Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XVIII (48), 183 - 192, 1980

COMUNICACION DE MASAS, IDEOLOGIA DOMINANTE
yREACCION " CONTESTATARIA"
"El oprimido hace el mundo, l no tiene ms que un
lenguaje activo, transitivo: el opresor lo conserva, su
palabra es plena, intransitiva, gestual, teatral: es el mito.
El lenguaje del primero pretende transformar, el lenguaje
del otro, eternizar".
Roland Bartes (1)
INTRODUCCION
Vivimos en una sociedad de mitos, de
masificacin y de reproduccin continua de la
ideologa dominante. Es nuestro siglo, el siglo de la
comunicacin colectiva, del bombardeo de mensa-
jes estandarizantes y estereotipados que, como
productos culturales a repeticin y de carcter
eminentemente propagandstico, imponen una vi-
sin del mundo compatible con el mantenimiento
del poder y de las estructuras establecidas. El
dominio que ejerce una clase sobre otra en todos
los niveles es slo el reflejo en pequea escala de la
relacin que existe entre los pases dependientes y
las metrpolis. Todo el sistema est condicionado
para el ocultamiento de la realidad y, an ms,
para el enmascaramiento de las posibilidades de
liberacin. Nuestro inters, en este artculo, es
nicamente ordenar algunas ideas en torno a este
fenmeno y sealar cmo la "contestacin" y la
problematizacin de la realidad (desenmascara-
miento) no vienen a ser ms que el primer paso
necesario a todo cambio. Como el estudio de los
productos culturales como prcticas significantes
(1) Barthes, Roland. Mythologies. Paris: Edi-
tions du Seuil, 1957; p. 258.
(2) Onimus, J ean. Les idlogies dans le mon-
de actuel. Paris: Centre d'tudes de lacivihsation contem-
poraine, 1971~p. 7.
Mara Prez Yglesias
posibles de analizar semiolgicamente est com-
prendido en el campo de nuestro inters, cremos
necesario partir de una defincin de la ideologa,
de su situacin a nivel semitico, para luego
estudiar la ideologa dominante, con sus mecanis-
mos de reproduccin y de enajenacin, para
finalizar con algunas ideas sobre la funcin de los
intelectuales y lacreacin "contestataria". El todo
en funcin de una realidad concreta, lade Amrica
Latina.
UNA CONCEPCION DE LA IDEOLOGIA
Cualquiera que hable de ideologa y trate de
defmirla, se encuentra dentro del campo ideolgi-
co, y la simple escogencia de una definicin frente
a otra coloca al individuo en una posicin ideolgi-
ca: "la ciencia de la ideologa es ella misma una
ideologa, funciona como tal y debe afirmarse
como tal" (2). Marx, en La ideologia alemana,
ofrece la primera definicin precisa del trmino:
"una imagen invertida de la condicin real de los
hombres, y donde esa inversin se explica por
procesos histricos y sociales reales" (3); en
Miseria de la filosofta, seala asimismo que la
ideologa es el conjunto de creencias religiosas,
filosficas, polticas, morales, que expresan una
fase determinada de las relaciones econmicas (de
produccin y de trabajo) y en consecuencia sirven
a los intereses que prevalecen en cada fase de esas
relaciones" (4). Adems, para Marx, lasuperestruc-
tura est ntimamente ligada y condicionada por la
(3) Marx, Karl. et Engels, Friedrich. L 'ido-
logie allemande. Premire partie. Paris: Editions Sociales,
1974.
(4) Marx, Karl. Misre de la philosophie.
Paris: Union Gnrale des Editions, Coll. 10/18, 1964; p.
414.
184
MARIA PEREZ YGLESIAS
infraestructura -"la clase que dispone de los
medios de produccin material dispone al mismo
tiempo de los medios de produccin intelectual"
(5)- y la ideologa, ese conjunto de representacio-
nes, est desde luego ligada a la vida material.
Segn Lapierre, "ella designa, entonces, toda
forma de la conciencia inmediata de lavida social,
toda expresin espontnea de laexperiencia vivida
de la realidad, por los grupos de hombres histri-
camente situados" (6). Althusser, uno de los
neomarxistas ms interesados en el fenmeno de la
ideologa, ve en ella "la expresin de larelacin de
los hombres con el mundo y larelacin imaginaria
de stos con sus condiciones reales de existencia"
(7); segn l, este sistema de representaciones tiene
su propia lgica y est dotado de un rol histrico
en cada sociedad (8), aunque no posea existencia
propia, ya que sus cambios, as como los de las for-
masdeconciencia convergentes, estn determinados
por las transformaciones sociales objetivas (9). Las
imgenes, los conceptos, los mitos, seimponen a la
mayora de los hombres sin pasar por su concien-
cia; son objetos culturales percibidos, aceptados,
seguidos y que hacen actuar a los individuos por
medio de un proceso que se les escapa: "los
hombres viven su ideologa ... no como una forma
de conciencia, sino como un objeto de su mundo,
como su mundo mismo" (10), y as los hombres
que tratan de servirse de la ideologa como de un
instrumento, o como un modo de accin, se
encuentran atrapados por ella y son concernido s
en el momento que la utilizan y creen dominarla"
(11).
Para el marxismo, pues, la ideologa es
indispensable a toda sociedad para formar a sus
hombres, transformarlos y hacerlos capaces de
(5) Marx, Karl et Engels Friedrich. Op. cit. p.
86.
