COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE MORELOS

MATERIA:
TEMAS SELECTOS DE FILOSOFIA



GRUPO:
608 M





26 DE MAYO DEL 2014




FILOSOFA EN LA COLONIA
Podemos situar a Aristteles como el padre de la lgica esta ser la base, no
solo de su teora sino del resto de a filosofa a partir de entonces. Una de las
principales aportaciones de Aristteles a la historia de las ideas es su teora de la
clasificacin y la definicin para Aristteles el conocimiento solo se alcanza
cuando las idean son claras y definidas. Entonces, para conocer es necesario
definir, y esto nos lleva a clasificar las cosas.
El trmino que sea ms general, que tenga mayor extensin se llamar gnero y
el que tenga menor extensin se llamar especie.
La teora de la clasificacin nos lleva a la teora de la de la definicin. La definicin
de algo se logra partiendo del genero prximo de la cosa que queremos definir,
para despus precisar su diferencia
Por otro lado, la metafsica de Aristteles es una crtica a la teora de las ideas
platnicas y una reivindicacin del mundo sensible.
Aristteles parte del mundo concreto de los seres reales para descubrir la
sustancia del universo, pero que es la sustancia. Aristteles no solo se preocupo
de explicar cmo es el universo, sino que tambin explic el porqu s as el
universo.
La sustancia a su vez dividen tres tipos: sustancia sensible y perecedera, la
estancia, a sustancia sensible y eterna y la sustancia inmvil.
La potencia es la capacidad que tiene una cosa de cambiar, de transformarse o
evolucionar. La semilla contiene en potencia la posibilidad de ser rbol, y este a su
vez tiene la potencia de crear frutos.
Todos los seres somos potencia y acto al mismo tiempo.
Finalmente para Aristteles todos los seres vivos tienen alma, si por alma
entendemos la potencia que tienen todas las cosas. Pero qu distingue entonces
el alma del hombre?
Tambin el alma sensible en el hombre y en algunas especies de animales
superiores, fundamentada capacidad de recibir sensaciones y tener una
conciencia primitiva.


