En la introduccin a la Fenomenologa, Hegel plantea el problema del conocimiento y critica una filosofa que no es

ms que teora del conocimiento, rechazando la dualidad entre absoluto y conocimiento, estableciendo la tesis de la
unidad fundamental entre absoluto y conocimiento. Segn Hegel lo absoluto est siempre en el conocimiento aunque
la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de la fenomenologa del espritu. No
hay unos criterios previos al conocimiento, sino que estos son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos cosas
distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento mismo. Hegel critica as mismo la
idea del criterio de cientificidad por el mero hecho de que considera que no puede haber un tipo de saber que rechace a
otro saber. No hay saber privilegiado. La teora del conocimiento va a ser historia de la conciencia.
Al ser la Fenomenologa un estudio de las experiencias de la conciencia, lleva continuamente a consecuencias
negativas.
Al partir de la conciencia comn, Hegel, opone a una duda sistemtica y universal la evolucin concreta de la
conciencia que progresivamente aprende a dudar de lo que consideraba verdadero. El camino que sigue la conciencia
constituye la historia detallada de su formacin hacia la ciencia. El camino de la duda es el camino real que sigue la
conciencia, su propia ruta. La conciencia real pierde ah su verdad, pierde lo que crea era saber autntico y real y se
muestra en ella como un saber no real. En su camino la conciencia no solo pierde aquello que tena por verdad, sino
tambin su propia visin de la vida.
Hegel en el camino de la duda reflexiona sobre el poder de la negatividad en la dialctica. El carcter negativo es el
resultado de la experiencia de la conciencia pero esto, segn Hegel, solo es la mitad de la verdad puesto que el
resultado de una experiencia de la conciencia solo es absolutamente negativo para ella, en realidad la negacin es
siempre negacin determinada, es decir, la exposicin de la conciencia no verdadera en su no verdad no es
movimiento puramente negativo, ese es un punto de vista unilateral de la conciencia natural, la negacin no es una
forma que se opone a todo contenido, sino que es inmanente al contenido y permite comprender su necesario
desarrollo.
El testimonio de esta inmanencia del Todo a la conciencia lo tenemos en el carcter teleolgico de su desarrollo: La
meta (el fin, el objetivo) se haya tan necesariamente implcita en el saber como la serie que forma el proceso; se haya
all donde el saber no necesita ir ms all de s, donde se encuentra as mismo y el concepto corresponde al objeto y el
objeto al concepto. La progresin hacia esta meta es, por tanto, incontenible y no puede encontrar satisfaccin en
ninguna estacin anterior. La conciencia se ve empujada por un camino doloroso que ella misma experimentar como
caprichoso y contingente, pero que realmente es un proceso necesario para el saber absoluto. Este saber absoluto est
presente en todas las paradas, en todas las estaciones y es el motor del recorrido. El camino hacia lo absoluto es
penoso y duro pero es necesario recorrerlo para llegar a adulto y todos pueden resistir su dureza.
La conciencia se transciende sin parar y la muerte de lo que ella consideraba su verdad es la aparicin de una nueva
verdad. La dialctica es la experiencia misma de la conciencia.
En la conciencia existen dos momentos: La conciencia distingue de s misma aquello con lo que al mismo tiempo se
relaciona. Por tanto, la conciencia tiene una certeza y aspira a una verdad que es independiente de su certeza.
La medida de que se sirve la conciencia no radica fuera de ella, la medida radica en la conciencia: La conciencia nos
da en ella misma su propia pauta, razn por la cual la investigacin consiste en comparar la conciencia consigo
misma. Esto lleva a comparar continuamente al concepto con el objeto y al objeto con el concepto, comprobando que
ambas cosas son lo mismo.
La conciencia no se puede separar de lo que para ella es objeto, la conciencia es tambin autoconciencia. En ella estn
ambos momentos y son diferentes: ella es conciencia de lo que es verdadero y conciencia de su saber de esta verdad.