(6) Lapierre, J ean-William. "Qu'est-ce
qu'une idlogie", en Les idologies dans le monde actuel.
Paris: Centre d'tudes de la civilisation contemporaine,
1971; p. 28.
responder a las exigencias de sus condiciones de
existencia (12).
El material ideol6gico como prctica significante
Enrico Carontini, haciendo referencia a
Medvedev, dice que "una teora de las ideologas
no poda en efecto constituirse, sin analizar por
una parte, las particularidades y las formas del
material ideolgico organizado como un material
significante y, por otra parte, las particularidades y
las formas de la comunicacin social de quienes
realizan esta significacin" (13); y, refirindose a
la semitica, agrega: "el lugar de la semitica se
vea perfectamente designado en un proceso de
formalizacin y de modelizacin de las prcticas
significantes" (14). Es decir, para los formalistas
rusos y ms tarde para J ulia Kristeva, el lugar de la
semitica debe ser el de la construccin de una
axiomtica de las prcticas signiftcantes, prcticas
incluidas como parte del texto general de la
historia y de la cultura. Hasta esa nueva concep-
cin, la semiologa, concebida como ciencia de los
signos, anclada en esta civilizacin que gira alre-
dedor del intercambio de productos ya termina-
dos, no tomaba en consideracin el proceso de
produccin, ni se ocupaba del sentido anterior al
sentido, sino de una etapa posterior, la de la
comunicacin. Por eso puede decirse que se pasa
de una semiologa de la comunicacin a una
semiologa de la productividad. Sin embargo,
nuestro objetivo no es el de explicitar las diferen-
tes definiciones o cambios dentro de la ciencia de
la semiologa sino ver a qu nivel se sita el
problema de la ideologa dentro de este campo.
Para eso hemos escogido tres semilogos, con
(10) Althusser, Louis. Op cit., p. 123.
(11) Althusser, Louis. "La filosofa ccmo
arma de la revolucin", en Cuadernos del pasado y
presente, N? 14, cuarta edicin, 1972; p. 50.
(7) Althusser, Louis. "Marxisme et humanis- (12) Althusser, Louis. "Marxisme et huma-
me". Paris: Cahiers de I'lSEA (M 20), ~ 150, 1964; p. nisme", p. 126.
124.
(8) Ibid, p. 121.
(9) Millau, J . Introduccin de L 'idologie
allemande, p. 17.
(13) Carontini, Enrico et Praya, Daniel. Le
projet smiotique. Paris: Edit. Universitaires J ean Pierre
Delarge, 1975; p. 136.
(14) Ibidem.
COMUNICACION, IDEOLOGIA, REACCION CONTESTATARIA
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orientaciones muy diferentes, que sitan laideolo-
ga dentro del sistema: J ulia Kristeva, Pierre
Giraud y Roland Barthes.
J ulia Kristeva afirma que "la semitica no
puede hacerse ms que como una crtica de la
semitica que hable sobre otra cosa que lasemiti-
ca: la ideologa" (15), e insiste en que se puede
sostener que la semiologa es esa ciencia de las
ideologas "que uno ha podido sugerir en la Rusia
revolucionaria pero tambin una ideologa de las
ciencias" (16). Sirvindose de modelos lingsti-
cos, matemticos y lgicos, y unindolos con las
prcticas significantes que ella aborda, Kristeva
constituye un hecho, adems de terico y cientfi-
co, ideolgico, que "desmitifica la exactitud y la
pureza de las ciencias dichas humanas" (17). En su
artculo "El engendramiento de la frmula", Kris-
teva define el texto y distingue dos niveles: el
feno-texto (estructura significante) y el geno-texto
(productividad significante). A la funcin comuni-
cativa del feno-texto, opone la produccin signi-
ficativa del geno-texto; y desde su concepcin, la
ideologa est en la gnesis, en el nivel de la
productividad significante: "pensar el feno-texto
como una frmula exige que uno abra en l un
corredor de reminiscencia doble -a la vez hacia el
proceso simblico matemtico que la significan-
cia '" encuentra practicndola en la lengua, y hacia
el cuerpo ideolgico/mtico, quien satura cada
bloque de lahistoria monumental" (18).
Para Pierre Guiraud, la funcin y el sentido
de la ideologa estn menos en el repertorio de
smbolos -quienes significan sus conceptos opera-
cionales- "que en la estructura profunda, es decir
en la distribucin de esos smbolos, a partir de un
modelo sernolgco", y contina: "Es a ese nivel
solamente que uno puede esperar aprehender y
definir las relaciones entre el pensamiento y la
lengua; entre una ideologa y una cultura" (19).
Roland Barthes, por su parte, en susElemen-
tos de semiologia y en Mitologias, sita la ideolo-
ga al nivel de la connotacin: "Estos significados
estn ntimamente relacionados con la cultura, el
saber, lahistoria, y podramos decir que es atravs
de ellos como el mundo penetra en el sistema. La
ideologa sera, en definitiva, la forma de los
significados de connotacin, mientras que laretri-
ca sera la forma de los connotadores" (20).
3. Connotacin Significante: retrica Significado: ideologa
I
2. Denotacin:
Significante Significado
Metalenguaje
1.
Sistema real Sigte-Sigdo (21)
*
En francs signifiance, trmino definido por Kris-
teva como: "una infinidad diferenciada en laque la
combinatoria ilimitada no tiene jams lmite", En
"El texto y su ciencia", artculo de Semiotik.
