se realizaron gracias a la or-
gullosa estrategia de tos metafsicos. A travs de Hegel debe-
mos alcanzar y restablecer toda una gran tradicin de
miento. Pero la pretensin metafsica -ultranza de los meta-
fsicos- tiene que ser destruda.
49 El "filsofo revolucionario" tiene que conocer a Hegel,
pues ste alcanza la forma ms alta de la elaboracin racional
de los conceptos, porque el hegelianismo ha tratado lciqa-
mente de contener y de superar a todas las filosofas ante-
riores.
Pero sera un grosero error creer termimida la obra del
pensamiento con una parfrasis de Hegel. Al contrario, un
renacimiento del pensamiento analtico, crtico, unificador co-
mienza con esta reanudacin de la filosofa clsica en un plano
nuevo. Su integracin a la prctica revolucionaria significa una
profundizacin.
El "enderezamiento", operaCin delicada y compleja, slo
puede considerarse como un momento de un proceso an ms
vasto del pensamiento. Este momento es esencial, en el sen-
tido de que garantiza la integracin y la conservacin de todas
las adquisiciones filosficas anteriores.
Sobre todos estos puntos las notas de Lenin a la L-
20
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e irreempla-
. H 1 contien_en indicaciones numerosas
gica de ege
zables. . . dro de los problemas que
d f
mar el sigmente cua
Po emos or, . ' . , haciendo notar expre-
1
"flsofo revoluc!Onano '
se plantean a 1 . t"vo provisional, y que
t cuadro es aprox1ma 1 ' . '
samente que es e . d t 1 manera que su separaclOn
los problemas se entrecruzan e a -
siempre es ficticia.
d d la dialctica materialista:
A) Aspectos ya elabora os e
. d las contradicciones.
19 Teora del movimiento e .
. to" del mtodo hegehano.
"Enderezam1en
29 Teora de la verdad y del relativismo dialctico.
r ' "
" . t bj" eto" "teora-practica .
39 Teora de la unidad suje o-o '
B) Problemas sobre los cua.les
d d "ndicaciones preczsas,
xismo han a o 1 f . , de la actualidad filosfica:
considerados de nuevo en unczon .
\ y de la representacin ideo-
l. Teora de la conc1enc1a
lgica.
T
eoda de la superacin ( aufheben) o y del progreso
II.
dialctico.
- . en castellano se debera traducir
9 Verbo alemn, btpolar,. que E 1 primera versin castellana
o conservar. 'n a . d or Ed.
literalmente por supnmtr poltica Y filosofta, edtta o P, .
dd manuscrito de Marx, Ecor;or:ua el sentido hegeliano del termmo.
Amrica, se tradujo por del espritu, de
El seor Zubir, traductor e a . . " de la edicin que e es
dice al final de la llamar
libro hizo la Revista de des;us de mil
la atencin sobre el od seor rtega y Gasset, traducten o-
por aceptar la sugestin e
21
-III. Teora del error ydela
IV. de la categora de. la prctica.
V. Teora de los d d 1
gra os Y e os dominios
Metodologa.
VI. Relacin de lo individual y de lo social.
C) Problemas abiertos. Perspectivas del desarrollo del
pensamiento dialctico:
1
9
Crtica social de las categoras del pensamiento.
2
9
Teora de la "alienacin" human? y de la integracin
de los elementos del hombre.
Una vez ms, slo se trata de momentos de
1
un. todo, _sob:: los cuales la prctica, la historia, la actualidad,
la mveshgacwn han dado\ y darn el tono. Sobre el probfema.
Hombre (grupo C), Marx-nos ha dejado numerosas sucres-
este problema est en el centro de su
Marx Y Engels no gustaban de las anticipaciones
profehcas; el problema del hombre slo se plantea concreta-
mente durante las transformaciones de la vida real de los hom-
bres. Las cuestiones del grupo A tienen su respuesta formulada
en los escritos de Hegel, Mhrx, Engels, Lenin, etc. Simplemente
vocablo por el verbo observar, que aunque no responde a 1 "d d
. Hegel, es uno de los ms prximos que se encuentra a ella" La 1 eat e
de este libro h t d "d os au ores
an ra uc1 o au heben al franFs por depasser l"t
rai;:nente debera traducirse al castellano por pasar I :-
alla; pasar, adelantar, dejar atrs a alguno ser m: 1 , ,Ir ml as
d b as argo, mas a to
ex.ce er, so repuJar, aventajar a, etctera. Considero pues que el pensa'
d: regcl al ,es:a palabra, corresponde cor: exactitud a
riue, ,7n o e un sentido dialectico, se puede expresar con el verbo caste-
(sNuperar". Auihebung se traduce, en consecuencia por
cwn . . del T.) '
22
1.
-hay que aislar y comprender estos textos; pero no existe nin-
guna exposicin completa. En fin, los proble- ...
mas del gnipo B son planteados por la vida y exigen un an-
lisis los datos mviles de la actualidad; pero no hay que
creer, por ello, que la respuesta a dichos problemas es incierta
y no debe llegar a su hora y en su sitio en una lnea general.
Los problemas no estn "abiertos" en un sentido metafsico .
.Su solucin ya se ha presentido y aun verificado en ciertos
aspectos suyos o de sus aplicaciones.
En fin, todos estos problemas no forman ms que uno: el
de la elaboracin del materialismo dialctico como doctrina
"total", a la vez metodologa de accin y de pensamiento, teo-
ra del conocimiento, teora de la evolucin, doctrina potica.
En cada seccin, a propsito de cada uno de los "proble-
mas" que se pueden diferenciar, se plantea la cuestin del "en-
derezamiento" de Hegel y de toda la ideologa mistificada.
Sobre cada uno de estos puntos, vamos a tratar de hacer
algunas aclaraciones en funcin del texto discontinuo de los
de Lenin, as como otras referentes a los probleinas
filosficos actuales (es decir, posteriores a Hegel).
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TEORIA DE LA CONTRADICCION
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Slo ser satisfactoria cuando haya comprendido y vuelto
a considerar, en funcin de la historia de la praxis la
Fenomenologa de Hegel. En esta obra Hegel ha tratado de
demostrar cmo se forma la conciencia dialctica (la concien-
cia de la contradiccin y de su unidad con la unidad, la con-
ciencia de la unidad del ser y del conocer) .
. Toda actividad y toda conciencia han sido siempre con-
tradictorias, porque encerraban un choque con la naturaleza y
choques entre grupos y clases sociales. Pero la conciencia clara
'de la contradiccin supona condiciones complejas: nivel ideo-
lgico elevado, vocal:mlario adecuado, eliminacin de las for-
mas turbias y emotivas del pensamiento, tensin extrema de
las fuerzas humanas, de la accin sobre la naturaleza y. del
movimiento de la historia
1
As es que esta conciencia slo se
poda formar lentamente. Como lo ha demostrado Hegel, ha
. tenido que atravesar mltiples actitudes y posiciones limita-
das y unilaterales. Por eso la vemos aparecer bajo formas m-
gicas, morales: el Bien y el Mal, el Hroe y el Des-
tino, Dios y el Diablo, luchas de las potencias obscuras entre
s y el hombre, etctera.
Sin embargo, poco a poco, en circunstancias an mal acla-
l. Engels, Dialctica de la naturaleza.
27
\

fl
L
i
')
radas, esta conciencia se purifica y ,se elucida. Entonces apa-
recen determinaciones precisas: el U no y el Todo, el Mismo
y el Otro, lo Idntico y lo Diverso (Parmnides, Herclito,
Platn). El desarrollo social hace surgir la forma religiosa de
la ideologa y crea la exigencia de una coticien:cia intelectual
fundada sobre la razn, en cada hombre 2 Entonces
comienza, entre estos diferer,ttes conceptos, una, persecucin
que durar siglos. La conciencia de la contradiccin se yuxta-
pone a la de la unidad y, en general, le est sometida. De Par-
mnides a Leibnitz, que realiz en su Monadologa un esfuerzo
heroico, por lo dems frustrado, para qeducir lo mltiple a lo
uno y la contradiccin a la identidad. Para Platn la dialc-
tica, es decir, la conciencia de la contradiccin en las ideas
y en .las cosas, no era un mtodo para encontrar diferencias,
sino identidades, resolviendo las contradicciones en ideas puras
hasta el acuerdo final. Para los sfistas y los escpticos, por
el contrario, la dialctica era una manera de disputar, descu-
briendo que cada posicin del pensamiento no se define ms
que por la posicin opuesta y se destruye a s misma. En He-
gel, en fin, la lucha y los compromisos entre estas determina-
ciones son superados. Cesan de ser exteriores la una a las otras;
el sentido histrico y la teora de la evolucin, frutos del si-
glo XVIII y de la poca revolucionaria,\ se unen a la antigua
lgica. La lgica y la historia, al unirse, dan un paso deeisivo
hacia adelante. La lgica se hace concreta y la historia in-
2. Su fundamento social fue presentido por Hegel, quien escribi
a propsito de Herclito que su relacin con sus conciudadanos era "la
misma que hay, cuando cada hombre existe para s mismo y desprecia
a los otros ... " Presiente la sociedad mercantil, la concurrencia, el indi-
vidualismo formal como condiciones del racionalismo; pero no parece
percibir la lucha de clases, tan viva en las sociedades griegas entre la
antigua aristocracia y los mercaderes.
28
. . iento con el de las contradic-
teligible, su . adquiere conciencia simult-
ciones en el . , ;ge de la unidad, del movimiento
neamente de la oponerse a ta' contradiccin
y de lo inteligible. En uglar e.d d a todos los hechos que
b fuera de a um a
(lo que aeJa . . ) la unidad racional se
y opos1c10nes
revelan antagomsmos .. . t . La dialctica est {un-
transforma en unidad de los con ranos.
dada como ciencia. h t la lgica.
, d Hegel lo conduce as a
La Fenomenologza e . . . . 1 . d d de los
lt d . como pnnctpto y a um a
Entonces toma el re su a o C d . todo el movimiento
. t forma en la ausa e
contranos se rans . . h t lla en la Razn ideal
'd 1 onctencta as a e '
que ha con.duct o a a e de la unidad, la con-
de las cosas, en las que se J?Ue . h establecido que el ab-
. . , 1 . . ento Aunque aya
tradtcclOn, e .. talidad de lo relativo, el filsofo cree
soluto no es mas que la to 1 b luto abandona la historia
t' d d de o a so ,
penetrar en la 111 tmt a . . t 1 e en la historia abs-
,
1
' ) para ms a ars
concreta ( fenomeno ogm '
0
la accin;
1 . . io no es ya la sensacton
tracta de la idea. E pnnctp 1 'd 1 falta un comienzo puro:
a este desarrollo absoluto di a 1 ea e
el ser, idntico a la nada. . 1
d . asar por simp es
Las
P
roposiciones dialcticas po nan p
en una cosa que
fenmenos de conciencia. Cuando el estado A
. . o nos basta aftrmar que
cambia, perctbtmos _que n . ue aparece un esta-
.
1
y senctllamente Y q
desaparece stmp e .
1
. , de A no es brutal;
d A
da en B la anu aclOn
do B. Algo e que ' B La conciencia
, A cuando pensamos en .
pensamos todavta en d) contenta con decir:
. . ( 1 tendimiento, V erstan se
ordmana e en . . d' 1, ctica percibe que esta
. . A" La conctencta ta e
"B es dtstmto a , es una reta-
l nes La negacton
palabra "distinto" oculta re acto . sin embargo,
d ermanece en nosotros y,
cin. Nuestro pasa o p 1 e tenamos se pre-
es
Los conocimientos elementa es qu
ya no .
29
(
'
sentan en los conocimientos superiores, pero de una manera
singular: no por s mismos, y en s mismos; se han "negado"
y, sin embargo, se han "elevado" a un nivel superior. El hege-
lianismo afirma que la dialctica objetiva explica la dialctica
en nuestra No es la historia emprica (ideolgica)
de nuestra conciencia lo que. explica la percepcin del movi-
miento, de la relacin de anulacin; no es la memoria la que
explica la percepcin de esa relacin. La dialctica, al contra-
, ro, explica la memoria misma. Conforme al principio aristot-
lico el orden del ser es inverso al del de conocer; lo ltimo
en el conocer (la idea, la concienCia dialctica) es primero en
el ser.
Aqu comienzan las dificultades para el filsofo que quiere
"enderezar" a Hegel y "poner sobre sus pies el mtodo hege-
liano". Hay que invertir a Hegel porque l mismo invierte las
cosas Y las p::me con la cabeza en el suelo; la idea antes de lo
,y la de la idea. >ero Hegel no realiza esta ope- .
racwn mas que para pasar legtimamente de la conciencia a la
ontologa, para explicar toda la historia de la conciencia por
una forma perfeccionada de esta conciencia, de tal manera que
parece imposible deducir de la conciencia dialctica una dia-
lctica objetiva sin tomar su posicin.
Esta dificultad puede predisarse en tres cuestiones que
a los problemas del "grupo A", planteados por
la Pnmera elaboracin de la teora dialctica.
1
9
Cmo la y la unidad 'de os contrarios
relaciones "ideales" percibidas solamente por la conciencia m;
alta, pueden tener un sentido fuera de esta conciencia? Cmo
puede ser otra cosa que una esencia e: lgica
mtenor al espritu?
/
30
29 Hegel afirma qu la- Verdad existe antes que las cosas
de las que ella misma es la verdad .y que se interior-
mente por el espritu, como causa final absoluta, a partir de
un principio purificado
1
de toda presuposicin, el- ser. Qu
queda del hegelianismo si nos negamos a construir metafsica-
mente lo real?
39 En Hegel la unidad y la educacin del sujeto y del
objeto en el conocimiento son garantas, ya que estn plantea-
das. como! (causa final) de los objetos y de los
reales .. Qu queda de esta garanta de la verdad si se aban-
dona el idealismo hegeliano?
Si interrogamos a los comentadores idealistas de Hegel
nos llama la el hecho de que se encarnizan en despre-
ciar la objetividad de la contradiccin, dialctica. Mac Taggart
escribe (Studies on the Hegelian Dial, pg. 85): "Las contra-
dicciones no estn en el ser, en tanto que ste se opone al pen-
samiento. Estn en todo pensamiento acabado, desde el mo-
en que trata de operar. La contradiccin en, que se
apoya la dialctica es sta: si empleamos una categora aca-.
bada a propsito de un sujeto, nos vemos obligados, si exami-
namos lo que implica su uso, a usar tambin su contrario a
propsito del mismo sujeto". Es decir, que la contradiccin
dialctica slo tiene un valor epistemolgico para nuestro pen-
samiento limitado. El objeto no es contradictorio. La contra-
dicCin. slo es ideal; y la Idea suprime en s misma, en el
absoluto la contradiccin. Croce, otro comentador idealista,
' . \
trata de oponer la distincin a la contradiccin. Los distintos
pueden esfar en relaciones; pero a pesar de ello tienen una
existenci-a irreductible a estas relaciones. De esta
manera la contradiccin es embotada como oposicin y dife-
31
\
\
/
rencia y d ,
. . ' espues como simple distincin " .
tmportante discernimiento L , . . Hegel no hizo este
de los distintos confu d.da de los opuestos y la
. n t as por el " (
vzvo Y de muerto en Hegel p'. 95 d . . . Lo que hay de
' ag. e la trad '
Pero Hegel no ces d . uccwn inglesa).
t d e repAtlr (L . 1
o o lo que existe es contradict -. en m o subraya) que
tiva, queJaJgica tradicio 1 orto, que la dialctica es obje-
na' que no conf 1 '.
que a lo no contradictorio . . . tere a extstencia ms
' es msuftctente.
El prrafo segundo de la E . 1
d 1 . nctc opedia d . .
e a mayor tmportancia (co f' . a una mdtcacin
1 n trmada po t d .
a naturaleza y del esprit ) b r
0
a la_ fllosofa de
b
, u so re la ma , ,
ce ta la realidad de 1 . . . nera como Hegel con-
1 . a contradtcctn L
a mtsma en todas las esf . a contradiccin no es
'd eras, en todo 1
Vl ad es especfica Ha s os grados. La negati-
. Y un embota
contradiccin en la progrest', d' 1, .mtento progresivo de la
d
on ta ecttca d 1 S
en ande la contradiccit e er hacia la Idea
L
. . 1 ya no es ms d' '
a acttvtdad del pens . . que tferencia interna.
amtento (1 'd )
tener en s y' en mantener los t, a .t ea consiste, pues, en. con-
t b. . ermmos contr d' .
en o Jetlvamente en el D a tetonas que exis-
t d
. . , ser. e modo qu
ra tccton es ms real 1 . . . e para Hegel la. con-
. en e ser obJetivo (e 1 . .
en el pensamiento S , 1 1 n a naturaleza) que
0 o e material' ,
esta sugestin hegeliana p ,tsmo esta de acuerdo con
, ' u es para el la d
nos no solo es interpretac, unt ad de los contra-
. wn conceptual d 1 ,
garramtento ideal es fl' e os terminas o des-
' con teto choq
1
. ,
cual los contrarios se d ' ue, re acton viva en la
pro ucen Y se m t'
su lucha misma hasta 1 . . an tenen uno a otro en
. ' a vtctona de d
ruma mutua. Por ejemplo 1 1 h uno e ellos,. o hasta su
d 1
' a uc a de la
e as clases sociales et L s espectes animales
. , ' c. a contrad' ' . '
relacwn definida lgic , tccton deja de ser una
amente, umvoca t d ,
para transformarse en 1 . , y o avta metafsica
una re acton e t '
es la expresin Y el reflejo h xts ente cuya dialctica
' un echo natural e h' t' .
. lS que
32
atraviesa por fases y grados: latencia, paroxismo, explosin,
superacin o destruccin. Y realmente, confor111e a la concp-
. cin hegeliana, el pensamiento es "menos contradictorio que
el ser" (la naturaleza), pues en l la contradiccin se resuelve
en pensamientos. "diferentes". El pensamiento de una destruc-
cin no es una destruccin de este pensamiento. Un pensa-
miento concentra en s trminos que en la realidad son incom-
patibles, aun cuando estn unidos en el drama de su lucha y
de su devenir, que son "totalidad dispersada"
3

El origen de todas las dificultades parece ser una . ..c..QD.fU-
sin entre la contradiccin y la conciencia de la contradiccin.
Hegel las distingue implcitamente; pero no profundiza. Con-
fundirlas conduce a una situacin insostenible. Se afirma, en-
tonces, que la contradiccin slo rest en la conciencia, lo que
quita todo valor objetivo a la: dialctica. Ms an, se afirma
que como el pensamiento es contradictorio, se destruye sin
cesar a s mismo y tiene que asirse a un Ser mstico en el que
desaparece. Una vez propuesta la distincin desaparece toda
dificultad. La contradiccin est en las cosas y slo existe en
la conciencia y en 'el pensamiefto est en las cosas.
Pero la conciencia de la contradiccin define una actividad
que se desarrolla con una coherencia inmanente: el pensa-
miento dialctiCo. El pensamiento es totalidad dinmica, , no
dispersa, totalidad interna.
Si el pensamiento dialctico /no es, pues, contradictorio
en el mismo sentido que la naturaleza y. las el conocer
y el ser /difieren al mismo tiempo que estn ligados\ Especial-
mente el conocer, en el curso de su desarrollq, no es un reflejo
3. La "paradoja" del pensamiento dialctico consiste, pues, en
aguzar la percepcin de las relaciones contradictorias al mismo tiempo
que las domina, que las une en una actividad inmanente.
33
)
exacto y continuo del ser, aunque siempre puede encontrarse
la unin y a pesar de f:Jue el resultado sea un "reflejo" del
El acuerdo slo es terminal. La dialctica objetiva opera espe-
cficamente en el pensamiento y en las cosas, .aunque sea la
misma dialctica. Hay, segn la observacin de Aristteles,
una distincin entre el orden del conocer y el del ser; e incluso
el uno puede ser lo inverso del otro. (As es como el conoc-
. miento humano tuvo en sus comienzos una forma mstica y
mgica, mientras que la lucidez dialctica es tarda.) De ma-
nera que hay que tornar corno punto de partida lo que se ha
obtenido en ltimo l.ugar. Pero esta inversin del orden hist-
rico de las ideas no autoriza la inversin metafsica. paralo-
gismo metafsico consiste en no distinguir lo que es conocer de
lo que es fenomenologa del conocer; lo que es etapa de lo
que es resultado; el ptoceso de adquisicin del contenido. La
metafsica invierte groserEunente todo el proceso; se apodera
del resultado que haba que deducir nicamente y lo plantea
corno principio ontolgico. Es precisamente lo que hace el idea-
lismo hegeliano.
Segn Hegel la contradiccin del ser es una manifestacin
de la diferenciacin interna, de la alienacin de la idea que ha
llega.do a ser extraa y extcri:ior a s misma. Entonces, en efec-
to, la contradiccin se resuelve en la diferencia y sta en la
distincin y la pluralidad. Entonces la lgica dialctica se de-
rrumba y con ella la aportacin de Hegel al pensamiento. La
idealidad de la contradiccin postula la realidad del espritu Y
el acto mstico de un Absoluto que se fecunda l mismo y pare
al universo. Una ley del movimiento del conocimiento est hi-
postasiada en un ser de razn y, po! esto mismo, desmentida,
suprimida, ligada al misterio. Hablando propiamente, esta hi-
ptesis no puede refutarse, es un acto del hombre Hegel. A
34
/
Don Quijote no se le refuta; ia vida se encarga de hacerlo. Y
la muerte. La refutacin del idealismo hegeliano se reduce a
esto: la idealidad de la contradiccin significa que se ha rela-
cionado la contradiccin con la conciencia de la contradiccin;
entonces profunda del cambio es ideal, es decir, no
hay cambio real. La coherencia ya no es ms que inmovilidad,
el conocimiento ya no est determinado .. como un desarrollo
racional, la identidad metafsica triunfa; el movimiento dia-
lctico se transforma en una escala esttica de nociones, lo
que es contrario al esprtu mismo del hegelianismo. As es que
la contradiccin est en el sistema, bajo una forma imprevista,
corno un ments interno que lo obliga a moverse, a estallar
hacia afuera ... Pero si alguien quiere ser incoherente, quin
puede impedrselo?
En la unidad del sujeto y del objeto, del conocimiento
y del ser (unidad que opone estos trminos al unirlos), la pri-
maca concebicia a la subjetividad y al conocimiento destruye
la uriidad misma. Pues no se puede comprender de dnde sale
el ser si se ha colocado primero la idea. Se sita, as, en el ori-
gen, la noche mstica "en donde todos los gatos son pardos",
corno dice irnicamente el mismo Hegel. Slo la primaca del
objeto sobre el sujeto y del ser sobre el conoc:er -de la contra-
diccin objetiva sobre la conciencia dialctica- permite com-
prender el hecho fundamental de que_eLconocirniento es cono-
cimiento del ser. La dialctica slo sigue siendo dialctica si no
se deja fuera de ella al materialismo, si se urie a l. Para el
. idealista la idea se exterioriza y se degrada en naturaleza.
Para el la se supera; y la idea supone
y envuelve las relaciones de la naturaleza y de la sociedad-hu-
mana, su lucha y su unidad. Esta ltima tesis es la {mica
a la frmula hegeliana: "Die sich selbst zerreissende
35
N atur aller Verhaltnisse" 4 . La determ. . , ,
contradiccin y de la identidad slo reciproca de la
n t 1 pue e ser concreta en una
a. eza en la que todo es multiplicidad real tanto
Y
um interdependencia, choque, confcto y
superacwn creadora.
, . Todo ensayo de hacer de la contradicci'o'n una
lo 1 esencia
gica que e espritu plantea y suprime . , 1 1 es una manera de
p asmar a en una idealidad cerrada Y eterna Tod ,
d t'
1
av1a se trata
resls lr a a muerte por la afirmacin de la eternidad . ,
vll por la , 'd mmo-
' negacwn I eal de la muerte. Se trata d t' 'd
d' 'd e ex 1rpar el
111 lVl uo pensante la contradiccin y p . . . ' rec1samente as se
sacnflca la vida concreta a la muerte S . .el d d . e mega - ra.tna ver-
adero de la existencia, que resulta del h h d . ec o e que los con-
tranos necesitan uno del otro, sin poder evitar el choque el
hombre y la naturaleza, la vida y la muerte el . d' 'd .
1
' 111 IVl uo y la
especie, as especies, frente a frente unas de otras L
el , . a muerte
- . umco del hombre- sirve implcitamente
deflmr el Es?ritu Absoluto; lo que es, probablemente, et:;:
men absoluto contra el espritu vivo ...
La nocin de totalidad merece que se la h examine desde
a o.ra. doctrinas, que afirman la irreductibilidad de
vanos dommws, pueden denominarse pluralismos La t , , au ono-
mia reciproca del arte, de la religin de 1 . . . . .
d d . ' a c1enc1a -su m-
epen encla frente a la prctica Y a 1 'd .. . a Vl a soc1al- est
postulada por los. pluralismos "antitotalitarios" B .
fl aJO una for-
HTe esta concepcin est extremadamente exten-
dida. Ha SldO formulada filosficamente por w J e ames, roce,
4. Las circunstancias o condiciones d 1
a s misma. e a naturaleza que se rompe
36
1
. \
etctera. Histricamente corresponde, a un liberalismo que
"respeta" todas las actividades.
Esta filosofa "pluralista" experimenta y atestigua pasi-
vamente en lugar de conocer. Y nada limita el nmero de
"esencias" que puede admitir: magia, espiritismo, ocultismo,
.pueden pasar muy bien por "dominios". El pluralismo no
comprende ms que la confusin o el aislamiento de las
dones. La posicin dialctica .. -conexin y oposicin, dife-
'rencia en la unidad- les escapa.
El pluralismo ha sido superado. La vida social (Hegel lo
haba presentido) implica una correlacin orgnica de las
diversas formas de la actividad. La 'vida moderna 'exige que
esta sea consciente y planeada. No es posible con-
tentarse con abandonarse a las diversas "experiencias", con
un polimorfismo. Los problemas prcticos (pedagoga, por
ejemplo), los problemas de los diferentes dominios
(la relacin del arte con la vida social, la conciencia del ar-
tista) exigen una concepcin unitaria.
Pero aqu se oponen dos direcciones. U na presenta la
totalidad como un crculo, como unh esfera, como cerrada. El
organismo social y humano se captar como un todo definido
de una vez por todas y sujeto, mantenido en cuadros a priori
que asignarn a cada dominio su sitio, su forma y su conte-
nido. Un dominio tendr la primaca, el papel 'de la Idea ab-
soluta. "Poltica en primer lugar". El Estado ser el alma de
la totalidad cerrada. Se llega, as, a la idea fascista del Estado
totalitario.
Bergson tiene razn al distinguir las realidades "cerra-
das" y las realidades "abiertas". Pero deja a un lado el ver
dadero problema, que es ste: "Una totalidad es necesaria-
mente cerrada? Lo abierto es necesariamente lo informe, lo
37
inefable, lo no prctico?" Ciertamente nuestros hbitos men-
. tales, supervivencias de la lgica hacen figu::.
. 1
ramos un todo como algo cerrado. Pero. el pensamiento dia-
lctico permite concebir una totalidad abierta y sta es una
de sus novedades esenciales. Un ser vivo es ya na totalidad
mvil, es infinito y finito, tiene en s sus relaciones, sus con-
flictos, sus funciones, los mantiene, los reproduce y los domina
hasta la muerte. El pensamiento, considerado en su conjunto
y en su movimiento, es otro ejemplo de totalidad abierta .. Para
el materialismo dialctico la totalidad social debe ser la organi-
zacin de fa vida humana y de los medios de esta vida, racio-
nalmente ordenados al servicio del hombre. Los individuos no
deben ser sometidos ni permanecer aislados. Su relacin con la
totalidad debe ser tal que encuentren en ella las condiciones
de su desarrollo y que cada uno pueda proponerse alcanzar
al Hombre Total
5
La primaca no est concedida al
Este no es ms que url medio provisional. La primaca se
concede a lo posible determinado, fundado so-
bre la planeacin y el desarrollo de las fuerzas creadoras. As
es que la totalida1 no est suspendida del Estado, sino del
Hombre. Tiene un fin, un "ideal": el Hombre Total que se
ha apropiado todos los medios de su vida. Slo el materia-
lismo dialctico salva el el progreso y el ideal. El
Estado fascista parodia la totalidad real; desempea su forma
caricaturesca e inmvil con un falso dinamismo, con un misti- .
cisma absurdo de la Raza, del Jefe o del pasado. Exige el
sacrificio de los individuos al Estado convertido en un fetiche.
Lejos de suprimir las contradicciones las disimula hasta
S. Conviene, pues, oponer "total", en sentido dialctico, a
litario".
38
el momento en que se. cumpla el movimiento con mayores
sacudidas.
Sobre este punto esencial Hegel es ambiguo; La idea de
totalidad est dentro de su doctrina. La verdad est en la
totalidad. Cada realidad (y cada esfera de la realidad) es
una totalidad de determinaciones, de momentos, de contra-
dicciones actuales o superadas.
Cada realidad est "abierta" sobre todas sus relaciones
y en accin recproca con el mundo entero. Cada grado del
ser se mueve y se abre hacia el grado ms elevado: la natu-
raleza, por ejemplo, hacia la Vida, que concentra la totalidad
de las determinaciones dispersas en la naturaleza. Y sin em-
bargo, la Idea est concebida como Ciencia ya acabada, como
sistema. Acaba la reinvolucin de todas las determinaciones;
el movimiento total entra en "posesin" de s mismo. La Idea .
. '
es eterna, sin posible: resuelve eternamente las contradiccio-
nes planteadas por ella misma. Es cerrada, lo que se traduce
prcticamente por la apologa del Estado reaccionario.
"Enderezar" a Hegel significa, aqu, liquidar la ambige-
dad de su pensamiento y elucidar esta idea completamente
nueva de totalidad abierta, resolviendo sus contradicciones
en un movimiento ascendente y no en una trascendencia meta-
fsica o mtica.
De manera, pues, que la contradiccin es real en las cosas
mismas. No es una transposicin conceptual del movimiento;
'
' tampoco es una expresin limitada y prvisional de las cosas,
el resultad,o de un anlisis incompleto y fragmentario. La
esencia de las relaciones reales es' la de ser lucha y choque
al mismo tiempo que relacin. Trminos y relaciones son
captados no como eternos sino como mviles. Estas frmulas
39
no una apologa de la
rramie t d 1 contradiccin, del de sga-
n o . e absurdo.
El marxismo ve en la luch d . . ,
las luchas que ensangrienta a clases la ltima forma de
variedad ltima . n a a naturaleza biolgica, la
' y que bene que ser sup d d .
rrencia, de la contrad' . , b' . era a, e la concu-
ICCion o Jehva. N 1 . . ,
la que es fecunda sino el . . . . o es a contradiCCIOll
l
. ' movimiento y el .
p Ica a la vez la unidad (1 'd 'd . movimiento im-
'd . a I enb ad) y la co t d' . ,
I entldad que se restabl . . n ra ICCion: la
. ., ece en un mvel su . 1
diCCion siempre renacient . 1 . . penar, a contra-
e en a Identidad L
como tal es intolerable L . . . a contradiccin
os. contranos est' 1
movimiento hasta que ha . an en ucha y en
' yan superado la cont . d. . ,
perandose ellos mismos. I a ICcton, su-
La vida de un ser o de un es r' .
desgarrado por la cont .d. . , . p Itu no consiste en ser
ra ICCion smo en 1
tener en s despus de h b 1 ' . superar a, en .. man-
d
' a er a vencido los 1
e la contradiccin A b 1 ' e ementos reales
d
. . s o ra a humanidad t
ra a como una totalidad b.. en era, conside-
.. , a Ierta como es , 't L
diCCion como tal es d t . ' pin u. a contra-
es ructora es d
obliga a encontrar una sol . , ' crea ora en tanto que
, . ucion y una supe . ,
termmo, la solucin es 1 'd . racton. El tercer
' a 1 entidad en 'd
reconquistada en un n
1
. nqueci a Y liberada
. , . Ive supenor. La v'd '
cton misma. Constanteme t 1 I a es esta supera-
n e a contradic . ,
vida; constantemente deb . . cion reaparece en la
e_ser vencida.
La lgica dialctica da un .
identidad; supera al form r . nuevo sentido al principio de
1
. a Ismo tautolgico (1 . . '
a mclnsin espacial y . d a VIeJa logica de
f
a ICa e los concepto )
arma en algo viviente N 'l s Y se trans-
d
. . o so o se observa 1
Iscurso y Jos-t@I:minos sig . a convencin del
. . . uen Siendo "los . "
el JUICto o la inferencia sin , mismos durante
d . ' o que cada termino . .
etermmada esencia real' d d . es existencia
. ' ' I a ' estructura inteligible; es l
40

