Sadhana

En el marco del budismo, el hindusmo y el sijismo el trmino snscrito sdhana significa prctica
espiritual. Literalmente uiere decir medios para conseguir algo, o, ms especficamente, la prctica
espiritual.
La sadhana es una de las disciplinas bsicas del !undalini "oga# al igual ue otras prcticas de
origenes di$ersos %una sadhana es cualuier tipo de disciplina espiritual ue se reali&a de manera
constante', la sadhana hace incapi en los beneficios de comen&ar el da con ejercicios, meditaci(n y
cantos como forma de conectar con el )ni$erso y establecer un estado de conciencia de )ni(n con el
*reador. +ncluye oraci(n, ejercicios de !undalini "oga y una meditaci(n de siete mantras, siete pasos
hacia la integraci(n espiritual del ,er.
,adhana es el trabajo, es la profesi(n del aspirante sincero. ,adhana es el camino simplificado
mostrado por los santos. - tra$s de sadhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisi(n, tu
determinaci(n, tu entusiasmo. - tra$s de sadhana puedes mostrar la madure& de tu amor. -unue
sadhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto ue $a a madurar. ,in sadhana no hay rbol, ni
tronco, ni fruto. ,adhana muestra la salud de tu mente, la claridad de tu inteligencia, la noble&a de tu
intenci(n. ,adhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu propia impure&a. ./ no
conoces tus enemigos, cun numerosos son. ,adhana los conoce a todos ellos y te pre$iene, si eres
fiel a tu sadhana los e$itars, las ms de las $eces sin ni enterarte de su e0istencia. ,adhana es la
e0perimentada sabidura de los santos. Es su conclusi$o consejo. Es lle$ar al hecho sus palabras. Es
seguir sus pasos en progresi$o cortejo. ,adhana te har fuerte, feli&, sano, pacfico, ordenado,
resuelto, satisfecho. ,adhana dar $alor a tu $ida, a tu tiempo, a tu pensamiento. ,adhana dignifica
cada uno de tus actos y les da proyecci(n trascendente. ,adhana es para ele$arte, para santificarte.
Es la escuela y las armas para $encer tus flaue&as y tentaciones. ,adhana es tu amigo, te
acompa1a, te comprende, te sustenta y te apoya. 2o tolera tu indecisi(n, no respeta tus caprichos.
,(lo es amigo de tu ideal noble, y si en tu sincero intento fallas, se compadece. ,adhana es la ciencia
del espritu. Es la comprensi(n de la necesidad del alma. ,adhana es secreto y profundo, por ello el
mismo ,e1or lo re$ela en cada yuga. ,adhana es el sendero, es tu ideal concreto. *amina por el
sadhana, con entusiasmo, con paciencia y confian&a. 3ira ue sadhana es la $erdadera bendici(n
dejada por auellos ue triunfaron. Es la f(rmula de sus des$elos. Es la $o& de los ue han luchado.
,adhana aparta al c(modo, al hip(crita y al ignorante. ,adhana es el bondadoso precio ue no
pagar el farsante. ,adhana separa al malo del bueno, al sincero del fraudulento. ,adhana uita la
cscara y deja el fruto, uita la pere&a y deja el anhelo. 4uita la angustiante duda y siembra la
e0periencia. ,adhana regala $oluntad al dbil y enriuece a nosotros, los ms pobres. ,adhana te
hace amigo de los santos. ,adhana te entrena en el mundo de la dedicaci(n. ,adhana no permite
ue se te alce la cabe&a del orgullo. ,adhana $ela por ti cuando duermes y cuando te distraes.
,adhana es tu reser$a de fuer&a para el tiempo de tentaci(n y de ad$ersidad. ,adhana nos
compromete con la palabra del guru. 2os permite escucharla con remanso de espritu. 2os permite
sentirlo cercano y amigo.

5or ello6 s manso. , discpulo. , fiel practicante. 7endice tus das. 8onra a tu guru. -gradece
tambin a tu 9ios. 4ue ambos han $enido a ense1arte.
*ontenido
Contenido
+ntroducci(n........................................................................................................................................... :
*onsciencia........................................................................................................................................... ;
Ejercicio <6 La riue&a del silencio..................................................................................................... ;
Ejercicio =6 ,ensaciones del cuerpo................................................................................................... >
Ejercicio ?6 ,ensaciones del cuerpo. *ontrol del pensamiento........................................................<<
Ejercicio @6 *ontrol del pensamiento................................................................................................ <?
Ejercicio :6 ,ensaciones de la respiraci(n ...................................................................................... <:
*onsciencia y contemplaci(n.............................................................................................................. <A
Ejercicio A6 9ios en mi respiraci(n .................................................................................................. =B
Ejercicio ;6 *omunicaci(n con 9ios por la respiraci(n.....................................................................=B
Ejercicio C6 4uietud.......................................................................................................................... =<
Ejercicio >6 Draci(n del cuerpo......................................................................................................... ==
Ejercicio <B6 El toue de 9ios.......................................................................................................... =?
Ejercicio <<6 ,onidos........................................................................................................................ =@
Ejercicio <=6 *oncentraci(n.............................................................................................................. =A
Ejercicio <?6 Encontrar a 9ios en todas las cosas............................................................................=A
Ejercicio <@6 8acerse consciente de los dems...............................................................................=;
Eantasa............................................................................................................................................... ?=
Ejercicio <:6 -u y all.................................................................................................................... ?=
Ejercicio <A6 )n lugar para orar........................................................................................................ ??
Ejercicio <;6 El retorno a Falilea...................................................................................................... ?@
Ejercicio <C6 Los misterios go&osos de tu $ida.................................................................................?@
Ejercicio <>6 Los misterios dolorosos............................................................................................... ?A
Ejercicio =B6 Librate del resentimiento ........................................................................................... ?A
Ejercicio =<6 La silla $aca................................................................................................................ ?C
Ejercicio ==6 *ontemplaci(n ignaciana............................................................................................. ?C
Ejercicio =?6 Eantasas simb(licas................................................................................................... @<
Ejercicio =@6 *uraci(n de recuerdos dolorosos................................................................................@=
Ejercicio =:6 El $alor de la $ida......................................................................................................... @=
Ejercicio =A6 Ger la $ida en perspecti$a............................................................................................ @@
Ejercicio =;6 9iciendo adi(s a tu cuerpo........................................................................................... @:
Ejercicio =C6 .u funeral..................................................................................................................... @A
Ejercicio =>6 Eantasa sobre el cad$er............................................................................................ @A
,adhana, un camino de oracin -ntonio de 3ello, ,.H.
?
*onsciencia
Ejercicio < al :
Ejercicio ?B6 *onsciencia del pasado............................................................................................... @A
Ejercicio ?<6 *onsciencia del futuro................................................................................................. @C
Ejercicio ?=6 *onsciencia de las personas....................................................................................... @C
9e$oci(n.............................................................................................................................................. :B
Ejercicio ??6 El mtodo IbenedictinoI............................................................................................... :B
Ejercicio ?@6 Draci(n $ocal............................................................................................................... :=
Ejercicio ?:6 La oraci(n de Hes/s..................................................................................................... :?