Paris: Editions du Seil, 1969, p. 10.
(1S) Kristeva, J ulia. Semiotik, recherche
pour un smanalyse. Paris: Coll. Tel Quel, Edit. du Seuil,
1970;p.31.
(16) Ibid, pp. 31-32
(17) Ibid, p. 32.
(18) Ibid, p. 287.
(19) Guiraud, Pierre. "Langageet idologie",
enLes Ideologies dans le monde actuel, p. 114.
(20) Barthes, Roland. Elementos de semiolo-
ga. Madrid: segunda edicin, Alberto Corazn, editor,
1971;p.93.
(21) Ibid, p. 94.
186 MARIA PEREZ YGLESIAS
Aunque con sistemas de pensamiento dfe-
rentes, estas observacionestienen encomn, como
yahemos dicho, situar el problemadelaideologa
desde unpunto de vista serniol6gico: en los tres
casossecolocalaideologaanivel degnesis,ode
estructura profunda, o de connotacin, situacin
privilegiaday condicionante del nivel delaexplica-
cin, delafrmula, delaestructura superficial, de
la denotacin: "la ideologa es un proceso de
reconocimiento/desconocimiento, puesto que ella
indica los problemas reales pero deformndolos,
dndolesunafalsarespuesta" (22).
Como prcticas significantes, los textos pro-
ducidos con diferentes instrumentos y reproduci-
dos por los diferentes medios de comunicacin de
masas,juegan -como yasehaafirmado- unpapel
fundamental en nuestro siglo XX y en nuestra
Amrica Latina. Desde el punto de vista del
estudio cientfico, es la semiologa la que va a
permitir -con sus diferentes enfoques y los dife-
rentes instrumentos que utiliza- penetrar en el
trasfondo ideolgico, primero haciendo unanlisis
intrnseco, estructural, y ahora como prctica
social ancladaenlasociedadqueledaorigen.
Unavez explicitada lanocin deideologay
su situacin dentro de un sistemasemiolgico, es
importante reflexionar sobrelaideologadominan-
te, su relacin con los productos culturales y su
funcinenajenante.
Reproduccin de ideologa dominante
ParaMarx, laideologaessiempreaquellade
la clasedominante; Althusser define la ideologa
dominante (abre laposibilidad aotras ideologas)
como "la ideologa delaclasedominante, y quele
sirveno solamenteparadominar alaclaseexplota-
da sino tambin para constituirse en clasedomi-
nante ella misma, hacindole aceptar como real y
justificada su relacin vividadel mundo" (23), y
(22) Carontini, Enrico, et Praya, Daniel.
Op. cit., p. 144.
(23) Althusser, Louis. "Marxisme et huma-
nisme", p. 125.
(24) Ibid, p. 126.
(25) Lapierre, J ean-Wi11iam. Op. cit., p. 15.
contina: "en una sociedad declases, laideologa
es launin por lacual, y el elemento enel cual, la
relacin de los hombres con sus condiciones de
existencia se reglaen inters delaclasedominan-
te" (24). La ideologa disfraza eso que ella
expresa, transforma los intereses particulares en
inters general o en ideal desinteresado, seencarga
de esconderle a la clasedominante todo eso que
pudiera afectar su dominacin: "nos instala enun
universo moralmente seguro e intelectualmente
confortable, donde nuestros comportamientos son
justificados y nuestros intereseslegitimados" (25).
Esa funcin hace que nos sintamos justos y que
nos veanjustos aquellos que piensan como noso-
tros, ya que la ideologa "no busca comprender
eso que es, sino justificar eso que sehace" (26).
Esta es la razn por la cual su reproduccin no
procede solamente de la lucha de clases: todo
conflicto que suscite discusin, que provoque
oposicin, es susceptibledegenerarideologa(27).
Por esto A. Nicolai afirmaque "toda clasedomi-
nante elabora una concepcin del orden natural,
social, aun sobrenatural, quetrata deimponer alos
dems" (28). La clase dominante llega a creer
tanto en suaxiologaquetrata deimponerlacomo
nico sistemadevaloresvlido, formando incluso
unaimagenmtica delasociedad.
Es esa mitificacin o desfiguracin que
permite la ideologa 10 que hace posible que la
clasedominante se sirvade ella: "La clasedomi-
nante no manipula cnicamente, demanera lcida
y reflexivasu propia ideologa, ellacreeen ella, y
la elabora con ms o menos cuidado... Lasclases
dominadas deben tambin asimilar esta ideologa
de manera que la clasedominante cumpla surol
histrico" (29).
Es innegable que los pases desarrollados
mantienen en parte sus privilegiosporque existen
en los dominados una seriede valores, aspiracio-
nes, mitos -aprehendidos de la sociedad "cen-
tral" - compatibles con esos privilegios. As, por
(26) Ibid, p. 20.
(27) Ibid, p. 24.
(28) Nicolai, A. "Analyse conomique du
concept de domination ", en L 'conomie et les sciences
sociales. Paris: 1967, p. 560.
(29) Tosel, Andr. "Idologisation et thorie
de l'idologie", en Les idologies dons le monde actuel, p.
224.
COMUNICACION, IDEOLOGIA, REACCION CONTESTATARIA
medio de la aculturacin, los pases dependientes
adquieren hbitos de consumo o modos de vida
que no estn de acuerdo ni con su idiosincracia, ni
con su tipo de evolucin, ni con sus posibilidades
econmicas, pero que cumplen lafuncin de slidas
amarras alasociedad hegemnica.