1
mismo, pero al propio tiempo que es l mismo es otra cosa;
nudo y centro de relaciones. al mismo tiempo '
que es. A es tambin B. La frmula "A es B" e;K.presa una de
las relaciones, uno de los atributos y una de las "propiedades"
de A. As es que el trmino A es u:o..aJ:Qtalidad (determinada
actualmente y sin embargo infinita, mvil y abierta) de pro-
piedades B, C, etctera, cada una de las cuales es una accin
recproca de A con los objetos, en nmero infinito, que estn
sumergidos en la interdependencia universal a. Hegel establece
que la substancia no-es-ms gue ei conjunto de las relaciones
y la esencia, la totalidad de las manifestaciones y fenmenos.
De modo que la contradiccin no se obtiene por medio
de operaciones exteriores a la esencia. Se descubre, por el
anlisis, lo que -en el corazn de un ser- es un movimiento
en el mundo entero, que la arrastra en su devenir. Ese ser es
l, y es otro, y es ms que l. No puede estar a salvo del
movimiento. As es' que la destruccin, el desgarramiento -la
contradiccin- estn en l. Sin embargo, es una totalidad
y una unidad, la unidad de los contrarios, liga interna df'! sus
elementos y "momentos". En el pevenir la forma actual de
esta unidad ser superada, su contenido se desprender; la
unidad triunfar (aufheben) en un nivel superior.
La contradiccin dialctica no puede, pues, interpretarse
un "absurdo realizado". La identidad tiene un papel
mayor que en la lgica formal: cons.r.eta. La contradiccin
es "insoportable"; pero es. Hegel no ha dado una teora de la
confusin de los trminos. Lenin cita y subraya todos los
pasajes que oponen la dialctica a la sofstica. No se puede
6. "La verdadera naturaleza de las determinaciones de la esencia
est representada por Hegel mismo". Encylop., Cap. III, nota. "En la esen-
cia todo es relativo". (Engels, Dialctica de la naturaleza, pg. 157.)
41
decir a la vez que tal objeto es redondo y es
hay que decir que lo ms slo se define con lo menos -la
el emprstito- que l camino hacia el este es, al
mismo tiempo, el camino hacia el oeste que 1 h- b
, , e om re es
un ser de la naturaleza en lucha con la naturaleza, que la
viene del subconsumo, que el proletariado
y la burguesta se engendran uno- a otra durante una lar a
lucha, etctera. g
En una realidad siempre -se- puede encontrar lo que la
el. devenir y la destina a la superacin. El
analts1s dwlecflco stempre es posible Una
1
nanz- n
_ . a a y un som-
brero no son contradictorios y no forman una unidad N
d' . CLeS
tctorio ms que lo que es idntico; y
00
es idntico
mas que lo que es contradictorio.
. El juego de los pluralistas en este punto consiste en tomar
obJeto en dominios aleja<\os: la naranja y el sombrero el
Y la ciencia. Demuestran, entonces, que no se.
a estos objetos las categoras de -lo inmediato y de lo
contmuo. Tienen razn! Su procedimiento consiste en callar
sobre .los .encadenamientos que uniran, por ejemplo, al arte
Y la ctencta por la -mediacin de la vida social, de la cultura
de. la produccin, etctera. La distincin slo se aplica a lo;
objetos Y dominios mediatahlente conectados y que se consi-.
deran solamente bajo este aspecto, sin ocuparse de la inter-
dependencia. El-anlisis asla momentneamente a las reali-
dades; en este momento sa.mn:e el peligro de pensar metafsi-
camente., pluralismo cae en la trampa; regresa al nivel de
la metafisica del entendimiento, que descifraba al mundo s-
- laba. por slaba, "partes extra partes", y que, a su vez, estaba
al mvel de una ciencia an a tientas y -sobre todo m - ,
"l. . . ( _ ' , ecantca .
a C1enc1a contempornea) confirma lo que Hegel dice, esto
42
es, gue la accin recproca es la verdadera causa finalis de
tas cosas. N o podemos ir ms lejos que <:;1 conocimiento de
esta accin recproca, precisamente porque no hay nada de-
trs de l. . . Para comprender_ los aislados, los
arrancamos al Zusammenhang 7 univers<;tl, los consideramos
aisladamente; aparecen las condiciones cambiantes,
las unas como causas, las otras como efectos ... " (Engels,
Dialctica de la Naturalez, pg. 166). El pluralismo se en-
gaa con esta apariencia. A pesar de su pretensin al "empi-
rismo integral" y de su respeto mstico hacia los dominios y
los seres reintroduce en cada dominio el encadenamiento me-
cnico de causalidad y la tautologa lgico-metafsica. La po-
sicin de un pluralista se reduce a estas afirmaciones: "El
arte no es la filosofa. . . El arte es el arte. . . El bien no es
til ... ", etctera. El movimiento total se hace incomprensi-
ble. dialctica hegeliana", dice Croce (ob. cit., pg. 120),
"se ha privado del medio de reconocer la autonoma de las
formas variadas del espritu y de atribuirles su justo valor".
Pero eLph.ll:alismo lleva a lo absoluto esta autonoma (que
la dialctica no niega _en un sentido relativo), eliminando
toda conexin .explicativa. Probablemente Croce tendra razn
contra un formalismo dialctico idealista, pra el que no hu-
biera cambios reales; pzro no tiene razn. Tratndose del
i11aterialismo dialctico, segn el cual la dialctica tiene, pre-
cisamente, un cop.tenido
11
material" que se modifica pasando
de un grado a otro (y especialmente de la naturaleza a lo
humano) sin de ser, por eso, dialctico; y que toma en
cuenta la diferencia y aun la discontir.uidad sin olvidar la
unidad y 'ta continuidad.
7. Interdependencia. (N: del T.)
43
Para resumir e t. d. . ,
s a . tscuswn la teora dial t'
9
e tea combate:
1 El formalism 'r;'
1' . o Ostco-metafsico b . .
ogtca (lgicas y sistemas d 1 . aJo su forma tauto-
k t' e a Identidad) b
an t::tna. Las notas de L . . Y aJo su forma
' , . enm a la Lgic d H
como este, superando el form 1' a e egel, ensean
su . a tsmo de Kant t d'
propto formalismo para li ' en ta a superar
la dialcticas. egar a la plena objetividad de
2'? El empirismo, el cual la . . . , 1
que un hecho, no una ley d 1 contradtccwn no es ms
rencia comprobable p 1 e ser, y que la reduce a la dife-
or a observa ' .
yuxtaposicin de los contr . E cton, a la simetra, a la
d 1 anos. 1 pluralism f
e empirismo, confunde lo d' . o, arma refinada
1 me tato y 1
as conexiones explicat' . 1 o mmediato, desdea
1 tvas, a negar 1
cua quier teora unitaria y d a contradiccin niega
calidad. con uce a un misticismo . de baja
3 La Sr t' . . o lS tea, que realiza 1 . . ,
mtento (el pensamiento heg 1' a contradtccton en el pensa-
d. 1 e tan o se si d
tso ver las determina e. rve e la duda para
t f
, . tones absolutas d 1
a lSlCO; pero supera est . . e entendimiento me-
. e momento e 1
softsta, el escptico Y el . . n e que se detienen el
tromsta).
4
9
El materialismo vulgar ( , '
Bujarin ), segn el cual la op .. ,Y la. teona "equilibrista" de
d
OSlCton es U l
e fuerzas externas de e . n snnp e antagonismo
' senctas no camb' . .
Jas cuales es como una caus b 1 tantes, cada una de
b a a so uta El .
o servar que los contrarios estn 1 . . mecantsmo descuida
. re acwnados por
una cone-
8 L d' 1' . a la ectica est integrada
lugar, una ciencia (1 . ' por el marxismo
que determina la .a 1 cH;ncia deL proletariado) No es, en primer
a un nuevo :.ocw oga marxista. Esta es a dialctica la
orma 1smo. representacin llevara
44
xin interna que es su unidad. Da del encadenamiento y de la
interdependencia universal una nocin unilateral simplificada.
N o concibe ms que la-causalidad mecnica (A produce a B,
que produce a C), sin poder elevarse a la.nocin de la accin
recproca (.B reacciona sobre A y A sobre B,- de donde re-
sulta C).
El materialismo dialctico defiende ta_:unidad contra los
que no ven ms que la diferencia , o contradiccin externa;
defiende laJ:.Qntradiccin contra los metafsicos que no ven
ms que la unidad u.
A estos "enemigos" hay que aadir el eclecticismo sin
rigor, el evolucionismo trivial que desdea los incidentes del
devenir y no da ms que un esquema "magro y estril" (Le-
nin), y su corolario, el "genetismb", que transporta todas las
dificultades a la noche de los orgenes (Hegel).
Estas doctrinas se sitan al, mismo nivel, en el entendi-
miento unilateral (es decir, burgus), en una misma limitacin
y una misma negligencia de ciertos elementos de la realidad.
Las notas de Lenin a la Lgica de Hegel permiten superar-
las y elucidar lo que obscuro en el pensamiento
de ste.
Estas consideraciones no agotan el problema del "ende-
rezamiento" de la teora hegeliana de la contradiccin.
En Hegel a.__r:e.gal-ividad es el principio y el motor del
movimiento dialctico. Esta negatividad no .. es la "nada" ab-
soluta. Es la nada relativa, como. fin, lmite, transicin, me-
diacin, comienzo de otra cosa. Su pensamiento es Ita nocin
del ser en del que se percibe, inmediatamente, la
9. Cf. las notas de Lenin publicadas a continuacin de Materia-
lismo y Empiriocriticismo (E. S. I., Obras completas, tomo XIII, p-
gina 324 y siguientes).
45
insuficiencia. As es que la negacwn es, para la afirmacin
inicial e inmediatamente planteada, el comienzo de determ'"
naciones nuevas. La negatividad es creadora, "raz del movi-
miento", pulsacin de la vida ...
Pero la negatividad figura en el hegelianismo con dos
sentidos. Est en eLo.cigen.. del movimiento ascendente /que
parte del ser para alcanzar la Idea a travs de la serie de
categoras.\ Y, por otra parte, est en eLorigen del movimiento
descendente que aliena la' Idea y la dispersa\ La negatividad
aparece muy equvoca. Aun si no se la toma ms que en su
primer sentido, en Hegel tiene un valor mstico. Las deter-
minaciones posteriores y superiores (del ser y del pensamiento)
tienen una fuerza extraa que les permite suscitar sus pro-
pias condiciones. La negatividad parece, en el sentido hege-
liano, ser un perfeccionamiento de la nocin clsica de "vir-
tualidad". Es una activa. El resultado est "vir-
tualmente". presente en sus condiciones antecedentes y, en
re9-lidad, existe ms profundamente que ellasl preparndose,
en ellas mismas, a negarlas para ser. El Absoluto, abism
activo,' est, as, presente desde las ms humildes determina-
ciones. E incluso, en definitiva, existe antes que ellas.
En La Sagrada Familia, Marx se burlaba ya de las cnse- .
cuencias paradjicas de esta teora. El fin es causa; el resul-
tado, principio; el hijo engendra a su padre, es el padre del
padre
10

Esta "idea" es una extraa proyeccin, en lo absoluto, de
10. La cosmografa totmica de los andamanes, mencionada por
Saurat en su Histoire des religions, pg. 46, es una stira anticipada de
ia Idea hegeliana: "El seor Cangrejo, que haba descub:erto el
arroj los tisones a toda la isla ... Los hombres fueron cambiados en p-
jaros y peces. . . Entonces el seor Cangrejo se transform en un can-
grejo verdadero ... "
46
'
conciencia del individuo aislado- que ignora sus, propias
y cree que su propia conciencia "racional" es cen-
causa y fin del mundo entero y trata de obtener, el mayor
partido posible de esta "propiedad" milagrosa, hasta colo-
carla en todas partes a su alrededor y hacer del universo el
espejo de su tormento. Slo el dialctico puede
rechazar la teora de la negatividad descendente del abismo
en el que la Idea -abismo ella misma-. se precipita para re-
enontrarse. Slo puede hablarse de la negatividad ascen-
dente y aun esta nocin tiene que revisarse cuidadosamente
y separarse de la nocin metafsica de "virtualidad".
1 Q N o puede servir una construccin especulativa
d 1
"f "h h "
11
La
de la reflexin, de la subjetividad y e u r-s1c -sem
conciencia. se conquista prctica e histric.amente. Este fhr-
sich-sein no es ms que la conciencia filosfica, "ya que el
filsofo es la forma abstracta del hombre extrao a s mismo".
(lVIarx, Crtica de Hegel, en el Manuscrito de 1884.) Es, pues,
una conciencia desprovista de sus atributos vivientes. La for-
macin de la conciencia se estudia en una ciencia de las ideo-
logas no se construye. La liga del conocimiento Y. del ser
no es' una potencia misteriosa, la negatividad es histrica Y
p:ctica.
29 Como lo observa Engels, la negacin dialctica toma
una forma propia en cada dominio, lo que destruye la nocin
de una negatividad unvoca y general. La negatividad hege-
liana representa la intrusin del mtodo especulativo en los
dominios especficos: biologa, psicologa. La lgica debe limi-
tarse a determinar la originalidad especfica del movimiento
;;,;;
11. Ser para s. (N, del T.)
47
en cada una de e,stas esferas y a elucidar las metodologas
propias en funciri de una metodologa general, dialctica.
3<? La naturaleza nos es dada como totalidad de acciones
recprocas.
La negatividad del grano no es, pues, una fuerza niste-
riosa de la planta, que impulse a su germen a
es la .. .t:elacin, la interaccin del grano y del medio en que
germina. El poder depende del acto y no el act del poder.
Sin actualidad no hay nada Lo virtual es una deter-
minacin de lo actual, lo que es perfectamente compatible
con el anlisis hegeliano de la actualidad (Wirklichkeit). La
negatividad significa que cada cosa es arrastrada en el movi-
miento total y que este movimiento no es una abolicin abs-
tracta de la cosa: sta se afirma en aqul y por aqul, con-
curre a aqul; el movimiento no puede arrastrarla ms que
guardando lo esenc_ial de ella. De esta manera la negatividad
dialctica est decisivamente distinguida de la negatividad
metafsica. El materialismo resuelve la cuestin que dej abier-
ta Hegel: es ontolgicamente primero, o lo
es la negatividad? Para el materialismo dialctico el hecho
primero es absoluto y el movimiento, la autodinmica de la
naturaleza (Selbstbewegung), es la espontaneidad creadora del
ser objetivo. "El principio general del desarrollo (la dialc-
tica) debe ser reunido al principio general de la unidad del.
mundo, de la naturaleza, del movimiento"
12
La negatividad
la expresin abstracta de este movimiento; sin cesar da
nuevas determinaciones, que en la unidad y el "Zusammen-
hang" universal permanecen en relacin con las que las han
producido. Semejante devenir es superacin. La interdepen-
12. Max Raphael, obra citada, pg. 10.
48
1
es
un enmaraamiento sin forma, ni un
dencia universal no .
. E . dad en la diferencia y dtferencta
caols sm movimiento son idnticas al movi-
en a um a 1 d 1 Wechsel-
. to mismo. La. estructura, el orden, sa en e a d
m1en f tumultuosas e
t un 13 de la interaccin de las uerzas
w1r1< s ' de las destruc-
1
del
conJ'unto de las creactones y
la natura eza, .
dones, de las eliminaciones y de las superaclOnes. .
S' el dato (no en el sentido kantiano de la palabra, S1110
1
1 t'do pia' ctico) es la actualidad del mundo, puede
en e sen 1
comenzarse por la nocin de ser? .
. H el un valor absoluto,
Este ltimo origen tlene para eg ' . . -
mite volver a encontrar la autognesis del Espmtul y re
per . , 's all de la cua no es

toria real de los seres no es mas , . .. samiento
h
. t . 'deal La lgica es ontolog1ca. El pen
de esta 1s ona 1 . 1 s o
1 ser Pues Hegel (que descmda a prax1 '
:o la. subraya)_, piensa
1
'o'n del ser con el pensam1ento y la ex t
re ac1 . . E 1 umento on o-
. to en el mundo son inintehg1J:\les. s e ars
nuen
1
er despus llega a
lgico. Hegel parte del origen puro, e s '
la realidad y, en fin, a la idea.
' que una entidad:
Para nosotros el ser puro no es mas bl
1 unto-extremo de la abstraccin. As se plantea el pro ema
eL:.p . b luto y puramente
del origen. No puede haber un a so . como
lgico El ser abstracto, ens generaltssunum, me
.
1
d
0
de una construcc10n -
primer trmino, caractenza e ese . T a que
. t d 1 mundo que lo mmov1 1Z '
tafsica sobre el conJUn o e ' 'f' 'dad de los
t la espec1 1c1
niega la experiencia, el movtm1en o,
13. Accin recproca. (N. del T.)
49
dominios y la originalidad de los seres. Se cree poseer mgi-
camente a estos seres reales en el pensamiento del ser. Vieja
ilusin de los metafsicos! Pra el materialista, conio el mundo
est "dado" en la actividad prctica, sus leyes y sus categoras
son inmanentes y. su descubrimiento es el resultado de un
anlisis y no de una construccin sinttica. El origen no puede
tener ms que un valor metodolgico. El pensamiento humano
parte de la accin sobre lo real, llega despus de largos es-
fuerzos a conceptos generales, de los cuales el ms simple, el
ms despojado de contenido, el ms elucidado, el ms abs-
tracto en una palabra, es l <!e ser. De all el pensamiento
regresa hacia la realidad. Slo en este segundo paso la lgica
hegeliana adquiere un sentido. El primero es un lento desci-
frar del mundo, en el curso de la historia, por el entendimien-
{o H; un largo anlisis que divide, asla, separa y que, por
lo dems, constituye la esfera propia del
pensamiento. bespus de esto hay_que_volver a hallar la uni-
dad, rota por el entendimiento, del movimiento y del mundo.
Hegel vio bien este papel de la razn dialctica; pero vio mal
sus condiciones.
19 La historia de la decantacin progresiva que ha con-
ducido el pensamiento (bajo su forma metafsica) a la nocin
del ens Jeneralissimum, tiene que ser rehecha. Y todo lo que
ha sido rechazado durante el proceso de abstraccin tiene que
ser captado de nuevo y elevado al nivel de claridad que slo
se alcanza por el pensamiento ms vaco. Es uno de los aspec-
tos del "enderezamiento" de la filosofa idealista, uno de los
-fines de la fenomenologa concreta.
14. Vase, a este respecto, el primer captulo del Anti-Dllring,.
de Engels.
50