Ejercicio ?A6 Los mil nombres de 9ios............................................................................................. :@
Ejercicio ?;6 *ontempla a Hes/s ue te est mirando......................................................................::
Ejercicio ?C6 El *ora&(n de *risto ................................................................................................... :A
Ejercicio ?>6 El 2ombre como presencia.......................................................................................... :;
Ejercicio @B6 La oraci(n de +ntercesi(n............................................................................................. :;
Ejercicio @<6 5etici(n........................................................................................................................ :>
Ejercicio @=6 Hes/s, el ,al$ador........................................................................................................ AB
Ejercicio @?6 Erases e$anglicas...................................................................................................... A<
Ejercicio @@6 ,antos deseos............................................................................................................. A<
Ejercicio @:6 .eocentrismo............................................................................................................... A=
Ejercicio @A6 Llama $i$a de amor...................................................................................................... A?
Ejercicio @;6 La oraci(n de alaban&a................................................................................................ A?
@
+ntroducci(n
Introduccin
8e pasado los uince /ltimos a1os de mi $ida dando retiros y dirigiendo espiritualmente a
las personas para ue a$an&aran en la prctica de la oraci(n. *ientos de $eces he tenido
ue escuchar las uejas de uienes afirmaban no saber c(mo hacer oraci(n. 3e repetan
ue, a pesar de todos sus esfuer&os, parecan no progresar en la oraci(n# ue les resultaba
tediosa y desalentadora. Digo a muchos directores espirituales afirmar ue se sienten
totalmente desarmados cuando tienen ue ense1ar a orar o, para decirlo con mayor
e0actitud, cuando se trata de conseguir satisfacci(n y plenitud en la oraci(n .odas estas
manifestaciones me producen sorpresa, ya ue para m ha sido siempre relati$amente fcil
ayudar a la gente a hacer oraci(n. " no pienso ue se deba /nicamente a un carisma
personal ue pueda yo poseer. ,e debe, ms bien, a algunas teoras muy sencillas ue
pongo en prctica en mi $ida personal de oraci(n y cuando guo a otros en ese campo. )na
de las teoras consiste en ue la oraci(n es un ejercicio ue confiere plenitud y satisfacci(n y
ue es perfectamente legtimo buscar ambas cosas en la oraci(n. Dtra es ue la oraci(n
debe hacerse menos con la cabe&a ue con el cora&(n. 9e hecho, cuanto antes se
prescinda de la cabe&a y del raciocinio, tanto ms jugosa y pro$echosa ser la oraci(n.
3uchos sacerdotes y religiosos euiparan oraci(n y raciocinio. -u radica su fracaso.
En cierta ocasi(n me cont( un amigo jesuita ue haba recurrido a un gur/ hind/ para
iniciarse en el arte de orar. El gur/ le dijo6 *oncntrese en su respiraci(n. 3i amigo lo intent(
durante unos cinco minutos. 9espus le dijo el gur/6 El aire ue usted respira es 9ios. )sted
est aspirando y e0pirando a 9ios. *on$n&ase de ello y mantenga este con$encimiento.
3i amigo hi&o algunos esfuer&os mentales para encajar teol(gicamente estas
afirmaciones# despus sigui( las instrucciones durante horas, da tras da, y descubri(, para
sorpresa suya, ue orar puede ser tan sencillo como respirar. -dems descubri( en este
ejercicio una profundidad, una satisfacci(n y un alimento espiritual ue jams haba
encontrado anteriormente en las innumerables horas ue haba dedicado a la oraci(n
durante muchos a1os.
Los ejercicios ue propongo en este libro sintoni&an en gran medida con los
planteamientos de auel gur/ hind/ de uien no he $uelto a tener noticias desde entonces.
.ambin yo tengo ciertas teoras sobre la oraci(n, pero las e0pondr cuando presente los
ejercicios ue $ienen a continuaci(n. Entonces se $er c(mo se cumplen en cada uno de
ellos.
8e propuesto estos ejercicios a grupos de personas en innumerables ocasiones. 3e
refiero a los Frupos de oraci(n o, e0actamente, Frupos de contemplaci(n. En contra de lo
ue com/nmente se piensa, e0iste algo a lo ue puede llamarse Igrupo de contemplaci(nI.
,ucede adems ue, en determinadas circunstancias, es ms pro$echosa la contemplaci(n
cuando se hace en grupo ue cuando se hace indi$idualmente.
8e trascrito los ejercicios ue aparecen en este libro casi en la misma forma y lenguaje en
ue fueron propuestos a los grupos. ,i usted intenta dirigir un grupo de contemplaci(n y ha
decidido ser$irse de este libro, tendr suficiente con tomar el te0to de cada ejercicio, leerlo
lentamente al grupo y hacer ue ste siga las instrucciones ue usted lee. 2aturalmente, la
lectura deber ser muy lenta# ser preciso hacer muchsimas pausas, especialmente en los
lugares ue se se1alen...
La mera lectura de este te0to a otras personas no con$ertir a nadie en un buen director
de un grupo de contemplaci(n. ,er preciso, adems, ue la persona en cuesti(n sea
e0perta en contemplaci(n. 2ecesitar haber e0perimentado con anterioridad algunas de las
cosas ue lea a los otros. 9eber, adems, ser e0perta en el arte de la direcci(n espiritual.
Estos ejercicios no sustituyen la e0periencia personal ni la pericia espiritual. 5ero constituirn
una buena ayuda para comen&ar y sern de utilidad para usted y para su grupo. 8e tenido
cuidado de no incluir en este libro ejercicios ue e0igiran la gua de un especialista en
oraci(n. *aso de ue alguno de los ejercicios pudiese encerrar alg/n incon$eniente, lo
se1alar e indicar el camino a seguir para e$itar posibles da1os.
9edico este libro a la ,antsima Girgen 3ara ue es para m modelo supremo de
contemplaci(n. 3s a/n6 estoy con$encido de ue ella ha conseguido, para m y para otras
muchas personas a las ue he guiado, gracias en la oraci(n ue de otra manera no
habramos logrado. " au mi primer consejo para uien uiera progresar en el arte de la
contemplaci(n6 es preciso buscar el patrocinio de 3ara, pedir su intercesi(n antes de echar
a andar por el camino de la oraci(n. Ella recibi( el carisma de hacer ue descendiera el
Espritu ,anto sobre la +glesia. ,ucedi( esto en la -nunciaci(n y en 5entecosts, cuando se
:
*onsciencia
Ejercicio < al :
encontraba orando con los -p(stoles. ,i logras ue ella ore contigo y por ti, sers
$erdaderamente afortunado.