La ideologa dominante, entonces, contribu-
ye a formar determinados intereses de clase y a
defenderlos (30), y son los medios de comunica-
cin de masas -caracterizadores de nuestra po-
ca-, con su conjunto de mensajes implcitos y
estructurados que representan los valores de una
clase social determinada, los que se encargan de
defender los intereses de dicha clase y mostrar
como inaceptable todo lo que se le oponga. Lo
importante, como lo sealan Mattelart y
Dorfmann en Para leer el Pato Donald, no son los
mensajes explcitamente falsos, lo que importa es
el contenido latente de todas esas transmisiones
con apariencia de nica verdad. As, todos los
fenmenos, todos los procesos sociales, son reduci-
dos a la escala de sistema de valores de la clase
dominante a travs de una serie de mecanismos
como el mito, las representaciones colectivas, los
estereotipos, que cumplen una funcin enajenante
en cuanto ocultan laproduccin, sedan como algo
que existe y que debe ser credo y aceptado sin
cuestionamientos.
Mecanismos de reproduccin de ideologa y ena-
jenacin
El sentido manifiesto del mito "esconde una
multiplicidad de significaciones latentes, a travs
de las cuales toda una cultura se recuerda su
propio recordar y se transmite de generacin en
generacin, se pregunta (y se responde) sobre su
origen o sobre su fn, se sita y se funda sobre el
orden csmico" (31). El mito, segn Barthes, no
puede defmirse por su objeto ni por su soporte
material -ya que no importa qu materia puede
ser dotada de significacin-, lo nico que interesa
es que la palabra mtica est formada de una
materia ya trabajada en vista de la comunicacin.
(30) Mattelart, Armand y otros. Los medios
de comunicacin de masas. La ideologa de la prensa
liberal. Buenos Aires: El CidEditor, 1976; p. 23.
(31) Lapierre, J ean-William. Op. cit." p. 14. 32.
187
Para l, la mitologa forma parte de la semiologa
como ciencia formal y de la ideologa como
ciencia histrica, y se encarga de estudiar las ideas
en forma: el mito se construye a partir de una
cadena semiolgica que ya existe: el signo del
primer sistema es el significante del segundo, en
consecuencia el significante es a la vez trmino
final del sistema lingstico y tema inicial del
sistema mtico. El mito posee, por esta razn, una
cantidad ilimitada de significantes, y es esta
repeticin del concepto a travs de formas dife-
rentes lo que lo hace tan importante dentro de una
sociedad (un sistema extraordinario de reproduc-
cin de ideologa dominante). Existe, en el mito,
una caracterstica fundamental: l no oculta nada,
no hace desaparecer nada, lo que hace es deformar
el sentido (enajenado); es capaz de naturalizar los
conceptos y a menudo se motiva analgicamente,
caracterstica que lo hace verosmil. El mito es una
palabra ms definida por su intencin que por su
forma externa, y tiene un carcter interpelativo,
imperativo. Al naturalizar, el consumidor de mitos
lo toma por un sistema de hechos y no de valores:
"el mito no niega las cosas, su funcin es, al
contrario, hablar de ellas; simplemente l las
purifica, las inocenta, las funda en natura y en
eternidad; l les da laclaridad que no es aquella de
la explicacin sino aquella de la constatacin"
(32).
Otro delos instrumentos utilizados por la deolo-
ga dominante para mantener su hegemona es la
creacin de estereotipos. Estos son modos subjeti-
vos, valorativos, de la sociedad. El estereotipo
social "es un producto elaborado por la clase
dominante" (33) y expresa la visin de esa clase
acerca de algo que, una vez que seimpone, setoma
como una generalizacin, como una verdad no
cuestionada, y se utiliza para fnes particulares de
dominio.
Es a travs, entonces, de una serie de
mecanismos de reproduccin de ideologa domi-
nante que se enajena al hombre. Marx afirma que
la enajenacin en el sistema capitalista se produce
cuando se niega al hombre su calidad de productor
(32) Barthes, Roland. Mythologies, p. 252.
(33) Mattelart, Armand, y otros. Op. cit., p.
188 MARIA PEREZ YGLESIAS
y seconcibeal producto comoalgoextrao, ajeno
al trabajo, independiente de laproduccin; paral
estaenajenacin est en labasedetodas lasdems
(34). F. Perroux, por su parte, considera que la
desenajenacinslo seproduce en el momento en
que seeliminantodas lasenajenaciones, lasinfraes-
tructurales y las superestructurales, en tanto que
paraMarxlo fundamental esladesaparicindelas
primeras. Asimismo, Perroux sostiene que "los
sujetos se humanizan y son humanizados, se
desenajenany son desenajenados por laalianzade
una desenajenacin personal y una social, ambas
histricas" (35). Luckacsafirmaqueladespersona-
lizacinde una clasepor otra slo esposibleenel
momento en que sus leyes son aceptadas como
naturales; y es en el momento en que se tiene
conciencia de lano naturalidad de esasleyes, que
empieza la desenajenacin y la personfcacin
colectiva. Enotras palabras -y aqu nosapartamos
del marxismo ortodoxo- no habra enajenacin
sin introyeccin, sin mstificacin aceptada, sin
falsaconciencia.