/,

29 La unidad hegeliana del ser y de la nada tiene que
ser interpretada precisamente en el sentido de que el ser abs-
tracto no es nada y que su pensamiento slo vale superado,
puesto en movimiento y en contacto con los seres concretos,
para captarlos por un movimiento incesante del anlisis a la
sntesis -de lo particular a lo general y recprocamente- de
ta g'i!n_r_a!idad abstracta (el ser, la forma lgica y racional del
juicio) a lo universal concreto (la idea).
Eri el curso de estos movimientos se vuelven a encontrar
las categoras que, de hecho, vienen la praxis y del anlisis.
>ara el materialismo lo que Hegel llama "determinabilidad",
sin justificarlo suficientemente, es de origen concreto.
39 No puede haber un origen unvoco. Cada dominio
(cada ciencia) debe tener un origen especfico buscado a tra-
vs de tanteos y de errores (alquimia, astrologa, fisiocracia ).
La metodologa general puede tratar de determinar el origen
optimum para cada dominio, que contenga la menor cantidad
P!JSible de presunciones, que prepare el movimiento de . lo
simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido, y que
sea de tal manera, que contenga el ltimo eslabn .de otro
dominio y el primero del que se estudia. Pero en la prctica
y en la historia los orgenes reales han estado y estn an
llenos de presuposiciones complejas relativas a las pocas, a
los investigadores y al estado general del pensamiento. La
investigacin. del comienzo ideal se manifiesta por la trans-
formacin de las teoras, por el anlisis de sus postulados
(anlisis regresivo, crtica de los conceptos).
49 La nocin de ser sirve en lgica general para elucidar
las leyes dialcticas o leyes universales del movimiento. Par-
.tiendo de esta nocin se sistematizan las categoras obtenidas
51
por la prctica Y el entend' .
dad etc El . .
tmtento l:}naltico: cualidad can ti-
' . movuniento del pensam.
'
ca.racteres generales d 1
. tento reproduce, as los
L
.
e os movtmient " fl .
'
enm llama: "la liga .
os, re eJando" lo que
unxversal de todas Ia
"
son las mismas que Hegel d b . ,
s cosas . Estas leyes
.,
escu no: unidad d 1
.
negacton de la negaci , I
e os contrarios
.
on, sa tos transfo .
'
ttdad en calidad P- L . . ' .
rmacwnes de la can-
d 1
ero enxn tnstste sobr 1 .
e as leyes y de las catego , L .
e e ngen prctico

nas. eJos de ser
gtcos, substancia del mund
" . conceptos ontol-
. f'

o, son abrevtac d
m tntta de las partcula 'd d
. tones e la masa
n a es de la extst . "
para Hegel la dialctica es ,
encta . En tanto que
.
un metodo de const . ,
para el materialista es un m 't d
ruccton a priori,.
t t l
e o o para capta 1 . .
o a ' que rompemos para d ,
r e movtmiento .
d

espues encontrar
'd
:
eradas aisladamente ley
,
su um ad. Consi-
f
' es y categonas f I
orman en verdaderas en 1 . . son . a sas. Se trans-
1

e movtmtento del
.
as atravtesa. La met d
1
,
pensamtento que
' .
o o ogta transforma 1 , . .
ast realtzado en un art d
. e anahsts general
'
e e pensar d' 1'
- '
espritu jams debe s t'
. ta ecttcamente. Pero el
en trse satisfecho
estos conceptos ni debe t f
con este arte y con
d
'
rans armarlos e
b.
e contemplacin como si 1 d'
n un o jeto inmvil
'
e teran una im
. .
mundo. Para Hegel la 1' d 1 , .
agen suftctente del
1
.
tga e a Iogtca y d 1
re acwnada en lo absol t (
e a naturaleza est
u o en la Idea) p
se encuentra en todo ob. t
. ara el materialista
El
]e o, en toda relaci
ser puro no es ms
1
n, en toda accin.
.
que e punto de t'd
mcapaz por s mismo de la t' 'd. d- par t a y de regreso,
t
,
ac tvt a de pen t . ,
ca egona es una etapa "
e racwn. Toda
' un punto nodal''
El error de la mayor parte de los .
es el de inmovilizarla d
neos de la dialctica
' e no mostrar que el
gora) slo es cierto en el . .
concepto (la cate-
movtmtento total
'1 .
en el sentido aceptable 1 .
y por e ' en la Idea
R
' en e sentido materi t d
educen la realidad especfica d
. a ts. a e la palabra .
.
.
e todos los obJetos y de todos
52
los movimientos, como si las cosas y la historia no fueran ms
que un calco y una aplicacin de la dialctica abstracta.
Al hacer esto regresan a la peor metafsica, ms all del mismo
Hegel. Estos tericos olvidan la riqueza inagotable ge la rea-
lidad; y olvidan que toda cosa es una totalidad de momentos
y de movimientos se envuelven profundamente, y cada
uno de los cuales contiene otros momentos, otros aspectos,
otros elementos provenientes de su historia y de sus relaciones.
Sin embargo, slo por esta conciencia de la riqueza infinita de
las determinaciones' de la naturaleza vive el materialismo, que
afirma que la realidad desborda al pensamiento, que el ser
precede al conocer, que el pensamiento humano apoyado en
la praxis debe ser cada vez ms ligero, penetrante,
pico" (Len in), para tender; como
1
hacia . un lmite, hacia el
conocimiento absoluto o Idea.
Sera un cuadro paupnimo el que obtendramos si nos
contentramos con poner las "leyes dialcticas" unas al lado
de otras. Ciertamente en su brevedad abstracta este cuadro
es ms rico que la vieja frmula ro:t ?t&v
15
, o que el mito
hegeliano de la autofecundacin la Idea. Pero todava son
poca cosa esas secas expresiones: ''Unidad rle !os contrarios ...
Todo cambia, todo se desarrolla, todo pasa de lo uno a lo otro."
Los materialistas las han despojado de su antiguo estremeci-
miento pantestico. Su sentido ms importante parece ser el
de seales para el espritu que trata de orientarse en lo real.
Aunque Lenin ciertamente vea en ella algo ms que una gno-
seologa, en general los marxistas consideran la teora dialc-
tica como un conjunto de reglas de investigacin, de anlisis
y de sntesis. de los contrarios" significa esto: "Desde
15. Uno y todo. (N. del T.)
53
que se encuentra un concepto que se presenta con un carcter
unidad absoluta -el concepto de sociedad, por ejemplo-,
no hay que fiarse de esta metafsica, hay que buscar las oposi-
ciones que contiene."
'
Estos marxistas no se equivocan. La gnoseologa es indis-
pensable; pero este punto de vista todava es limitado. El pro-
blema consiste en saber si el conjunto de leyes puede integrarse
a una concepcin "ontolgica" o cosmolgica no cerrada y, sin
embargo, total; a una actitud espiritual nueva, consciente de
la primaca del ser y de su riqueza ...
Afirmamos, aqu, que hay que responder: s. Restringir
la dialctica a una gnoseologa es despojarla de su contenido
vivente. La teora ha sido decantada, llevada hasta la extrema
abstraccin dei ser y de la generalidad. Devolvmosle su am-
biente vivo. Sin duda no puede hablarse de resucitar la meta-
fsica o la vibracin pantestica; el sentimiento, que fue tan ex-
citante, de un antropomrfico con el alma del
mundo, ya ha sido superado. El mundo no es amistoso; la teo-
loga metafsica es fals:. Sin embargo, mundo no es indife-
rente u hostil. Esta tesis es la del materialismo vulgar o del
formalismo idealista; es desalentadora y prohibe toda comuni-
cacin con el mundo, toda nccin de belleza viviente. Es falsa.
La Natu.raleza no est "penetrada" de alma; la Vida es un grado
J
cualtativo superior de la naturaleza. Pero la materia no est 1
muerta. Considerada en su totalidad, la Naturaleza no es Vida
y Espritu, sino posibilidad de la vida y del espritu. Es ener-
ga, despliegue de fuerzas. Es, ya, dramtica. Adems, la vida/
se eleva, y el hombre. El hombre no es preciso por s{ seme-
janza con un tipo divino preexistente; lo es por la prodigiosa
fortuna que es su formacin en la naturaleza; por el concurso,
probablemente excepcional, p-robablemente nico en todo un
54
sistema astral, de las circunstancias para su apa-
ricin.
,
La efervescencia tumultosa de la materia, el ascenso de
la vida, la epopeya, interrumpida por catstrofes, de la.
lucin, todo el drama csmico, se reflejan en las leyes dialec-
ticas. El contenido sentimental y "esttico" de la contempla-
cin del y tambin la emocin, que fueron "alienados"
bajo formas religiosas (en Hegel, especialmente), ser
integrados al espritu renovado. El mundo recibe la acc10n del
hombre. El trabajo, y sus instrumentos no son una violencia
impuesta a la naturaleza. El hombre sigue siendo una parte
de la naturaleza; y tambin su instrumento. Y la naturaleza
es vuelta a crea: por el hombre y toma una forma humana
sin dejar de ser La poesa debe ser restituda a la
dialctica, as como el sentido csmico. La indiferencia de la
naturaleza es una visin tan antropomrfica como su espiri-
tualidad; hace del espritu una cosa cerrada Y conduce a un
insoportable de soledad csmica.
La gnoseologa, un poco esquemtica, debe ser integrada
en una experiencia humana ms amplia. Hay que arrancarla
a la conciencia especulativa y racional que se ha establecido
en el individuo aislado de la poca burguesa. Esto supone una
nueva crtica -una crtica social- de todas las categoras.
Todava trabajamos en medio de las supervivencias del racio-
nalismo burgus. Habr que romper las barreras entre estas
abstracciones y el contenido imaginado, pintoresco Y vivo de
la conciencia y de la experiencia. El arte, probablemente, ten-
dr este sentido. Se captarn directamente, en las cosas mis-
mas que en el estudio actual de la sociedad Y de la
conciencia son captados aparte de las cosas, exteriormente a
55
ellas, despojados, oJ?strudos
d f
supervivencias, en la tenst"o'n
e un es uerzo de superacin.
Con justa razn, y por necesidades . ' . .
ray la gnoseologa. Pero jams d . , d . Lenin sub-
ter vivo, no dogmtico d eJo e mstsbr sobre el carc-
Y no pe antesco de la dialctica
El progreso de su pensamiento entr . .
Empiriocriticismo y los C e el M aterzalzsmo y
Ua ernos sobre la D' 1, t' 1
precisamente la integraci d 1 ta ec tea o fue
. n e as preocupacion 1, .
cas en una concepcin , . es gnoseo og
1
-
mas ampha del ser y d 1
en una W eltanschaung 16 e a totalidad,
las que supera y realiza en un sentido
Lenin insiste sobre ciertas leyes que: Hegel
la sombra: ha dejado en
Ley del desarrollo en espiral (en el ser
miento: Y en el pensa-
Relaciones e interacciones de 1 f
U de la teora y de la y del contenido;
U 1lldad de lo relativo d 1 b
infinito. y e
0
a soluto, de lo finito y de lo
Como la dialctica es objetiva la . . . .
en accin, el esquema h 1' d' Ul11dad de los contrarios
. ege tano e las leyes d. 1, t'
movimento se mod'f' f ta ec teas y del
t tea pro undamente p H
trmino (la sntesis) se , 'd . ara egel, el Tercer
apoya ngt amente sobr 1 d .
ros. Son los tres lados de . t . , e os os pnme-
. - un nangulo El con. t . ,
qutco y especial Lo . : JUn o es ]erar-
momentos superi.ores coexisten con los
El tiempo, la historia 1 l'b. t d e a Idea y del sistema.
1
' ' a t er a vuelven a
e ementos de la tot l;d d d . ser Irreales. Los
a t a se disp
mvil en el que figur . Ja oner un cuadro in-
an, espectalmente, la sociedad y el Estado
16. Ver nota 4 en la pgina 16.
56
burgus. Para el materialismo dialctico el Tercer trmino es
solucin, solucin prctica, accin que crea y El ca-
rcter dinmico de la superacin se percibe con mayor profun-
didad y la negatividad es desmistificada Y. profundizada. El
Tercer trmino capta nuevamente el contenido de la contra-
diccin y lo eleva; pero lo transforma profundamente. Sola-
mente as hay historia dramtica; accin, unidad y desarrollo.
La representacin esttica es reemplazada por una nocin viva
de la sucesin. Las formas inferiores de la existencia son elimi-
nadas o integradas al transformarse en el sentido de profun-
didad. Solamente as el hombre vivo puede asignarse un fin
que sea una superacin: el hombre total.
En Hegel el trmino ltimo,rla idea. y lo absoluto, slo
parecen producirse porque son principio. La victoria est ga-
nada de antemano. La historia es una enorme broma de bas-
tante mal gusto, una prueba filosfica, pretexto para que apa-
rezca la conciencia especulativa. Para el materialismo dialc-
tico el hombre se produce en una lucha real; modifica la natu-
raleza de donde ha surgido; la supera en l y se supera en ella.
El Hombre Total no existe de adtemano metafsicamente; se
conquista. La praxis adapta la naturaleza de las necesidades del
hombre y, por una accin recproca incesante, crea nuevas
necesidades que enriquecen a la naturaleza humana. El hom-
bre se desarrolla encontrando la solucin de los problemas plan-
teados por su propia actividad viva y prctica, creando obras
sin cesar nuevas, atravesando los incidentes de un devenir
complejo, no lineal, interrumpido por revoluciones, regresio-
nes parciales o aparentes, estancamientos, saltos hacia ade-
lante, rodeos.
57
Hegel
Esquema triangular cerra-
do.
Sntesis que conserva nte-
gramente los contrarios.
Const.ruccin especulativa.
Origen ideal.
Negatividad formal.
Jerarqua inmvil.
Totalidad cerrada.
Crculo cerrado (sistema).
Marx-Lenin
Devenir "accidentado. Es-
quema abierto.
Accin, lucha, relaciones de
fuerzas.
Re-creacin profunda en ca-
da grado, de los antecedentes.
Anlisis sinttico.
Implicacin en profundidad
de las .determinaciones de la
naturaleza.
Superacin real. Destruc-
cin y creacin real.
Movimiento. Naturaleza,
materia.
Historia. Espritu creado y
creador. Soluciones.
58
Totalismo. (T o t a 1 id a d
abierta.)
Desarrollo imprevisto y de-
terminado. Movimiento en es-
piral ascendente.
TEORIA DE LA VERDAD
La teora hegeliana de la verc;lad es uno de los "puntos
nodales" del sistema.
Hegel domina la posicin dogmtica que dice "s" o "no"
y estima qul;l..llilll tesis es, o completamente verdadera o com-
pletamente falsa. Supera tambin al liberalismo eclctico, cuyo
resultado no es ms que un compromiso entre las tesis.
El hegelianismo pretende volver a captar todo el esfuerzo
humano llacia la verdad; Muestra que los tanteos y los errores
del pensamiento no vienen de una contradiccin insoluble en-
tre el ser y el conocimiento, sino pe contradicciones en el pen-
samiento, teniendo stas su origen en el desarrollo del pensa-
miento y de la civilizacin entera (Fenomenologa). Las tesis,
en el mismo nivel del pensamiento, se suponen y se completan
oponindose y llevan hacia una posicin superior. La verdad
lgica de una proposicin se encuentra en las premisas que
han servido para deducirla. La verdad dialctica se encuentra
despus, en la idea que supera, que despoja el contenido de las
ideas anteriores, que rompe sus lmites y su unilateralidad
y llega, en su oposicin, a la unidad. Lo verdadero no es
substancia: tampoco es forma' subjetiva exterior al objeto.
El objeto, sin el sujeto, no es conocido. Pero el sujeto sin ob-
jeto se queda vaco. La verdad es la unidad de ambos; des-
61
arrolla, pues, la relacin: relacin del sujeto del objeto,
cin de la verdad ms alta con las verdades mcornpletas, Jrnl-
tadas (contrarias), que han permitido alcanzarla. .
Pero Hegel estima que cierta relacin del sujeto _Y del ob-
. t est inclu da en la nocin de conocimiento: el obJeto corno
jt o . . r
momento del sujeto. Este sujeto no es el sujeto activo, o vo 1-
tivo, 0 que siente. Es el sujeto cognoscente (individual Y no
prctico).
He.gel perfecciona, pues,. una vieja hiptesis
de Platn. Para que el conocimiento del ser sea postble, es
necesario que el ser sea conocimiento. El conocer se plantea
en la raz del ser. Es su propio postulado, su propia presupo-
sicin. Pero, entonces, en dnde est la unidad de ambos,
ser y el conocer? No se coloca en la base de la filosofa una
. ?"
simple tautologa lgico-metafsica: "El conocer es conocer .....
No se realiza por medio de una operacin ilegtima, el fin
e ' el ? L
propuesto, el conocirnento, antes de haberlo o .. e a
originalidad del conocimiento, que es, justamente, Ir de la Igno-
rancia a .la verdad a travs de las verdades parciales y de los
errores no se destruye? Esto qu importa al metafsico Hegel!
El del conocimiento progresivo es idntico al proceso
por medio del cual ita Idea,1 es decir, el .
crea lo que se quiere conocer. La Ctencta crea su objeto,
la Idea crea la naturaleza. El sujeto tiene la primaca, se co-
loca corno Otro, se aliena, se refracta en un juego de espej.os.
Juego agotante y estril: el fin es el comienzo. Hegel lo .dice
expresamente en la Fenomenologa: "El resultado es la rntsrna
cosa que el origen, porque el <?rigen es fin ... " Esta
absoluta destruye el movimiento Y. el opjeto. "Lo verdadero
es esencialmente sistema, es decir, la substancia es esencial-
mente sujeto." El movimiento no es ms que una curva ce-
62
rrada, un crculo, totalidad cerrada: el sistema eterno que
al fin se ha revelado, en el momento que le convena, en la
cabeza de un homo-philosophicus particularmente afortunado,
el Doctor Hegel. Despus de esto no podernos hacer otra
cosa que contemplarlo eternamente!
"Lo verdadero es esencialmente sistema ... ", es decir, con-
junto de determinaciones ligadas. "La verdad est enla totali-
dad ... ", es decir, la idea verdadera es superacin las ver-
dades limitadas y relativas que se transforman en errores si
estuvieran inmovilizadas. Estas frmulas contienen la aporta-
cin de Hegel al pensamiento humano. El sofisma consiste en
.la unin de la idea de sistema con la nocin de subjetividad
cerrada. La verdad deja de ser una totalidad progresiva que
marcha en espiral ascendente y que se aproxima a un lmite
ideal: la ciencia acabada, el conocimiento adecuado a la tota-
lidad del objeto. Hegel hipostasia este y hace de l un
estado sujeto, y estima que este mismo lo ha alcanzado.
Es decir, detiene la historia de la verdad en el ao 1807.
Por haber determinado un fragmento de la curva del conoci-
miento cree haber trazado toda la curva. Conserva una idea
no dialctica de lo verdadero: la identidad mstica del sujeto
y del objeto, considerados como substancias absolutas que
coinciden en un estado privilegiado del contemplativo. La ca-
tegora de realidad es. llevada arbitrariamente a lo absoluto,
cuando se trata del o de la Idea. El objeto no sola-
mente es negado en su movimiento (en la naturaleza, la evo-
lucin, la historia), sino en su existencia misma. N o es ms
que un pretexto de la subjetividad para reflejarse.
Se ve bien lo que impide al racionalista Hegel (y a
todos los filsofos idealistas) acordar al objeto la anterioridad.
Estos pensadores exigen una liga racional de los conceptos ..
63
""
Su reflexin rehusa admitir determinaciones extrnsecas, que .
no seran justificadas si cada una se insertara en su sitio en
. . '
un conjunto de relaciones inteligibles
1
El saber tiene que
plantearse como virtualmente acabado; si no fuera as, lo des-
conocido podra aportar determinaciones nuevas/ trastornan tes.
Lo inteligible slo est garantizado si est en el origen del ser.
El materialismo, o teora de la anterioridad del objeto, parece
incapaz de unir las propiedades que atribuye a las cosas; as
sea atomstico o geomtrico, no puede, segn estos filsofos,
ms que atestiguar
2
estas propiedades (dureza, elasticidad,
etctera) y dejarlas externas las unas con relacin a las otras.
La nocin de negatividad hubiera podido conducir a He-
gel a una teora completa y congruente que acordara al ob-
jeto su realidad y sin presuponer la consumacin del saber.
La negatividad -en el pensamiento como en las cosas- es la
virtualidad, la preformacin del futuro. Lo desconocido poda
ser planteado en el conocimiento como correspondiente a lo
posible en el movimiento. Cmo el movimiento en el pensa-
miento Y el movimiento en las cosas estn determinados por la
misma negatividad, esta nocin deba haber permitido a Hegel
abrir el conocimiento (y la Naturaleza) sin perjudicar sus rela-
ciones.
Pero Hegel hipostasia la negatividad, fuerza ms-
tica del abismo, en el momento mismo en que afirma que el
conocimiento cientfico (por conceptos) es el ms alto. As
cierra la totalidad mvil que hubiera podido concebir y mis-