A
*onsciencia Ejercicio
<
Consciencia
Ejercicio 1: La riqueza del silencio
JEl silencio es la gran re$elaci(nK, dijo LaoLtse. Estamos acostumbrados a considerar la
Escritura como la re$elaci(n de 9ios. " as es. *on todo, uisiera ue, en este momento,
descubrierais la re$elaci(n ue aporta el silencio. 5ara recibir la re$elaci(n de la Escritura
tenis ue apro0imaros a ella# para captar la re$elaci(n del ,ilencio, debis primero lograr
silencio. " sta no es tarea sencilla.
Gamos a intentado en este primer ejercicio.
4ue cada uno de $osotros busue una postura c(moda.
*errad los ojos.
Goy a in$itaros a guardar silencio durante die& minutos. +ntentaris, en primer lugar, hacer
silencio, el silencio ms total, tanto de cora&(n como de mente. *uando lo hayis
conseguido, uedaris abiertos a la re$elaci(n ue trae consigo el silencio.
-l final de los die& minutos os in$itar a ue abris los ojos y a ue compartis con el
resto, si as lo deseis, lo ue habis hecho y e0perimentado en este tiempo.
5ara compartir con el resto lo ue habis hecho y lo ue os ha ocurrido, ue cada uno
cuente los intentos ue hi&o para lograr el silencio y en u medida lo ha conseguido. 4ue
describa ese silencio, si es capa&. 4ue cuente algo de lo ue ha pensado y sentido durante
este ejercicio.
Las e0periencias de la gente ue se somete a este ejercicio son infinitamente $ariadas.
3uchos descubren, para sorpresa suya, ue el silencio es algo a lo ue no estn
acostumbrados en absoluto. 8agan lo ue hagan, son incapaces de detener el constante
$agar de su mente y de acallar el alboroto emocional ue sienten dentro de su cora&(n.
Dtros, por el contrario, se sienten cercanos a las fronteras del silencio. En ese momento
sienten pnico y huyen. El silencio puede ser una e0periencia aterradora.
*on todo, no e0iste moti$o para desanimarse. +ncluso esos pensamientos alocados
pueden ser una re$elaci(n. M2o es una re$elaci(n sobre ti mismo el hecho de ue tu mente
di$agueN 5ero no basta con saberlo. 9ebes detenerte y e0perimentar ese $agabundeo. El
tipo de dispersi(n en ue tu mente se sumerge, Mno es acaso re$eladorN
En este proceso hay algo ue puede animarte6 el hecho de ue hayas podido ser
consciente de tu dispersi(n mental, tu agitaci(n interior o tu incapacidad de lograr silencio,
demuestra ue tienes dentro de ti al menos un peue1o grado de silencio, el grado de
silencio suficiente para caer en la cuenta de todo esto.
*ierra los ojos de nue$o y percibe tu mente dispersa durante dos minutos...
,iente ahora el silencio ue te hace posible concienciar la dispersi(n de tu mente...
En los ejercicios ue $ienen a continuaci(n iremos construyendo este silencio mnimo ue
tienes dentro de ti. - medida ue cre&ca te re$elar ms y ms cosas sobre ti mismo. Esta
es su primera re$elaci(n6 tu propia identidad. En esta re$elaci(n, y a tra$s de ella,
alcan&ars cosas ue el dinero no puede comprar, tales como sabidura, serenidad, go&o,
9ios.
5ara alcan&ar estas realidades a las ue no se puede poner precio no basta con
refle0ionar, hablar, discutir. Es preciso actuar. 5oner manos a la obra ahora mismo.
*ierra los ojos. 7usca el silencio durante otros cinco minutos.
*uando termines este ejercicio, trata de $er si los esfuer&os ue has reali&ado en estos
/ltimos minutos han sido ms o menos positi$os ue los anteriores.
Dbser$a si el silencio te ha re$elado ahora algo ue no habas percibido anteriormente.
2o pretendas encontrar algo sensacional en la re$elaci(n ue el silencio te regala6 luces,
inspiraciones, perspecti$as. Limtate a obser$ar. .rata de recoger todo lo ue se presenta a
tu conciencia. .odo, aunue sea tri$ial y ordinario, lo ue te sea re$elado. 4ui&s toda la
re$elaci(n se redu&ca a caer en la cuenta de ue tus manos estn h/medas, a hacerte
cambiar de postura o a tomar conciencia de ue ests preocupado por tu salud. 2o importa.
Es realmente $alioso ue hayas cado en la cuenta de todo esto. Es ms importante la
calidad de tu toma de conciencia ue sus contenidos.
- medida ue mejore la calidad, tu silencio ser ms profundo. " a medida ue tu silencio
se profundice e0perimentars un cambio. " descubrirs, para satisfacci(n tuya, ue
;
*onsciencia
Ejercicio =
re$elaci(n no es conocimiento racional. Oe$elaci(n es poder# un poder misterioso ue
transforma.
C
*onsciencia
Ejercicio =
Ejercicio 2: Sensaciones del cuerpo
,it/ate en una posici(n ue te resulte c(moda y relajante. *ierra los ojos.
Goy a pedirte ue te hagas consciente de determinadas sensaciones corporales ue
sientes en estos momentos, pero de las ue no te das cuenta de manera refleja... *ae en la
cuenta del roce de tu ropa en tus hombros... -hora del contacto ue se produce entre tu ropa
y tu espalda, del contacto de tu espalda con el respaldo de la silla en la ue ests sentado...
5ercibe la sensaci(n de tus manos cuando se juntan o reposan en tu rega&o... 8a&te
consciente de la presi(n ue tus muslos y nalgas ejercen sobre la silla... *ae en la cuenta de
la sensaci(n de tus pies al tocar los &apatos... -hora ha&te consciente reflejamente de la
postura en la ue ests sentado... 9e nue$o6 tus hombros... tu espalda... tu mano derecha...
tu mano i&uierda... tus muslos... tus pies... la posici(n en ue ests sentado...
Dtra $e&6 hombros... espalda... mano derecha... mano i&uierda... muslo derecho... muslo
i&uierdo... pie derecho... pie i&uierdo... tu posici(n en la silla...
*ontin/a girando en tomo a ti mismo, pasando de una parte de tu cuerpo a otra. 5rocura
no detenerte en cada parte durante ms de dos minutos, hombros, espalda, muslos, etc.
5asa continuamente de uno a otro...
5uedes concentrarte en las partes del cuerpo ue yo he mencionado o en auellas otras
ue t/ desees6 cabe&a, cuello, bra&os, t(ra0, est(mago... Lo $erdaderamente importante es
ue llegues a captar el sentir, la sensaci(n de cada parte# ue la sientas durante uno o dos
segundos y ue pases a otra parte del cuerpo...
*uando hayan pasado cinco minutos, te in$itar a ue abras los ojos despacio y
pondremos fin al ejercicio.