2.1 LA INTERPRETACIN EUROPEA DE LA
CONQUISTA
2.1.1 LA CONCEPCIN JUDEO- CRISTIANA

Para el pensamiento cristiano la vida del hombre esta rgida y fundamentada por
un plan divino que arranca desde sus orgenes mismos. El inicio de la tarea
humana comienza con el mito de Adn y Eva ellos fueron la primer parea creada
por Dios para habitar el universo creado tambin por l. Ambos fueron bendecidos
para vivir en el paraso, tuvieron sus necesidades cubiertas y adolecieron de
enfermedades y muerte. En la concepcin jadeo cristiana del mundo el aspecto
fundamental es la existencia de un plan que abarca a todos los hombre y a todas
las culturas.
Para los cristiano evidentemente Jesucristo es dicho mesas. El hecho de que tal
acontecimiento se alargara en el tiempo indefinidamente supuso para la iglesia
cristiana un nuevo reto: cmo interpretar eso.
En forma paralela la existencia del hombres concibe en dos partes: la primera
como su existencia terrenal, en donde se presentaran y padecern los
sufrimientos. La segunda se inaugurara con la venida de Cristo y se cumplir el
juicio final, en donde el ser humano quedara finalmente liberado, a menos que por
los pecados cometidos en vida se condene definitivamente.
As mismo la idea del tiempo existente tanto en la biblia como en el cristianismo,
es una idea teolgica. En el devenir del tiempo se encuadra necesariamente todo
acto divino.
Por otro lado, el concepto del universo vigente en Europa antes de la conquista
era que este era una creacin es nihilo por Dios.
Lam idea de que el hombre pudiese apropiarse de algo, incluso de la porcin de
tierra que habita sera un sacrilegio.
La tierra era considerada por otro lado con o una gran bola fija en su centro, y
soportando el peso de las masas de materia, es decir a los cuatro elementos. En
su interior se encontraban otras orbitas que componan el limbo y el infierno.
Por otro lado, hay a todas a todas las que resaltar una cosa ms la diferencia
entre los conceptos de tierra, con el del mundo y el del universo.
2.1.2 EL DISCURSO EVANGELIZADOR DE LA
CONQUISTA
La iglesia le confiri al poder imperial espaol un sentido providencial y meditico
El papel conquistador de los espaol adquiri con esto un sentido providencia. Las
ideas de la iglesia catlica definieron y legitimaron la dominacin espaola como
parte del plan divino de la salvacin que tena que llegar que llegar a todas las
razas y rincones del planeta.
La difusin del evangelio fue interpretada como un por para la civilizacin de los
pueblos indgena.
Los espaoles se interpretaron a s mismos bajo este carcter providencial fueron
el pueblo elegido por Dios para desarrollar el sentido universal y catlico de la
historia para el hombre por dios
En la recopilacin de las leyes de indias encontramos sintetizadas la ideologa
civilizadora y misionera de Espaa sobre los pueblos de Amrica.
El conquista se asumi como el nico capaz de ejercer un papel activo en la
historia, mientras que los pueblos conquistados de limitaron a una actividad
receptiva.
Basados en las ideas mesinicas y msticas desarrolladas por religiosas como
Joaqun de Fiare o el mismo san Francisco de Ass, 300 aos atrs, algunos
misioneros dieron una visin muy particular del fenmeno de la conquista.
Monedita vea en los indios la materia necesaria para recrear los ideales de
ascetismo y pobreza que caracterizaban a los primeros apstoles ya que
encontraba en ellos un espritu dcil, simple, humilde y obediente como sus
principales cualidades para lograr dicho fin.
Los frailes deban pues instruirlos como hombres de Dios, encontrando una
posibilidad nica extinguida en Europa mucho tiempo atrs
Mendieta tena la imagen de una Europa sumisa en la corrupcin y la avaricia y
justamente por eso fue de los primeros promotores de que no se mezclaran los
indios con los europeos crticos evidentemente el reparto de los indios entre las
codicias mineras y agricultores espaoles. Considero a los funcionarios virreinales
a los miembros de la iglesia secular y a los colonizadores como hombres
corruptos, y por tanto enemigos dl paraso que los frailes deseaban construir. Por
parte de quienes interpretaban la historia desde las escrituras, se quera
esclarecer su decencia genealgica desde Adn, y porque haban cado en la
idolatra,
2.2 PRINCIPALES PROBLEMAS TEORICOS SURGIDOS EN
LA NUEVA ESPAA
Durante la conquista y posterior colegializacin de americana podemos
encontrarnos con tres grandes problemas: el primero de ellos ser refiere a la forma
de entender a la cultura indgena que se encontraron los espaoles, es ese
sentido el principio cuestionamiento era sobre cmo ensear la religin catlica
Entre las distintas opiniones acerca de la naturaleza de los indios encontramos las
de fray Bartolom de las cas quien declaraba que la opinin de que los indios no
tenan alma se origino en la isla de la espaola. Fray tomas de Ortiz llego a afirmar
en el consejo de las indias que los de dios hasta los 10 a 12 aos parecan tener
la virtud sin embargo despus se olvidan brutos animales. En la reivindicacin de
los indios podemos considerar a Cristbal Colon o a los mismos reyes catlicos
quienes los definan como vallecillos libres o iguales e incluso el papa aprender la
doctrina cristiana.
Fray Bartolom de las cas hizo una fuerte oposicin a este escrito, motivando,
como ya dijimos a que Carlos V reunira a los dos personajes a enfrentar
directamente sus tesis
Se daba por entendida la necesidad de hispanizar a los indios y dicho proceso
tena especial importancia en el aspecto religioso. De quien surgi la cuestin d
como deba llevarse a cabo esta labor misionera y como presentar el cristianismo.
Se vislumbraron do posibilidades presentar esta religan como un resultado natural
de las antiguas religiones indgenas, o bien imponerlos a toda costa
La opinin que finalmente prevaleci fue la segunda y as se destruyeron templos,
dolos, cdices y todas aquellas manifestaciones culturales que no eran
estrictamente religiosas continuaron entre los indgenas teniendo un inters
principal en conservar las lenguas naturales de los indios.
De estas discusiones el doctor palacios rubio escribi su famoso requerimiento en
donde intento conciliar la validez de la donacin del papa con los derechos
naturales de los indios a quienes haba que explicarles que dios le otorg a San
Pedro el poder de gobernar sobre toda la tierra, y que uno de sus sucesores le
haban cedido ese derecho a los espaoles para que gobernaran americe.
Pero sigue la polmica respecto a cuando deban ser sometidos los indgenas y si
esto era o no justo. El tema de la esclavitud y principalmente e de la encomendad
generaron amplias discusiones respecto a la naturaleza de los indios
2.2.1 LA POLEMICA ENTRE JUAN GINES DE
SEPULVEDA Y BARTOLOME DE LAS CASAS
La misione europea de los primeros americanos solo ser diversas y
contradictorias frente a una concepcin idlica de Cristbal colon y pero
mrtir de angelara que consideraban a los pueblos americanos como u n
tipo de humanidad semejante a la de los das de Adn en el paraso terrenal
tenemos visones ms negativas como la de Gonzalo Fernndez de Oviedo.
Reproducida en su sumario de historia natural y que sirios de base para la
argumentaciones gimes de Seplveda.
Justo a estas visones se encuentra la interpretacin salvacioncita de la
conquista que consideraba a los indios como adoradores de santa y que por
medio del domino espaol se salvaran alcanzado el resino de Cristo.
El mismo motiln consideraba al canibalizo y la prctica del sacrificio
humano como pruebas ir fumables de la adoracin a santa por parte de los
aztecas.
Todas estad concepciones construan un argumento para legitimar el
domino espaol frente a la naturaleza barbar de los indios era una
necesidad providencial llevar la palabra de Cristo a estos pueblos y para ello
se justificaba el empleo de las armas como un medio para alcanzar dicho
fin.
Sin embargo junto con las ideas cristianas de la historia los misioneros
trajeron a Amrica los valores ticos y morales de los fundadores del
cristalino.
Uno de los principales personajes de esta empresa fue fray Bartolom de
las casas quien a los 18 aos llego a la isla de la Espaola e incluso su
propio padre acompa a coronen su segundo viaje a Amrica.
El mismo vivi del sudor de los indios de esta tierra debido a la esclavitud y
la encomienda. Sin embargo en 1510 llegaron los ismeros dominicos cutas
ideas condenaban a las esclavitud reivindicando los derechos de los
indgenas como hijos de Dios.