tifica su sistema.
El materialismo vulgar es, ciertamente, incapaz de rela-
l. Exigen_cia llamada "principio de inmanencia" por Mauricio
Blondel y enrgxcamente expresada por Hamelin y Brunschvicg,
2. Constater en el original francs (N. del T.)
64
donar inteligiblemente las determinaciones que se lirriita a
tificar. Pero el materialismo dialctico coloca la actividad
prctica en ia base del conocimiento como relacin del sujeto
y del objeto ( cf. las tesis sobre Feuerbach y la clebre pgina
de La Sagrada Familia, en las que Marx indica cmo la accin
y el trabajo han formado la mano y las sensaciones de los hom-
bres). La praxis (es decir, la actividad social c,onsiderada como
un todo, la unidad de la naturaleza y del "sujeto humano"
lectivo) funda el conocimiento. Este conocimiento es, as, una
totalidad. La unin de las determinaciones -la Razn- est
fundada y justificada. El conocimiento pone en juego todas
las funciones orgnicas, sensoriales, cerebrales del hombre,
unidas y sistematizadas por las exigencias de la praxis. El
r
jeto existe real. y mvil. El conocimiento es un movimiento
especfico. Conjunto de relaciones, totalidad 'abierta, est en
relacin con el objeto total, el mundo. Se hace falso desde el
momento en que se petrifica y se asla. Slo sigue siendo ver-
dadero si est en tensin creciente y consciente hacia todas
las determinaciones que le escapan todava, pero cuya
xin con ellas est asegurada por m\,dio de la praxis.
La naturaleza es una totalidad mvil. Y todo ser, todo
objeto, es tambin un todo en devenir que recibe la Zusam-
menhang concurriendo a ella (cosa que haban visto los es-
toicos y despus Leibniz). El conocimiento mismo es un objeto
en el universo, un todo mvil que recibe a travs de la praxis
la totalidad del mundo. De este carcter de totalidad deriva
-como en la naturaleza, pero especficamente-. su finalidad
interna y relativa. Como todo objeto particular est limitado
y sin embargo, expresa y "simboliza" al mundo entero, y como
la praxis humana domina a la naturaleza, el conocimiento
franquea sin cesar sus lmites. Las espiraies de la curva se
65
amplan. El momento superior sale del inferior, procede de l
y lo utiliza. Pero como alcanza ms relaciones y claridad, ms
realidad -como estaba llamado por las contradicciones del
momento inferior- contiene a la Razn y a la Verdad. Es sin
fin sin finalidad metafsica. El conocimiento tiene su. lmite
e ~ el sentido matemtico), su fin ideal en el objeto mismo.
A travs de sus limitaciones provisionales tiende hacia e ~ t e
lmite ltimo. Es asymptota al conocimiento absoluto; a 'la
Idea. Absoluto y n:ilativo son grados del mismo universo
(Lenin). Y toda verdad es a la vez absoluta y relativa. Rela-
tiva a un momento, a una etapa del pensamiento, de la praxis,
de la hisoria humana. Absoluta por el progreso coleCtivo de
este pensamiento, por la superacin perpetua, en una direccin,
hacia el dominio y la posesin del objeto. La verdad actual
debe ser negada. De otra manera dejara de ser verdad, sio es
verdad por la superacin y la superacin es la que la conserva
1
(negacin de la negacin).
1
Slo el pensamiento mvil yelmo-
vimiento del pensamiento -movimiento "estructurado" y "re-
flejado"- son verdaderos. Tal es el sentido prof_undo de la
negatividad de la superacin.
No es cierto que para.saber cualquier cosa se. necesite, ya,
saber todo. Los lgicos -los idealistas y los materialistas no
dialcticos- que admitad el sujeto y el objeto como todos
cerrados razonaban respecto a la teora dialctica como la
' 1
aritmtica elemental respecto al clculo integral. !,.os idealis-
tas a causa de sus exigencias racionales, tenan un sentido ms
' .
..
cercano a la verdad, es lo que haca la fuerza de los grandes
metafsicos clsicos frente al materialis)TIO vulgar.
El conocimiento es movimiento. Cada uno de sus momen-
tos es un todo. Cada verdad es una verdad parcial, relativa
y absouta a la vez. El conjunto de verdades parciales y con-
66
1.
. - \
tradictorias en un momento dacio es tambin una verdad par-
cial. Aproximacin, limitacin, contradiccin no significan fal-
sedad. El materialismo dialctico eleva a un nivel superior la
teora del progreso en el conocimiento. Es una relacin espec-
fica del hombre con la naturaleza, una relacin activa que
contiene prcticamente una. parte humana: puntos de partida
empricos para cada hombre, cada poca, cada orden de inves-
tigaciones, tcnicas, simbolismos. Pero la aproximacin no ex-
cluye el contenido objetivo. La totalidad del movimiento es
verdadera. De cada punto particular se puede y hay que tender
hacia la totalidad del pensamiento y la totalidad de las cosas.
El movimiento dialctico del pensamiento y el de la naturaleza
estn profundamente unidos. As es como el conocimiento es
"reflexin" {reflejo) de las cosas. Pero este reflejo no es pa-
sivo. La actividad envuelve a cada instante la posibilidad de
la fantasa y del error
3
, que es verdad parcial que se erige
en absoluto. El movimiento del conocimiento tiende a repro-
ducir el de las cosas. Comienza por el acto concreto, por la
inmediatidad, por el contacto prctico del sujeto y del objeto
en cierto punto particular de la historia y de la naturaleza,
con cierto material tcnico e ideolgico. La verdad es siempre
concreta (Hegel).
El conocimiento se presenta, as, como un conjunto enma-
raa-do de movimientos que van, er:i el individuo, de la sensa-
cin al_ concepto -en cada ciencia de los hechos a las leyes
Y a las teoras-, en la sociedad humana de las representacio-
nes primitivas penetradas de antropomorfismo inconsciente a
las categoras elaboradas. Estos movimientos tienden a im-
3. Lenin insiste en sus. Notas sobre Aristteles sobre esta posibili-
dad. Vase L. Henry, Los orgenes de la religin. Traduccin de P. Geof-
froy Rivas. Edic. Frente Cultural, Mxico, sin fecha, pg. 44.
67
\
plicarse, a volver a encontrar la totalidad que forma el conoci-
miento humano en todo momento. De un punto cualquiera
-sensacin, individuo, instante, smbolo- siempre se 'puede
encontrar el conjunto y lo general.
No podra describirse aqu este inmenso trabajo del pen-
samiento. La historia de las ciencias y la metodologa general
daran numerosas ilustraciones de la flexible marcha dialctica
del conocimiento.
(La ciencia experimental va del hecho a la idea y los
rene en el hecho cientfico. Se mueve en la tr'ada: experien-
cia, hiptesis, ley. Despus las leyes se sistematizan en las
teoras, que se superan dialcticamente. De esta manera las
leyes de Newton no son destrudas, sino desarrolladas, com-
pletadas por la teora einsteniana que supera a la de Newton.
La unidad de la materia y de la energa en la fsica moderna
mostrara cmo la conciencia de una contradiccin fecunda al
pensamiento cientfico, etctera.)
Insistamos solamente en el carcter activo de este proceso.
Transforma el obstculo en impulso; la resistencia en punto de
apoyo, lo desconocido aparentemente irracional en principio
de una racionalidad ms profunda. (As, el nmero negativo,
lo imaginario, etc., son originalmente imposibilidades, contra-
dicciones, antes de transformarse en puntos de partida de un
clculo, de una rama nueva de la ciencia.) El conocimiento
especulativo se . contentaba con ser aclaratorio, pasivamente
contemplativo. La metafsica era la afirmacin entusiasta, pero
ineficaz de una voluntad de prospeccin, y a veces, de pro-
greso. El pensamiento dialctico sondea sistemticamente lo
desconocido, descubre los escollos y las rocas, establece faros,
puentes, caminos, alcanza continentes nuevos. Mtodo pru-
dente, ms prosaico a primera vista que la gran metafsica;
68
pero mucho ms eficaz y profundo. . . su' lirismo, un lirismo
con los ojos abiertos, an no se ha xpresado.
A causa de este carcter activo, prctico -tendiente hacia
las cosas e interesado en el amplio sentido de la palabra- en
el onocimiento, lo que viene despus es ms real, ms verda-
dero que lo que est antes, con la condicin de que se trate de
una superacin. De esta manera el momento precedente es el
medio, la base del momento siguiente, en el que se supera.
No se trata de preformacin metafsica, sino de actividad dia-
lctica.
El empirismo y el racionalismo clsico son, as, superados
y reunidos en una dctrina ms amplia, en una teora del des-
arrollo del pensamiento y de la c+vilizacin.
El empirismo tiene razn al colocar la sensacin en la
base del conocimiento. Pero la .. es una relacin real
del objeto con el hombre activo. El empirismo separaba la sen-
sacin del objeto, por una parte, por la otra del organismo, de
la prctica, de la vida social. Como es un relacin, se com-
pleta naturalmente al unirse a otrrs relaciones o a la nocin
que los resume y se transforma, as, en percepcin, concepcin,
idea. El materialismo dialctico tiene que a considerar
hasta en el detalle la teora hegeliana del concepto.
Para el racionalismo la razn caa del cielo y hecha; era
fetichizada; la adoraba como a ser eficiente. El materialismo
dialctico es, justamente, el mtodo que establece conexiones
racionales entre las realidades que parecen aisladas por falta
de una racionalidad suficientemente flexible y fundada prc-
tica e histricamente. Esto se puede decir muy en particular
de las realidades ideales y de la vida activa de los hombres.
El materialismo dialctico muestra la formacin de la razn
hasta en su aberracin fetichista; demuestra que la causa de
69
los cambios ideolgicos no es una revelacin de abstracciones
metafsicas, sino que reside en la prctica y en la vida: en pro-
1
cesos sociales (materialismo histrico); supera a la raciona-
lidad abstracta. Al hasta lo absurdo al racionalismo,
Hegel lo comprometa. El materialismo dialctico, salva a la
Razn. "Al volver lgica a la historia, Hegel destruy su ori-
ginalidad. Marx hizo histrica a la lgica y salv la historia
del historicismo y a la lgica del psicologismo ... "
4
Esta teora. ti;=ne que elaborarse progresivamente por
medio de un lento y delicado trabajo, por medio de un an-
lisis complejo cuyo progreso acompaar a la transformacin
revolucionaria del mundo mode;no. Para realizar esto no slo
se necesitarn mejores condiciones de trabajo intelectual, sino
tambin una modificacin del "clima" cultural, una profunda
lucidez dialctica mejor insertada, en la prctica, en la cultura.
Y a Hegel se quejaba 'de la estructura de las frases que
necesitan ser forzadas para expresar la reciprocidad, la con-
tradiccin y el dialctico. Su obscuridad se debe,
al vocabulario y a la gramtica, construdos por una tradicin
de lgica esttica. N o es esto lo que la ha conducido, en con-
tra de su propio ''espritu", a aceptar ciertas nociones sin cri-
ticarlas, estticamente (el sujeto, la idea,, el espritu mismo)?
Los marxistas; y especialmente Lenin, han devuelto el
miento a estas categoras; han introducido relaciones, un voca- .
bulario nuevo. Pero todava operamos con un material verbal
y conceptual ya . en desuso. El racionalismo francs tiene su
grandeza; su sentido de lo lcido y de lo distinto en un ele-
mento irreemplazable de la . cultura moderna. Tiene en su
contra su sequedad, cierta rigidez. La lengua de Voltaire no
4. Max Raphael, obm citada, pg. 10.
70
--
\
1
< \
1
_es precisamente dialctica, por lo que siempre se ha necesitado
un esfuerzo para captar en ella misma el pensamiento dialc-
tico Y para expresarlo. Se le expresa mejor por lo que ha de-
jado de ser, como unidad y superacin de las determinaciones
antinmicas del pensamiento, empirismo y racionalismo, con-
cepto Y sensacin, hombre y naturaleza, individual y social,
infinito Y finito, total y actual, abierto y cerrado, etctera.
Bergson ha comprendido la insuficiencia del vocabulario
en la expresin del movimiento; lo -atribuye a una esencia
eterna de la prctica, de la inteligencia, del lenguaje, en lugar
de atribuirlo al carcter histrico de las categoras actual-
mente dominantes en una sociedad dada.
No se puede prever cmo la dialectizacin del pensamiento
penetra en el lenguaje, en la gramtica, en la literatura, etc.
Slo es posible indicar que es necesaria una crtica progresiva
de las categoras del pensamiento y de la expresin, y que esta
revisin no puede ser ms que un aspecto de la vida y de la
P_rctica presuposiciones de estos conceptos, incons-
cientes aun Y aceptados pasivamente, sern elevadas a la con-
ciencia.
El materialismo dialctico est ligado con
una prctica social Y una accin poltica. Esto no es una debi-
lidad,, sino una fuerza, la prueba viva de su totalidad concreta.
As como todo conocimiento es, al mismo tiempo, parcial y to-
. tal -relativo y absoluto- as el materialismo dialctico es
a la vez "parcial" Y objetivo. Es la teora de una clase la
ciencia del proletariado (Stalin), de su naturaleza social; de
sus fines Esta liga es su unin concreta con la his-
toria: El proletariado recibe 'toda la herencia social y la lle-
a un nivel superior. De la misma manera el materialismo
dialctico recibe todo lo que haba de y universal en
71
la cultura -todos lo elementos dispersos de una totalidad ver-
dadera- y lo lleva a nivel superior, realizando esta totalidad,
rompiendo los lmites de las ideas, sistematizndolas racional-
mente al mismo tiempo que dndoles el mximo de eficien-
cia y de vida. Las ideologas de clase son limitativas, petrifi-
cadas, "parciales", porque son parciales en detrimento de la
universalidad. Lo son tanto ms cuanto que ignoran o parecen
ignorar su naturaleza de clase. (As, el hegelianismo, doctrina
burguesa, inconsciente de su naturaleza y de su fundamento
histrico, se limitaba a s mismo.) Precisamente porque es
consciente de su naturaleza histrica de lase, el materialismo
dialctico supera decisivamente la "verdad de clase". No es
una deformacin de lo verdadero. U nido a una clase, el pro-
letariado, es lo universal concreto.
El "enderezamiento" del hegelianismo (que. es, tambin,
el "enderezamiento", la integracin y la superacin de todo
idealismo) puede resumirse as en lo que concierne a la lgica:
Cuando Hegel va qe la abstraccin (del comienzo puro)
a la realidad, su teora tiene que ser completamente revisada
y adquirir un carcter histrico. Cuando busca la relacin de
la realidad y de la Idea basta con profundizarlo y transpo-
nerlo. Encontramos las profundas indicaciones de Lenin: el
momento prctico ya est includo en la. Idea hegeliana, el
captulo sobre la Idea es, tambin, el ms materialista. Pero
el materialismo dialctico introduce una nocin ms flexible
del movimiento, de la relacin, del lmite. La idea no es un
principio especulativo, ni una identidad mstica del sujeto y
del objeto. Es distinta de la naturaleza como tal, al mismo
tiempo que es "reflexin" de la totalidad del mundo. Es el
lmite del conocimiento. El mtodo dialctico est envuelto
en la idea. Esta no es formal; su objetividad es interna.
72
EL PROBLEMA DE LA CONCIE;t'JCIA
Para el racionalismo moderno la conciencia es el criterio
de la verdad as como de -la existencia; es el acto mismo del
conocer, en el cual el pensamiento llega a ser su propio objeto.
Una idea es verdadera cuand..o se presenta a la conciencia bajo
una forma clara y distinta. La conciencia es al mismo tiempo
principio y substancia.
El idealismo poskantiano desarrolla el cogito ergo sum
1
y trata de determinar cmo la Selbstbewusstsein (conciencia de
s, libertad, puede ser causa y efecto, principio, motor
y fin del mundo y de su movimiento: Esta ideologa acompa-
aba a la lucha -y tambin a los compromisos- de la bur-
guesa y del feudalismo. Apoyada sobre la conciencia. de su
autonoma interior y de sus fines de produccin creciente y de
progreso, el individuo burgus crea en la potencia propia del
espritu.
Es cierto que Hegel inclin el idealismo trascendental.
hacia un idealismo objetivo. Como punto de partida no toma
'el :y-o, sino/el concepto (la idea), unidad del ser y del conocer\
Muestra cmo el yo no se plantea y no adquiere conciencia .
.
.de s ms que al superarse y con relacin a otra cosa: el no-yo,
l. Pienso, luego existo. (N. del T.)
75
el mundo, el momento prctico, la idea. Sita la realizacin da
la libertad en la esfera poltica y social. El idealismo tie'nde
a adquirir un carcter realista, concreto, histrico. Sin em-
bargo, el motor del movimiento sigue siendo el Selbstbewusst-
sein, la adquisicin de conciencia de s concebida como una
potencia espiritual absoluta, cuyo concepto es una expresin
y una etapa.
Marx tiene una frase muy dura para estas filosofas de la
conciencia. Revelan -dice- onanismo. El materialismo dia-
. lctico es esencialmente una teora de las condiciones de la
conciencia. La conciencia de s no se basta, tiene que captar
sus propios fundamentos. El ser precede al conocer. La con-
ciencia est condicionada biolgica, fisiolgica y socialmente.
El idealismo es una curiosa pretensin de la conciencia para
producirse ella misma por medio de una contorsin insensata.
Se mistifica al presentar como un proceso creador los tormen-
tos que en los hombres reales y en los filsofos, como hombres,
provienen de la pretensin de ignorar el objeto, de la ignoran-
cia de las relaciones y de las condiciones de su propia exis-
tencia lcida. (Histricamente este fenmeno se explica por la
situacin social del intelectual, as como por la tensin nece-
saria para llevar la abstraccin hasta el extremo despojo antes
de regresar hacia lo concreto.)
Desde bace cerca de un siglo asistimos a la disolucin de
la conciencia burguesa e idealista. Kant haba mostrado que
slo pensamos porque las cosas son, porque hay objetos en
qu pensar. Sin embargo, l tambin ligaba el pensamiento
a una actividad trascendental. La especulacin poslcantiana, .
para no fundar la conciencia sobre la naturaleza, le da un
origen ideal; pero cada vez ms obscuro e inconsciente. Ms
cerca de nosotros, Nietzsche ha sometido este pretendido cri-
76
terio del ser y de lo verdadero a una crtica de un extremado
rigor. El terreno haba sido preparado por La Rochefoucauld,
por Dostoiewski (en quien la conciencia y las palabras se reve-
lan como expresin deficiente de una realidad obscura, fants-
tica, encubridora de sorpresas y de trampas), por Schopen-
hauer tambin, para quien es la trampa de las
ilusiones del deseo y del querer vivir. Segn Nietzsche, una
dialctica interna ha hecho de la conciencia moderna una per-
petua traicin a su verdadera esencia. La humildad es el mayor
orgullo. La piedad no es ms que la ausencia de geners>sidad .
La conciencia de ser fuerte enmascara la debilidad Y la buena
es el ms profundo de los vicios. Al dar esta justa
crtica de la conciencia burguesa, Nietzsche inauguraba tambin
una crtica reaccionaria de la conciencia Clara, perseguida des-
de entonces por Frud, Scheler, Heidegger, etctera.
'
La conciencia tiene que ser desconfiada y estar alerta.
Nunca es tan engaosa como cuando se siente eufrica Y se
imagina poseer su realidad. En el arte, la parte ms limitada
de una obra es, con frecuencia, la gue fu ms consciente, ms
satisfactoria para su autor. La cm1ciencia emotiva es infinita-
mente engaosa. Estos hechos, significan la irracionalidad
definitiva de la conciencia y de la vida? Justifican la crtica
reaccionaria de la conciencia? El arte es necesariamente in-
consciencia y el sentimiento sublimacin de obscuros deseos?
La conciencia no ser ms que el narcisismo del obscuro de-
sear, el sitio de las comedias de la libido o del resentimiento?
No. Estos hechos prueban solamente que la conciencia no es
verdadera ms que en la superacin y que la superaci:q, es
tambin una profundizacin, una crtica de s misma. As, en
la accin prctica revolucionaria la autcrtica es una ley; su
detencin puede ser mortal para la actividad.
77
1
J:
Ji