Este ejercicio sencillo produce en la mayora de las personas una sensaci(n inmediata de
relajaci(n. En bastantes grupos, cuando propuse por primera $e& este ejercicio, algunas
personas se relajaron de tal manera ue cayeron en un sue1o profundo.
)no de los enemigos ms poderosos de la oraci(n es la tensi(n ner$iosa. Este ejercicio
trata de ayudarte a dominarla. La f(rmula es muy sencilla6 te relajas cuando llegas a tus
sentidos# cuando tomas conciencia lo ms plenamente posible de las sensaciones de tu
cuerpo, de los sonidos o ruidos ue te rodean, de tu respiraci(n, del sabor de lo ue tienes
en la boca.
La inmensa mayora de las personas $i$en e0cesi$amente en sus cabe&as6 tienen en
cuenta los pensamientos y fantasas ue emergen en ella pero son muy poco conscientes de
la acti$idad de sus sentidos. 5or esta forma de proceder, rara $e& $i$en en el momento
presente. ,e sit/an casi siempre en el pasado o en el futuro. En el pasado lamentando $iejos
errores, sintindose culpables de antiguos pecados, complacindose morosamente en
triunfos pasados, recordando injurias ue alguna persona les caus(. D en el futuro temiendo
posibles calamidades y desgracias, anticipando futuras alegras o so1ando con
acontecimientos $enideros.
Oecordar el pasado para apro$echar sus lecciones o para go&arnos de nue$o, anticipar el
futuro para planificar de forma realista, es $lido a condici(n de ue no nos mantenga
alejados del presente durante demasiado tiempo. 5ara tener 0ito en la $ida de oraci(n es
decisi$o desarrollar la capacidad de entrar en contacto con el presente y de permanecer en
l. " el mejor mtodo ue yo cono&co para permanecer anclado en el presente es abandonar
la cabe&a y $ol$er a los sentidos.
,iente el calor o el fro de la atm(sfera ue nos rodea. 5ercibe la brisa ue acaricia tu
cuerpo. El calor cuando el sol entra en contacto con tu piel. El tejido y temperatura del objeto
ue tocas... y nota la diferencia. Dbser$a c(mo retornas a la $ida a medida ue te insertas en
el presente. *uando hayas dominado esta tcnica de tener en cuenta los sentidos, te
sorprenders de los cambios ue se producen en ti si eres de las personas ue sienten
frecuentemente triste&a frente al futuro o culpabilidad frente al pasado.
)na palabra sobre el Jsalir de la cabe&aK6 la cabe&a no es buen lugar para hacer
oraci(n... 5ero no es un mal sitio para comen&ar a. ,i tu oraci(n permanece durante
demasiado tiempo en la cabe&a y no pasa al cora&(n, se tomar rida y se con$ertir en algo
tedioso y desalentador. 9ebes aprender a salir del campo del pensamiento y de la locuci(n y
emigrar a los dominios de los sentimientos, de las sensaciones, del amor, de la intuici(n. Ese
es el lugar donde la contemplaci(n nace y donde la oraci(n se con$ierte en poder
transformante y en fuente inagotable de felicidad y de pa&.
Es muy posible ue algunas personas Lmuy pocasL sientan, como resultado de este
ejercicio, no relajamiento y pa&, sino aumento de tensi(n. ,i te sucede esto, conciencia tu
>
*onsciencia
Ejercicio =
tensi(n ner$iosa. Dbser$a cul de las partes de tu cuerpo se halla en tensi(n. 5ercibe con
e0actitud las caractersticas de la misma. 8a&te consciente de ue eres t/ uien produce la
tensi(n en ti mismo y obser$a cuidadosamente c(mo lo haces.
*uando empleo la palabra obser$ar no me refiero a la refle0i(n, sino a las sensaciones y a
los sentimientos. 2o puedo repetir en cada lnea ue en este ejercicio se trata de sentir, no
de pensar. E0isten personas ue, cuando se les dice ue sientan sus bra&os o sus piernas o
sus manos, no las sienten realmente. ,e limitan a reproducir mentalmente alguno de esos
miembros. *onocen d(nde estn situados y se limitan a tomar nota de ese conocimiento.
5ero no llegan a sentir realmente los miembros. 3ientras ue otras personas son capaces de
sentir, stas no. - lo sumo, logran una reproducci(n mental.
El medio ms adecuado para superar este defecto %y para asegurar ue no tomas una
reproducci(n mental por la e0periencia de un sentimiento' es tratar de captar el mayor
n/mero posible de sensaciones en cada uno de estos miembros6 hombros, espalda, muslos,
manos, pies. Esto te ayudar, adems, a sintoni&ar con personas ue no sienten sus
miembros. 9escubrirs probablemente ue s(lo una parte mnima de la superficie de tus
miembros produce sensaciones al principio. 2o percibirs sensaci(n alguna en reas
amplias de tu cuerpo. Esto se debe a ue tu sensibilidad ha uedado adormecida por $i$ir
demasiado en tu cabe&a. La superficie de tu piel est cubierta con trillones de reacciones
bioumicas a las ue llamamos sensaciones y, mira por d(nde, a ti te cuesta trabajo
encontrar unas pocas. 8as endurecido tu capacidad para sentir, ui&s como consecuencia
de alg/n da1o emocional o de un conflicto ue has ol$idado hace mucho tiempo. " tu
percepci(n, tu consciencia, tu poder de concentraci(n y de atenci(n estn sin culti$ar,
subdesarrollados.
En otro lugar e0pondr la relaci(n ue e0iste entre este ejercicio y la oraci(n. +ndicar
tambin c(mo, para muchas personas, este ejercicio en s mismo es una forma de
contemplaci(n.
5or el momento, bstenos recordar ue es una preparaci(n para la oraci(n y
contemplaci(n, un medio para relajamos y conseguir la uietud, condiciones imprescindibles
para orar.
*ierra de nue$o los ojos. Entra en contacto con las sensaciones ue se producen en
di$ersas partes de tu cuerpo.
Lo ideal sera ue no pensases en las di$ersas partes de tu cuerpo concibindolas como
manos, piernas o espalda, sino ue pasases de una sensaci(n a otra sin etiuetar ni nombrar
los miembros u (rganos ue sientes.
,i ad$iertes un impulso a mo$erte o a cambiar de posici(n, no consientas. Limtate a tener
en cuenta esa incitaci(n y la molestia corporal ue origina, ui&s, ese impulso.
Oeali&a este ejercicio durante algunos minutos. ,entirs crecer la calma en tu cuerpo. 2o
te solaces en esa tranuilidad. *ontin/a en tu ejercicio y deja ue la calma se cuide de s
misma.
,i te distraes en un momento determinado, $uel$e a la percepci(n de las sensaciones del
cuerpo, pasando de una a otra, hasta ue tu cuerpo recobre de nue$o la calma, tu mente
participe de la calma de tu cuerpo y seas capa& de sentir esa tranuilidad ue reporta pa& y
sabor anticipado de la contemplaci(n y de 9ios. En cualuier caso, $uel$o a repetido, no
acampes de manera refleja en la tranuilidad.
