Estudios de Negros

Presentado por: Leonardo Enrique Mrquez Prieto

Juan Diego Gutirrez
Mara Juliana Rodrguez



El encuentro de Amrica y el viejo mundo a finales del siglo XV marc un antes y un
despus de la humanidad, considero humanidad porque este contacto no solo
marco el futuro de los europeos y americanos sino tambin el rumbo histrico de
poblaciones de los otros continentes (frica y Asia especialmente). Los aos
posteriores a la llegada de los espaoles se le dio al indgena la categora de
persona jurdica para su proteccin debido al descenso demogrfico producido por
los malos tratos iniciales y las enfermedades tradas por los peninsulares. Esto llevo a
que los europeos buscaran nuevas formas de conseguir mano de obra para los
trabajos necesarios ac en Amrica.
Esta mano de obra fue encontrada en las poblaciones negras subsaharianas Del
Castillo (1982) da a conocer la procedencia de la mayora de estos esclavos:

La mayor parte de los esclavos sacados del frica de 1513-1515 venan de
Guinea de Cabo Verde (o simplemente Caboverde, que comprenda
desde el Senegal a Sierra Leona) los cuales se concentraban y
despachaban desde las islas de Cabo Verde y luego se distribuan a
Amrica y Europa. Los grandes puertos negreros de esa poca eran
Lisboa y Sevilla
El trato dado por sus captores fue explotador y cruel, miles de estos muriendo desde
el mismo momento que los embarcaban hacia el nuevo continente y otro tanto por
las vejaciones cometidas hacia estos. Desde este momento en la historia el negro
comenz a ser invisibilizado como estrategia de dominacin, situacin que a un se
vive.
Europa ha tenido conocimiento de las riquezas africanas desde pocas del Imperio
Romano y a lo largo de toda su historia por ejemplo podemos ver los mapa-mundis
medievales que muestran al sur del Sahara el reino del Rey Mansa Musa (un rey
negro), representacin que luego de los aos comenz a tener rasgos arios
extirpando as su contexto africano por lo tanto eliminando una parte importante de
la riqueza histrica del continente negro. El ejercicio de esta negacin cumpla fines
de explotacin econmica durante la esclavitud en la colonia.
Esta postura llevo como dice Friedemann a la creacin de un imaginario sobre frica
como un continente oscuro, impenetrable, catico tanto su pasado como su
presente, imaginario creado en gran medida con bases cientficas de los siglos XVIII-
XIX. Los cientficos de estos siglos creaban teoras usando sus propias visiones
etnocntricos en la cuales siempre estas poblaciones eran catalogadas como
Salvajes y Barbaros atribuyndoles polticamente, econmicamente y tnicamente
una inferioridad.
El estereotipo biolgico y social del negro se le doto de virtudes y vicios que eran los
desencadenantes de su situacin de marginalidad, pobreza y subdesarrollo. Esto
permitira a Europa camuflar su intenciones de dominacin bajo una falsa ayuda de
llevar los elementos de la civilizacin a estos barbaros con el fin de ayudarlos a subir
escalones en el desarrollo de la civilizacin (clara mentalidad evolucionista).
Llegada la independencia de las naciones Americanas se cre un espritu
nacionalista, pero era un espritu en el cual solo entraba el estereotipo del blanco
mestizo dejando por fuera las poblaciones negras e indgenas de acuerdo con
Roberto Pinera Camacho:
Demostrar sobre todo ante la faz europea, que nuestra nacionalidad
estaba fundada en un sustrato civilizatorio de alto desarrollo tecnolgico y
desterrar el viejo prejuicio de nuestra naturaleza caribe
Este americanismo declaraba la falta de humanidad e intelectualidad del negro y
que este solo serva para labores en climas speros en los cuales los blancos no poda
prosperar por lo tanto su aporte a la identidad era nulo. Este pensamiento solo ha
cambiado hasta hace relativamente poco en las naciones de Amrica, ahora se
considera que las diversas culturas nacionales son producto de los aportes hispnicos,
indgenas y negros.
Cuando la poblacin negra fue liberada en 1851 naci el dilema de Qu hacer
con esta gente?, si tocaba incluirlos en la identidad nacional, en que iban a trabajar,
donde iban a vivir, como indemnizar a sus antiguos propietarios. Se crearon mltiples
respuesta para tratar la situacin de estos una fue el ofrecimiento de pequeas tierras
a cambio del arrendamiento en especie, dinero o trabajo, sistema que se conoce
como terraje. Tambin se les ofreci en regiones como Choco la tumba y siembra de
bosques y del uso de ese pedazo de tierra para su cultivo y su vivienda.
Es a partir de esta poca que comienzan los reclamos a la defensa de la identidad
negras es diversos medios entre los ms importantes se encuentra la poesa,
encontramos a Candelario Obeso quien escribe en 1877 Cantos Populares de mi
tierra, en esta obra reclama la identidad del negro americano, el respeto y la
proteccin de la sociedad mayoritaria a estos. A finales del siglo XIX y principios del XX
existieron muchos otros autores que defendieron dieron a conocer la poblacin
negra colombiana, pero fue hasta 1935 cuando Bernardo Arias Trujillo quien hizo