.,

/
. Sin esta crtica eficaz y sin esta speracin, la
idealista ha vuelto a caer hacia lo irracional, la desesperac10n,
la metafsica de la nada. En el materialismo marxista la des-
confianza fecunda es la dialctica misma de la conciencia.
Marx inaugur la crtica de la conciencia; demostr que la
conciencia puede ser falsa por razones histricas concretas.
Condicionada por determinaciones sociales (divisin del tra-
bajo, vocabulario, ideologa, accin de clase) puede reflejar
inadecuadamente sus propias condiciones y su propio conte-
nido humano. La conciencia siempre est limitada, ya que es
la conciencia de un individuo, de una clase, de una poca.
En esta limitacin reside la posibilidad de la ilusin ideol-
gica y del error (de la mistificacin). Pero la posibilidad del
error es la condicin histrica y lgica de la conciencia ms
verdadera. La conciencia no es verdadera por up privilegio
metafsico; sus orgenes son humildes. Su punto de partida no
es ms que na funcin biolgica; deviene verdadera al triun-
far del error, al ir de la ignorancia al conocimiento, al ampliar
las espirales de su movimiento y la esfera de las realidades que
capta. De este modo es superacin y accifm. Al humillar la
conciencia idealista, Marx y Lenin devuelven la realidad Y la
vida a la conciencia humana! El carcter de veracidad no pue-
de concebirse como interno al Selbstbewusstsein, ni bajo otra
orma de ideas clara y distinta que la de apercepcin, de yo
0 de concepto. Reside en el movimiento de todos los elementos
de la conciencia, considerada en sus relaciones con el mundo
pm.; medio de la praxis, en la tensin dialctica que envuelve la
actividad del cuerpo, la sensibilidad, la inteligencia, la razn.
La lucidez creciente no es narcisismo o autoexcitacin interior.
Tiene que conquistarse con un esfuerzo perpetuo, alcanzando
78
su objeto y su contenido, sus condiciones objeti-
vas y sus presuposiciones.
La doctrina materialista de la conciencia supera al hege-
lianismo en otros varios puntos:
1 '1 Hegel piensa que la lucidez (la prudencia, la concien-
cia) se parece al ave de Minerva, el que slo sale a la
cada de la noche. Esta clebre frmula de la fenomenologa
tiene un sentido profundo. La conciencia no precede, sino que
sigue al ser. La conciencia es el ser consciente. La conciencia
(es decir, no solamente el yo, sino. conjunto de las
representaciones) est condicionada, subordinada al ser del
hombre (organismo, praxis), a la vida concreta del hombre.
Pero no es un refljo pasivo, un aparato registrador de los
resultados de una actividad trascendente. Hegel, al someter el
pensamiento a la naturaleza del ser, concibe este ser como pen-
samiento. Para l nuestro pensamiento est retrasado respecto
al pensamiento. csmico. Para el materialista, Pc:>r el contrario,
la concie,ncia humana es completamente real y eficiente.
En una civilizacin dada, sobre la base de actos repe-
tidos millares de veces (actos prcticos
1
tcnicos, sociales, como
entre nosotros el acto de compra y venta) se erigen en cos-
tumbres, ideolgicas, culturas, estilos de vida.-
El anlisis materialista de est_os estilos est muy poco avan-
zado. Sabemqs, sin embargo, que la conciencia no est inac-
tiva en su formacin; prospecta, anticipa. Siendo retrospectiva
(conciencia del acto pasado, retardo, supervivencias), sigue
siendo funci6n de espera, de prediccin, tensin hacia otra
cosa, bsqueda de soluciones. Pasado, presente, porvenir, per-
cepcin y fantasa se interpenetran estrechamente y estn el
79 '
,/
- 1
1
uno en el otro y el uno por el otro. El presente es dialctico,
se conquista; es acto y no reflejo pasivo.
La conciencia, al mismo tiempo que es el ser consciente
("yo soy hombre, luego pienso"), no es inmediata y adecua-
damente conciencia del ser. Hegel lo haba comprendido; pero
el marxismo determina cada vez de ms cerca las condiciones
del escalonamiento entre el ser y el la divisin
del trabajo y la separacin entre la teora y la prctica.
Nuestra conciencia, pues, no tiene privilegio metafsico.
Pero tampoco tiene desdicha metafsica que haga de ella una
retardataria absoluta, una eflorescencia tarda y crepuscular.
Es posible que el ser y la conciencia alcancen (cuando sea
superada la actual divisin del trabajo y se haya conquistado
una conciencia de la praxis, de l actvidad social considerada
como un todo) una unidad y una plenitud ms all de todo
lo que llamamos serenidad, dicha, alegra, tensin, lucidez,
potencia. Esta de elementos disociados, aunque inse-
parables, la creacin y, el conocimiento -la superacin y el
hecho- se vigoriza ya en el marxismo y tambin en ciertas
formas de arte. Ciertamente la conciencia humana ha sido,
hasta ahora, contradictoria, dislocada, dispersa. Era, a la vez,
inconsciencia y lucidez; pero separadamente: lucidez formal,
obscuridad substancial. Contradictoria interiormente, slo sur-
ga ante las contradicciones de las cosas, es decir, ante los
obstculos, los peligros, las luchas. Progresaba por los rodeos
mltiples de las ideologas, en las cuales el contenido concreto
estaba mistificado, precisamente por el camino que la elevaba
a la conciencia y que era, para ella misma, poco lcida. As
es que todo paso hacia adelante estaba sealado por un des-
garramiento, por un retardo, por un trastorno o un sentimiento
de insuficiencia, y de inexpresin, y de nada; por una sepa-
80
racwn del yo consigo mismo, una alienacin (religiosa, ms-
tica, idealista).
Esta conciencia todava estaba mal sepaiada de la "vida
biolgica". Sin embargo, ya en el amor y en el arte emerga
una conciencia que sin perder el contenido de la vida, elevn-
dola, por el contrario, a una forma y a una lucidez superiores
era liberada de sus condiciones inmediatas: la contraaiccin,
el dolor. Entonces la conciencia humana se haca real y se
creaba no como substancia metafsica sino como acto. N o
preformaba su porvenir? La filosofa de lo irracional, segn
la cual el peligro, el dolor y lo inconsciente son las condicio-
nes inmediatas y definitivas de la conciencia, transfiere
2
a lo
r ,
absoluto el momento de la conciencia desdichada que, sin
embargo, no es ms que biolgica e histrica, es decir, supe-
rable. Esta filosofa es una caricatura reaccionaria (fascista)
del materialismo dialctico. En lugar de superar la teora
racionalista de la conciencia substancial, regresa hacia atrs,
hacia una "m.odernas"
del idealismo h1postas1an, as1, las cor:d1c1ones znfenores del
acto de conciencia y especialmente la angustia, que con fre-
cuencia es considerada como momento supremo, pues en la
angustia todo el ser humano es invadido por la subjetividad;
se separa de las cosas y de la accin, deja de superarse, vuelve
a caer al nivel de su cuerpo y de sus funciones propiocep-
tivas, en un estado de esquizofrenia que hace creer en la subs-
tancialidad subjetiva. Como el tormento ha acompaado hasta
ahora toda creacin, la conciencia atormentada puede creerse
2. Porte, lleva, literalmente, en el original francs. Se ha traducido
aqu por transfiere, por estar este vocablo ms de acuerdo con el "esp-
ritu" de los autores.
81
creadora (lnea del idealismo irracionalista, de Kierkegaard
a. Heidegger).
La teora hegeliana de la conciencia ,desdichada tiene que
ser examinada con desconfianza. Ningn decreto divino enca-
dena la conciencia al nivel de su origen biolgico y natural, es
decir, al nivel de la contradiccin objetiva y de las formas ms
antagnicas de la negacin y de la superacin. En cada domi-
nio la contradicCin toma una forma diferente y se "embota"
en el movimiento ascendente de la dialctica. De grado en
grado, hasta la conciencia dialctica, la unidad triunfa por
una serie de superaciones; la identidad domina y contiene en
ella la contradiccin superada bajo la forma de momentos
profundamente modificados en el curso del devenir. En el es-
pritu la contradiccin ya no es ms que diferenciacin, y dife-
rencia, y formacin de elementos complmentarios (ejemplo:
los espritus nacionales, las tradiciones). Se necesita la filo-
sofa zoolgica del fascismd ("la vida tiene que ser peligrosa"),
para llevar la esfera del espritu al nivel de la naturaleza y
de la contradiccin objetiva.
Es as como la se elev originalmente del
rror biolgico a lo trgico especficamente humano: la lucha
contra el destino, es decir, contra las contradicciones. Lo tr- _
gico antiguo es un destino
1
superado y, no obstante, victorioso,
de tal manera que la conciencia lo reconoce en l momento
en que ella sucumbe (Prometeo ). Pero lo trgico mismo es
superado cuando el destino ser comprendido y vencido.
El movimiento de la conciencia, vacilante, tenso y roto
frecuentemen,te por los tormentos. y las derrotas -totalidad
ascendente que franquea la inuerte de los seres 'particulares-
no est an ms que en sus comienzos. Durante largo tiempo
la conciencia se crey creadora autnoma. Trataba -en la .
82
!'.
,., 1
l
\
! '
\ .
metafsica y en los esfuerzos msticos- de trabajarse y de in-
flarse, de probar su substancialidad y de resolver, con sus
propias fuerzas, todos los problemas. Al ser vencida se vea
en la irona y en la desesperacin como un mal. (Para Law-
rence la conciencia no es ms que un mal; en vano trata de
perderla en el erotismo, reproduciendo, as, literalmente, una
etapa desde hace largo tiempo superadu.) An ahora la es-
pontaneidad inconsciente es ms graciosa, ms frgil; pero
con mucho mayor encanto que la conciencia, que es pesada,
pedante. Mientras que esta inconsciencia brillante que ha mo-
nopolizado durante largo tiempo el poder creador esttico se
extena y. se contenta con ser encanto y femineidad, la. con-
ciencia es estril, Ileg a mimar lo inconsciente, lo que es la .
comedia del arte. burgus moderno (Valry).
La conciencia de la impotencia y de la realidad incon-
clusa de la conciencia alimenta las supervivencias de la hips-
tasis divina, objetivacin, fuera del hombre, de la realidad
de que se siente privado y que "los espritus ms potentes y
.ms sutiles de la poca, Hamelin, Brunschwicg, Proust, Alain
y Valry, no llegan a eliminar, a pesar de sus variaciones del
cero a lo infinito en su vocabulario y sus precauciones" (Sau-
nit, Histoire des Religions, pg. 398). Como dice el mismo
autor: "Hay en la conciencia humana un desierto"; la con-
ciencia de los "modernos" es lcida y estril. Algunos escri-
tores, entre los mejores, se han consagrado al anlisis de esta
esterilidad, que impulsa a los idelogos hacia lo irracional.
Pero esta situacin de la conciencia no es definitiva. Para
el dialctico l,a conciencia estril no es ms que un momento,
un aspecto tardo de la conciencia desdichada. Espontaneidad
y lucidez, praxis y anlisis quedan separados, en los hombres,
de la conciencia estril. Se mueven en las formas ltimas de
83
la, alienacin; su desierto se extiende estos polos de la
vida que an tienen separados. Pero la conciencia estril -la
conciencia desdichada y el. homb!e del desgarramiento- ya
estn superados. En el momento en que la conciencia com-
prende que no es creadora por s misma, se vuelve creadora.
Se une a sus condiciones y al movimiento de la historia; al
hacerse eficaz al volver a captar su contenido real se realiza
y se liberta de sus taras: decepciones, pesos, tormentos gra-
tuitos. La juventud del espritu est por venir.
29 Hegel ha visto claramente que la conciencia no se des- .
arrolla por medio de un progreso continuo. As como no es
lucidez ya hecha y acto de simple cogitacin, tampoco puede
ser profundizacin unilateral. Necesita acontecimientos, irrup-
ciones de realidad. Pasa por recodos. Pero Hegel relaciona
este carcter accidentado de la adquisicin de conciencia con
las de la Idea". La Idea, en su historia, es una
fina diplomtica; juega bromas pesadas a las gentes. Teora
profunda; pero que hay que traducir. Cuando un Estado
crece parece prspero y va hacia la decadencia, cava su propia
tumba (el imperio de Alejandro, Roma, el mundo bur-
gus), es sta una estratagema de la Idea que prepara la
superacin de las instituciones y de las formas espirituales
momentneas? No ser ms bien la consecuencia de leyes
econmicosociales mucho ms positivamente determinables?
El materialismo moderno conoce los recodos de la con-
ciencia; pero los relaciona con los incidentes de la historia.
Quiere seguir la formacin, lenta y tumultuosa a la vez, de
los estilos Y de las culturas; los choques destructores y crea-
dores que han producido las superaciones histricas. Los hom-
bres eran arrastrados en los movimentos que los superaban.
84
Su conciencia estaba limitada. Eran engaados por la dialc-.
tica de los acontecimientos en la medida en que la ignoraban.
Sin embargo, las motivaciones de sus actos eran eficaces. Sus
fines tenan un sentido. Alejandro o Csar no eran cndidos
metafsicos; los grandes actores de la historia, los genios Y las
masas, no han sido los ludiones de destinos misteriosos, los
hombres han hecho su historia. El marxismo, lejos de negarla,
le restituye la realidad activa que niega el idealismo, al pre-
tender exaltarla.
39 Hegel concibe el movimiento del espritu como un
crculo. La nocin de "todo cerrado" ha sido aplicada a la
conciencia el idealismo. El "c9gito" es el tipo mism.o de
la substancia cerrada, cortada del objeto y de sus relacwnes
y centrada sobre s misma. El idealismo se ve obligado a
negar el resto del mundo para afirmar el yo (Fichte.), a nega.r
el yo para afirmar la naturaleza (Schelling) o, en fm, a
zar su interaccin en.una entidad mstica (Hegel). La nocton
de totalidad abierta resuelve este viejo problema. El orga-
nismo no est aislado del mundo, t\i el cerebro de la totalidad
del organismo. La conciencia est "imergida" en el mundo (Le-
nin) abierta por todas partes a la naturaleza y al contenido
' , 1
de la vida sociat Se piensa con el cerebro, as1 como con as
manos y con todo el cuerpo, como tambin con toda la praxis
humana y, en fin, con el mundo entero. Aun la idea ms ela-
bOrada y la imagen ms sublime son, como lo pensaban
Feuerbach y Nietzsche, seres de la naturaleza ..
As planteada en el mundo, la conciencia es mucho ms
substancial que la plida entidad idealista. Tambin aqu des-
cubre su realidad, al dejar de creerse autnoma. Deja de, ser
arrastrada por la dialctica para devenir consciente de esta,
85
es decir, para tomar su direccin. Conciencia significa poten-
cia y actividad. En cambio, es cierto que pierde su "dignidad"
de milagro en una naturaleza mecnica (cartesianismo), de
imperio en un imperio. : . La lgica de Hegel -Lenin lo hace '
observar- relacionaba la conciencia con el movimiento del
universo, como grado, contradiciendo as la nocin del sistema
hegeliano de la subjetividad cerrada. En un sentido Hegel abre
la conciencia y la reintegra en la interaccin universal. El ma-
terialismo prolonga y precisa esta sugestin, reintegrndola
en la prctica cotidiana y en la vida humana concreta.
El marxismo ha tenido que superar dos errores solidarios
de una interpretacin unilateral y Vlllgar, no dialctica, del
materialismo. Primer error: la conciencia solamente es con-
ciencia de la economa. Segundo error: Ias_xelaciones reales
(prcticas, econmicosociales) son completamente indepen-
dientes de la conciencia 1 e impulsan fatalmente al hmbre
hacia fines desconocidos por l.
Segn el materialismo dialctico la conciencia est deter-
minada; pero determinada como conciencia: aparece en su
especificidad, en su sitio, en su grado e!J. el conjunto de rela-
ciones. La ciencia de las formaciones histricas llegar como
la fisiologa, pero especfi<;amente, a encontrar las condiciones,
la forma, el contenido, la eficiencia de los actos de conciencia
(ideologas, representaciones colectivas, etc.). El racionalismo
ya le reconoca esta eficacia., (Brunschwicg estima que Marx
no ha hecho ms que reproducir la doctrina cartesiana del
''practicismo" del pensamiento.) Pero considerndose como
autnoma, al ser inconsciente de sus orgenes en la praxis
social, la conciencia racional no conceba la eficacia ms que
en el dominio de las ciencias naturales y de las artes mec-
nicas, como aplicacin de una lgica matemtica a fines in-
86
J
'1
1
l
dustriales mal elucidados. En esta poca, es verdad, cierta
corriente del pensamiento racionalista conceba la aplicacin
de la razn a las relaciones sociales y a la condicin humana.
Pero esos tericos, de Toms Moro a Saint-Simon, llegaban
q. las 'cosas como grandes seores y no descubran ni el funda-
mento explicativo de las relaciones. ni el punto de insercin
.de la accin racional. Pensaban porque_ el hecho
de plantear la conciencia fuera de la praxis los limitaba. Du-
rante esa bella poca del racionalismo las ideas eficaces eran
las ideas polticas y cnicas, que desdeaban toda concepcin
del mundo y toda universalidad. Maquiavelo triu_nfaba . de
Erasmo. Ms tarde el racionalismo se lig al despotismo ilus-
trado; despus al reformismo democrtico. Todo sin resultado,
utpicamente, hasta que Marx, en relacin con los intereses
y las ,posibilidades del proletariado moderno, super
concepciones limitadas. de una crtica de la con-
ciencia racionalista representada en su tiempo por la izquierda
hegeliana, Marx y Engels descubrieron: 19, el encadenamiento
ascendente que va de la prctica a la conciencia; 29, las rela-
ciones que envuelve, relaciones con la naturaleza y relaciones
sociales; 3?, la palanca de la accin transformadora, la pol-
tica proletaria y la conciencia reivindicativa. Unindose lci-
damente a su contenido real, la conciencia humana ha dado
un salto hacia adelante. Ha captado su. ser; es un grado si-
tuado en la totalidad.
El materialismo vulgar la consideraba como un epife-
nmeno. El racionalismo conduca a la conciencia estril o
Para el materialismo dialctico, por el contrario,
se encuentra cada vez ms alta en los grados ms elevados
de la realidad humana. dominio especfico, a su
manera, no para captarse en una autofecundacin (onanismo
87
/
de la conciencia estril), sino para captar su contenido y de-
venir conciencia no alienada," unidad inmediata del individuo
con lo social y con la naturaleza.
Y la conciencia es cada vez ms necesaria y eficaz. La
vida es movimiento y superacin y el momento de la supe-
racin es tambin el momento en que las se
intensifican. Para que este momento no se transforme en de-
sastre, para desencadenar la accin capaz de resolver, es ne-
cesario que la conciencia se aguce. Esta intensificacin de la
lucidez fu precisamente una de las grandezas de Lenin; su
exigencia es un elemento esencial en todo drama. El momento
en que la. contradiccin oqjetiva se exaspera es tambin aquel
en que la conciencia tiene que afirmar su realidad. Las cosas
parecen, entonces, caminar solas hacia la solucin. Los esp-
ritus mediocres caen en una euforia satisfecha,. en lugar de
alcanzar el grado extremo de tensin. . . Todo el mundo se
hace vig.ilante despus de las derrotas; slo el gran hombre
permanece lcido en la fortuna; con un anlisis cada vez ms
agudo, planteando problemas precisos y concretos, a pesar
de la extrema .vivacidad del movimiento capta el eslabn, la
fase esencial. La dialctica, as incorpomda a la conciencia .
de un hombre como Lenin, deviene un arte de la accin: el
arte de extraer el elemento esencial de una situacin efmera
'
deviene inteligencia, genialidad, genialidad que no es mstica,
sino apogeo del sentido comn. La teora materialista de la
conciencia no es impersonal y "csmica". Se trata, siempre,
de una conciencia humana, personal, en su ms ntima rela-
cin con la historia, con la totalidad.
Como toda realidad, la conciencia se forma, nace y crece.
Sus principios biolgicos y sociales son humildes; es pasiva,
determinada por causas desconocidas y la emotividad se mez-
88
\
11
!
da a la praxis. Suple su impotencia con la magia, creyendo,
as, extender su poder sobre el sector no dominado del mundo.
En el curso de su crecimiento trata vanamente de creer en su
libe.rtad, bajo el nombre de libre arbitrio o de libertad meta-
fsica. Pero la libertad tambin se conquista y slo tiene su
realidad y su verdad en el desarrollo.
En la historia de la conciencia se han hecho todas las ten-
tativas posibles para negar, para desmentir el determinismo o
para separarse de l: libertad aristocrtica, libertad del estoico
o del cristiano, libertad del individuo en la sociedad burguesa.
Cada vez la necesidad destruye la mistificacin y se hace re-
conocer; entoncb hay que tomarla en cuenta y buscar una
nueva unidad de los dos trminps, libertad y determinismo.
Al final de este gigantesco esfuerzo del pensamiento aparecen,
en fin, las frmulas hegelianas: la libertad es el conocimiento
del determinismo, la libertad est deterrrlinada como tal.
El marxismo confirma y prolonga la lnea de este des-
arrollo. Identifica la libertad del' hombre c.on la potencia real
sobre las cosas, sobre sus. y mismo. Muestra
cmo la praxis y la captac10n revoluc10nana del hombre -la
potencia sobre sus propias obras sociales- llevan a una sobe-
rana lcida. La libertad es una autodeterminacin; pero dia-
lctica e histrica. El hombre deviene libre englobando la
naturaleza cada vez ms ampliamente en las espirales de su
accin y de su conocimiento, concentrando en s la totalidad
de la naturaleza y de la vida, convirtindose l mismo en una
totalidad especfica, lcida, organizada sobre su propio plano.
Este movimiento apenas presentido por la metafsica (y pe-
trificado por ella, figurado como realizado o ganado por anti-
cipacin ideal) se desarrolla a travs de esos esfuerzos par-
ciales de superacin y de realizacin que fueron, Y son an,
89
el arte, el conocimiento, la accin. En el nivel inferior el hom-
bre era naturaleza y totalidad "dispersa". La unidad se des- .
cubrir y realizar dialcticamente. La nautraleza, el instinto,
el pasado, sern el contenido del individuo humano concre-
tamente libre.
El problema de la libertad no est resuelto .Por una cien-
cia particular. Tal posicin niega, de antemano, la. libertad.
El materialismo dialctico rechaza todo fatalismo, as sea bio-
lgico, psicolgico, econmico o sociolgico. Denuncia la ope-
racin metafsica que lleva a le> absoluto el
relativo a un grado de libertad, a un mtodo, a una ciencia
particular. Su teora de la libertad se relaciona a su teora
de la prctica y de l conciencia. N o es exterior a las ciencias,
. puesto que la libertad supone el determinismo. Sin embargo,
es una teora filsfica. en un sentido nuevo, es decir, en el
sentido de una filosofa humJnista liberada de la metafsica.
Como la conciencia es superacin activa y fundada sobre la
accin, .supera todos los determinismos, precisamente conocin-
dolos, es decir, utilizndolos y dominndolos. La libertad que
se buscaba al oponerse a las determinaciones particulares o
al confundirse con una de ellas. (como en el "psicologismo"
bergsoniano) no era an ms' que conciencia inquieta y abs-
tracta. La expresin "hombre total" tiene que tomarse en su
.sentido ms lato: el hombre se ili.tegra, dominndolos, a todos
los determinismos y es as como se determina su libertad.
La conciencia poltica econmicosocial, es un momento de
la libertad, con el mismo ttulo que la conciencia cientfica (y
muy especialmente hoy). Inversamente, la conciencia poltica
y la actividad revolucionaria entran en el determinismo y con-
dicionan un salto, un paso del determinismo a la libertad (En-
90
. {
,
; ..
. )
/
gels). La libertad revolucionaria vuelve a tomar todas las'
determinaciones Y las transforma en libertad del individuo
consciente de su t
1
h .
na ura eza umana y que se ha "aproprado"
la naturaleza externa y social.
A la frmula de Nietzsche: "El hombre tiene que ser su-
perado", el marxismo responde: "El hombre es lo que supera".
91
J
')
j
j

f
LA
Hegel, en un texto clebre de la Lgica 1, el sen-.
-tido de "esta determinacin fundamental que se encuentra
en todas partes ... " Define el carcter complejo de todo movi-
miento: elfin de alguna cosa, pero no el fin brutal; el ser nuevo
prolonga a aquel del que surgi, e inclusd desprende lo que
ste tena de esencial.
En la fragmentacin de la naturaleza la superacin de
un ser es otro ser; y el acto de engendrar implica una des-
truccin. En la actividad humana han existido tales choques,
precisamente en la medida en que la actividad humana per-
manece al nivel de la naturaleza, semiemergida solamente.
El hombre social -totalidad dispersa y fragmentada- se en-.
contraba opuesto a s mismo bajo la forma de clases, de gru-
pos, ele facultades en antagonismo. Pero ya el pensamiento i
(el arte y el amor, igualmente) daban el ejemplo de una forma
nueva de superacin: un movimiento una superacin
no violenta. Esta totalidad inalienable, que no necesita des-
truir brutalmente sus formas particulares para superarse, en
1. "Lo que se supera no se anonada por eso. El no-ser es lo inme-
diato. Una cosa superada, por el contrario, es mediata; es el no-siendo,
pero como resultado que ha surgido de un 'ser; as es que an tiene en
ella la determinacin de que proviene ... "
la cual lo concreto y lo universal se envuelven, es justamente
el ser espiritual, infinitamente precioso, de la especie
la Revolucin la totalidad humana se plantea deci-
didamente sobre su propio plano y supera las determinaciones
de la naturaleza que constituyen el desorden del hombre (con-
currencia). La interdependencia y la interpenetracin dialc-
ticas no excluyen, sino que envuelven la idea de .orden. No
hay, como creen los metafsicos reaccionarios, un orden nico
que se identifique al orden burgus, es decir, al desorden. Hay
el orden biolgico y el orden El orden biolgico in-
cluye la matanza (de la destruccin recproca salen las leyes
estadsticas de poblacin). El orden humano excluye la ma-
tanza y realiza, especficamente, la interaccin de los indivi-
duos y de los grupos.
Histricamente han exi.stido el orden feudal y el orden
burgus;. existe el orden revolucionario que tiende hacia el
orden humano. El orden, en cada etapa, surge de una crisis
del orden precedente. Surgi, pues, de un "desorden". Rec-
procamente, el orden del nivel inferior llega a ser el desorden
del nivel superior. As, el orden burgus ya no es ms que
desorden y la superacin revolucionaria es creacin del orden.
Esta nocin de la superacin desarrolla y enriquece la idea
racionalista de progreso, que no ha podido resistir a la crtica
y a los acontecimientos. El progreso ya no puede aparecer
como un ascenso continuo, lineal, automtico. Implica inci-
dentes, regresiones aparentes o reales (en las que se pueden
formar o acumular los elementos de un nuevo salto hacia
delante). No es homogneo, igual y simultneo para todos los
sectores de la civilizacin. Las diversas formas de la concien-
cia social (conciencia poltica, ciencia, arte, etc.) no se des-
arrollan igualmente. Adems, el progreso humano no puede
96
!
1'
ser definido de una vez por todas, en el pasado o en el por-
venir, como progreso unilateral en el "bienestar", en la "ins-
truccin", o la "cultura", o la conciencia. Es mucho ms com-
plejo, ms rico en aspectos y recodos.
La poca moderna y las dificultades del capitalismo han
provocado una verdadera crisis del progreso y de la idea de
"progreso"
2
Esta idea slo puede salvarse si es superada por
una nocin menos "magra y estril" (Lenin) del devenir y
del desarrollo. La. superacin ( aufhebeiz) es ms flexible y
compleja que el "progreso". Siempre es concreta y especfica,
tan pronto continua como discontinua -tan pronto sbita y
total, tan pronto lenta y parcial-, segn los momentos y las
situaciones. Es, a la vez, despliegue de las virtualidades, eli-
r
minacin, creacin, revolucin e "involucin" (es decir, con-
centracin de las determinaciones precedentes externas, por
relacin, unas a las otras), unidad y diferencia. N o se puede
dar una definicin unvoca. Lo que no es superado se asla,
queda y regresa '.'en s" y muere.
Esta idea es esencial para comprender los objetivos de
la accin revolucionaria. . 1
El orden nuevo que sta plantea como fin, no viene de
un "ms all" presupuesto o postulado. Tal presuposicin
significa mutilacin del presente, unilateralidad, abstraccin.
La exigencia de este ordep nuevo est planteada por el movi-
miento del presente. El acto revolucionario se propone llevar
el presente a su cumplimiento, integrando en l "totalmente"
al pasado, suprimiendo los choques entre clases, entre pue-
blos, entre potencias del hombre. Pero esta superacin slo
2. Vase la excelente obra de G. Friedmann: La C;ise du Progres.
(N. del T.) .
97
ed ser una diferenciacin a un nivel ms elevado, un flo-
pu t Lo propio del espritu es la diferencia. ("A medida
rec1m1en o.
, . . , , )
que se tiene ms espritu se perciben ongmales .
La poltica revolucionaria de las nac10nahdades, la lucha con-
t a el igualitarismo abstracto en la U.R.S.S., la defensa revo-
,I:cionaria del individuo concreto muestran el sentido. de este
"aufheben" .
. Un carcter esncial del fascismo -ideolgicamente- es
el de negar la superacin. De la dialctica puede aceptar la
teora de los choques y de las oposiciones. Los escritos hitle-
contienen un materialismo zoolgico, un darvinismo
grosero aplicado a las naciones. Mussolini en sus libros "filos-
ficos" guarda la idea de que toda la historia est hecha de cho-
ques y de contrastes, lo que permite caric:tur.izar a la
tica. Pero el fascismo niega el Tercer termmo, la solucton.
La vida se define por el peligro, por la angustia y la exaltacin
sadomasoquista del El fascismo lleva la con-
tradiccin al nivel biolgico: quiere eternizar, en lo humano,
la fragmentacin y el antagonismo de las especies animales.
El orden fascista es el desorden humano esencial. Disimula
las contradicciones internas de una nacin -los problemas
vitales de su poltica interior- y los externa, reduciendo cons-
cientemente la nacin (el imperialismo nacionalista) a la
actividad biolgica de un animal hambriento.
En Hegel 'la idea de superacin est sometida a la nocin
mstica de negatividad. La superacin ejecuta el programa de
la Idea; construye esa gran arquitectura rgida, esa jerarqua
esttica que hemos descrito en donde lo inferior coexiste con
lo superior y no es verdaderamente superado. El materialista ,
subraya el aspecto activo del devenir y muestra cmo el hom-
bre ha atravesado en su vida de especie y de individuo todas
98
/
'
.
J
.,
las etapas de a animalidad y cmo el espritu atraviesa todos
los momentos inferiores de la sensacin, de la afectividad, de '
la inteligencia, pero los supera arrastrndolos, liberndolos
y transformndolos profundamente. El contenido del espri-
tu, de la, sociedad y del individuo no es una superposicin de
sedimentos, de determinaciones aadidas y, adems, externas.
El hegelianismo aqu todava es insuficientemente concreto Y
dinmico; no lo bastante dialctico. No somos un germen ms
un vertebrado, ms un hombre; un primitivo ms un civili-
zado, etc. Y no debemos ser un individuo ms un revoluciona-
rio, un racionalista ms un marxista. La praxis humana es
creadora, al mismo tiempo que es ms profundamente negadora
de lo realizado que lo crey Hegel. La praxis lo eleva de nivel
transformndolo
La idea de superacin es la nica que proporciona un
principio tico aceptable para el individuo moderno. Este fin
tico no puede ser un ideal exterior a l: semejante valor tam-
poco puede ser un valor. ascetismo. El . fascismo, precisa-
mente, coloca a la nacin y a la .colectividad como valores
absolutos exteriores y superiores, ante los cuales tiene que
borrarse el individuo. Es el fascismo el que uniforma, nivela
hacia abajo y acuartela a los hombres. El marxismo defiende
los intereses verdaderos del individuo concreto. El problema
de la superacin tica se plantea para cada hombre en funcin
de su vida prctica y cotidiana. La realizacin de s se une
a la accin transformadora del mundo. La libertad coincide
con el movimento de las fuerzas sociales. Las formas sociales
familia, la nacin-, tienen que dejar de ser impuestas
desde afura como normas "morales" trascendentes y como
conductas obligatorias. Devienen formas de la unidad del ins-
tinto y de lo lcido, de lo individual y de lo social, formas
t;
99
'\
y medios de superacin; En vez de negar la libertad del indi-
viduo se manifiestan como fines de sus aspiraciones ms libres .
La superacin da, as, una tica sin moralismo.
La superacin .-tambin puede ser principio esttico. Su
frmula sera: "Ms ser y ms conciencia siempre".
lOO
ESENCIA Y APARIENCIA
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1
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1
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1
Punto par.ticularmente obscuro, indican Hegel y Lenin.
En efecto, avanzamos. en el dominio de los conceptos mal
elucidados o que representan un sector ~ dominado de la
experiencia e implican una parte mayor de supervivencias, de
simbolismos mgicos o mistificados.
Para Hegel la esencia es la totalidad de sus manifestacio-
nes (propiedades, relaciones e interacciones). La experiencia
es 'urta manifestacin. La esencia est en cada manifestacin
y, sin embargo, no se agota en ella: es razn de ser.
Lenin acepta esta nocin de la esencia: La cosa en s, aun
llamada "materia", no es ms que una abstraccin. Lo des-
. conocido no es ms que la totalidad de lo manifestable. La
esencia es lo que en cada propiedad envuelve a todas las otras.
Pero para el materialismo:
19 N o se construye la esencia. Se la desprende. La actua-
lidad (Wirklichkeit) est en primer lugar. La prctica (expe-
riencia, trabajo, crtica) es una mediacin indispensable. Cada
ciencia (y no la metafsica, una vez por todas) determina, pues,
en su dor:pinio, la ese11!!ia y la nocin. Hay lo ms y lo menos
esencial. Las propiedades pueden ser ms o. menos ricas e in-
cluyentes. Existen nudos de relaciones que slo 1a investigacin
experimental o crtica nos manifiesta. Hegel, que conoca mal
103
el trabajo prctico de los sabios, cometi un grave error al
especular sobre los momentos de la esencia. (Ejemplo: la his-
toria no se construye. Hasta el marxismo, la historia se sita
mal en su dominio y confunde lo anecdtico y lo real, es decir,
lo inesencial y lo esencial. Para determinar el movimiento
esencial de un objeto se necesita una accin sobre l, un con-
tacto concreto. La historia slo ha llegado a ser ciencia cuan-
do los hombres quisieron dirigir lcidamente su historia; en-
tonces se desprendi la nocin de fuerzas productivas como
motor esencial de la historia.) Hegel se enga doblemente
planteando al Espritu como nica esencia de todas las apa-
riencias y negando la especialidad del elemento esencial en
los diferentes dominios.
29 En Hegel esencia y manifestacin son dos elementos
en estado de coexistencia lgica. Pero debemos reconocer en
ellos fases sucesivas -histricas- en interaccin. No 'todas
las manifestaciones son esenciales. La esencia es una totalidad
de momentos, de aspectos, y muestra durante las fases de su
desarrollo, es decir, el tiempo, tal o cual de estos aspectos y de
estos momentos. Tan pronto la manifestacin puede ser una
expresin total, una explosin de todas las contradicciones de
la esencia, como la esencia puede permanecer latente y agotar-
se o reforzarse lentamente en sus manifestaciones. La situacin
relativa de la esencia y de la apariencia siempre es histrica
y concreta. (La esencia de la burguesa y de su Estado aparece
o se disimula, se refuerza o se debilita, segn los momentos,
etctera.)
o
39 Las relaciones son mucho ms flexibles de lo que
pens Hegel. Por ejen;plo, no atribuy ningn fundamento
objetivo al error (a la apariencia generadora de error). Y Marx
104
\,
i
,.
ha qemostrado cmo las categoras econmicas al desarrollarse
se disimulan. As se producen, en niveles sucesivos, los fetiches
econmicos (mercanca, dinero; capital), en los que la base,
el trabajo concreto, est a la vez contenido y oculto. A la vez
apariencias y realidades, los fetiches tienen cierta existencia
objetiva, independiente en un sentido de los hombres, genera-
dores de error, de importancia, de desorden (alienacin). Ade-
ms, la relacin hegeliana de la contradiccin y de la supera-
cin est mal determinada. La esencia puede resistir ala supe-
racin, que, sin embargo, la lleva al nivel superior (ejemplo:
la contrarrevolucin). Tal resistencia no puede provenir de la
lgica pura.
La determinacin de las categoras hegelianas es, pues,
aqu, muy obscura e incompleta. Un pensamiento riguroso so-
bre estos puntos tendra una gran importancia actual y prc-
tica. La apariencia y aun el error (el fetichismo) tienen cierta
existencia objetiva. Hay que tener en cuenta la apariencia en
la accin. Obrar sobre ella es obrar para la transformacin de
la esencia. En ciertos casos q\1-erer obrar directamente sobre la
esencia es olvidar un momeli.to de la accin y hacerla impo-
tente. Algunas veces las apariencias se vuelven contra la esen-
cia de 'la que surgen y pueden comenzar el progreso de su
transformacin. As, la ideologa de la libertad democrtica
ha surgido de la esencia misma del capitalismo. Pero su papel
puede cambiar y de mistificador tomarse revolucionario en un
momento . dado, cuando el capital, transformado en capital
financiero, tiende a suprimir sus ideologas y sus formas pol-
ticas anteriores. Lo propio de estas apariencias es su equvoco,
su ambivalencia. Es necesario, frente a ellas, dar a la accin
toda su flexibilidad. Las apariencias han producido mistifica-
ciones gigantes (democracia burguesa), pero, recprocamente,
105
constituyen una especie de erosin de la esencia por el hecho
de su manifestacin, una transmisin real hacia otra cosa.
Limitarse _a repetir los principios explicativos, por _lo dems
1
rigurosamente ciertos, del materialismo histrico -repetir los
juicios sobre la esencia, es decir, sobre la economa burguesa-
corresponde a un dogmatismo abstracto y a la voluntad de
obras sobre esencia por medio de un diktat
1
mstico.
En ciertos casos se puede concretamente a travs de las
apariencias De esta manera la historia y la prctica
poltica han impuesto actitudes nuevas (reunin popular contra
los neofeudales fascistas) e investigaciones originales (progra-
mas, planes) que se traducirn filosficamente por una profun-
dizacin de las relaciones dialcticas de la esencia y de la apa-
riencia.
Inmovilizada, fetichizada, la apariencia se 'transforma en
realidad mistificadora. Desplegkda, llegar a ser el punto .
de partida del grado superior. La democracia burguesa en-
vuelve, encubre y protege al capltalismo. Manejada hbil-
mente, concretamente empujada a su lmite, tomada literal-
mente, s as puede decirse, su ilusin se vuelve contra ella
misma. La libertad democrtica no es nada ms que un medio
' J
para conservar la legalidad de las organizaciones marxistas.
Real e hist6ricamente esta situacin puede devenir principio
de un salto, de una democracia orientada hacia el socialismo,
de una dictadura democrtica el gran capitalismo. Lo
posible -una sociedad nueva- aparece en lo presente como
su esencia nueva y su significacin profunda, a travs de su
expresin y de su manifestacin poltica: la democracia. Este
l. Dictado. En alemn en el orginal. (N. del T.)
106
devenir, este paso delicado supone una extrenH\ t:bncioncia
dialctica en los hombres que obran
2

