Friedrich Wilhelm Nietzsche

Curso: 5to ao B

I. Biografa

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo
de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de
un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada,
obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a
Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando
sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.
En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba
un rgimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el
genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de
Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la composicin, (Allegro
para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretacin, llegando a ser considerable su
habilidad al piano. Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones
intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar
varios das.
En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sera
profesor de filosofa en Kiel y admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura
filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera amistad. El Departamento de Filologa de Bonn gozaba
entonces de gran reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un larvado desacuerdo que
estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en
1865 a dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en
ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto.
De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su
pensamiento, terminando en un alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de Wagner
y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con
su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio
entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables
recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de
Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao.
De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se
afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica "El origen de la
tragedia", obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada fuertemente por algunos especialistas en filologa
clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por
ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente.
Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crtica a David Strauss y el
historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876
comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces
Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma
provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como "Humano,
demasiado humano", escrita entre los aos 1878 y 79.
En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un
perodo que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia
y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de
la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir
fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las principales
ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrn una activa
correspondencia con sus amistades, con las que se encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos,
como F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la que conocer en 1882, etc., as como con
su madre y hermana.
En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig,
Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria,
especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La
genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal".
En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente,
comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de
dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado
empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana
Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable
fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

II. Su pensamiento

II.a Evolucin de la sociedad

Para entender la crtica de Nietzsche a la cultura occidental es preciso fijarse en varios momentos de su historia:
Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): ya en su escrito de juventud El nacimiento de la tragedia, Nietzsche
seala que la poca de esplendor del mundo griego era la poca anterior a la aparicin de la filosofa. La razn por la que
Nietzsche hace esta valoracin radica en que cree que en este momento histrico no se ocultan dimensiones
fundamentales y trgicas de la vida (lo irracional, el caos, la temporalidad, la enfermedad y la muerte). Las dos grandes
construcciones espirituales de la poca, el arte trgico y la religin politesta, junto con la moral de la excelencia y del
valor, la moral heroica, no eran contrarias a la vida sino su afirmacin, y en el caso del arte y de la religin, su expresin
simblica, expresin que adquiere su mxima densidad en la reivindicacin de lo dionisaco.
Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates y Platn. Decimos de algo que es decadente cuando manifiesta una prdida
de valor, fuerza o vigor respecto
del tono vital anterior. Esto es precisamente lo que ocurre con estos autores, pues, segn Nietzsche, con ellos
comienza la cultura occidental y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al platonismo, o creencia en
la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categoras de
la vida (el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad). Con ellos comienza la
Ciencia y la Metafsica y ellos crean el marco adecuado para la aparicin de la Religin y la Moral.
Presencia del cristianismo: el cristianismo es totalmente fiel a la filosofa platnica (platonismo para el pueblo, dice
Nietzsche, filosofa platnica expresada en trminos sencillos y accesibles a todo el mundo). Con el cristianismo las ideas
que antes estaban presentes en un reducido nmero de personas, los filsofos, se extienden a todos los hombres. El
dualismo ontolgico, el dualismo antropolgico (una tesis particular en el marco general del dualismo ontolgico) pasan
a ser de dominio pblico. El mundo inteligible de Platn pasa a ser lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el
mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. Distintas palabras para, en el fondo, las mismas ideas. El cristianismo
influir en la filosofa puesto que, opina Nietzsche, todos los filsofos son en el fondo telogos. Con el cristianismo
comienza tambin la moral de los esclavos.
Edad Moderna:
con la Edad Moderna comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La propia filosofa prepara la muerte de
Dios: el empirismo, la Ilustracin y, ya en el siglo XIX, el materialismo cada vez ms pujante muestran el carcter
ilusorio de las creencias anteriores.
Actualidad: la Edad Contempornea acenta la crisis iniciada en la Modernidad, y Nietzsche encuentra en la muerte de
Dios el fundamento bsico de esta crisis. Estamos en un momento crtico: aquello que haba servido de orientacin a
toda la cultura (pero que era pura invencin) desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado. Tal vez
anticipndose a las grandes catstrofes del siglo XX, Nietzsche anuncia inminentes convulsiones sociales y guerras
dramticas, de una intensidad y capacidad destructiva desconocidas. Pero este momento crtico en el que nos
encontramos es, a la vez, necesario para la aparicin de una nueva forma de estar en el mundo. Es necesario para la
aparicin de un hombre nuevo (el superhombre) y de una nueva concepcin de la vida (la que descansa en la
comprensin de la voluntad de poder como la esencia de la realidad).

II.b El superhombre

El Superhombre, Suprahombre o Sobrehombre (en alemn: bermensch) segn Friedrich Wilhelm Nietzsche, es una
persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina
voluntad de poder. Este concepto parece proceder de la lectura de Nietzsche
en la dcada de 1870 del ensayo "Der Einzige und sein Eigentum", publicado por Max Stirner en 1844 (en 1874 Nietzsche
prest a su alumno, Baumgartner, la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea).
Una de las ideas que ha defendido con mayor inters, es que los valores tradicionales representados por el cristianismo
someten a las personas ms dbiles a una "moralidad esclava", que no provocan en ellos ms que un estado de
resignacin y conformismo hacia todo lo que sucede a su alrededor. Para l, esos valores tienen que desaparecer para
que aparezcan otros nuevos que representen su prototipo de hombre ideal, al que l mismo llam superhombre.
Combate la moral impuesta por las religiones e impulsa una moral que surja desde lo ms profundo de las personas.
Segn Nietzsche, ese superhombre es seguro, independiente e individualista, y no se deja llevar por la multitud; al
contrario de las personas dbiles, que slo se dejan llevar por las tradiciones y las reglas establecidas.