M5or u no con$iene detenerse en la calma ue sentirs, probablemente, durante este
ejercicioN 5ararse en ella puede ser relajante e incluso placentero, pero si consientes en
detenerte en ella corres el peligro de pro$ocar un estado hipn(tico le$e o un $aco mental y
permanecer en ese trance ue no conduce en modo alguno a la contemplaci(n. Esta
situaci(n se asemejara de alguna manera a una autohipnosis, ue nada tiene ue $er con la
profundi&aci(n de la consciencia o de la contemplaci(n.
5or consiguiente, es importante ue no busues deliberadamente producir la calma o el
silencio dentro de ti ni te detengas en ellos cuando se produ&can. 9ebers buscar ue se
agudice tu consciencia, no el adormecimiento de ella, resultado de un trance aunue sea
le$e. -s, en $e& de la calma y dentro de ella, debes esfor&arte en ejercitar tu percepci(n y
dejar ue la calma se cuide de s misma.
8abr momentos en los ue la calma o el $aco sean tan intensos ue te impidan
totalmente reali&ar cualuier ejercicio o esfuer&o. En tales momentos no eres t/ uien busca
la tranuilidad# la calma toma posesi(n de ti y te inunda. *uando se produ&ca una situaci(n
de este tipo, ser con$eniente y saludable ue abandones todo esfuer&o, %ue, por otra
parte, sera imposible', ue te rindas a la calma abrumadora ue anida dentro de ti.
<B
*onsciencia
Ejercicio ?
Ejercicio 3: Sensaciones del cuerpo. Control del pensamiento
Este ejercicio es una profundi&aci(n del anterior. 4ui&s te haya parecido un ejercicio muy
sencillo hasta el punto de desilusionarte. .engo ue recordarte ue la contemplaci(n es algo
muy sencillo. 5ara a$an&ar en ella no es preciso emplear tcnicas cada $e& ms
complicadas, si no perse$erar en la simplicidad, algo ue a la mayora de las personas
resulta muy duro. Librate del tedio. Oesiste a la tentaci(n de buscar lo no$edoso y, por el
contrario, busca la profundidad.
,i deseas obtener los beneficios de este ejercicio y del anterior, debers practicados
durante un largo perodo de tiempo. En cierta ocasi(n form parte de un retiro budista en el
ue dedicamos nada menos ue catorce horas diarias a concentramos en nuestra
respiraci(n, en el aire ue entraba y sala por nuestras fosas nasales. P2inguna $ariedad,
ninguna e0citaci(n, ning/n contenido de pensamiento con ue mantener entretenida nuestra
menteQ Oecuerdo con $i$e&a el da en ue dedicamos doce horas o ms a conscienciar todas
las sensaciones en la reducida rea e0istente entre las fosas nasales y el labio superior.
3uchos de nosotros $i$imos en el $aco durante horas sin fin, pero la paciencia, el esfuer&o
perse$erante de concentraci(n y toma de consciencia hicieron ue esta rea obstinada
comen&ara a producir sus sensaciones.
4ui&s preguntes6 Mpara u sir$e todo esto desde el punto de $ista de la oraci(nN 5or el
momento $oy a limitarme a responderte6 2o hagas preguntas. 8a& lo ue se te dice y
encontrars la respuesta por ti mismo. La $erdad se encuentra no tanto en las palabras y
e0plicaciones cuanto en la acci(n y en la e0perimentaci(n. -s, pues, manos a la obra, con fe
y perse$erancia %Pnecesitars una buena dosis de ambasQ' " en un corto espacio de tiempo
e0perimentars la respuesta a tus preguntas.
E0perimentars tambin repugnancia a responder las preguntas, incluso auellas de
apariencia prctica, ue otras personas planteen sobre estos temas. La /nica respuesta
$lida para ellos ser6 J-bre los ojos y $e por ti mismoK. 5referira ue caminases conmigo
hasta la cima de la monta1a. " e0perimentars la salida del sol en lugar de a$enturarme en
narraciones brillantes sobre los efectos ue produce en ti el sol naciente cuando lo
contemplas desde la cima de la monta1a. RGenid y $edS, respondi( Hes/s a dos de sus
discpulos ue le preguntaban. P,abia respuestaQ
.oda la brillante& de la salida del sol $ista desde la monta1a, y muchsimo ms, se
encierra en un ejercicio tan mon(tono como es tener en cuenta durante horas y das sin fin
las sensaciones de tu cuerpo. PGen y $e por ti mismoQ 5robablemente no dispondrs de horas
y de das completos para dedicarlos a este menester. .e sugiero ue comiences cada rato
de oraci(n con este ejercicio. 3antente en l hasta ue encuentres pa& y sosiego y despus
pasa a tu oraci(n, sea cual fuere el tipo de oraci(n ue practicas ordinariamente. 5uedes
reali&ar tambin este ejercicio en otros momentos del da, en ratos libres, cuando esperas el
autob/s o el tren, cuando te sientes cansado, tenso, y deseas relajarte, cuando dispones de
algunos minutos y no sabes u hacer.
Espero ue llegar un momento en ue e0perimentes el gran deleite y placer de esta
percepci(n y no desees pasar a otra forma de oraci(n. 4ui&s debas permanecer entonces
en ella y descubrir la profunda y genuina contemplaci(n ue se esconde en las entra1as de
este humilde ejercicio. 3s adelante hablar de este tipo de contemplaci(n.
5asemos ahora al tercer ejercicio. 5odemos describirlo en unas pocas frases. 5ero es
necesario repetirlo y practicarlo con frecuencia. En nuestros grupos de contemplaci(n jams
omito comen&ar dedicando, al menos, unos pocos minutos a estos ejercicios cada $e& ue
nos juntamos. -dems, recomiendo a los componentes del grupo ue los practiuen durante
algunos minutos a la ma1ana, al medioda y a la noche.
*ierra los ojos. Oepite el ejercicio anterior pasando de una parte de tu cuerpo a otra y
teniendo en cuenta todas las sensaciones ue puedas recoger en cada parte. 9edica a esta
tarea de cinco a die& minutos.
-hora cntrate en un rea peue1a de tu rostro6 tu frente, por ejemplo, una mejilla o el
ment(n. +ntenta recoger el mayor n/mero de sensaciones dentro de esa rea.
4ui&s al principio pare&ca totalmente despro$ista de sensaciones. ,i te sucede esto,
pasa por unos momentos al ejercicio anterior. 9espus retorna de nue$o a esta rea.
*ontin/a en esta alternancia hasta ue comiences a sentir algo, por tenue ue sea. *uando
comiences a percibir alguna sensaci(n, permanece en ella. 4ui&s desapare&ca. 4ui&s se
transforme en otra sensaci(n. En torno a ella pueden germinar otras sensaciones.