JUAN GINES DE SEPULVEDA
La magnitud de los problemas derivados de la conquista e Amrica rebaso
las posibilidades del derecho tradicional y el derecho positivo
El derecho natural se constituyo como el vnculo entre el orden jurdico y el
de la concepcin general del mundo. Sobre el deba edificarse una
concepcin unitaria del mundo.
Gins de Seplveda encontr la justificacin y el origen de derecho jurdico
en la participacin de la ley eterna impuesta por Dios sobre la criatura
racional
Otra justificacin que empleo Seplveda para el derecho jurdico como
derecho natural fue la identificacin de este ltimo con el derecho de gentes
segn el cual existe un sentir comn entre las personas y que las
divergencias entre los hombres se resuelven atendindose al juicio de los
ms sabios.
Esta concepcin innaturalista de Seplveda fue la que sostuvo acerca de
los problemas planteados en Amrica
Existen tambin otras consideraciones para que la guerra en el hecho de
que, de manera natural los animales se atacar entre s y con esto puede
establecer una vinculacin directamente con el derecho natural.
Existen tambin otras consideraciones para que la guerra se convierta en
una contienda justa. Adems de que tiene q que ser el ltimo medio
para logar la paz, deben considerarse las siguientes situaciones
una causa justas
autoridad legitima
animo correcto
rectitud en la manera de hacerla
2.3 LA FORMACION ESCOLASTICA EN LA
CULTURA NOVOHISPANA
La cultura indgena de Mesoamrica se trasformo radicalmente por la
conquista espaola que se dio no solo en trminos militares sino tambin
religiosos y por supuesto culturales.
Poco a poco apareci en este contexto lo que podramos llamar la
introduccin de las filosofa en la nueva Espaa la cual le dio
fundamentalmente por la obre de fray Alonso de la Veracruz.
Las races del pensamiento novohispano fueron fuero las doctrinas
teologico-folosofico de la escolstica o bien, las filosofas-humansticas del
rehacimiento.
La filosofa fue introducida en la nueva Espaa por las rdenes religiosas
por parte se afilaban a cada filosofo o tradicin filosfica.
Este las corrientes que se encontraban dispersas en esta universidad
encontramos posiblemente un eco de humanismo en alecciones de frase
cervantes de solazar adems en las mltiples ctedras de filosofa existan
especialmente a tomas de aqu y a escoto y con la llegad de Cervantes se
fund una dedicada a Suarez
La filosofa tambin fue enseada e los colegios de estudios superiores por
la mismas rdenes religiosas y entre los que s destacaron san Pedro y san
pablo y el de san Idelfonso y san Gregoria dedicado a los jovenes fundados
por los jesuitas en 1575
Gracias a la universidad y a los colegios antes mencionados la cultura se
encontraba en la hueva Espaa originando una nieve vida intelectual de
gran relevancia
Su temtica y matraz quedaron determinados por el fin inmediato que se
encontr a la filosofa, la enseanza considerndola como un medio para
formar las nuevas culturas