J oseph Gabel, enSociologta de la alienacin,
parte de una concepcin un tanto distinta de la
enajenacin, pues daimportancia fundamental ala
poltica y a sus problemas de cosificaciny falsa
conciencia, pero plantea los problemas del tercer
mundo en trminos de enajenacin/desenajena-
cin, con una posicin no lejana de la marxista:
"laprimera estructura fundamental concierneala
dialcticade ladesposesin y de reconquista dela
legtima posicin, con sus incidencias sobre la
personalidadhistrica" (36). Lacolonizacinreali-
z la yuxtaposicin mecnicay despersonalizante
de elementos culturales de variados orgenes (el
sincretismo americano de que hablaba Alejo Car-
pentier), y nuestra misin es lade reclamar el ser
nosotros mismos. El hombre, pues, seenajenaenla
(34)
pp. 68-<i9.
Marx, Karl et Engels, Fredrich, Op. cit.,
(35) Perroux, Francois. "Alination et cra-
ton collective", en Revue Cahiers de l'[SEA (M20), NO
150, 1964;p. 23.
(36) Gabel, J oseph. Sociologa de la aliena-
cin. Buenos Aires: Arnorrortu Editores, 1973; p. 66.
imitacin, en lacopiadelo quenoleperteneceni
est en su origen; laenajenacinenestesentidoes
contrariaalacreaciny esesoprecisamenteloque
sucede en las sociedades dependientes: "para
desalienar, es necesario comprender la estructura
de poderes, intersubjetivos, que l sirve" (37).
AlainTouraine, por suparte, habladelasenajena-
ciones de los pases dependientes y piensaque su
mayor enajenacin es precisamente tratar de lu-
char contra la dependencia sin poseer los instru-
mentos para conocerse a s mismos, ya que
intentan hacerlo con doctrinas que les aplican
categoras elaboradas por y para otras sociedades
(38). As, ladesenajenacinparanuestro continen-
te partira del conocimiento desusproblemas, de
laconcientizacin, del descubrimiento delosmitos
en que estamos subsumidos, y, desde luego, del
intento de crear, de tecnificarnos, deser cadauno
como individuo, cada sociedad como nacin, no
reproduccin deideologaexterior, sinodesarrollo
de lo propio, aprovechando, si se quiere, lo
positivode otras culturas. Pero todo el aparato se
encargadeimponer al individuo lalegitimacinde
laideologa dominante. Antonio Pascuali conside-
ra que los mecanismos de enajenacin se han
multiplicado conel advenimientodelasociedadde
masas, sobre todo los de tipo socio-cultural,
aunque afirma que "la propiedad privada de los
instrumentos de produccin material o cultural
que ella sea, sigue siendo, por ejemplo, la gran
matriz comn de todas las enajenaciones comu-
nes" (39).
Lasociedadcapitalistaha utilizadosusespe-
cializadas y extraordinarias tcnicas de comuni-
cacin para establecer un dominio delasituacin
ms sofisticado y a la vez ms seguro. Como
afirman Max Weber (40) y J ean Remy (41), el
capitalismoya no necesitaidelogos; unavezenel
dantes. Belgique: Editorial Duculot, S.A., 1976; p. 57.
(39) Pascuali, Antonio. Comunicacin y cul-
tura de masas. Venezuela: Monte Avila Editores, Tercera
edicin, 1976; p. 41.
(40) Weber, Max. Economie et socit. To-
mo I. Paris: Plon, 1971.
(37) Perroux, Francois. Op cit., p. 46. (41) Rerny, J ean, et autres. Produire ou
rproduire? Une sociologie de la vie cuotidienne. Bruxe-
(38) Touraine, Alain. Les socits dpen- lles: Les Editiones Vie Ouvriere, 1978.
COMUNICACION, IDEOLOGIA, REACCION CONTESTATARIA
poder, lo nico de que tiene necesidad es de la
mayor cantidad de mecanismos de reproduccin.
Desde este punto de vista, son claras einquietantes
las palabras del japons Segeto Tsuru, citadas por
Shiller: "En este mundo de comercialismo ultra-
potente, hay que hablar de una nueva especie de
alienacin para los individuos que viven en una
ciudad capitalista. Si existiera algn lugar en la
tierra que utilizase la desarrolladsima tcnica
actual de las comunicaciones con el nico fln de
satisfacer las exigencias culturales autnomas de
sus miembros, sera para nosotros una experiencia
extraordinariamente vivida, porque cada da, hora
tras hora, no podemos huir del asalto, sutil o rudo,
del moderno comercialismo de la sociedad capita-
lista" (42).
Productos culturales e instrumentos de reproduc-
ci6n
La tira comica, la televisin, el cine, el
periodismo, etc., conjunto de "mass media", son
por supuesto algunos de los ms importantes
instrumentos reproductores de ideologa. Ellos,
como las otras manifestaciones (a menudo indivi-
duales) de nuestra cultura, constituyen un produc-
to cultural. Althusser, en su artculo "Ideologa y
aparatos ideolgicos del Estado", defme el campo
cultural como "un cierto nmero de realidades que
se presentan al observador inmediato bajo laforma
de instituciones distintas y especializadas" (43), e
incluye los aspectos de informacin y culturales
propiamente dichos, al lado de los religiosos,
polticos, familiares y sindicales. Estos elementos
constituyen los aparatos ideolgicos del estado,
que difieren del aparato represivo por el hecho de
funcionar con lapersuacin y no con la fuerza o la
violencia. El campo cultural sera entonces un
producto superestructural de las relaciones econ-
micas -infraestructurales- de produccin y de
trabajo.