.en en cuenta el tipo de sensaciones ue emergen# come&(n, pincha&os, ardor, tirones,
$ibraciones, palpitaciones, entumecimiento...
<<
*onsciencia
Ejercicio ?
,i tu mente di$aga, trata pacientemente de hacerla retornar al ejercicio tan pronto como te
des cuenta de ue anda errante.
4uisiera terminar este captulo sugiriendo un ejercicio paralelo para utili&ado fuera de los
tiempos de oraci(n. *uando camines, ha&te consciente durante algunos momentos del
mo$imiento de tus piernas. 5uedes reali&ar este ejercicio en cualuier parte, incluso en una
calle abarrotada de gente. 5ero no se trata de saber ue tus piernas estn mo$indose, sino
de lograr la sensaci(n de mo$imiento. Este ejercicio te producir un efecto sedante,
tranuili&ador. 5uedes, adems, hacer un ejercicio de concentraci(n# para ello tendrs ue
buscar un lugar tranuilo en el ue no puedas ser $isto por personas ue, al contemplar lo
ue haces, piensen ue te ocurre algo serio. 8e au el ejercicio6
3ientras paseas de un lado a otro de una habitaci(n o de un pasillo ralenti&a %hacer ms lento
un proceso o una acti$idad, lentificar' tus mo$imientos hasta el punto de caer en la cuenta plenamente
de cada uno de los mo$imientos de tus piernas.
5ercibe lo siguiente6 el le$antar de tu pie i&uierdo... el mo$imiento hacia delante de tu pie
i&uierdo... el pie i&uierdo cuando toca el pa$imento... el peso de tu cuerpo cuando
descansa sobre tu pierna i&uierda...
-hora el le$antar de tu pie derecho... su mo$imiento hacia delante... cuando comien&a a
posarse sobre el suelo delante de ti... y as sucesi$amente.
*omo ayuda para concentrarte puedes repetirte mentalmente cuando le$antas tu pie6
J,ube... sube... sube...K. *uando lo mue$es hacia delante6 J3u$ete... mu$ete...
mu$ete...K " cuando lo posas sobre el suelo6 J5osando... posando... posando... K.
9ebo insistir en ue este ejercicio no es recomendable cuando tienes prisa. 7astar con
ue lo realices una sola $e& para comprender por u no te recomendara ue lo hicieses en
un lugar en el ue pudieras ser $isto aunue fuera por el ms tolerante de los hombres.
<=
*onsciencia
Ejercicio @
Ejercicio 4: Control del pensamiento
3uchas personas sufren a causa de las distracciones ue les $ienen cuando reali&an
ejercicios de JautoconscienciaK. 5or esta ra&(n uiero decir unas palabras sobre c(mo hay
ue actuar con estas distracciones.
4ui&s te sir$a de ayuda para luchar contra las distracciones mantener los ojos
entornados. Tbrelos lo suficiente para ue puedas $er a unos tres pasos por delante de ti.
8a& ue tus ojos reposen sobre una mancha o un objeto. .rata, sin embargo, de no fijar la
mirada sobre esa mancha u objeto# en cualuier caso, no te concentres en l ni lo con$iertas
en objeto de tu atenci(n e0plcita.
-lgunas personas tienen dificultad para concentrarse cuando mantienen los ojos
totalmente cerrados. Es como si sus ojos cerrados formasen una pantalla $aca sobre la ue
su mente puede proyectar toda clase de pensamientos ue les impiden concentrarse. 9e ah
la sugerencia de mantener los ojos medio abiertos, reposando sobre una mancha u objeto
situado a unos tres pasos de distancia. 5uedes hacer la prueba pero sigue el consejo tan
s(lo si te sir$e de ayuda. 4ui&s pertene&cas a ese tipo de personas ue se encuentran tan
e0puestas a las distracciones con los ojos entornados como cerradosU
Dtra ayuda para dominar las distracciones es, lo creas o no, mantener la espalda erguida.
9ebo confesar ue hasta la fecha no he encontrado una e0plicaci(n cientfica de este hecho.
5ero mi e0periencia personal y la de otras personas me ha con$encido de su $alide&. 5ara
ello la postura del loto ue se ense1a a los aprendices de yoga es ideal6 piernas cru&adas de
manera ue el pie descanse sobre el muslo del lado contrario y la espina dorsal erecta. 3e
han contado ue las personas e0pertas en esta postura tienen tan escasas dificultades para
dominar las distracciones ue, de hecho, encuentran problemas para pensar y para hacer
ue funcione su mente pensante. En consecuencia se afirma ue esta posici(n es
especialmente adecuada para la contemplaci(n y para concentrarse.
4ui&s la mayora de $osotros no tengis la perse$erancia y decisi(n necesarias para
dominar a la perfecci(n esta difcil, aunue gratificante postura. En tal caso, os tendrais ue
contentar con sentaros en una silla de respaldo $ertical o en el borde de un taburete para
mantener la espalda erguida. 2o pensis ue esta postura es tan molesta como puede
parecer a primera $ista. 5or el contrario, llegaris a comprobar ue es ms molesto mantener
la espina dorsal cur$ada durante largo espacio de tiempo. 5robablemente lleguis a
descubrir ue mantener la espina dorsal erguida ayuda muchsimo a concentrarse. )n buen
argumento de autoridad es el ue algunos maestros del &en sean capaces de entrar en una
sala de meditaci(n y decir, mirando la espalda del ue medita, si est distrado o no. .odo
esto parece un tanto e0agerado, al menos para m. Oecuerdo, en efecto, tiempos en los ue
mi espalda no se mantena erecta y, sin embargo, yo no sufra distracciones.
-lgunos defensores de la postura de espalda erguida llegan a aconsejar ue se
permane&ca rostro supino sobre una superficie dura, por ejemplo el pa$imento, si no e0iste
otro medio para mantener c(modamente la espalda erguida. .al $e& sea sta una sugerencia
$aliosa. En cualuier caso se puede hacer la prueba. *on todo, tengo alguna reser$a contra
el hecho de yacer de espaldas6 la mayora de las personas se duermen cuando permanecen
en esa postura. ,e produce un estado de mente ue es, generalmente, ms pernicioso para
la contemplaci(n ue las mismas distracciones.
Es muy probable ue, a pesar de todos los intentos para dominar las distracciones
mediante la posici(n de los ojos y de la espalda, te atormente tu mente dispersa. 2o tienes
por u alarmarte. )na mente errante es algo de lo ue tendr ue cuidar seriamente todo
contemplati$o autntico. La lucha para controlarla es larga y difcil, pero merece la pena
intentar conseguirlo ya ue su dominio puede aportar frutos muy grandes. El /nico camino
ue lle$a a esa meta es la perse$erancia, la paciencia y la fe a toda prueba en ue
alcan&ars el 0ito# jams dejarte descora&onar por cualuier e$idencia en sentido contrario.
5uedo ofrecerte a/n otra sugerencia. Es el camino ms efica&, entre los ue cono&co,
para luchar contra las distracciones. Lo presentar en forma de ejercicio.