TERICOS REPRESENTATIVOS
Fray Alonso de la Veracruz
A pesar de ciertas opiniones adversas, la filosofa no fue enseada
nicamente a los espaoles, sino tambin a los indios, siendo el primer
maestro fray Alonso de la Veracruz.
Estudio filosofa y teologa en Alcal retorica y en salamanca. Tomo los
hbitos de agustino en 1537, al desembarcar en Veracruz, lugar que dio
origen a su nombre religioso. Fund en 1540 la primera casa de estudios de
los agustinos en trapito, Michoacn.
El no dejo de leer a los filsofos y humanistas trasmitiendo su conocimiento
en latn a los indios tarascos; para despus aprender su lengua nativa,
influenciando seguramente por vasco de Quiroga. Finalmente, es
nombrando catedrtico de teologa escolstica al fundarse la universidad
pontificia.
Para Alonso de la Veracruz existi la necesidad de reformar la escolstica
aunque en trminos poco profundos, fundamentalmente se necesitaba
librarla de aquellas especulaciones intiles y vanas que ocasionaban un
dao para la comprensin de lo esencial, por lo que de su espritu
renacentista solo quedo la conviccin de regresar a los textos originales de
Aristteles, en quien consideraba se encontraba la ciencia verdadera.
En sus tratados de dialctica peripatticas sin embargo le resulto casi
imposible enfrentarse a Aristteles sin los prejuicios escolsticos, limitando
cada vez ms su pensamiento, hasta terminar por adoptar la rigidez e
impersonalidad propia de la escolstica.
Alonso se intereso por la lgica, desde los trminos en que la definieron y
sistematizaron los filsofos de la edad media, ocupndose de los conceptos
juicios y raciocinios. Su obra abarco tambin los predicables los universales
y el principio de la individualizacin. Tambin comento el libro arestitoletico
sobre las categoras y apuso la cuestin del silogismo demostrativo y los
modos de saber que fueron tpicos bsicos para la escolstica de su
tiempo.

Tomas mercado
Fue un destacado alumno y maestro de teologa y jurisprudencia en la
universidad de mexica. Despus se traslado a espaol para continuar sus
estudios en la universidad de salamanca, donde escribi sus obras:
comentario lucidsima in texto petri hispana reverenda patris toma de
mercado y reverenda patri thomae de mercado, ordinas praedicatoris,
artium en sacrae theologiae profesores in longam magnam Aristteles
comentario cum nova traslaciones textos ab edades autore.
En el protocolo del primer libro, tomas mercado expuso que su propsito era
exponer esta disciplina de modo que sea til y provechosa a todos a
expurgarla de todo el falso oropel de sus efectos, volvindola a su nativa luz
y esplendor dicho protocolo tiene un fuerte acento renacentista

Thomas mercado se enfrento a las toscas traducidas de la obra aristotlica
al latn, comunes entre los maestros y estudiantes de la escolstica, lo que
motivo una profunda reflexin sobre la labor misma de la traduccin, que se
reflejo en sus dos principales obras.