(42) Citado por Schiller, Herbert, en El
imperialismo USA de la comunicacin de masas. Espaa:
Akal Editor, 1977; p. 124.
(43) Althusser, Louis. "Idologie et appareils
idologique del'etat", enLa pense, N'J 151, 1970, p.13.
(44) Camacho, Daniel. La dominacin cultu-
ral en el subdesarrollo, Costa Rica: Editorial Costa Rica,
1972; p. 24.
189
En La dominacin cultural en el subdesarro-
llo, Daniel Camacho afirma que la "transmisin de
pautas de los pases desarrollados hacia los pases
subdesarrollados ... (es) provocada por las relacio-
nes econmicas y ejercida por los pases desarrolla-
dos con el auxilio de las clases dominantes locales
del pas subdesarrollado. Ella permite, entre varias
causas, la existencia de otros tipos de dominacin,
como son lapoltica y lamilitar" (44). Estas clases
dominantes locales, usualmente poseedoras del
poder econmico, de los medios de comunicacin
ms importantes, tienen el estado a su servicio.
Althusser mismo afirma que "ninguna clase puede
retener el poder del estado de manera durable sin
ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en
los aparatos ideolgicos" (45). Si se establece la
relacin clase dominante/clase dominada, pas
dominante/pas dominado, o pas desarrolla-
do/pas subdesarrollado, se podra ampliar la
afrrnacn de Althusser y decir que ningn estado
podra mantener su dominacin sobre otro sin
ejercer lahegemona sobre los aparatos ideolgicos
de los estados dominados: "Basta que estos valores
sean adoptados por grupos o clases intermedias,
que proporcionan los representantes del orden, los
cuadros del ejrcito, de la polica, de la magistra-
tura, de la enseanza, para que una clase escptica
sigadominando a una clase incrdula" (46).
Si se analiza la situacin de subdesarrollo, se
observa la imposibilidad de separar el aspecto
econmico del cultural, puesto que la economa
determina la ideologa dominante y las caracters-
ticas culturales que a la vez le sirven como
refuerzo. Las sociedades perifricas se adaptan a
las necesidades de las sociedades dominantes:
"todos esos mensajes culturales plasman necesida-
des concretas de la metrpoli, en un momento
determinado, tanto en su empresa de pacificacin
interna, como en su proyecto expansionista" (47);
por lo tanto, "el centro hegemnico, la economa
dominante y las clases dominantes locales imponen
(45) Althusser, Louis. "Idologie et appareil
idologique del'tat", p. 15.
(46) Nicolai, A. Op. cit., 449.
(47) Mattelart, Armand. La cultura como
una empresa multinacional. Mxico: Serie Popular ERA,
segundaedicin, 1976; p. 11.
190 MARlA PEREZ YGLESIAS
a la sociedad dominada una ideologa y una
cultura que sostienen la dominacin econmica"
(48). De este modo, slo controlando, slo tenien-
do conciencia de la cultura y de la ideologa
dominantes, se sera capaz de iniciar el camino de
la liberacin, de liberarse del domno porque, en
realidad, la funcin de la cultura.dominante y su
continua reproduccin, es la de impedir a la
sociedad humana adquirir conciencia del verdadero
sentido de ladominacin de laque es vctima.
Los intelectuales y la"contestacin" cultural
Alain Touraine aftrma que "el drama de una
sociedad econmicamente dependiente es el ser
tambin intelectualmente dependiente. Eso que se
ha llamado efecto de demostracin se aplica a las
nociones mucho ms que alos bienes de consumo.
Es caracterstico a lanaturaleza de estas sociedades
abordar su propia accin con instrumentos de
anlisis inadecuados o peligrosamente falsos" (49);
por eso, dice, los socilogos deben jugar el rol de
"ayudar a esta toma de conciencia criticando,
relativizando, haciendo entonces inutilizables las
nociones y las imgenes que los intelectuales
dependientes buscan coger a nuestra cultura [fran-
cesa]" (50). Touraine se reftere a la influencia
europea en Amrica Latina, pero su opinin cubre
tambin la que ejercen hoy en da los Estados
Unidos, mucho ms fuerte an.
Si utilizamos la nocin de estructura elemen-
EJ E I SIlMr
(toma de conciencia)
(desenmucanmiento)
tal de signiftcacin, representada en el cuadro
semitico que emplea A. J . Greimas en suProyec-
to semitica (51) y en Del sentido (52), para hacer
el anlisis de los semas (o grandes unidades
signiftcadas) que se encuentran a la base de las
prcticas signiftcantes o textos que surgen como
oposicin a otros textos (en este caso a los
reproductores de ideologa dominante), es decir,
de los textos de una u otra forma "contestatarios",
encontramos que todo el juego se da entre el
ocultamiento o la mscara y el desenmascaramien-
to o concientizacin. Las tres dimensiones del
modelo (ejes, esquemas, deixis) contraen entre
ellas relaciones que le sirven a cada uno de esos
trminos para deftnirse. En los ejes, que funcionan
por una relacin de contrariedad, secolocan, en un
extremo, los trminos de saber, desmitiftcacin,
desestereotipacin, concientizacin, libertad, etc.
(es decir, todos los trminos de desenajenacin), y
en el extremo opuesto, su contrario: ignorancia,
mitos, estereotipos, dependencia (es decir, el en-
mascaramiento o mantenimiento de la enajena-
cin). En los esquemas que sufren la relacin de
contradiccin se opondran el enmascaramiento
del no saber, de la no desmitiftcacin, de la no
desestereotipacin, de la no liberacin (es decir,
del no desenmascaramiento), y al otro extremo el
no enmascaramiento de la ignorancia, de lamtifi-
cacin, de la estereotipacin, de la dependencia.