*ierra los ojos o mantenlos entreabiertos si te es ms /til. -hora obser$a cada uno de los
pensamientos ue $ienen a tu mente. E0isten dos formas de tratar los pensamientos6 seguir
sus e$oluciones, al igual ue un perrillo sigue por las calles a todo par de piernas ue $ea
mo$erse en cualuier direcci(n ue sea, u obser$arlos como una persona asomada a la
$entana contempla a los ue pasan por la calle. "o te recomendara ue empleases esta
segunda forma.
)na $e& ue hayas practicado esto durante alg/n tiempo, ha&te consciente de ue ests
pensando. 5uedes, incluso, decirte interiormente. JEstoy pensando... estoy pensando... o,
<?
*onsciencia
Ejercicio @
ms bre$e, Jpensando... pensando...K para mantenerte presente al proceso de pensamiento
ue est desarrollndose dentro de ti.
,i obser$as ue no e0isten pensamientos en tu mente y ue sta se halla $aca, espera
unos momentos a ue apare&ca el primero. Estate alerta y, tan pronto como el pensamiento
apare&ca, percbelo o s consciente de ue ests pensando.
8a& este ejercicio durante tres o cuatro minutos.
*uando realices este ejercicio, llegars a descubrir con sorpresa ue mientras tienes en
cuenta el hecho de ue ests pensando, toda acti$idad pensante tiende a pararse.
E0iste una manera sencilla de luchar contra una mente dispersa. 8a& una bre$e pausa,
pon atenci(n al hecho de ue ests pensando y la acti$idad pensadora cesar
temporalmente. Este ejercicio es especialmente /til cuando se est ms distrado ue de
ordinario. Es casi imposible ue no tengas distracciones frecuentes cuando te lan&as por
primera $e& al campo de la contemplaci(n. La mayora de las distracciones desaparecen por
el hecho de recordar a la mente la necesidad de concentrarse cuando te has dado cuenta de
la distracci(n. Este ejercicio es necesario tan s(lo cuando tu mente est ms distrada ue
de ordinario.
E0iste un tipo de distracci(n ue est cargado de una fuerte emoci(n6 amor, temor,
resentimiento o cualuier otra emoci(n. Este tipo de distracci(n con una fuerte dosis
emocional no puede ser tratada con el ejercicio ue hemos apuntado anteriormente.
.endremos ue poner en prctica otros mtodos de los ue hablar ms adelante. ,er
preciso, sobre todo, aduirir una pericia considerable en el arte de la concentraci(n y de la
contemplaci(n para mantener la pa& frente a ese tipo de distracciones.
<@
*onsciencia
Ejercicio :
Ejercicio 5: Sensaciones de la respiracin
*omien&a este ejercicio dedicando unos cinco minutos a hacerte consciente de las
sensaciones en las di$ersas partes de tu cuerpo...
5asa despus a percibir tu respiraci(n. El aire cuando entra y sale por tus fosas nasales...
2o te concentres en el aire ue entra en tus pulmones. Limtate a hacerlo consciente
cuando pasa a tra$s de tus fosas nasales...
2o controles tu respiraci(n. 2o intentes profundi&arla. 2o estamos en un ejercicio
respiratorio sino de toma de conciencia. 5or consiguiente, si tu respiraci(n es poco profunda,
no trates de cambiarla. 2o te interfieras en ella. Limtate a obser$arla.
*ada $e& ue te distraigas, $uel$e con $igor a tu tarea. 9e hecho, ya desde el comien&o te
ser una ayuda muy /til decidirte firmemente a no pasar por alto ni siuiera una sola
respiraci(n.
- muchas personas les resulta ms difcil este ejercicio ue los dos anteriores. En
cualuier caso, para agudi&ar el hecho de hacerse consciente es el ms fructfero de los tres.
5osee tambin la $irtud de producir calma y relajaci(n.
*uando trates de tener en cuenta tu respiraci(n no tenses los m/sculos. 2o hay ue
confundir decisi(n con tensi(n ner$iosa. 9ebes pensar ue al principio es normal tener
bastantes distracciones. 5or ms distrado ue puedas estar, el simple hecho de $ol$er una y
otra $e& a tener en cuenta tu respiraci(n Lel esfuer&o ue supone hacer estoL te reportar
grandes beneficios ue ad$ertirs gradualmente.
*uando hayas aduirido cierta pericia en este ejercicio pasa a otro, una $ariante algo ms
difcil y ms efica&6
*onsciencia la sensaci(n del aire cuando pasa a tra$s de tus fosas nasales. ,iente su
contacto. -d$ierte en u parte de las fosas nasales sientes el contacto con el aire cuando
inspiras... y en u parte de las fosas nasales sientes el contacto del aire cuando e0piras...
8a&te consciente, si puedes, del calor o del fro del aire... su fro cuando entra, su calor
cuando sale fuera.
5uedes tambin percibir ue la cantidad de aire ue penetra por una fosa nasal es mayor
ue la ue entra por la otra...
, sensible y presta atenci(n al sutilsimo y ligero tacto del aire en tus fosas nasales
cuando inspiras y e0piras... *ontin/a notando esta sensaci(n durante unos cinco o die&
minutos.
El tiempo indicado para cada ejercicio es el mnimo e0igido para ue te hagas idea del
$alor del mismo y, para ue obtengas pro$echo de l. 5ero cuanto ms tiempo seas capa&
de dedicar al ejercicio, mayor ser, ob$iamente, el fruto ue saues.
9eseara hacer una acotaci(n a lo ue acabo de decir6 no permane&cas ms de dos o tres
das en el solo ejercicio de concienciar, durante $arias horas, la respiraci(n.
5uede, en efecto, suceder ue este ejercicio te comuniue gran pa& y una sensaci(n de
profundidad y plenitud placenteras. 4ui&s sientas entonces la tentaci(n de practicarlo $arias
horas, cuando ests en silencio, durante un n/mero de das. 2o lo hagas a no ser ue
dispongas de un gua competente. 8ago esta obser$aci(n porue la concentraci(n
prolongada en una funci(n tan sutil como es la respiraci(n puede fcilmente producir
alucinaciones o sacar a superficie materiales del subconsciente ue no podrs controlar. El
peligro es, ciertamente, remoto y la probabilidad de ue alguien realice este ejercicio durante
horas es muy escasa. 9e cualuier modo, me gustara ue tu$ieras en cuenta la ad$ertencia
ue acabo de apuntar.
2o me cansara de ponderar el $alor de este ejercicio para personas ue deseen alcan&ar
pa&, control de s mismos y profundo go&o interior en medio de las dificultades ue la $ida les
presenta. )n famoso maestro oriental dira a sus discpulos6 J.u respiraci(n es tu mayor
amigo. Oecurre a l siempre ue tengas problemas y encontrars consuelo y guaK.