Al fin mercado se encargo de su preocupacin principal la traduccin de
aristones sealando la dificultad de expresar en latn lo que el mismo.
Aristteles hubiera enseado con facilidad y belleza en griego. Es necesario
hacer notar que mercado se refugio seguramente a las rusticas
traducciones que se utilizaban en esa poca.

Una vez que sealo las deficiencias propias de la traduccin se dispuso a
dar soluciones a estos problemas, que todava tienen una importante
vigencia en la traduccin actual.
Para mercado era imposible traducir a Aristteles literalmente, por el
contrario, en su consideracin lo importante era expresar la misma idea,
pero con las palabras ms adecuadas posibles.

Antonio rubio
Naci en las villas de la rueda. Espaa en el ao 1561 y fue cuando uno de
los elementos importantes que vinieron a la nueva Espaa con la compaa
de Jess. Fue tambin uno de los personajes a quien a la universidad le
reconoci sus estudios, otorgndole el grado de doctor en filosofa y
teologa en 1594. El padre aonio rubio se dedico a la educacin durante 25
aos hasta que fue trasladado a es espaol en 1599.
No obstante, su fama trascendi las aulas con la publicidad fe un
comentario a la dialctica de Aristteles.
De este libro extrajo un comprendi de lgica que se la llamo lgica mexica
ya que la escribi y enseo en Mxico. Entre cuyos meritos estuvo la ser
considerada como un texto para la enseanza de la filosofa en la
universidad de Alcal.

Antonio arias
El padre Antonio fue otro jesuita comentarista de Aristteles que alterno sus
estudios filosficos con los teolgicos y los bblicos.
Su obra escrita en cinco libros se conserva en la biblioteca nacional de
Mxico y tiene por ttulo: ilustris explanatio commentariorum. Lo que ms le
intereso a Arias fue la opinan de Aristteles como si la sustancias es e si
misma indivisible, si las cosas naturales tienen cierto tamao si la potencia
es la escancia de la materia etc. Por otro lado al analizar el libro segundo de
lo que se ocupa es de temas como si todos los seres naturales tienen un
principio activo de su movimiento, si el movimiento del cielo es natural, si
son cuatro los gneros de causas, si la causa final obra segn su entidad
real o segn lo que tiene en la aprehensin.
En el libro tercero el tema principal es el movimiento, mientras que en el
cuarto tiene lugar sus investigaciones sobre l tiempo. El tema del moviente
es abordado tambin en el libro quinto, en donde expuso las opiniones de
toles expresando en muy poca ocasiones su propio pensamiento.