Pero esos dos momentos se relacionan entre s y esta relacin es lo que se llama experiencia. Aquello que la
conciencia tena por en s queda descubierto en el momento en el que la conciencia prueba su saber sobre l como algo
que nicamente era en s para ella. Y este es el resultado de la experiencia: la negacin del objeto precedente la
aparicin de un objeto nuevo que a su vez origina un nuevo saber. En la experiencia de la conciencia, por tanto, hay
dos necesidades; la de la negacin del objeto, efectuada por la propia conciencia en su experiencia, y la aparicin del
nuevo objeto que se efecta a partir de la experiencia anterior: Esta necesidad hace que este camino hacia la ciencia
sea ya el mismo ciencia y sea, por ello, en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia. Esta
experiencia es dialctica, sigue un camino necesario que la conduce hacia el saber absoluto. Pero el individuo no
accede a este saber solo, sino que entra en relacin necesaria con otros individuos y alcanza el saber absoluto en
comunidad, el camino es a la vez dialctico y dialogal. Este camino es adems la repeticin abreviada de la Historia en
el individuo, interiorizndola y comprendindola.
El individuo debe recorrer un largo camino a travs del tiempo, pero debe hacerlo con paciencia etapa por etapa sin
malgastarlas, con enorme paciencia, como la tuvo el espritu, debe seguir cada una de las estaciones que constituyen
las figuras sucesivas del espritu.
En relacin a la Fenomenologa del Espritu, Habermas escribi un artculo en el que sostiene la tesis de que la ciencia
se separ de la filosofa gracias a un conocimiento inequivocamente filosfico. Las teoras del conocimiento ni se
limitaban a la explicacin del mtodo cientfico experimental ni se reducan a teora de la ciencia.
En oposicin a Kant, Hegel pudo presentarnos demostrativamente la autorreflexin fenomenolgica del
conocimiento como una necesaria radicalizacin de la crtica del conocimiento; pero, sin embargo, no pudo desarrollar
lgicamente este supuesto, debido a mi juicio, a los postulados de su filosofa de la identidad (pg.13). De esta forma
y la malcomprensin de Marx se contribuy a la total destruccin de la teora del conocimiento y al dominio absoluto
del positivismo, segn Habermas.
En la crtica de Hegel a Kant, Hegel piensa que ha superado la crtica del conocimiento porqu asume como hecho un
conocimiento de lo absoluto. Segn Habermas, en este sentido la fenomenologa del espritu no logra su objetivo ya
que al ser el saber absoluto no necesita de la autorreflexin fenomenolgica para justificarse. Esta ambigedad de la
Fenomenologa del Espritu hace que la filosofa de Hegel sea transcendental y no puede imponerse a la filosofa
positivista.
Sin el presupuesto de identidad, dice Habermas, la fenomenologa contiene muchos huecos, pues, no nos garantiza de
ninguna manera un saber absoluto y no evita momentos contingentes en la historia transcendental de la conciencia, as
como la aparicin de objetos posibles ocasionados por las condiciones en que aparece un nuevo cuadro transcendental,
tambin puede ser producidas por contingencias del sujeto, por tanto, no se producira una unidad absoluta entre sujeto
y objeto.
Con la ltima frase de la introduccin a la Fenomenologa: mientras avanza (la conciencia) llegar a expresar la
naturaleza del saber absoluto mismo, a Hegel se le presenta una apora, y es que la fenomenologa tiene que ser
ciencia antes que toda ciencia posible. Apora que l critic a la teora del conocimiento: conocer antes del conocer.
La Fenomenologa no representa el proceso de desarrollo del espritu, sino la apropiacin de este proceso por una
conciencia que debe, en primer lugar, liberarse as misma de las concreciones exteriores y alcanzar el saber puro a
travs de la experiencia de la reflexin. Su problema consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin
embargo tiene que poder reclamar validez cientfica(pg.30). Segn esto existe una ambigedad: por una parte se
radicaliza lo que la crtica del conocimiento siempre haba intentado. Por otra parte, si la fenomenologa alcanza el
saber absoluto se hace superflua, ya que la fenomenologa rechaza la problemtica epistemolgica. La fenomenologa
puede servir como escalera para ascender al punto de vista de la lgica segn Habermas.