visible al negro y lo mostro en una dimensin real dando a conocer sus relaciones
intertnicas con los blancos y los negros.
Arias Trujillo en su novela Risaralda muestra las vivencias de los negros de finales del
siglo XIX y de su poca, cuenta el proceso de despersonalizacin que vivi el negro
desde su independencia, una huida de los negro hacia lo blanco, un enfrentamiento
del negro con su propia identidad y del negro hacia la sociedad dominante. Por lo
tanto a partir de esta poca se comenz una prdida de la frgil identidad negra,
frgil debido a que la mayora de negros esclavos fueron trados jvenes de frica
esto impidi que los ancianos africanos les ensearan sus tradiciones y estos jvenes
al tener descendencia guardaron ciertas caractersticas pero mucha se perdi.
Pero en la dcada de los veinte en Francia intelectuales de la poca crearon un
movimiento contra la discriminacin socio-racial creando as el concepto de
negritude esto es la reconexin del negro del nuevo mundo con el Africano por
medio de la literatura y las artes. Sera un concepto de poco calado en la poca
pero que luego de la dcada de los cincuenta y la descolonizacin de frica tendra
una fuerte acogida.
Es esta dcada que en Colombia se comienza el primer estudio cientfico en las
ciencias sociales de la poblacin negra. La antropologa que haba iniciado en el
pas en 1941 se dedicaba a estudiar indios, el primer antroplogo que se encargara
de estudiar la poblacin afro seria Aquiles Escalante miembro del Instituto Etnolgico
Nacional, como este reclama en 1954:
Hasta hoy todo el inters de los antroplogos colombianos ha incidido sobre
el amerindio; poco o ningn esfuerzo se ha hecho por el estudio del tronco
tnico negroide, olvidando que l ha teido la piel de una gran cantidad
de compatriotas y engrosado la ancha corriente del europeo y el indgena
con el rico haber cultural de que era portador
Mientras los primeros estudios antropolgicos sobre indios se comenzaron a publicar
en el pas en 1936 por Hernndez de Alba, las publicaciones de negros debieron
esperar hasta 1952 con Rafael Arboleda en su texto Nuevas investigaciones afro-
colombianas.
Para ver la proporcin de la investigacin indigenista contra la afro tomemos la
estadstica de publicaciones entre 1936 y 1978: de los 271 individuos que ejercieron la
antropologa solo 5 se dedic al estudio de negros. Esto tal vez se deba a la
mentalidad que exista en la poca de estudiar gente negra no era antropologa.
Esta mentalidad se comenzara a cambiar cuando Melville Herskovitz, alumno de
Franz Boas se enfoc al estudio de los negros de Amrica Latina y frica
manteniendo la corriente de su maestro, en su obra El Mito del pasado del negro
(1958) utiliza la recoleccin de datos de las tradiciones, cuentos, canciones,
proverbios, poesa, retahlas populares etc. para la elaboracin de un mtodo y
teora en los estudios afroamericanos.
Este modelo fue adoptado por los antroplogos colombianos como Manuel Zapata,
pero su estudio fue parcializado pues nunca paso de ser simple folklorismo, se
encarg de recolectar y analizar datos simplemente folclricos pero no trascendi
ms all del estudio de estas sociedades. Fue hasta Rogerio Velsquez que cambio
la postura del folklor para dar una visin holstica del negro en Colombia. Velzquez
en sus obras describe las vivencias de la ambivalencia tnica, el sentimiento de ser
negro, de no querer ser negro y el sentir el odio de ser rechazado por el blanco. Su
principal obra Memorias del odio es la primera investigacin jurdica, testimonial,
documental que explican las races sociales y econmicas del diario vivir de la
poblacin afro Colombiana.
Los trabajos de Velzquez a pesar de no haber tenido peso intelectual en la poca ni
auge aun dentro de sus mismos colegios posteriormente seran considerados uno de
los principales cientficos sociales en el estudio de negros y su integracin en la
sociedad colombiana.
A partir de la dcada de los 70 se aumentan el estudio de poblaciones negras en el
territorio colombiano pero igualmente es un campo poco estudiado, actualmente ya
existen otros enfoques hacia el estudio de esta poblacin que buscan la forma de
integrarlos al imaginario de estado nacin pero es un estudio mnimo en
comparacin con el indigenismo y ahora estudios urbanos de la antropologa.
Ya explicado lo anterior nuestra critica gira en torno a esta misma que plantea el
autor y es: el abandono de la academia al estudio de negros, tomando por ejemplo
la Universidad Nacional de Colombia no se dicta ninguna materia ni obligatorio ni
electiva que gire en torno al tema afro en Colombia, las reas de antropologa social
siguen siendo indigenista en especial de la Amazonia, y a nuestro parecer es una
postura aun retrograda de la academia al seguir creyendo que solo estudiar indios es
antropologa, este planteamiento est dejando por fuera la mayora de la poblacin
del pas por lo tanto dando una interpretacin parcializada y muy limitada de los
grupos que componen la sociedad colombiana.

Bibliografa
Del Castillo Mathieu, Nicols (1982) ESCLAVOS NEGROS EN CARTAGENA Y SUS
APORTES LEXICOS. Instituto Caro y Cuervo. Bogot, Colombia.