2.4 EL PROCESO DE EVANGELIZACION DE LOS
INDIGENAS
2.4.1 LA NUEVA CONCEPCION DE HOMBRE Y COSMOS
Los distintos pueblos de Mesoamrica compartan un ncleo bsico de
creencias sobre el universo. As la divisin espacial del cosmos era
concebida verticalmente por el cielo, la tierra y el inframundo.
El espacio fue concebido tanto por los mayas como los nahuas como algo
sobrado. En todos y cada uno de los puntos espaciales tienen presencia los
dioses. El inframundo no puede verse como una suerte de infierno aun
cuando encontramos ciertas connotaciones de este lugar como la reos de
los muertos tambin fue aun vinculo fundamental que se origina en el
inframundo. La nocin del espacio como un lugar sagrado se reflejo en
todas las expresiones del mesoamericano.
Sin embargo eta concepcin del espacio se vio desplazado abruptamente
por el cristianismo impuesto en la conquista. Para la nocin cristiano-
europea el espacio terrenal no es importante todo lo contario es el lugar en
donde se corrompen las esencias de las cosas ya que es un espacio que
queda afectado por el tiempo.
El tiempo tuvo tambin un carcter esencial y ontolgico para los pueblos
mesoamericanos. Es otro de los elementos que posibilitaron la vida y
originaron los cosmos.
El tiempo es un sentido ontolgico en un tiempo regular que perimirte
ordenar a las distintas fuerzas del caos.
El sol que tena una significacin trascendental para la cosmogona
indgena fue otro elemento compartidos por las distintas culturas.
El tiempo es pues uno de os elementos de esta conformacin ontolgica del
universo, pero no es el tiempo que podramos llamar humano ni tampoco
el cual se vincula con el espacio y origina el orden del universo.
Para las culturas mesoamericanas los dioses no crearon el cosmos en el
sentido de la elaboracin material de sus elementos. El origen del cosmos
por parte de esta nocin
3.1 FILOSOFIA MODERNA EUROPEA
3.1.1 EL REBNACIMIENTO COMO ANTECEDENTE
AL PENSAMIENTO MODERNO
El termino modernidad se refiere a un momento de la historia de la filosofa
que se compone de diferentes corrientes y autores, pero que comparten
entre s la idea de la razn como el paradigma bsico de sus ideas.
Los principales momentos que forman parte de la modernidad son el
renacimiento y la ilustracin.
Si en la edad media Dios era el concepto que regia toda la vida intelectual
social de Europa, con el renacimiento esto poco a poco cambio.
El mundo estaba cambiado velozmente, el descubrimiento de Amrica y los
avances en las ciencias trasformaron la forma de pensar del hombre Europa
en general y de la filosofa en particular. La razn humana se constituyo
como el pago esencial de la filosofa moderna, adems de otorgarle a esta
rea una respetuosa para la pregunta acerca de su condicin.
La tierra del conocimiento y entro de lleno en los terrenos de la metafsica y
la ontologa. La escolstica se derrumbo y era urgente que ayudaran a la
filosofa y al hombre en general a enfrentarse a este nuevo reto.
Dentro de la palabra renacimiento encontramos una actitud positiva frente
los nuevos tiempos. Y es que en verdad se estaba dando un renacimiento
de la cultura grecorromana, que influa poderosamente en las ciencias, artes
y letras de la poca. Un entusiasmo que se reflejo en una conducta nueva
hacia la naturaleza, a la que se consideraba digna de imitacin y hacia el
hombre que constituyo la inspiracin de esa cultura.
Un hecho de gran relevancia para la filosofa fue el rescate de platn por los
filsofos europeos de estos siglos, gracias en una gran medida a que los
sabios rabes se haban ya preocupado por su estudio durante toda la edad
media. La figura de platn se opuso a la de Aristteles en quien los
renacroslas vieron una escolstica que se encontraba en franca
decadencia.

3.1.2 CRITICA AL MTODO ESCOLASTICO

La modernidad tambin se distingui por una profunda reflexin dentro de la
teora del conocimiento. El mtodo escolstico fue fuertemente criticado,
mientras que Dios poco a poco dejo de ser el paradigma conceptual del
mundo filosfico. Dentro de las mltiples cuestiones que esto provoco
resalto el problema del conocimiento.
John loche fue otro de dos representantes el empirismo ingles. Loche hizo
coincidir al derecho natural con el derecho de razn. Para el estado natural
del hombre era la igualdad. Con esta base condeno la aplicacin del
principio de fuerza para controlar parparte del estado, pues este poder en
brote amenaza la sobrevivencia pacifica del hombre.
Respecto a su pensamiento filosfico la ocupacin principal de rock fue la
teora del conocimiento plasmada en el ensayo sobre el entendimiento
humano.
David humo sus obras ms importantes son tratado de la naturaleza
humana e investigacin sobre el entendimiento humano.
Humo fue el autor del siglo vio y esto determino su pensamiento. Convivo
con el ambiente de la ilustracin siendo contemperen de personajes como
Voltaire diedro, de alembert entre otros.
De la misma manera critico a la casualidad como argumento vlido para
sostener la realidad de la metafsica. La casualidad para humo no existan
en la realidad concreta lo real era una serie de hechos ocurridos en el
tiempo a los que la razn aplicaba concretamente y por ello no es una idea
vlida para basar una teora en ella.
En conclusin podemos decir que el rechazo de Hume a la metafsica y la
ontologa as como la afinacin e las matemticas y ciencias experimentales
para a experiencia en las que se llega al verdadero conocimiento , se baso
en considerar a la experiencia como la nica garanta de la ciencia.