Concluye Habermas su crtica a Hegel, en la que afirma es la base donde se construye el positivismo con estas
palabras: Con Hegel surge el fatal malentendido de pretender que la exigencia formulada por la reflexin racional
frente al pensar abstracto del entendimiento equivale a la usurpacin de la legitimidad de las ciencias independientes
por parte de una filosofa que se presenta ahora, igual que antes, como una ciencia de carcter universal.
Sin embargo Juan M. Navarro Cordn dice que de manera alguna la teora del conocimiento de Hegel es superflua.
Hegel rompe toda teora del conocimiento formal y abstracto que parte de la separacin de sujeto y objeto, que
considera el contenido irreductible y ajeno a la actividad del sujeto, as como sus posibilidades considera con un
sentido y valor exclusiva y reductivamente gnoseolgico. Hegel ha superado estas teoras del conocimiento sobre
todo en su carcter prctico, histrico y social. Por ello, argumenta Navarro Cordn: el conocimiento sigue siendo
una instancia fundamental; pero en cuanto que por su carcter dialctico constituye un momento entre otros de una
estructura y totalidad concreta. (pg. 308)
No sera apropiado reducir la praxis al mero trabajo as como negar el carcter prctico de la teora y del saber porque,
primero, solo la verdadera conciencia de lo real permite su transformacin y abre nuevas posibilidades de accin y
segundo, porque solo la verificacin y comprobacin del saber en el objeto y en la transformacin de este, el saber
llega a serlo real y verdaderamente.
El verdadero ser del hombre es, afirma Hegel, su obrar. El hombre no es solo en parte praxis y en parte purateoria
sino que toda expresin del hombre es y tiene una finalidad prctica.
Segn Navarro Cordn no solo el actuar sino el ser histrico por igual constituye el verdadero ser del hombre, en
palabras de Hegel. De la experiencia surge y se origina un nuevo objeto, una nueva determinacin de la conciencia y
una nueva configuracin en la estructura del mundo humano social. El carcter histrico no solo expresa un momento
de la ontologa del hombre sino que tambin sirve para conocer al hombre y en la posibilidad de las ciencias que de l
se ocupan.
Por tanto, siempre segn Navarro, el reconocimiento del carcter prctico e histrico de la conciencia, hace que se
abandone el individualismo como modo de relacin de la conciencia con el mundo, as como el yo y la propia
conviccin como criterio de la verdad.
El hombre se constituye histrica y socialmente, por tanto el conocimiento no nace individualmente como comienzo
absoluto, sino que viene estructurado socialmente y es en la sociedad como comunidad de conciencia donde hay que
validar la verdad y el saber.
En este trabajo, a la vez que he resumido la introduccin a la Fenomenologa, he querido exponer brevemente dos
teoras como consecuencia de sta. Una opina que la fenomenologa fue superflua por las consecuencias posteriores
(positivismo), la otra, que no fue tan superflua y gracias a ella se abandon el individualismo y al autoridad, por una
teora del conocimiento ms prctica, histrica y social, y reclama que sus palabras, de Hegel, sean meditadas.
Desde mi humilde perspectiva de estudiante de filosofa, Habermas centra su crtica en que Hegel no fue capaz de
construir una teora del conocimiento donde la ciencia pudiese mirarse y verse reflejada, sino muy al contrario, lo que
consigui fue que esta se separara completamente de la filosofa y asumiera el papel de estar en posesin de la verdad,
de ser las ciencias quienes pongan las bases para el verdadero conocimiento.
Sin embargo, Navarro Cordn intenta demostrar que la Fenomenologa del Espritu fue til, que realmente super el
conocimiento tradicional y consigui que desapareciera la individualidad y al autoridad, siendo el conocimiento Total,
la unidad el ser social e histrico, un rompimiento y una superacin de lo hasta entonces establecido.
Sea como sea, es importante que el hombre est dispuesto a superar lo establecido, siempre que ste no cumpla lo que
la comunidad demanda. Lo importante es encontrar un conocimiento, una forma de vida, que unifique criterios y sea
capaz de desatascar el embozo de inmundicias en el que estamos inmersos.