Hasta ahora el Estado -e1 rgimen poltico-- ern n la
vez la verdad y la apariencia de las sociedades civile;, Su ver-
dad cvica: la violencia de clase. Su apariencia: sus justifica-
ciones, su ideologa, que impedan percibir el carct<w contra-
dictorio de las relaciones sociales. La ciencia de las sociedades
supone que se rompen estas apariencias, que se determinan
rigurosamente las relaciones del Estado y de la Sociedad civil,
de lo econmico y de lo poltico, y que. se alcanza su unidad
esencial. Esta determinacin, comenzada, pero falseada, por
Hegel, ha sido "enderezada" y desarrollada por Marx y por
Lenin.
Con la poltica revolucionaria esta relacin compleja, con-
tradictoria y mistificada se embota y desaparece en tres mo-:.
2. Lo que se dice en este prrafo y en el anterior es indudablemente
justo, a condicin de que se tenga presente una realidad que es, ella tam-
bin, un producto dialctico del desarrollo del capitalismo. Esta "pequea
cosa" ha quedado enunciada ya, lneas ms arriba, en el texto, cuando se
dijo que "el capital financiero tiende a suprimir sus ideologas y sus for-
mas polticas anteriores". Siendo el capital financiero el estado mayor de
la burguesa, sta, considerada como clase, no es ni puede ser demcrata
ya en la actualidad, pese a las ilusiones en contrario que despiertan las
rivalidades que entre sus diversos grupos y entre los distintos Estados im-
perialistas fascistas y no fascistas determina la lucha por el reparto de la
plusvala. Por eso la nica clase que en la presente etapa histrica puede
ser verdadera y consecuentemente demcrata es el proletariado; y por eso
la democracia, que es al fin y al cabo una forma poltica, slo puede
sobrevivir si se le da un contenido proletario, como democracia obrera,
como socialismo, en una palabra; dicho en otros trminos, si el choque de
las contradicciones que en su seno se han engendrado se resuelve -en una
sntesis ms elevada, s se superan.
Admitir lo contrario sera dar mayor importancia a las apariencias
que a la esencia, para decirlo con las palabras de los autores de este libro.
Y ya hemos visto antes cmo el genio revolucionario de Lenin consista;
ante todo, en saber sacar la esencia de entre el bosque enmaraado de las
apariencias y de lo secundario. (N. del. T.)
107
mentos: verdad sobre la poltica, poltica verdadera, desapa-
ricin de la poltica. Apariencia y realidad desaparecern en
este dominio por una desmistificacin progresiva y despus
por la formacin de la totalidad social coherente, de su repre-
sentacin verdadera y accesible a todos.
108
1
(
LA CATEGORIA DE PRACTICA
1
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.
1

..
Para el idealismo, y especialmente para Hegel, el hombre
es un reflejo.
El drama csmico est fuera de l. Todo est hecho de
antemano. El combate- por el hombre y por la idea est ga-
: nado por la eternidad.
En Hegel esta filosofa expresa la pasividad del burgus
que percibe el automatismo del capital, cree en la espontanei-
dad del progreso y acepta el orden social capitalista como una
propiedad natural de las cosas y de la "sociedad".
Los materialistas al hombre su realidad de ser
carnal y vivo. Los progresos son conquistas. El hombre sigue
siendo un ser de la naturaleza, aun cuando se apodera de ella.
A veces ha podido creer que sus fines se oponan a la natura-
leza: su libertad, por ejemplo. Pero esta _libertad no tiene sen-
tido ni realidad ms que en la naturaleza y por ella: conoc-
. -
miento y dominio, apropiacin, superacin de la naturaleza,
perp sin evasin posible, concentracin de todas las determina-
ciones de la naturaleza y de la vida al, nivel humano.
Por primera vez en la historia del proletariado, para uhi-
i versalizar sus fines, no necesita mistificarlos proyectndolos
! en lo absoluto, fuera de la naturaleza y del hombre vivo, como
.l si un dios nos los hubiera comunicado al odo. Los presenta en
su verdad y as se manifiestan como fines del. hombre y de la
111
1. (
historia humana, como universales al mismo tiempo que hu-
manos y prcticos.
Lenin insiste sobre la dignidad y la universalidad de esta
categora de prctica, que es la primera y la ltima de la dia-
lctica materialista.
Es un hecho prctico que el hombre se sita en determi-
nada escala del universo, con determinada y de-
terminadas relaciones inmediatas, determinadas relaciones me-
cnicas, qumicas, biolgicas, etc. Esta situacin objetiva de-
termina el punto de partida concreto del conocimiento y de
la accin. La sensacin ms humilde tiene, as, una realidad
prctica. Relacin real del hombre y del mundo, depende del
mundo, depende del hombre, de su organismo, de su escala,
de su actividad. Es objetiva porque los objetos intervienen en
la accin reproca del hombre y del mundo, y tambin por-
que el hombre est en el mundo. La actividad, la relatividad,
lejos de comprometer la objetividad, la incluyen. Slo la obje-
tividad de la sensacin no es absoluta. La sensacin no es ms
que una relacin. Se hace verdadera al insertarse en la red de
las relaciones; se desarrolla y se analiza. (As la fsica reciente
muestra lo qe hay de prctico, de relativo y, al mismo tiempo,
de objetivo en el calor como utilizacin humana de cierto mo-
. vimiento molecular).
El primer sentido de la Prctica es, pues, la interaccin
del hombre con la naturaleza: el hombre, ser de la naturaleza
y que obra sobre ella, sin que por ello se asle o se evada de la.
interdependencia universal.
A partir de este primer momento la categora se desarrolla,
adquiere un sentido ms amplio hasta envolver: la voluntad de
transformacin consciente del hombre por s mismo. El ob-
. jeto que primero domina en las relaciones sujeto-objeto es
112
.
subyugado poco a poco por el sujeto activo, el hombre social.
La prctica siempre es la unidad del sujeto y del objeto, con
primaca del objeto; pero en la prctica el sujeto supera su
subJetividad y el objeto su objetividad; contradiccin sujeto-
objeto es algo ms que la interpretacin conceptual, es cho-
que, lucha. La prctic;a, lucha del hombre y de la naturaleza,
es determinacin creadora. El hombre humaniza a la natura-
leza al humanizarse a s mismo. Crea las condiciones para el
cumplimiento de sus deseos; y en este esfuerzo crea deseos
humanos que vuelven hacia la naturaleza para satisfacerse.
En este grado la prctica envuelve las relaciones complejas de
los hombres entre s y consigo mismos.
De manera que su primer lUOmento es el trabajo simple
que distingue al hombre del animal, acompaa a la formacin
del organismo humano (posicin vertical, manos) y engendra
la inteligencia, es decir, primitivamente, la facultad de inter-
calar intermediarios (medios) entre el impulso insti\tivo Y su
satisfaccin. Por medio del trabajo social el hombre afirma su
realidad propia, al mismo tiempo que descubre la objetividad.
La naturale.za se despoja del ambiente emocional que la cubra
para el hombre primitivo. La necesidad -la serie de pasos
tcnicos y sociales necesarios para la satisfaccin del deseo-
se descubre. El hombre activo la crea en un sentido en el mo-
mento en que la descubre y la sufre. "N o es la naturaleza como
tal, sino los cambios realizados por el hombre, los que son el
fundamento esencial y original del pensamiento"
1

As aparecen los momentos superiores de la categora:
A) La tcnica. Momento que aslan y llevan a lo abso-
luto ciertos economistas y ciertos seudomarxistas. Este mo-
l. Engels, Dial. und Natur., pgs. 164-65.
113
' .
mento tiene un dominio propio, pero limitado: invencwn, pro-
duccin, reproduccin y transmisin de la tcnica.
B) La prctica social, considerada como un todo. La
praxis, as definida, envuelve las sociales, materia-
les e ideolgicas, la produccin de la conciencia, la necesidad,
el destino, la historia, etctera.
La prctica est en el origen del conocimiento (actividad
en la sensacin y la percepcin) y tambin en el fin (verifica-
cin, control, aplicacin, As es que envuelve toda
la espiral ascendente. Hay primaca de la prctica en la uni.:.
dad prctica-teora, como hay primaca del objeto en la unidad
sujeto-objeto. De esta manera hay una verdadera unidad, pues
toda primaca de la teora presenta a la prctica como una
aplicacin extrnseca y rompe la unidad.
La prctica siempre es concreta. La teora vuelve a en-
contrar Y,flesprende la envuelta en conjunto
de las particularidades de la prctica. As ,se desarrolla el mo-
vimiento dialctico de lo concreto a lo abstracto y del regreso
a lo concreto enriquecido -de lo particular a lo general y re;-
cprocamente- que lleva a lo universal concreto, a la idea.
Prctica y teora no se confunden, sino que se superan rec-
procamente. L.a prctica plantea los problemas y exige la
solucin. La teora elabora, anticipa, formula, une y completa.
El carcter relativo, aproximativo y fragmentario de nues-
tras leyes cientficas se debe al origen prctico del conoci-
miento. Los instrumentos son imperfectos y a nuestra escala;
el conocimiento tantea experimentalmente a travs de las ma-
nifestaciones fe;10menales. Pero no hay que olvidar que la
prctica misma es un .hecho de la naturaleza, una prolonga-
cin del organismo. La aproximacin de nuestras leyes, rela-
114
/
tiva a nuestra escala, a nuestra prctica, tiene un sentido. Cada
ley, cada teora tiene que ser superada. Y el trmino comple-
es justamente el ms interesante: expresa o produce
'una extensin de nuestro podero, de nuestra experiencia, de
nuestra prctica. Una ley "absolutamente verdadera" es una
ficcin que sera absurdo echar de menos. No podra ser ms
que la ley del la posesin de lo totalidad, la Idea al-
canzada de un solo golpa, sin esfuerzo, sin que el mundo est
apropiado para el hombre. Sueo metafsico an ...
Qu viene a ser, as, el criterio racionalista de la idea
clara y distinta?
..
.Es insuficiente, estrecho (formal); pero no es falso. El
criterio de la prctica, en el sentido materialista dialctico debe
s:r del pragmatismo. La idea aislada, clara. y dis-
tmta (eJemplo: el sol gira alrededor. de la tierra) puede ser
falsa. Pero la idea verdadera siempre es clara y. distinta, ya
que es una elucidacin, una conciencia de la prctica.
"Criterio de la. prctica'; no significa una comprobacin
por el "xito", despus de los hechos, de en el
plano a de hiptesis o de instrumentos. El prag-
m.absmo no exphca ni el origen ni el xito de la idea que
tnunfa. Al querer pasarse sin el acuerdo. con el objeto sigue
definiendo la verdad por un acuerdo: el de la idea sus
consecuencias. Pero no explica estas consecuencias n.i la rela-
cirt de la ide'a con las consecuencias; Ni siquiera define el
xito. Y el xito en un sentido. puede ser un fracaso en otro.
Una hombre que "triunfa en negocios" puede ser desdichado
en otro dominio, por ejemplo, como hombre. La idea ver-
dadera puede fracasar momentneamente y triunfar la idea
falsa. La historia ofrece numerosos ejemplos. El materialismo
toma el criterio prctico en un sentido mucho ms amplio.
115
La prctica no 'est opuesta metafsicamente a la teora. Esta
falsa primaca lleva al misterio de la idea, de su invencin,
de su triunfo, es decir, al idealismo pluralista y mstico (W.
James). La prctica en el sentido dialctico no humilla a
la teora. El concepto puede ser una hiptesis, un instrumento.
Pero ningn instrumento es un mediato inerte, exterior a los
trminos que une. El medio (el instrumento, la herramienta)
no es una forma m,uerta que separa y deforma, sino un lazo
vivo que aparece en la red de las relaciones del sujeto y del,
objeto, de la prctica y de la teora, en su tiempo y en su sitio:
La idea que "triunfa", es, en defintiva, la que envuelve
ms relaciones y conexiones. El conocimiento, tomado en
totalidad, puede considerarse como un instrumento de la acti.:.
vidad humana. Su valor -su triunfo- le viene su cohe-
renCia racional. U na teora tiene valor propio como teora
cuando es ms amplia y ms coherente que las otras en
momento dado. El criterio racionalista y el criterio pragm-
tico estn unidos en la concepcin dialctica.
Hay que observar, en fin, que la idea dialctica de solu-
cin es ms comprensiva que la nocJn pragmtica de hip-
tesis, de instrumento o de xito. El problema es una contra-
diccin en las cosas. O bien esta es insoluble
. '
o bien plantea las premisas de su solucin. Como lo dice Marx,
la humanidad no ser consciente de un problema ms que
cuando los elementos de su solucin ya estn planteados. Esto
no slo se debe a que la conciencia est retrasada sino a que
entonces la contradiccin est en su mximo de tensin y tien-
de, precisamente, hacia la solucin. Exigida por la vida, obje-
tivamente, se manifiesta en la conciencia bajo la forma de
valores, de fines, de hiptesis, de ideas que se transforman en
planes de accin y en instrumentos. Despus de esto la accin
116
.prctica suprime la contradiccin en las cosas transformn-
' dotas, yendo hasta el fin de su movimiento. Se pueden con-
frontar las proposiciones de solucin, comprobarlas racional-
sin estar obligado a experimentar al azar, "pragmti-
camente", para seleccionar la idea que triunfa. La prctica es
creadora; pero la lnea general. de las soluciones se determina
tericamente por medio del anlisis dialctico. El pragmatis-
mo asla un instante psicolgico, aquel en el que la idea co-
mienza a ser considerada como plan, y erige este instante en
absoluto.
Segn el materialismo dialctico todo problema es un
momento del desarrollo de una realidad que se supera. Para
el pragmatismo cae del cielo. Esta doctrina de la prctica es
' r
una tentativa para salvar el idealismo subjetivo; Kant tam-
bin consideraba el conocimiento como un instrumento que
separa al hombre del objeto, en lugar de reunirlos. (Vase
Hegel, Fenomenologa, pgs. 63-65, edicin Lasson). El
pragmatismo toma .en cuenta un elemento de primera impor-
tancia: instrumento, la tcnica, la prctica. Pero lo asla
de la naturaleza y del hombre. \roma la prctica en un sen-
tido mezquino. La actividad consciente est colocada ante un
objeto que es un simple obstculo. Simple conciencia de los
fines (cmo aparecen stos), no es ni verdadera ni falsa.
As es que se puede aplicar a esta doctrina una parte de las
crticas dirigidas por Hegel (y Lenin) contra Kant. Para el
idealismo crtJco, as como para el pragmatismo, la natura-
leza es el objeto indiferente, la existencia inerte que se adapta
violentamente con el instrumento. Superando este formalismo,
el materialismo dialctico muestra, entre el hombre y la natu-
raleza, una relacin mucho ms amplia, viva y abierta. El
objeto no es inerte y el sujeto es rico en determinaciones com-
117
'' 1
,,
1\
\
plejas. La indispensable mediacin del instrumento ent;e la
naturaleza y hombre no ha impedido a los estilos. Y a las
culturas implicar un sentimiento csmico, tal vez mistificado,
pero que implicaba, sin embargo, un contenido vivo. La rela-
cin del hombre con la naturaleza es una apreciacin progre-
siva. La naturaleza (objetiva, biolgica, instintiva) deviene,
en el sentido ms profundo, el Bien prctico y del
hombre. La Idea envuelve el momento prctico y la determi-
nacin del Bien, es decir, para Lenin, la transformacin del
mundo. Implica la de la Verdad, de la alegra de vivir
y de la esencia humana.
La idea del Bien fue la forma no revolucionaria -para-
lela al utopismo- de las aspiraciones y de las reivindicacio-
nes. Tuvieron necesariamente esta modalidad durante .los lar-
gos perodos en que rein lo imposible, el destino. La aspira-
cin humana se hace ideal al chocar con los lmites de la rea-
lidad, as como la razn se hace especulativa cuando quiere
'representarle lo que an no est dominado. La asp!racin se
transpone entonces, se sublima, se aliena en formas mistifi-
cadoras (religin, magia, misticismo). La superacin se es-
boza, fracasa, vuelve' a salt:r hacia hipstasis o entidades,
. o bien se petrifica en una1 contemplacin narcisista. La inquie-
tud humana, que se ha alienado as, viene del sentimiento
profundo de que otra cosa que lo que es podra ser. El sen-
timiento no prctico de lo posible se extrava en las ideologas
"reaccionarias" de las pocas feudales, mercantiles, etctera.
Pero no por eso es menos profundo; en su base se encuentra
la potencia del hombre y el movimiento de su realizacin.
El hombre cree en lo posible. Esta inquietud de lo posible se
encuentra tanto en la tragedia griega como en el mesianismo,
n Don Quijote y en H amlet. La tragedia griega es consciente
118
(
y por ello lo supera; pero no lo que supera.
Proclama que es y que tiene que ser vencido por el pueblo
o por el hroe; despus vuelve a caer en la obsesin trgica y
en la catstrofe. La metafsica fija lo posible en lo realizado:
"otro" de ideas, o de belleza, o de verdad (Platn) ..
Algunas veces a un hombre que cree en lo contrario; bastara
tina palabra, un gesto para abrir infinitamente lo Posible.
Esta extraa locura se llama la fe: Kierkegaard, hombre de
fe, , est obsesionado por lo posible. Concibe contra la Razn
hegeliana una fe semejante a una magia, que hace posible
lo racionalmente imposible, lo absurdo (por ejemplo, la repe-
ticin del pasado). Hegel, y ms an el marxismo, salvan a
los horribrs de este vrtigo mental al darles el sentido de la
Necesidad, as como el de la victoria prctica sobre la Nece-
sidad. La Libertad comprende, utiliza,, domina al determinismo.
Lo Po'sible verdadero y verdaderamente abierto es prctico
y concreto.
El materialismo integra, pues, en una unidad
viviente lo que en las filosofas clsicas est sometido a la
categora de Bien: la unidad de lo real y de lo posible. La
indicacin de Lenin es preciosa. La aparicin de esta catego-
ra precisa la nocin del "enderezamiento": el momento prc-
tico de la idea, la unidad hegeliana, dinmica, de lo posible y
de lo real es concebida como lo que tiene la primaca. Inme-
diatamente toda la lgica dialctica se integra, como es natural,
a la teora de la primaca de la prcti<;:a.
La nocin del Bien -abandonada desde entonces por los
filsofos que Nietzsche ha aterrorizado; nocin que por lo de-
ms se ha hecho sospechosa por la hipocresa y la inutilidad
de las morales- ha sido vuelta a tomar en su practicidad.
Pasa del plano moralizador o esttico al plano revolucionario.
119
'
La practicidad adquiere un sentido ms alto. El marxismQ
sistematiza y funde todas las aspiraciones y reivindicaciones
humanas, desde las ms simples hasta las exigencias ms vas-
tas concernientes al hombre, a la naturaleza y al Bien. La
rebelin es ciega, desesperada. La reivindicacin significa, por
el contrario, que los oprimidos comprenden que cierta situa-
cin puede y debe ser superada. El profundo movimiento que
agita hoy al mundo, aunque de una manera contradictoria y
catica, significa que los hombres presienten que la utopa
de ayer es la posibilidad de hoy, a causa del aumento del
podero humano. Esta inmensa reivindicacin toma todava,
frecuentemente, formas ideales, utpicas, reformistas; se pro-
ponen seudosoluciones -el fascismo, por ejemplo- que van
contra la reivindicacin misma. El marxismo vuelve a poner
cada cosa en su sitio. Las ideas y los fines son purificados de
contenidos que corresponden a etapas superadas (misticismo,
irracionalidad). La reivindicacin es considerada como tal. Es
elevada al nivel de reivindicacin total, de reivindicacin del
hombre totaL Y a no puede aparecer como una expresin del
resentimiento, como una del espritu que dice "no". Por
el contrario, aparece como el presentimiento del porvenir, la
exigencia y el nacimiento del Bien.
La teora marxista-leninista envuelve un imperativo de
accin. No se trata de la accin por la accin, que es un "va-
lor" mistificador y fascista. Marx y Lenin han mostrado la
practicidad de toda teora por medio de la cual la
teora se inserta en el movimiento total del mundo, de la so-
ciedad, del pensamiento. Niegan la validez de un conocimiento
sin relacin mediata o inmediata con una accin presente o
posible: es decir, rechazan el pensamiento aislado. Considerado
en su totalidad, el pensamiento siempre ha sido activo. Todo
120
hombre siempre ha sido activo aunque su eficiencia haya sido,
hasta ahora, "ambivalente": accin sobre la naturaleza, por
una parte; accin de clase sobre los hombres, por otra.
El materialismo dialctico no dice a los hombres: "Hay
que obrar". Eleva a la conciencia el hecho de que siempre
han obrado. No conocan su propia accin porque el pensa-
miento era, hasta el materialismo dialctico, una totalidad
dispersa, alienada, separada de su objeto, de su propia esen-
cia y de su contenido; de tal manera que sus fragmentos se
atribuan una autonoma ficticia y una totalidad falsa, unila-
teral (metafsicas; msticas; ideologas de clase).
Por lo dems, la practicidad de la dialctica excluye toda
atribucin de un poder ideal al fin de accin. Los progresos
hacia ese fin no se realizan por medio de ninguna esponta-
neidad exterior a la. eficiencia prctica. La dialctica prescribe
la paciencia y la habilidad, la accin humilde, parcial, con-
tinua. Exige que siempre se definan claramente las fases, las
pocas, las transiciones, las situaciones, los medios y los esla-
bones esenciales. Pero sin perdrr nunca de vista la totalidad
del proceso, que es lo nico que importa ...
121
La unidad del mundo no es lgica y deductiva. Envuelve
la multiplicidad de las determinaciones, la existencia de gra-
dos, esferas o niveles de lo real, cuya especificidad se integra
en la totalidad del universo. Implica, tambin, el movimiento,
la produccin y la reproduccin en los tiempos de estos- gra-
dos. Esas determinaciones son ms amplias que las de los
seres individuales; pero sin diferencia absoluta de naturaleza,
pues estos mismos son totalidades de mom<?ntos, uno de
los cuales tiene Cierta existencia propia.
Hegel pretende estos grados en la dialctica as-
cendente del concepto y de la objetividad. Para l son, al
mismo tiempo, las etapas sucesivas de la alienacin de la
Idea (movimiento descendente) por lo que constituye, pues,
una jerarqua de determinaciones que las ms altas contienen;
pero que superan a las ms bajas.
Aunque Hegel, conforme a su idealismo metafsico, trate
de construir los Grados del ser, designa como tales al meca-
nismo, al quimismo, a la vida, etctera. As es que no se puede
decir que haya hecho a un lado las ciencias
1
Indudablemente
l., Los reproches que a este respecto le hace Ren Maublanc pare-
cen exagerados. (Vase A la luz del marxismo, Mtodo dialctico y cien-
cias humanas, traducci6n de J. Ferrel, Edit. Am., 1939.)
125
\
las deorma, las petrifica; pero determina los grados de la
naturaleza segn las ciencias y trata de articular estas cien-
cias y su orden con los conceptos lgicos, lo que constituye
un notable esfuerzo metodolgico. Se puede decir, por lo tanto,
que Hegel, como metafsico, vio mal el movimiento, el esp-
ritu experimental de las ciencias, el paso de lo conocido a lo
desconocido (el proc-eso del conocimiento) en cada ciencia Y
en su conjunto. Pero hay que admirar su esfuerzo por reali-
zar una unidad dialctica entre la ciencia y la filosofa; (y no
hay que olvidar que en su tiempo las ciencias sociales no exis-
tan y que puede pasar como un creador en este dominio).
En el momento en que cree .construir los grados, lqs re-
gistra: mecanismo, quimismo, vida, sociedad civil. . . Pero co-
mo su' concepcin dialctica es inconsecuente, al registrar los
grados los separa y los petrifica en. una escala ascendente.
No examina la accin continua de una esfera a otra.
La conexin, por. lo dems meramente lgica, slo est ,en el
origen de cada grado, que sigue siendo grado eterno de
sta escala mstica, a la vez cada y ascensin del Espritu.
La vida, para Hegel, no modifica profundamente el meca-
nismo y el quimismo en ella y alrededor de ella. La Totalidad
es una serie de reinos concntricos, de esferas inmviles. Los J .
grados estn yuxtapuestos y coexistentes y uno de ellos
es una totalidad rota; pero planteada de una vez por todas.
Y, como la mnada leibniziana, cada grado concentra ideal-
mente a "todas" las determinaciones del grado inferior, sin
modificacin profunda, es decir, sin movimiento real. Cada
parcela de vida -al perder as la individualidad, el acto, el
movimiento- contiene ''todo" el mecanismo, todo el quimis-
mo; lo que suprime las transiciones concretas, los incidentes
creador!'(s, el devenir, y hace intil el estudio experimental de
126
r
'1
''
los procesos del paso a la 'd A , H . . ,
VI a. si, egel mega Ja evoluc10n
real, definindola de una vez por todas en lo eterno. .
En este punto el materialismo dialctico es ms hegeliano
que el mismo Hegel. Acepta la nocin de la superacin interna
que de grado en grado en el movimiento total. La N atu-
raleza material que no t