Este superhombre no cree en las cosas que prometen las religiones despus de la muerte, l slo cree en lo real y en lo
que puede ver. Es un ser que, ante todo, razona; aunque eso no quiere decir que no sienta. Este superhombre se deja
llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se domina a s mismo; no busca slo el placer, esa sera la
diferencia con "el ltimo hombre" el ltimo peldao hacia el superhombre. Nietzsche contradice en esto totalmente
a Platn y a Scrates, los cuales consideraban totalmente necesario el control de las pasiones. Nietzsche considera a
Scrates como el culpable de la moral de rebao de la sociedad occidental.
Nietzsche expone las ideas del superhombre en su libro As habl Zaratustra. El repudio del superhombre a la moral de
rebao fue expuesto en Ecce homo y El Anticristo.

El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que
descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza);
pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral:
1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la
obediencia a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo,
la mezquindad, el rencor.
2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, de los que siguen a la mayora, de los que siguen normas
morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma prestados
de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de los dems.
3. Crea valores: aunque los valores morales son invenciones de los seres humanos no todos los hombres los crean;
muchos la mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos
vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa las normas morales a las que l mismo
se somete; y los valores que crea son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar adecuadamente su peculiaridad,
su propia personalidad y riqueza.
4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres
humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha
dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la
enfermedad, la muerte) es dionisiaco.
5. Le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento; no est
preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su
voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye de ninguna forma de
sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido y crecer.
6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems aquello
que sea lo ms propio; no tiene miedo a la diferencia.
7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede
ser magnnimo, generoso, como una muestra de la riqueza de su voluntad.
8. En conclusin:
el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.


I.c La muerte de Dios

El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es
necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una
experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el
argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que promueve el xito de las creencias
religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de
ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana:
1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte el mismo espritu que anima a
Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera
de este mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica al presentar una escisin en
la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por
otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de
la corporeidad.
2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad, sometimiento,
pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin,
sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y
sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta
tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede
huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no
sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all
del bien y del mal.
3. Influencia perversa del cristianismo: todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el
corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de telogos.
4. Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo pues
considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un
anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados
defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos
mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado.
5. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El
politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado
radicalmente de la vida: el mundo de los olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, sus
aspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; el monotesmo representa el extravo de
los sentidos, el invento de un trasmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza
y a la voluntad de vida. El concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura, as el Dios cristiano
representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo
representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo (y la consiguiente muerte
de Dios) ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin
de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y despus haya muerto (un absurdo).
Esta tesis seala simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas.
Veamos
los principales aspectos de esta concepcin:
1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo; es
una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un
refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3) Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento actual; estamos en un tiempo histrico
clave pues en l observamos la necesidad de su final.
4) Concepto de Dios: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle,
porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la
metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que
puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los
hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la
Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando
Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte
ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno.
5) Consecuencia de la muerte de Dios: para Nietzsche con dicha muerte podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en
la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre.

II.d La tica

Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto, de una tica material.
Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de
Nietzsche tendra dos momentos:
1. La crtica a la moral.
2. El nihilismo como alternativa.

1. La crtica a la moral.
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la
gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar
la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.
A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a
lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior, aristcrata
(aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.
B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral:
B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase
social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es
duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se
compadece ni es piadoso.
B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y
los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.
Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin
judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una
moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia
vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche
reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones.

2. El nihilismo como alternativa.
La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma rotundamente la
muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Para ello, propone como
alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all del bien y del mal. Se rechazaran todos los valores y
normas morales y religiosas. El mundo
y la vida carecen de sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la verdad ni el
valor: slo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse
permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser
superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la
religin. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que
arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as del fondo de la pasin. El mandato tico de
Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.
El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como progreso sino como eterno
presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhombre juega con la
vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una utilidad o un rendimiento. El
superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive a
la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche la tica se disuelve en la esttica. Los conceptos se convierten en
metforas, y la trasgresin es una actitud permanente. Habra que preguntarse hasta qu
punto es aceptable su propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La tica de Nietzsche
conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale ya no existen referentes (opuesto al universalismo socrtico
o platnico). Su crtica a la razn y la moralidad es devastadora y radical pero todava existen enfoques que reivindican la
posibilidad de reconstruir racionalmente una tica.



III. Conclusin grupal

Nietzsche critica todo el sistema de valores occidentales que han imperado desde la antigua Grecia,
pasando por Scrates, Platn, y el Cristianismo. l es consciente de que el ser humano no puede
vivir sin una tabla de valores morales, pero no puede aceptar los valores morales occidentales
porque son una negacin de la vida, ven la vida como algo vergonzoso, lleno de castigos y maldad.
Por eso hablaba de la transmutacin de valores: haba que acabar con los tradicionales valores
morales de la cultura occidental y crear unos nuevos, mejores, que reafirmaran la vida. Nietzsche
pensaba que haba que destruir para despus crear. Para l solo con la negacin del dios de los
cristianos, y del cristianismo en s se poda alcanzar esos nuevos valores morales, y sera aqu
cuando aparecera el superhombre, como imagen de los nuevos valores que Nietzsche defenda.
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El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: que el superhombre sea el
sentido de la tierra.
Nietzsche.