3.2 FILOSOFIA MODERNA NOVOHISPANA
La evangelizacin de la nueva espaola estuvo desde sus inicios
influenciados tanto por el humanismo como el renacimiento espaol.
En el siglo vino encantamos ningn filsofo que pudiramos comparar con
los escolsticos renacentistas del siglo anterior.
La manifestacin del pensamiento moderno se dio inicialmente en individuo
que por su cuenta empezaron por conocer las nuevas teoras cientficas y
filosficas que se elaboraban en Europa.
3.2.1 SOR JUANA INES DE LA CRUZ
A sor Juana Ins de la cruz la podemos identificar junto con Carlos de
secuencia como los iniciadores del pensamiento moderno mexicano.
Sor Juana defendi la libertad de crtica y el derecho de la mujer a la cultura
antecedente del pensamiento crtico y racionalista que surgieron en el siglo
vio.
Soto Jana encontr en la poesa la libertad necesaria para expresar sus
ideas, lejos de todas las presiones de un nitratado.
Con esta libertad pudo hablar de la filosofa a travs de categoras de entes
de universales de conceptos un tanto confusos, en fin de una reduccin
metafsica de todo lo creado.
Para sor Juana la noche iguala a todas las criaturas en tanto que las pone a
soar. Hombres perros y dems animales soamos por igual. El sueo es
universal y la actividad del alma dentro de este acto no es mapas que la
vigilia de la inteligencia.
Para ella la vida se redijo a la actividad de la inteligencia. El poema en su
totalidad gira en torno a la posibilidad y el afn que tiene el hombre por
conocer.
El alma se alza en su afn de conocer todo creado vuela libre mientras
que el cuerpo duerme y junto con el cuerpo quien dota d problemas a la
mente para poder entender.

3.2.2 CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA
Don Carlos de Sigenza y Gngora su pensamiento fue de los primeros en
manifestar la poca moderna en mexico, al intentar separar los estudios de
las ciencias naturales, de los propias de la filosofa.
E gano por oposicin la ctedra de matemticas en la universidad de
Mxico a lo que se le uni un gran inters en lo que podramos llamar
astronomias historias DE LA Ciencias historia patria y las culturas
indgenas.
Dos hechos marcaron la vida intelectual de Carlos el primero fue la
aparicin del cometa Halley en 1680-1681 lo que sirvi para exponer sus
ideas con el pretexto de calmar los miedos tanto de los doctos en la
astrnoma, como de la gente comn.

El segundo hecho importante fue la llegada del jesuita alemn Eusebio
Francisco kino que beba precedido por una gran fama de matemtico y
astrnomo y con quien Carlos polemizo
Carlos retomo el pensamiento de personajes como fray Alonso de la
Veracruz, el padre Antonio rubio y fray diego Rodrguez para crear su obra.
Respecto a los autores que posiblemente tuvieron una influencia de Carlos
tenemos a los jesuitas del siglo XVIII y en quienes encontramos un espritu
decididamente moderno; de los cuales se destacan Francisco Javier
clavijero.
A nivel cientfico los propsitos fundamentales de Carlos en la libra
astronmica fueron e mostrar los siguientes puntos sus conocimientos
defendiendo la astronoma y negando a la astrologa; su mtodo ritico y
matemtico que para l era el nico aceptable en la ciencia; su respecto a
las opiniones dudadas de manera cientfica pero fundamentalmente, era
demostrar si filiacin el movimiento moderno que estaba reformado tanto a
la filosofa como a la astronoma.


3.2.3 LOS JESUITAS

Los jesuitas probablemente influidos por a figuras tanto Carlos como sosar
Juana construyeron el grupo que introdujo la modernidad en l siglo XVIII.
El cual estuvo conformado por gente como Francisco clavijero, Francisco
Javier alegre diego Jos abad como la gua intelectual de ese grupo.
Iniciaron sus tertulias siendo todos muy jvenes en 1748 teniendo como
influencias el pensamiento de maestro como tosca y Feijoo.
Sufrieron un sinnmeros de represaras por su adhesin a la modernidad,
terminando con la expulsin definitiva del pas.
Es por esto que antes de este hecho llegaron a recomendar cierta
hipocresa a la hora de escribir sus ideas. Se aconsejaba redactar las
nuevas ideas con viejas frases y palabras primero para despistar a las
autoridades escolsticas pero tambin para tener un mayor y mejor impacto
en el resto del mundo intelectual.
Tambin se dio entre ellos una actitud de mucha relevancia. Si no
desecharon totalmente a Aristteles fue por la inquietud de estudiarlo de
forma directa.
Esto es lo primero que criticaran los jesuitas modernos. Para ellos el
aprendizaje y el conocimiento de las naturales disto mucho de la simple
memorizacin de textos. Por lo contrario se deban tener una actitud
inquieta que sea el inicio de la indagacin sobre el mundo que lleve a cabo
la razn.
Lo modernidad o se limito a una manifestacin terica si no que se convierto
en un ataque fundamental contra ha tradicin implantando nuevas
doctrinas.
Entonces es siendo el mundo intelectual colonial se dividi entre
conservadores, que definieron a ultranza la antigua escolapia y los
modernos que criticaron el cuerpo mismo de la tereas medieval