Desde luego, las dos deixis entraran en una
relacin de implicacin, de presuposicin simple
de un trmino por el otro: el saber implicara lano
ignorancia y la ignorancia implicara el no saber.
Vernoslo grficamente:
CONTRARIEDAD
ignorancia
(desconocimiento)
(mcan)
EJ E 2 no ignOffl1lcia
(no mcar. de
11inoroncia)
(48) Camacho, Daniel. Op. cit., p. 115.
(49) Touraine, Alain. Op. cit., p. 51.
(50) Ibid, p. 162.
CONTRARIEDAD
110saber
(no desenmascara-
miento del saber)
(51) Gremias, A. J ., et Courts, J . Smioti-
que, dictionnaire raisonn de la thorie du langage. Paris:
Hachette Universit, 1979.
(52) Gremias, A. J . Du sens. Paris: Editions
du Seuil, 1970.
COMUNICACION,IDEOLOGIA, REACCION CONTESTATARIA
Greimasplantea el juego enlasrelacionesde
laestructura elemental, enel plano deladefnicn
de reglas, trabajando con base en prescripciones
(ley-convencin social) y prohibiciones. En este
caso, la sociedad prescribe ideatmente el saber y
condena la ignorancia; sin embargo, como la
sociedad basasusleyes en laideologa dominante
y lasconvenciones tcitas son lasimpuestaspor la
dominacin, para ladominacin lo prescrito esla
ignorancia, la mscara y lo prohibido el saber, el
desenmascaramiento: seenmascaralarealidady la
posibilidad de liberacin a travs de lareproduc-
cin de ideologadominante. As, ladependencia
implicael enmascaramiento delasposibilidadesde
libertad y la libertad, el enmascaramiento de la
dependencia. El primer objetivo demuchas delas
manifestaciones abiertamente "contestatarias" es
labsqueda del saber-verdadero, o labsquedade
unaconcienciadelamscara * (53).
Ahora bien, es claro que el cuadrado sem-
tico revelalaproblemtica epistemolgicay porta
sobre las condiciones de la existencia, de la
produccin de la signfcacn y del quehacer
metodolgico aplicado a los objetos lingsticos
concretos, en nuestro caso, como se trata de
objetos sgnicosmuy diversosy separte del texto
como prctica signficante(esas grandes unidades
significadasdeben articularseen unamultiplicidad
de unidades sgnifcantes) anclada en un contexto
histrico-social: el sistemacapitalistacomotal yel
intento de pasar deestesistemaaotro ("bloques
histricos" losllamaGramsci), dondeprevalezcael
inters de las mayoras. Ya habamos planteado
con Althusser cmolaclasedominante enel poder
-reproduciendo continuamente suideologa- fun-
ciona a travs de la persuasin o de la represin
(existen ambas, lo que sedaes un predominio de
una sobre la otra); se diceentonces que un buen
sistemadepersuasin(familia, religin, educacin,
No puede negarse la existencia de otros tipos de
textos que surgen en oposicin a los dominantes,
como el caso de la llamada poesa de vanguardia,
que marc una "revolucin", un cambio radical,
pero que no se dio explcitamente como una
oposicin al sistema, aunque finalmente se le
opuso. Son tiles losanlisisque sobreeste tipo de
textos realizan Phillipe Sollers y, sobre todo, J ulia
Kristeva(al respecto, ver lacita 53).
(53)
mme", en
Entre otras: Sollers, Phillipe. "Progra-
Tel Quel NO 31, 1967; "La science de
191
organizacionesetc.) reduce al mnimo lanecesidad
de un aparato represivo, ya que presenta la
estructura persuasivacomo natural, lgica, legti-
ma, y, como tal, necesariamente conservada. Y es
aqu donde entra lalabor de los "contestatarios"
al sistema y la idea de "intelectuales oposito-
res" *.
Como ya se ha explicado, la enajenacin
vienea ser un instrumento necesario y positivo al
sistema para mantenerse como tal; el develar este
proceso y mostrar las posibilidades de cambio
implicaundesequilibrio, y por lotanto sepresenta
como negativo. Sin embargo, antelaimposibilidad
de mantener el equilibrio absoluto y un dominio
total del saber y de lamscara -sobre todo enun
siglo de comunicacin internacional intensa- la
sociedadpermite estos "desahogos", comoprueba
de "liberalidad y amplitud del sistema", queluego
minimizay contrarresta demuy diversasmaneras,
procurando siempre que aquellos produzcan el
menor desequilibrio posible. Es tan fuerte la
dominacin ideolgica, que dentro de la misma
estructura estn comprendidas las solucionesposi-
bles a las contradicciones posibles. Esta actitud
extrema podra llamarse "reformista", y tiene la
apariencia de cambio, pero logra mantener el
esquema bsico equilibrado. En Amrica Latina,
dependiendo de si el pas funciona msomenosa
la persuasin o a la represin, vamosaencontrar
distintas manifestaciones "contestatarias" -ms o
menos informativas, ms o menos explcitas-: en
los pases de penetracin ms sutil (persuasin),
donde sepermite una cierta "contestacin", seda
un juego entre-lo-que-se-puede-decir-y-lo--
que-se-quiere-decir, se cede ante la censura, de
muy diversos tipos, para poder decir algo; en el
momento en que el enfrentamiento conel sistema
esdemasiado evidente y sevuelve"subversivo", se
pasaalarepresin violenta y total (crcel, exilio).