' es mer e, pero que tampoco es vtva,
se supera en la VI'da por u
. , .
n movimiento que es a la vez evo-
lucwn e mvolucin. El ser vivo es un todo en la totalidad.
suprime las determinaciones de la naturaleza material,
smo. que las envuelve al mismo tiempo que las modifica pro-
fundamente, elevndolas a su nivel La vd . I a mtsma, como
grado, es una totalidad dispersa y contradictoria, pero cuyos
elementos (especies, individuos) estn inseparablemente uni-
dos su propia lucha. La finalidad, para el ser vivo y para
la VIda entera, reside en el hecho de que las interacciones los
forman una totalidad. (A.s que no hay ;ina-
hdad teleologtca o finalidad sin fines, sino fines sin finalidad.)
Al final de este desarrollo el Hombre Total ser realmente
lo que expresan estas palabras. Lo humano una totalidad
que ha superado Y mantenido en ella las contradicciones. Se
hunde hasta el fondo de la Naturaleza, externa e interna, a
las que se ap

, . rapta, que es su Bien; a la que supera y eleva en
Sl al mvel del espritu. El instinto, la vida biolgica son as
1
' ' P enamente humanizados en el Hombre, que "comprende"
,, " ,
' ' conoce y, mas profundamente, aun es el mundo total. Pero
hay un real en la evolucin y en h:t historia que
a este termmo; la negatividad no es y meta-
ftsica; es choque, accidente, eliminacin, destruccin -de u'na
de la:s determinaciones en el curso del proceso antag-
mco que lleva al grado superior. El movimiento es concreto
Y la superacin real. Los saltos son reales aun d
. , que en ca a_
127
"'
salto todos estn determinados. De manera. que los grados
tienen una especialidad exterior al pensamiento. Si
de la lgica es en la medida en que la lgica dialctica tiene
un contenido concreto y experimental y llega a ser una meto-
dologa. Los grados deben ser determinados por el estudio
cientfico;. ninguna construccin especulativa es posible. La
accin recproca debe tomarse en toda su extensin. Cada gra-
do reacciona sobre el precedente; lo modifica y no es un sim-
ple resumen metafsico de ste, con as<?ciacin de un concepto
nuevo.
Lenin indica estos desarrollos del hegelianismo. Despren-
diendo el sentido de la construccin hegeliana,
plantea las bases de una metodologa general, de la que no
podemos ms que desembrollar las aproximaciones. El mate-
rialismo dialctico afirma la especificidad concreta de cada
grado, sin dejar de afirmar la interdependencia universal. Se
distingue en esto del pluralismo, que disocia la multiplicidad
y 1u unidad, descuida la unidad y se orienta hacia un antirra-
ciorialismo. Bajo el pretexto de especificidad, el pluralismo ad-
mite toda clase de "experiencias" y de "dominios" autnomos
(la por ejemplo). As el hegeliano liberal Croce ha
colocado a la filosofa italiana en la pendiente del misticismo,
del culto al jefe y de la admisin de la violencia como "espe-:-
cificidad" creadora.
El pluralismo corresponde a la conciencia del individuo
fragmentado que se descompone, se dirige hacia lo. irracional,
deja de verificar sus "experiencias" y sus conexiones y se siente
"varios". Es un estado muy preciso y muy avanzado de "alie-
nacin", un misticismo equvoco disfrazado de liberalismo.
La especificidad dialctica es relativa y mvil. Cada ob-
jeto, cada ser es un todo "especfico", como cada grado, con
128
. su forma propia de negacin y de contradiccin en la totali-
dad del universo.
Pero esta multiplicidad no es distincin y pluralidad. Las
determinaciones de los domin_ios tienen relaciones precisas, que
expresan las relaciones de las ciencias y que buscan el cono-
cimiento y la metodologa.
El materialismo dialctico tiende siempre hacia una expli-
cacin de las cosas y de las leyes, explicacin cuya teora est
todava pr hacer. Digatnos, solamente, que no se puede tra-
tar de una si1nple descripcin, ni de una explicacin fenome-
nolgica del contenido de las representaciones, ni, sobre todo,
de una reduccin. Los grados superiores no se reducen a los
inferiores. La Conciencia, por ejemplo, es el grado ms ele-
vado; no es un epifenmeno de lo biolgico o de lo econmico.
Es una realidad, l.a realidad humana esencial, condicionada
--explicable genticamente-. , pero sin reduccin, que la ne-
gara y negara al mismo tiempo todo su devenir ...
La universalidad de las categoras, "reflejos de la unin ...
de todas las cosas" garantiza no existe nada absoluto e
incognoscible, sino solamente algo desconocido en el paso de
un grado a otro. Las leyes dialcticas, leyes generales del
movimiento, se aplican a todos los grados. Categoras y gra-
'dos se han desprendido poco a poco de la prctica y de mi-
llones de experiencias. Pero cierta exigencia de totalidad (re-
flexin en el hombre pensante de la totalidad del mundo y
'cte la praxis, expresin de su podero creciente) los arrastra
al empirismo de las determinaciones aisladas del entendimiento
y los eleva, a travs de los sistemas especulativos, a la razn
dialctica. Las categoras as concebidas, y la razn misma,
tienen su origen en la prctica social. Son mviles, progresan.
El entendimiento y la razn, en la que aqul se niega y se
129
supera, no son inmutables: se desarrollan. La de
los conceptos racionales no es rgida; no m su
arrollo ni sus aplicaciones especficas. La categona de cahdad
implica la originalidad de los seres, de los g:ados Y de sus
relaciones en la interaccin universal. La cantt.dad es una ca-
tegora universal; . pero especfica cada vez, con una forma
especfica de medida.
Lenin reprocha a Hegel el que contra su proJ?ia in_s?i:a-
cin haya reemplazado todos los mtodos por la
dialctica. En esta forrpa Hegel continu el ideahsmo forma-
lista de Descartes y de Kant (reduccin del proceso del cono-
cimento a su forma). Aisl las leyes dialcticas "en
s" como. un objeto del que quera deducir los demas objetos,
en' tanto que, siguiendo el "espritu' de su dialctica, las leyes
deben reencontrarse bajo formas mviles y concretas los
y en los dominios I\8ales. Consideradas en s mismas
slo pueden ser lo ms pobre y general que ,hay.
El pensamiento no dialctico oscila entre la pura Y simple
yuxtaposicin de las ciencias y la concepcin cientfica d:
Ciencia nica (que sera . tal o cual ciencia; o bien la Cienc1a
en general). El monismo cientfico es tan falso como l_a con-
cepcin opuesta que las ciencias para
ms fcilmente a una metafsica trascendente (tendencia muy
extendida en filosofa francesa contempornea, de Boutroux
a, Le Roy). Slo el materialismo dialctico concibe simult-
neamente la especificidad y la unidad de las ciencias Y las
entre s por de la lgica concreta, mostrando cmo
la unidad dialctica del pensamiento y del mundo incluye la
especificidad de las ciencias particulares. Su posicin es ori-
ginal y fecunda. Al mismo tiempo asegura la unidad de la
ciencia y de la filososfa y su distincin. La filosofa, sin estar \,
130
. 1
. ''
separada de las en nombre .de un objeto trascendente,
no por ello deja de tener su dominio distinto: el conjunto, la
metodologa general, el hombre como espritu. Aporta al sabio
tanto como recibe de l. Se trata de una verdadera resurrec-
cin de la filosofa. de la obsesin de lo absoluto
recupera todos sus derechos como esfuerzo de un individuo
pensante hacia la expresin clara y distinta de su experiencia.
Articulada con las ciencias tiene una funcin de investigacin
y de verdad.
Los lgicos han comprendido poco a poco la insuficiencia.
de la lgica formal. Han descubierto que el criterio d la ver-
dad no poda buscarse 'en la sola tautologa de la identidad
pura. Pero. se han quedado all: Al definir al pensamiento, a
pesar de su crtica de la lgica, por la bsqueda de las iden-
-tidades (constancias y permanencias) y no por las leyes del.
movimiento, han dejado un hiato entre la lgica y el conoci-
miento. Este hiato sirve para introducir la metafsica (Berg-
son, Le Roy) o lo irracional (Spir, Meyerson). El .caso de
Meyerson es curioso, casi conmovedor. Comprende que el co-
nocimento real y el mundo real son irreductibles a la frmula:
"A A"
es , pero por otra parte conserva la antigua posicin:
el pensamiento se identifica con el es deci, con
la forma de la identidad y se opone a la contradiccin. En
lugar de ir hacia adelante y de introducir audazmente la
contradicci6n en la identidad, siguiendo a Hegel, y de definir
una razn concreta, capaz de captar el movimiento, imagina
el. conocimiento como un brazo y una lucha equvoca entre
la forma de , la identidad y el contenido huidizo, no idntico,
irracional
2
1;!:1 pensamiento, armado con la simple forma de
2. Posici6n tanto ms asombrosa cuanto que Meyerson
1
conoca
131
la identidad, choca con-el mundo recalcitrante. Trata de "ra-
cionalizar" y de hacer entrar en, la identidad una realidad que
huye. Al mismo tiempo que se aproxima, por la fuerza inisma
de las cosas y del tiempo, a una comprensin del
conocii.niento -al mismo tiempo que plantea una metodolo-
ga concreta-- la obra de Myerson es un esfuerzo ltimo para
mantener el formalismo idealista y la cosa en ,s bajo una
forma de lo irracional. 'l,"'al interpretacin de la ciencia no apor-
ta nada a los sabios, en tanto que la interpretacin dialc-
tica entre la ciencia y la filosofa tiene que ser fructuosa para
ambas, dejndole a cada una, no obstante, sus derechos y su
libertad.
La cuestin del origen ya ha sido examinada. Para el
conocimiento en general, as como para cada ciencia, los pun-
tos de partida siempre han sido turbios, pobres, indecisos. Lo
que no impide que el conocimiento forme un todo (relativo
a cada poca, al nivel de cultura, y de potencia prctica) Y
que su movimento tienda hacia las cosas. El conocimiento
va de lo inmediato y de lo particular a lo mediato y a lo
universal. Pero como lo particular es primero una sensacin,
0 una impresin, o una interpretacin, o un hecho, o una ley
considerada aparte, es justamente lo menos concreto que hay.
El conocimiento va, pues, de lo patticular abstract-o a lo uni-
versal concreto. En cada dominio. y en el conjunto avanza Y
penetra en el mundo por espirales cada vez ms amplias. De-
terminaciones inmediatas, aparentemente concretas, se des-
pliegan y se transforman en un concreto verdadero que tiene
las apariencias (pero slo las apariencias!) de la abstraccin.
bien a Hegel. Semejante resistencia s6lo puede explica.rse por el. origen
social de las categoras. Vase especialmente el prefac1o al Cammo del
ptl.g. XX.
132
...
(Ejemplo: lo concreto matemtico; la categora econmica de
valor, etc.) Hegel muestra todo lo que hay profundidad
en la abstraccin creciente de la ciencia. El hecho y
las aisladas -explica-- rozan la subjetividad. Se re-
gresa a la objetividad superando la ley en la teora. Opiniones
muy modernas, Lenin las completa mostrando que Hegel no
defini todava con bsstante claridad el trabajo de la razn,
la transferencia en s (de lo desconocido) cada vez ms lejos
de los fenmenos (de lo inmediato).
Cada ciencia tiende a envolver la totalidad de su dominio
unilh1dolo. a los otros grados del ser y del saber. El comienzo
ideal es el que realiza esta conexin de los grados. As, el
conjunto del conocim.iento tiende a reencontrm el movimiento
de conjunto del mundo, tiende hacia la Idea. La unidad aca-
bada de las ciencias no sera mis que el saber acabado que
abarcara la totalidad del mundo, la S'elbstbewegung, es decir,
la Idea.
En lo que se refiere al objeto general de las ciencias -el
"Inundo", la "i1aturaleza"-, el mf\terialismo dialctico no iin-
plica ninguna definicin. Difiere por ello del materialismo
mecanic_ista y se limita a testificar la ante1:oridad de la natu-
raleza con relacin al pensamiento (del ser con relacin a la
conciencia). Su papel es, en este punto, el de aceptar como
verdades relativas los resultados de las ciencias de la natura-
leza, imiJidiendo a los sabis mismos erigirlas en absolutos.
(As, Engels pudo criticar en 1873 el concepto de materia
aceptado p0r los sabios materialistas de su poca). La materia
es el movimiento. N o se le puede definir de una vez por todas;
su "profundidad" es ilimitada. La intervencin del materia-
lismo dialctico en .el dominio cientfico no puede, pues tradu-
cirse ms que por una especie de intensificecin del espritu
133
t . los sabios
. , . . No puede haber polmica en re, . , -
cientlftco mtsmo. . . . . entre stos y ciertos mter-
y los' dialcticos matenahstas, por eJ emplo que la reali-
. a (los que es 1man,
'
pretes de la ctenct
.1 o es una presuposicin de
b . t de la natura eza n
.
dad del o Je o y . d f' . 1 erdad de los enuncwdos
1 que quteren e mtr a v
'
la ciencia, os
. 'd d t ) No hay que olvidar que
1 probabtlt a , e c.

nicamente por a
. . d alistas parecen estar h-
.. d tas interpretaciOnes .1 e
. ,
algunas e es . . . . intervencin de la cp-
la mtsma ctencta stn .,
quidadas, por , 'mbolista, por ejemplo. Se sabe que
tica filosoftca (la teona f' 1 de su vida, que el tomo
Henry Poincar reconocto, al ma
. 1
simple y cmodo smbolo).
no era un
. . . .
cada ciencia es ya
. El dialctico matenahst.a afuera, sino sola-
. 1, t' No pretende mva 1r a
una dta ec tea.
d 't' dos implcitamente por
. . tos postulados a mt 1
.
mente cnttcar cter
. cial Esta doctnna
. .
e tienen un ongen so .
los especwltstas y qu . . los. sabios pero tam-
d 1 . 1 r sobre la c1enc1a y
'
no preten e egts a
. 1 spigar detrs de ellos,
. . t tarse con segUlr os y e.
.
poco qUlere con en
11 han hecho. Sin obh-
d d ntescamente lo que e os
.
explican o pe a
. . ntrar en un sistema enc1-
d f a las ctenc1as a e
. . ,
gar des e a uera
. especialmente la cn-
rtarles alguna cosa,
clopdico, espera apo , s de los postulados. De la corre-
tica socialde las categona y 1 'enc1'as y la lgica dia-
l b . , n entre as C1
ladn y de la co a oracw
una sistematizacin enci-
lctica debe resultar, a la Carta a los Militantes,
clopdica de un tipo ongmal. ea -
.
de Lenin);
t . 'na los otros dominios
. ontra toda ex ens1o
Al prounc1arse e d 11 el materialismo dialctico
, d p. o a uno e e os,
.
del meto o pro t. . o el biologismo, etctera, y explica sus
excluye el . '
fracasos.