3.3 FILOSOFIA MODERNA EN MEXICO

E Mxico se desarrollo de manera escasa la filosofa durante el siglo xis.
Mas que el desenvolvimiento propiamente de las teoras filosficas
modernas como el liberalismo y el positivismo.
Este ltimo tuvo un poderoso impacto en la edificacin de un Mxico
moderno sobre todo en lo que se refiere al mbito cultural y educativo.
El positivismo se constituyo en la ideologa sobre la cual se fund todo el
sistema educativo, cientfico y cultural del Mxico en la segunda parte del
siglo XIX y todo el porfiriano.
Algunos tericos mas importantes del positivismo fueron Gabino barrera,
justo sierra, y en general el grupo de intelectuales que despus llamo los
cientfico. Dichos tericos como Jos mara Luis mora, armados con
diversas filosofas modernas implantaron las condiciones culturales y
materiales para que el positivismo se instalara en lo ms profundo del
rgimen porfirista.
3.3.1 JOSE MARIA LUIS MORA
Fue el terico ms importante del liberalismo mexicano, en el hizo patente la
ideologa de la clase media que llevo a cabo el movimiento de reforma.
Esta clase social desarrollo una ideologa combativa en contra de la clase
conservadora durante ese movimiento social.
Inclusive ya tena la idea de elaborar una corriente que le permita erigir un
nuevo orden, llegando el momento de su historia.
Esta sera el positivismo. Si bien puede ser discutible nombrar a mora como
positivista, en el ya se manejaban los trminos de progreso y positivo
conceptos centrales para el positivismo
Mora interpreto la historia de Mxico como una lucha entre dos fuerzas: la
del progreso y la del retroceso.

3.3.2 GABINO BARREDA

Fue el introductor del positivismo en nuestro pas. El liberalismo haba sido
la ideologa utilizada en la guerra de reforma.
El positivismo seria la ideologa que se utilizara para logar la consolidacin
de un gobierno moderno en Mxico.
Sin embargo el positivismo no llego anexito como una corriente filosfica
ms que haba de estudiarse y discutirse dentro de las aulas y en un
cerrado circulo de intelectuales. Por el contrario fue un pensamiento
prctico, una corriente filosfica utilizada por un grupo social determinado
con el fin de modernizar al pas y recrear un orden social para lograrlo.
El positivismo de Comte. Fue desarrollado para apoyar una clase social muy
determinada, la burguesa. La misma clase social que se origino y triunfo
con la revolucin francesa, y que una vez en el poder necesitaba
replantearse sus tesis y doctrinas.
Surgi entonces la interpretacin cometan de la historia, dividida en tres
estados: el teolgicos, representado por el sistema feudal en donde se
originan las ideas de orden; el metafsico, que es el siglo de las luces y en
donde nacen las ideas de progreso; y finalmente, el positivismo en el que
estos dos conceptos se armonizaran sin entrar en contradiccin.
La burguesa suplanto los valores religiosos que regan la vida social, por
valores cientficos basados en la racionalidad del hombre.
La llamada burguesa mexicana fue la que combino durante la guerra de
reforma, como la burguesa francesa, con la tarea de edificar una nueva
sociedad basada en el orden para ello utilizo la filosofa positivista.
Existan Comte. Hombres que diran y hombres que obedecan los ms
capaces eran los que gobernaban a la sociedad, pero los intereses de
ambos deban estar subordinados a la sociedad en general.