Lautramont", en Logiques, Editions du Seuil, 1968;
"Ecriture et rvolution. L'criture fonction de transfor-
mation sociale", en Thorie d'ensemble, Paris: Editions
du Seuil, 1968. Kristeva, J ulia. "La productivit dite
texte", Semiotik. La rvolution du Iangage potique.
L 'avant-garde a la fin du XIX siecle: Lautreamont et
Mallarm. Paris: Edit. du Seuil, 1974.
Los llamamos as puesto que, para poder conservar
su estructura, sedebe contar tambin con ungrupo
importante deintelectuales que ideen nuevas mane-
rasdereproducirla y fortalecerla.
192
MARIA PEREZ YGLESIAS
Mientras tanto, la produccin "contestataria" se
bloquea a travs de los canales de -comercaliza-
cin, de publicacin, de distribucin y de divulga-
cin (en manos fundamentalmente del sistema).
En los pases en que las condiciones y larepresin
son violentas, la poca "contestacin" que puede
aparecer muestra tambin rasgos radicales y violen-
tos: no se habla de sindicatos, de organizacin
popular pacfica, de unin alrededor de un candi-
dato popular, sino de llevar la accin hacia el
rompimiento violento de estructuras. No se trata
de evolucionar hacia algo mejor (como se plantea
en muchos casos en los pases de menor carga
represiva), sino de hacer una revolucin.
Pero, desde luego, en una red tan fuertemen-
te estructurada, es difcil ser realista y al mismo
tiempo "contestatario" -es por eso precisamente
que se ha sealado cmo en la "contestacin"
misma subsiste lalucha entre el desenmascaramien-
to y la mscara-: en muchos casos encontramos
enormes contradicciones dentro de lamisma "con-
testacin": se cae en lo que se denuncia, es decir,
se responde pero al mismo tiempo se reproduce
ideologa dominante en otros aspectos. La labor
del intelectual que hace productos culturales no es,
desde luego, el cambio del sistema propiamente
dicho, sino la contribucin al desequilibrio, al
desenmascaramiento, a latoma de conciencia de la
enajenacin. Para Gramsci (54), los intelectuales
juegan un papel fundamental en el paso de un
bloque histrico aotro bloque histrico: larevolu-
cin no puede darse sin una participacin intelec-
tual, sin un desequilibrio anterior, pero no son
exclusivamente los intelectuales quienes van a
llevarla a cabo: su labor esencial es la de preparar
el camino y su orientacin.
En Amrica Latina, la labor de los intelec-
tuales ha sido recoger el descontento popular y
organizarlo, procurar la concientizacin frente ala
situacin de dependencia y de subdesarrollo, pro-
blematizar larealidad y, en alguna medida, mejorar
las tcnicas y ayudar a salvar lo autctono, lo
original, frente a laestandarizacin ala que seest
sometido. Pero esta importante labor puede ser
infructuosa si no se logra penetrar en las capas
(54) Portelli, Hugo. Gramsci et le bloque
historique. Paris: Presses Universitaires de France, 1972
populares mayoritarias y lograr su apoyo. Frente a
la comercalzacn, a la divisin del trabajo,
todava encontramos en muchos de nuestros inte-
lectuales -como ventaja y como desventaja- una
labor eminentemente artesanal y mucho ms inte-
gral, lo que les permite escapar parcialmente a la
estandarizacin y alared ideolgica.
En resumen, y tomando en consideracin la
idea inicial, llegamos a la conclusin deque es
difcil salir del subdesarrollo, no slo por la
dependencia econmica sino tambin por lared de
instrumentos -los medios de comunicacin de
rnasas- y de mecanismos -el mito, laestandariza-
cin, la enajenacin, el estereotipo- que reprodu-
cen continua e intesamente la ideologa dominan-
te, hacindola aparecer como la nica justa y
posible. Aunque la enajenacin econmica es
fundamental, esta slo puede sostenerse con el
apoyo del dominio poltico y el manejo de todos
los aparatos ideolgicos del estado. Al bombardeo
continuo y efectivo de una enorme produccin
reproductora de ideologa dominante, se oponen
una serie de textos "contestatarios", un grupo de
intelectuales que contribuyen a producirlos, quie-
nes, con grandes dificultades en todo sentido,
contribuyen a contrarrestar ese bombardeo, infor-
mando, rechazando laestandarizacin, problemati-
zando la realidad, haciendo conciencia de los
mitos, de los estereotipos, de la situacin de
dominacin, de la falsa imagen que la ideologa
dominante produce del mundo, tratando de volver
a lo autctono. Es cierto que no poseemos las
tcnicas y que tratamos de salir de ladependencia
con modelos prestados o con ideas aplicadas a
otras sociedades; es cierto que la libertad se da
hasta cierto punto en algunas latitudes y que con
frecuencia le sucede la represin, pero tambin lo
es el hecho de que Amrica Latina lucha para vivir
mejor y que ya existen algunos ejemplos que
muestran la salida: slo citemos, como productos
exclusivamente culturales, la narrativa y lapotica
hispanoamericanas, que han pasado a ocupar hoy
da un sitio preponderante en la cultura universal,
a la altura de las producciones de otros territorios.