. , da por nues-
. .
una abstraccton opera
El mecamczsmo no es E h. , tesis slo tiene sentido .
tra vida prctica (Bergson). sta 1po
134
\
. ,
si el mecanicismo est en nosotros, en nuestra mano, en nuestro
organismo; pero entonces no es una abstraccin. Tampoco es
la causalidad natural misma, como piensan los mecanicistas.
La crtica hegeliana de esta causalidad (la teora de la reci-
procidad y del Zusammenhang} envuelve y supera las crticas
bergsonianas del mecanicismo. El mecanicismo es la primera
determinacin, el primer grado, el qu en los conocimientos
elaborados aparece como el ms humilde.
Si se le considera a su nivel, el mecanicismo es concreto
y existente, incluso contiene un desconocido ilimitp.do. Pero
con relacin a las determinaciones superiores no es ms que
una abstraccin. Estos grados superiores lo contienen como
momento. Su conocimiento es del resorte de los matemticos .
Sin embargo, el mecanicismo no se reduce al espacio geom-
trico, ni al choque, ni a la necesidad brutal de la atomstica.
No es, pues, ni una abstraccin ni un principio exhaustivo o
explicativo. Prcticamente, a nuestra escala, nuestra accin se
' .
apoya principalmente sobre el mecanicismo. Pero las relacio-
nes .de nuestras frmulas elaboradas (matemticas) con la
. realidad, como la relacin del mecanicismo con el grado supe-
rior ( quimismo) siguen siendo problemas "abiertos".
. Entre los ataques hegelianos contra el evolucionismo hay
que hacer una distincin. Cuando Hegel critica la idea de
gradualidad, de variacin impercepible o de preformacin;
cuando reprocha a los evolucionistas que nunca hayan mos-
trado plenamente el paso de una especie a otra y que entie-
rren en el pasado la explicacin del presente (vase Confe-
rencia sobre, la Historia de la Filosofa y Enciclopedia, p-
rrafo 249 ), Hegel no piensa en el vaco. Pone el dedo sobre
<;lificultades que el evolucionismo, aun actualmente, no ha re-
su'elto por completo. Por lo dems, cuando parece decir que
135
no ha habido tiempo ni historia (fsica, biolgica) antes del
hombre y del espritu, descub1;e absurdo ms profundo del
idealismo.
Hegel rechaz el evolucionism0. Sin embargo, slo la
dialctica llega a una doctrina coherente de la evolucin. La
verdad en la totalidad. La verdad del movimiento de l
vida est en la totalidad de los elementos en interaccin: nl,e-
dio externo y medio interno. Lamarck, Darwin, etctera, ais-
laban uno de los elementos de esta interaccin compleja. Uti-
lizando las crticas hegelianas y las observaciones de Engels
se puede proporcionar a los bilogs una crtica de sus postula-
dos, un mtodo y probablemente los cuadros de una doc-
trina :J.
Esta teora de la evolucin sera mucho ms dramtica
y viva que la ficcin hegeliana del desarrollo de la Idea, que
se desarrolla sin riesgos fuera del tiempo. Para el materialista
el tiempo existe (aunque su conocimiento, como todo cono-
cimiento sea relativo y progresivo); no es exterior a las dems
determinaciones. Es espacio-tiempo, accin, destruccin y crea-
cin, irreparabilidad (irreversibilidad), porque es choque y
lucha. La idea de providencia, includa en el absoluto hege-
liano, desparece.
La pisocologa entra lentamente, con muchas incertidum-
bres y regresiones, en el camino materialista. N o toma en
cuenta a la prctica ms que ndirecta y vergonzosamente, con
vocablos de compromiso (medio, situacin, estmulos, conduc-
ta). As es que no llega a colmar el hiato entre lo externo y
lo interno, lo subjetivo y lo objetivo. Este retraso de una
3. Cf. el notable estudio de l\1. Prcnant, Biolol!a y marxismo (ver-
sin castellana de E. Beltrn. Edic. de la U. 0).
136
\
'
,
ciencia cuyo objeto est tan prximo se explica de dos ma-
neras:
a) ausencia de mtodo dialctico;
b) categoras no criticadas y por el indi-
vidualismo formal (burgus) que separa al individuo y a lo
social, a la conciencia y al ser.
El estado de la psicologa muestra cun poco nos cons-
truimos nosotros mismos en una sociedad burguesa. Este he-
cho es la mejor crtica de un individualismo que 'plantea la
simple forma del individuo.
En una serie de indicaciones, aun cuando sean muy bre-
ves, sobre los Grados, no se puede hacer a un lado a la cuestin
de lo poltico.
En: este punto Hegel y los marxistas se aclaran al opo-
nerse. La poltica no se reduce a la economa, aur;que la su-
ponga. Hay un dominio, un grado, una determinacin supe-
rior. Reacciona sobre las determinaciones inferiores, sobre la
"sociedad civil". Pero segn Hegel, el Estado acaba de trans-
. formar el atomismo de los indi'{iduos en la sociedad civil, en
una totalidad definitiva. El . Estado prusiano de su tiempo
cumpla esta funcin de una manera muy satisfactoria para
Hegel. Los marxistas ven en el Estado un hecho histrico y
transitorio, concretamente basado sobre las determinaciones
econmicas.
19 Es poder, violencia, coercan. Por lo dems, esta vio-
lencia no es un elemento "en s" y no puede existir aparte de
sus condiciones econmicas. El Estado es el Estado de la
clase dominante econmicamente. La vida poltica no puede
ser definida en trminos de moraiidad y de espiritualidad,
como lo pensaba ingenuamente Hegel.
137
._ .. /
'
29 El Estado es potencia biolgica, representacin colee-'
tiva. Pero esta de la sociedad no es cierta por toda
la eternidad. La imagen de la sociedad en su conjunto ha
sido mistificada por las clases dominantes.
El Estado no es Razn y Verdad. Con-
tiene, en proporciones variables, aparienCia y realidad.
39 En fin, el Estado es, en cierta medida, acc10n sobre
la marcha de la economa y de la historia. Por eso hay que
del Estado para cambiar la economa, como lo
hicieron los revolucionarios demcratas burgueses de 1789. La
conciencia poltica, bajo forma de doctrina, de opinin, o de
simple cinismo siempre ha s.ido un conocimiento muy alto de
las cosas humanas.
' El Estado es, pues, un1 categora, una (lo
eue no le concede ningn titulo para la eternidad) que obra
en cierta medida sobre la sociedad y la economa, al mismo
tiempo que ha estado determinado y aun dominado por sta
hasta ahora. En la poltica revolucionaria, el Estado se hace
plenamente consciente de su naturaleza y de su papel, que
se eleva a un nivel superior. Desde la poca de transicin al
socialismo deja ;de ser un i rgano enmascarado de coercin.
Esta coercin estatal se hace consciente y confesada. (Pla-
neacin, lucha contra la contrarrevolucin.) El Estado se
transforma, as, en el rgano del dominio humano sobre las
fuerzas econmicas, la palanca de la transformacin. Se trans-
forma, al mismo tiempo, en la representacin verdadera de
la sociedad. Despus de esto, al alcanzar su mximo de reali-
dad como Estado, desaparece en la sociedad misma, a la
que ha elevado. a un nivel superior de conciencia y de orga-
nizacin. La coercin sobre los hombres es reemplazada por
138
' 1
la administracin tcnica de las cosas, por la de los
negocios sociales por la soCiedad entera. Esta democracia to-
ya no es un rgimen poltico; es la desapariCin de lo
poltico como tal, es decir, de la existencia de varias posibi-
lidades en la gestin de los negocios correspondientes a las '
Y a sus intereses divergentes o incompatibles, de tal
manera que se necesite un poder coercitivo para escoger e
imponer una de estas posibilidades.
Este grado proporciona un buen ejemplo de determina-
cin mvil, esencial y, sin embargo, destinada a desaparecer
al ser integrada y superada. . .
' '
- La teora del conocimento del materialismo dialctico con-
tiene una aparente contradiccin. La prctica social es origen
Y fin del conocimiento. El criterio de la prctica significa
q_ue conocemos las cosas al obrar sobre ellas: el reflejo de
las cosas en nosotros supone que hemos. percibido un reflejo
de nosotros mismos en las cosas. Ahora bien, lo social es jus-
tamente lo que nosotros hacemos. Cmo es posible, entonces,
que haya tales desigualdades de desarrollo en los diferentes
sectores de la conciencia (poltica, cientfica, esttica) y espe-
cialmente que las ciencias de lo sean a la las ms
recientes y las menos avanzadas?
Para responder a esta objecin -que toca a las races
del idealismo- hay que esbozar la historia social del cono-
cimiento.
Tres etapas:
. A) , La naturaleza domina . al hombre. Religiosidad y ma-
gta son, a la vez, la expresin de la impotencia de los hombres
Y de su podero !laciente, que les hace .sensible su
los impulsa a representarse las fuerzas de la naturaleza como
139
/
"poderes" antropomrficos y hostiles. La magia trata (iluso-
riamente) de E;Xtender el podero al sector no dominado dl
mundo. En esta poca la sociedad todava est poco diferen-
ciada, las relaciones son naturales, de hombre a hombre, sin
mediacin por coeceptos, ni por cosas, ni por instituciones.
A!?Les que lo social no presenta misterio.
B) Poco a poco el hombre domina el mundo exterior, lo
desni.istifica .. La accin y las tcnicas eliminan de la natu-
raleza la magia y el misterio. Pero el productor que domina
la natm'aleza est dominado por su producto. La mercanca,
y despus el dinero y el capital, funcionan como fetiches que
envuelven y enmascaran su origen real: el trabajo vivo, la
praxis. El dominio de ros productos sobre los hombres per-
mite y enmascara su acaparamiento por las clases dom.inan-
tes. Recprocamente, el dominio de clase utiliza, mantiene y
desarolla el fetichismo. La sociedad se diferencia, se hace
compleja. Reclamara un conocimiento cientfico en e'l mo-
mento en que el fetichismo obscurece las representaciones se-
parndolas de las relaciones sociales que contienen, en el que
la accin de las clases dominantes que hacen su propia apolo-
ga y presentan sus fines como msticamente verdaderos,
aumenta el "misterio" social.
Las categoras de las ciencias de la naturaleza se obtienen
por un anlisis -lento y vacilante- de la praxis, durante
el desarrollo de la civilizacin (ejemplo clsico: la nocin de
causa). Pero durante este desarrollo, mientras que las cien-
cias se separan, se especializan, y se hace lentamente cons-
ciente el orden ascendente de las especificidades, el misterio
se transfiere a lo social. Esta situacin reacciona sobre las
ciencias, obscurece sus fundamentos; las ciencias de lo social
140
se retardan no tanto porque necesitan de las otras ciencias,
como porque lo social se transforma en la sede de los mitos
y de las magias. El hombre est fragmentado, disperso ( divi-
sin del trabajo, religin y ciencia, etc.). Las supersticiones
ms espantosas pueden nacer o reaparecer en la fisura entre
el hombre y l mismo, entre su accin y su pensamiento, su
conocimiento de las cosas y su ignorancia de s; entre la abs-
traccin y la vida; entre el automatismo de las cosas sociales
y la inconsistencia del hombre social.
Esta fase ha durado hasta nuestros das y dura an. Con-
duce a esas sociedades "modernas" en las que los individuos
humanos no entran en relacin ms que a travs del dinero
r
' las cosas y los mitos. Las clases mercantiles y capitalistas han
roto las sociedades anteriores, !os poderes patriarcales y feu-
dales, las relaciones inmediatas de hombre a hombre, para
substituidos con poderes fundados ~ o r e las entidades ms
fetichistas, las ms generadoras de zitos y de abstracciones
(capital financiero).
Se llega as a las democraJias fetichistas (cuyo tipo pa-
rece haber sido la Amrica de la prosperidad); y tambin al
fascismo, justificado por mitos. (Vase Rosenberg, El mito
del siglo XIX.)
C) La poca precedente no es, en suma, ms que una
prehistoria de la conciencia humana; se debate en la "alie-
nacin" (termino de Hegel empleado por Marx) que hace
de ella un mito para ella misma. El misterio del pensamiento
totmico se ha transferido al hombre.
Pero en el momento en que el capitalismo, al abrigo del
fetichismo econmico, se apodera de la sociedad, aparece el
proletariado. El proletariado afirma lcidamente su papel de
141
masa y de clase, los fetiches, crea una nueva
sociedad en la que el. hombre controla y domina su ser so-
, 1 -
cial, sus relaciones, sus productos. La obra terica de poca
revolucionaria proletaria est preparada por tentativas para
comprender y dominar lo so(:ial (utopistas, socilogos bur-
gueses). Pero slo la expresin terica del proletariado y de
la revolucin alcanza el conocimiento de las leyes esenciales
de la sociedad, al obrar sobre la esencia misma de todas las
sociedades anteriores: la explotacin del hombre por el hom-
bre, las contradicciones de clase.
Solamente as el hombre extiende a s mismo su prctica
consciente y su podero, y se conoce. El misterio social e.st
superado. El hombre como activo, creador y vivo se coloca
en el centro del pensamiento.
,Es el reino de la libertad, como determinismo (naturaleza
ysociedad) comprendido y dolfinado.
Si se adopta -lo que es legtimo- el trmino ''Idea"
para designar la conciencia del hombre, es la Idea la que se
conoce a s misma a travs de todo el conocimiento. Pero
hay que aadir que no se conoce ms que al recbnocerse como
condicionada por la naturaleza, la praxis, la historia.
142
'.
'\
LA ALIENACION
/'
\
).
1 \
,'.
Tal o cual aspecto del materialismo dialctico pasa al
primer plano, segn la preocupacin dominante. As se puede
acentuar el anlisis de las fuerzas r productivas, o bien la teo-
ra de la conciencia, o las relaciones del individuo y lo social.
Filosficamente, y para la elaboracin del nuevo huma-
nismo, el aspecto ms profundo de la doctrina, es probable-
mente, la teora de la alienacin (Entfremdung). Esta teora
tiene un papel esencial en el hegelianismo, en la crtica del
idealismo hegeliano por Feuerbach y, en seguida (en corre-
lacin con ia crtica de la religiA y la teora del Estado),
en la formacin del marxismo. Aunque no est citada en la
Lgica de Hegel, est implcita en ella.
Para Hegel el fundamento absoluto del mundo y del
proceso dialctico es la alienacin de la Idea. Sale de s misma,
deviene lo Otro (que todava es ella, pero en una existencia
dispersa, incapaz de captarse sin oponerse a s misma). Todos
los grados ascendentes del ser (naturaleza, vida, sociedad, arte,
religin, filosofa) en su unidad en cada poca y en la suce-
sin de las pocas, son recuperaciones de la Idea por s misma.
Ninguna de ellas llega a ser su propia verdad en s y por s.
Siempre se quedan en la alienacin.
Para Hegel, pues, la contradiccin dialctica es una con-
145
' ..
secuencia de la alienacin. La Idea (el Espritu) es motor
y de la contragicin; lo que ,se opone a s mismo )
y lo que en la contradiccin trata de reencontrar su identidad
consigo. El movimiento ascendente de la lgica parece. recon,s-
truir a priori el mundo. En verdad, no hace ms que reencon-
trar. en el orden del conocimento inverso del ser las emana-
dones de la Idea. El ser puro que parece el comienzo -.-Y
que lo es para la lgica- no es en el fondo ms que el lmite
inferior de la alienacin. Y la lgica, a la que se poda creer .
productora del mundo-. e11 el pretendido panlogismo de He-
gel-, no es ms que mtodo humano para llegar a la Idea.
El equvoco del pensamiento hegeliano se comprende en
esta teora mejor que en ninguna: otra parte. La lgica ms
y ms concreta se ve negada de un golpe, vuelta a . -
sumergir en la psicologa y el antropomorfismo, ligada a una
nebulosa mstica. Otros llaman Amor, Voluntad,
Dios, Vida, Nada, a lo que
1
Hegel llamaba Idea. la
pena seguir tal rigor sistemtico, para entregar la filosofa a
lo que l odiaba ms: la fantasa subjetiva?
El impulso de la Idea hegeliana que la empuja a tener
conciencia de s misma, por un proceso interno, nos aparece
como una proyeccin megalomnica de la condicin real del
individo aislado. Pero materialista no puede rechazar sim-
ple y sencillamente esta. teora. Hegel .ha transpuesto y misii-
.ficado experiencias y tormentos reales: Sus intrpretes msticos
abandonan' el anlisis concreto de este hecho real: el desgarra.,.
miento de la. conciencia, su tormento. Hacen de ello un drama
absoluto. Excelente pretexto para ho buscar los fundamentos'
reales de ese drama humano y, sobre todo, para no cambiar
nada en l. Marx y Engels, por el contrado, han mostrado en
la Ideologa alemana el fundamento histrico y prctico ,de
\
146
1.
'.
'
la alienacin; la divisin del trabajo y la separacin del tra-
bajo manual y del trabajo intelectual. La totalidad social es
y parece dispersa. El. individuo no la refleja ms que par-
cial, abstractamente. Social e individual se desdoblan, se opo-
nen; la disociacin y el tormento se introducen en el hombre
hasta el da eli que supera esta "inhumana" situacin.
El misticismo poshegeliano
1
parte de la idea de que He-
gel ha tratado de hacer razonable l9 irracional sin lograrlo
(de manera que ahora se necesitara partir, para desarrollarlo,
del residuo irreductible as manifestado). Hay que retener esta
sugestin. S, Hegel ha hecho o ha tratado de hacer razonable
lo qu antes de l, en cierta poca de la cultura, era irracio-
nal: la naturaleza, la historia. Ha hecho un esfuerzo inmenso
para abarcarlo todo en nombre del Individuo lcido, y este
esfuerzo est acompaado de una apologa del concepto.
Es cierto que Hegel no termin su obra. Dej fuera de la
\ razn la mayor parte de la realidad: la naturaleza, especial-
mente, la accin, la historia. Se puede aadir que no hizo raza-
, nable a la razn misma, puesto que la dej "en el aire"; sin
\
base en la vida, en la accin y en las masas humans. Hegel no
ha mostrado ni el fundamento vivo de la rela:tividad de los
' conceptos, ni cmo el pensamiento no dialctico y 'no plena-
mente racional :--el V erstand, el entendimiento- es el pensa-
. de una poca, de una clase, de una etapa histrica en
' . . '
vas de superacin. Marx termin el esfuerzo ordenador de
Hegel mostrando cmo una razn ms amplia y ms eficaz
sale precisamente, del pretendido irracional, y pone fin a ese
residuo que algunas veces se dice "irreductible". La 'interpre-
1. Vase especialmente a Kroner, Von Kant bis Hegel, y en Fran-
cia los trabajos de M. J. Wahl.
147
,11
1 1
\
1
tacin mstica poshegeliana se aprovecha de lo que
se ha dejado en pleno corazn de la raza para negar la supe-
racin racional del entendimiento y reducir todo pensamiento
claro al entendimiento, es decir, al discurso, al vocabulario de
la burguesa, y todo pensamiento "profundo" a los sentimien-
tos y a las ansiedades de la burguesa. Habiendo desviado haci
una crtica de lo inteligible y de lo racional la de.
superar cierta etapa de la razn -la etapa hegeliana e idea-
lista-, esta crtica reaccionaria confa el conocimiento a obs-
curas facultades extrarracionales, incontrolables, inhup1anas
(intuicin bergsoniana), sentido trgico del destino en Spen-
gler, angustia en Heidegger, etctera).
El residuo irreductible idealistamente, el punto de unin
de la irracionalidad en Hegel -la teora de la alienacin- ha
sido completamente integrado al materialismo dialctico y
transportado a un plan comprensible y prctico. Feuerbach
ha comenzado esta obra, mostrando que la metafsica, la teo-.
loga, la religin no son alienaciones de la Idea, sino del hom-
bre vivo. Pero Feuerbach repudi la dialctica al mismo tiempo
que el idealismo hegeliano y defini al hombre como una enti-
dad biolgica e individual. Su teora de la alienacin qued,
pues, suspendida en los postulados de un materialismo su-
mario. No puede explicar las frmulas concretas de la aliena-
cin. Marx, con mayor flexibilidad, tom esta crtica de alie-
nacin idealista sin abandonar la dialctica. No acept la
nocin feuerbachiana del hombre, fragmento pasivo de la na-
turaleza. Pero tampoco acept la nocin idealista del hombre
que por el solo hecho de pensar se erige por encima de la natu-
raleza. No hay pensamiento sin vida, sin materia, sin objeto,
sin la naturaleza entera. El hombre es un ser de la naturaleza;
pero en vas de superacin. Su esencia humana slo est colo-
148
cada en un plano propio en el desarrollo social; se realiza en la
sociedad comunista, que es la nica que puede considerarse
como especficamente humana y separada de lo biolgico. "El
hombre ... , deja detrs de s las condiciones de existencia ani-
e inaugura condiciones realmente humanas" (Engels).
. Hasta aqu -en prehistoria del hombre que todava
perdura- el hombre sigue siendo un ser de la naturaleza.
El ser otro era ser un ser enemigo. El movimiento, como en la
naturaleza biolgica, fue exterioridad y dispersin; fragmen-
tacin, exclusin y destruccin recprocas. Las leyes de la his-
, toria, distintas a las de la naturaleza, han sido, sin embargo,
su prolongacin: la lucha; la guerra, la destruccin, la concu-
rrencia. La historia humana nos nmestr.a un hecho asombroso:
las instituciones y las ideas eran exteriores a los hombres Y
"otras" .con relacin a ellos; opresivas, exclusivas, antagonis-
tas. Esos fetiches se combatan y se destruan unos a otros,
haba que destruirlos para superarlos. Sin embargo, .esas insti-
tuciones, esas culturas, esos productos del hombre eran expre-
siones indispensables e su _realifad, de las ,de su
actividad, de su podeno crec1ente, de su conc1enc1a. Hab1a que
atrav'ersarlas.
Este desgarramiento interno de la esencia humana en for-
macin' muestra que en su accin naciente sobre la naturaleza
' '1
haba recprocamente, una accin de la naturaleza sobre e
El hombre se formaba a travs de lo que lo negaba. Sus pro-
pios productos funcionaron como seres de la naturaleza (al
mismo tiempo, los seres de la naturaleza aparecen como hu-
manos en la religiones y en las metafsicas).
El hombre ha sido desgarrado antes de nacer Y no se ha
formado ms que en el desgarramiento. Durante su largo naci-
miento estuvo, en un principio, mezclado a la naturaleza, a la
149
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que, sin embargo, a superar. No existir verdadera;
ms que 1a contradiccin dialctica bajo '
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su forma natural . (objetiva) haya sido superada y no exista l
sino en la muerte, contra la cual se unirn todas las .j
humanas.
Da a da el hombre ha dejado de ser una criatura animal,
ha entrado en las contradicciones histricas que reproducan
(en un grado especfico) las contradicciones del orden inferior.
Slo ha podido humanizarse dividindose y fragmentndose:
actividad y producto, inconsciencia y conciencia, trabaJo. vivo
y fetiches, vida y pensamiento, amo y esclavo, etc.
de estos accidentes del devenir es verdaderamente ,humano,
sino nicamente el movimiento que los atraviesa y va supe-_
rndose siempre. Los productos del hombre han sido, as, exte-
riores, e internos, a la vez, a su esencia en devenir: obstculos
Y, puntos de apoyo, y detenciones del La
alienacin del hombre ha sido su realizacin, es decir, la forma
humana del devenir dialctico. Hegel explica la dialctica por
la de la. idea. El materialismo explica la alienacin
del hombre por las leyes dialcticas del devenir y de la natu-
raleza.
La exterioridad -y, sin embargo, la implicacin- del
individuo y de lo social proBablemente es la forma ms obs-
cura y ms profunda de ese movimiento. La unidad de esos
trminos es el fundamento mismo de toda sociedad; pero es la
unidad de dos trminos desunidos, contradictorios,' en lucha:
Jams ha podido ser captada y expresada ms que bajo for-
mas mutiladas y fragmentarias .. Lo social se encarna par-
ticularida?es exteriores, aliendas, es decir, falsas, limitativas:
ceremonias, actos pblicos. Sin embargo, es el contenido del
individuo, de su vida y de su conciencia. El individuo es incap-
150
..
,.
,_.
table. parte, slo l es concreto, puesto-que solo
y que lo social no es ms que la de los individuos.
Sin es abstracto porque .su realidad est fuera de l
y 'soCiill es, para l, fatalidad, inhibicih, opresin ....
Las formas pasadas tuvieron- un sentido de
tentativas para resolver esta contradiccin, promesas de libe-
rar al hombre de la aliena-cin. Pero la hacan renacer bajo
1
una figura obsesionan te y trgica (el mal, el pecado, la expia-
cin, etc.), que un contenido social nuevo vino a supri-
. mirlas. As, las religiones fueron tentativas ideolgicas para
' unir en una y en una prctica lcidas al hom-
bre, la naturaleza y la sociedad. Pero perpetuaban y agrava-
ban la escisin interior del hombre; no. mantienen una unidad
espiritual en el alma humana y la conciencia social, ms que
bajo la forma del desgarramiento. Sirven a los opresores. En
cuanto al xtasis de las comuniones msticas en la natura-
tza o la divinidad, enmascaraba la usencia de podero Y de
posesin creadora. N o es ms que una forma de la alienacin.
As se determina, en el plano especficamente "espiritual", el
carcter "reaccionario" de las religiones y qe los misticismos.
Son seudosoluciones ideolgicas al problema del hombre Y <;le
sus contradicciones.
Actualmente, en el momento en que se forma una nueva
unidad, consciente, del individuo y de lo social, la alienacin
toma la for!fia, de una oposicin (individualismo for,.
mal, anarquismo) entre estos trminos y del sacrificio de lo
,uno a lo otro (fascismo, seudocomunismo: holocausto del in..: ,
1 . ' -
dividuo a la comunidad nacional o soc:ial).
Todo lo que proclama la superioridad de una parte sobre
Ja totalidad ',(la mquina por la mquina, el arte por el arte,
151
1 {
!'
,,
la ciencia por la ciencia, la sensibilidad por s misma, etc.),
proviene de la alienacin y. de sus formas "modernas".
La unidad del individuo y de lo social, la posesin, por el
hombre, de la naturaleza y de su propia naturaleza, define al
Hombre Total.
Ya hemos insistido sobre esta .frmula, que no es una
metfora. El Hombre Total es el que es "todo", que posee,
capta y hace su Bien de la naturaleza entera, del "dato" bio-
lgico que est en l (cuerpo, instinto); que constituye su
naturaleza, elevndolo al nivel . del espritu, es decir, de la
esencia humana, de la lucidez, de la libertad. La totalidad
humana segua siendo dispersin, contradiccin, alienacin. Al-
canzar su unidad, es decir, la verdad de! hombre, su esen-
cia realizada.
La teora del Hombre Total es inseparable del materia-
lismo dialctico. Las teoras idealistas del Hombre (Moeller
van der Bruck, El Tercer Reich y su Crtica del 1\llarxismo, '
pg. 76, etc.), disimulan mal el renunciamieU:to al Hombre
Total, la aceptacin de una esencia mutilada y dolorosa. Bajo
este renunciamimto y este tormento se ocultan intereses sr-
didos. Por una asombrosa paradoja histrica, es el materialis-
mo el que contiene el espritu, el florecimiento, la idea superior
de la Felicidad, la Idea. O bien se renuncia a una teora "total"
y se proclama el renunciamiento (bajo la fonna del pluralismo
o de pesimismo heroico), o bien se establece un sistema de ca-
tegoras que capten a la vez a la naturaleza, a lo social, al
hombre.
Antes del materialismo dialctico todo sistema "total' no
era ms que la captacin del universo por categoras sociales
no elucidadas, expresiones unilaterales de relaciones contradic-
torias y no reconocidas como tales, que se elevaban a lo abso-
152
t:
il

l
1
J
luto, dogmticamente. La sociedad era un "dato" ingenua-
mente aceptado tal cual era, o en sus presuposiciones. (As,
para Platn, la esclavitud; para Hegel el individuo burgus).
Paralogismos o xtasis enmascaraban la unilateralidad de clase
de estas doctrinas.
Una teora nica no puede ser obra ms que de la poca
en que el hombre social considera lcidamente su actividad
y su pensamiento y toma las categoras de su pensamiento cr-
ticamente, con la conciencia de su origen.
Entonces es posible un cuadro total del mundo, en donde
lo social, lo individual, lo csmico ya no se opongan, sino que
estn integrados, cada uno, con su carcter especfico.
'
La elaboracin de esta teora total supone una crtica so-
cial de los conceptos en todos los dor:rlinios (arte, ciencia, etc.).
Esta obra ha sido comenzada por Marx, quien mostr la liga
esencial entre este trabajo ideolgico y los problemas histri-
cos, polticos. Su crtica de la economa poltica es un modelo;
pero no representa, para esta obra inmensa, ms que un co-
y un programa . . . 1
La distincin hegeliana entre el entendimiento y la razn
adquiere, as, un sentido nuevo. El entendimiento es una etapa
determinada y momentnea de la conciencia; es una etapa en
vas de superacin, con una dispersin y una exterioridad de
sus determinaciones unidas a una cultura dada, a una sociedad
de clases, a una forma de la alienacin (el mecanicismo, por
ejemplo, corresponde al individuo aislado de la sociedad mer-
cantil y burguesa).
La razn es la funcin de lo universal y de la totalidad:
la superacin del entendimiento, relativa, por consecuencia,
a este entendimiento; el manejo ,de las categoras, su
153
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.. .. , _, :. , . , .. t
. .. La diat6etica, . superior. de la razn, rio-.tiehe
ella misma' una absoluta y definitiv': primero f.ue
tina teox;a, despus. pasar a la conciEmcia, la ultur )/ la
lengua en la unidad de lo mediato y lo . . ,.
dominamos el conjunto de la lgica hegeliana y. p'_
d'emos responder a la pregunta: "Qu significa la' Idea hege-
. liana? es su sentido 'materialista?". :
La Idea expresa: . ' . .
' Q El movimiento total del mundo' ( Selbstbewegung, de_
la naturaleza);
2Q La unidad de lo infinito y de lo finito, la t()talidad de
las determinaciones;
1
'\
3Q La unidad de la naturaleza y- del hombre, del sujeto (
'y del objeto, del ser y del pensamiento, de lo real y de lo raciO:. '
. nal, de lo existente y de lo posible, del devenir Y, de la reaJi..;
zacin, etctera;
4Q El conocimiento acabado (lmite del conocimiento pa-.
ra cada objeto y cada dominio y para el conjunto del mundo) (
1
SQ El Hombre Total que supera y cpncentra todas las' ...
determinaciones, que es plenamente "por s'
1
;
6Q El "momento eterno", el Espritu concreto, alienado',
hasta hoy, arrojado a la nada en el xtasis
en la religin y en la metafsica. El Espritu, hit et nnc, m un'.
sitio y en- un momento, en una concreta, . "en u,n .
alma y en un cuerpo" (Rimbaud), que domina el tiempo y el. 1
. \ '. . . : ,'
.. ' . '' . \
,,
'154 :
) '
'' ,.
instante,_ 1ugar.:.; ', ',
*
,. '
Materialismo y Empirioeriticismo, de Lenin, reafirmaba . '
1
'
los axiomas del materialismo 'dialctico: .. ' .
t .
a) Existencia d3.l mundo e:x;terio'r;
1'
b) .Relacin del pensamiento y .del organismo;
' ..
-' e) Relacin de la verdad relativa y de la verdad abso-
luta. Criterio de la prcca, etctera. '
Pero todava era posible discutir la relacin entre el pensa_;
del hombre y la naturaleza,-considerada como un bloc
exte;ior y anteri.or a l. En otras palabras, la teora diillctica ',
' no penetra obra, an por la gno-
-.seologa. La naturaleza todaya 'ro est .concebida
' .. mente. La unidad de la metodol<;>ga, d la lgica y dEtla teora (
del mundo y de la evolucin an no est el primer plano; .
' 1
Los Ctidernos sohrf?. la Lgica el!=! !f'f?IJ.el sealan un{! proful;l-
dizacin 5iel pensamiento filosfico de Leriin y expresan una
prientacin que hemos tratado de indicar y prolongar. El
hombre es reintegrado en la y la gnoseologa en
una teora total, "csmica", en un sentido renovado. La ten:.
tativa leninista es un e'sfuerzo hatia w eltanschaung
.. \ 1
'1
ms amplia, y ta111:bin hacia un sentido de la V,id(l: hacia ' :' .
una tica 'y una unidas a esta Weltanschalipg . .
1

' ' 6 \ \
. Los sabios especialistas no se ocupan de la vida ni de los
va.t
9
res. Flan dejado desarrollarse una ctiv:ic:Jad "rob:tista" y .
' pasiva. Los filsofos puros se hunden en la-angustia!l;letafsii::.a. '
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Mientras que los marxistas se limitaban a la economa; los
pensadores de tendencia fascista (Spengler) buscaban una
"imagen csmica". Desde entonces los hombres de accin del
fascismo, despus de haber utilizado estas imgenes, han de-
cidido que el conocimiento no es esencial al hombre y han pro-
clamado mitos. Han negado el espritu cuya primaca haban
afirmado tan ruidosamente.
Len in abre otro camino y muestra que el Espritu no est
con "ellos". Sin olvidar el aspecto cientfico del materialismo
dialctico, ha restablecido su aspecto filosfico.
Hegel no solamente nos ha dejado un mtodo formal, sino
una imagen csinica, una imagen del devenir. Esta imagen era
incompleta y falseada. Ha habido que "enderezarla". Sin em-
bargo, el trabajo del pensamiento no ha terminado. El devenir
no est definido de una vez por todas. Amor y odio, podero
y posesin, tensin y serenidad son momentos o formas del
inagotable movimiento. Cada vez que el hombre crea o descu-
bre un8 ::a en s mismo, descubre un aspecto nuevo del deve-
nir. En ' l hombre, como en la naturaleza, hay un contenido
infinito que captar. No se trata de "perspectivas" nuevas en
el sentido criticista o nietzscheano, sino de un contenido y de
una "captacin". El espritu es verdad y vida, descubrimiento
y creacin, conocimiento y accin. Conoce el crear y crea el
conocer. El pensamiento dialctico resuelve, as, la gran con-
tradiccin entre el conocimiento, como sumisin, al hecho y a
lo consumado y la invencin, la renovacin, el valor creador ...
156
/
IN DICE
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Teora de la contradiccin
Teora de la verdad . . . .
El problema de la conciencia
La superacin . . . .
Esencia y apariencia
La categora de prctica
Los grados de lo real ..
La alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
157
. '
Pg.
7
25
59
73
93
101
109
123
143