-firmaci(n sorprendente ue hars tuya cuando hayas empleado el tiempo suficiente para
dominar el difcil arte de Jde$enir conscienteK.
<:
*onsciencia y contemplaci(n
Consciencia y contemplacin
4ui&s sea ahora el momento adecuado para enfrentamos con la objeci(n, escuchada con
frecuencia en mis grupos de contemplaci(n, de ue estos ejercicios de Jhacerse
conscientesK son $lidos para relajarse pero nada tienen ue $er con la contemplaci(n
entendida en sentido cristiano y con la oraci(n.
.ratar ahora de poner de manifiesto ue estos sencillos ejercicios pueden ser
considerados como contemplaci(n en sentido cristiano estricto. ,i la e0plicaci(n ue $oy a
proponer no te satisface o te crea problemas, te sugiero ue no la tomes en cuenta y ue
practiues estos ejercicios de conscienciaci(n como simples medios para disponerte a la
oraci(n y a la contemplaci(n. D, si lo prefieres, ignora, completamente estos ejercicios y
pasa a los restantes ue se encuentran en este libro y ue sean ms de tu agrado.
5ermteme ue e0pliue lo ue entiendo por oraci(n y por contemplaci(n. Empleo la
palabra oraci(n para designar la comunicaci(n con 9ios cuando sta se establece
principalmente por medio de palabras, imgenes y pensamientos. En otro lugar presentar
muchos ejercicios a los ue encasillo en el apartado de oraci(n. Entiendo la contemplaci(n
con 9ios en la ue se emplea el menor n/mero posible de palabras, imgenes y conceptos o
se prescinde totalmente de ellos. 9e esta forma de oraci(n habla san Huan de la *ru& en su
J2oche oscura de los sentidosK y el autor de R*loud of unVnoWing %La nube del no saber'S en su
admirable libro. -lgunos de los ejercicios ue presento en este libro, relacionados con la
oraci(n de Hes/s, podran ser considerados como oraci(n o como contemplaci(n Lo como
una me&cla de ambasL seg/n el nfasis ue se ponga sobre las palabras y los pensamientos
al reali&ar esos ejercicios.
Gayamos al n/cleo del problema6 *uando practico el ejercicio de tomar conciencia de las
sensaciones de mi cuerpo o de mi respiraci(n, Mpuedo decir ue me comunico con 9iosN La
respuesta es afirmati$a. 5ermtaseme ue e0pliue la naturale&a de la comunicaci(n con
9ios ue se establece en los ejercicios de conscienciaci(n %crear conciencia entre la gente acerca de un
problema o fen(meno ue se ju&ga importante'.
3uchos msticos afirman ue Ladems de la mente y del cora&(n, con los ue nos
comunicamos con 9iosL todos nosotros estamos dotados de una mente y de un cora&(n
msticos. ,e trata de una facultad ue nos permite conocer a 9ios directamente,
comprenderle e intuirle en su ser autntico, aunue de manera oscura, sin necesidad de usar
palabras, imgenes o conceptos.
9e ordinario, nuestro contacto con 9ios es indirecto, a tra$s de imgenes o conceptos
ue, necesariamente, distorsionan su realidad. La capacidad de captarlo sin necesidad de
imgenes o de ideas es el pri$ilegio de esta facultad a la ue, en el curso de esta e0plicaci(n,
llamar *ora&(n %trmino entra1able para el autor de J*loud of )nVnoWingK', aunue nada
tiene ue $er con nuestro cora&(n fsico o con nuestra afecti$idad.
En la mayora de nosotros este *ora&(n se encuentra dormido y subdesarrollado. ,i lo
despertsemos tendera constantemente hacia 9ios y, si le diramos oportunidad, empujara
la totalidad de nuestro ser hacia l. 5ero para ello es necesario ue se desarrolle, ue se
libere de las escorias ue lo en$uel$en y pueda ser atrado por el +mn Eterno.
La escoria es el amplio n/mero de pensamientos, palabras e imgenes ue interponemos
entre 9ios y nosotros cuando entramos en comunicaci(n con l. En muchas ocasiones, las
palabras, en lugar de ayudar, impiden la comunicaci(n e intimidad. El silencio de
pensamientos y de palabras puede, a $eces, ser la forma ms id(nea de comunicaci(n y de
uni(n cuando los cora&ones estn inundados de amor. 2uestra comunicaci(n con 9ios no
es, sin embargo, un tema sencillo. "o puedo mirar con amor a los ojos de un amigo ntimo y
comunicarme con l sin necesidad de palabras. 5ero, Md(nde fijar mi mirada cuando, desde
el silencio, miro intensamente a 9iosN P)na realidad sin imagen, sin formaQ PEl $acoQ
Esto es lo ue se pide a algunas personas ue desean entrar en comunicaci(n profunda
con el +nfinito, con 9ios6 mirar fijamente durante horas al $aco. -lgunos msticos
recomiendan ue miremos este $aco amorosamente. En $erdad, reuiere una buena dosis
de fe mirar intensamente, con amor y anhelo, lo ue parece nada cuando entramos por
primera $e& en contacto con ello.
2ormalmente, jams logrars ni siuiera apro0imarte al $aco, aunue desees
intensamente pasar horas sin fin mirndolo fijamente, si no has hecho el silencio en tu mente.
3ientras la muina de tu mente contin/e tejiendo millones de pensamientos y de palabras,
tu mente mstica o *ora&(n permanecer subdesarrollado. 5iensa en la enorme agude&a de
odo y de tacto ue poseen los ciegos. 8an perdido la facultad de $er y esto les fuer&a a
desarrollar las restantes facultades de percepci(n. En el mundo mstico ocurre algo similar.
<A
,i, por decirlo de alguna manera, pudisemos con$ertirnos en mentalmente ciegos, si
pudisemos colocar una $enda en nuestra mente mientras nos comunicamos con 9ios, nos
$eramos obligados a desarrollar alguna otra facultad para comunicarnos con l Lauella
facultad ue, seg/n numerosos msticos, tiende a ir hacia l si le concedemos la oportunidad
de desarrollarse6 el *ora&(n.
*uando nuestro *ora&(n logra el primer atisbo directo y oscuro de 9ios, desea $islumbrar
el $aco. Las personas ue alcan&an este estadio se lamentan con frecuencia de ue no
hacen oraci(n, de ue malgastan el tiempo, de ue estn ociosos, de ue se encuentran
sumergidos en la oscuridad total. 5ara escapar de esta situaci(n desagradable, recurren, de
nue$o para desgracia suya, a su facultad de pensar, uitan la $enda de su mente y
comien&an a pensar y a hablar con 9ios# hacen justamente lo contrario de lo ue deberan
hacer.
,i 9ios es ben$olo con ellos Ly lo es con frecuenciaL impedir ue empleen su mente en
la oraci(n. *ualuier tipo de pensamiento les resultar desagradable# la oraci(n $ocal les
parecer insoportable porue las palabras se les antojarn carentes de sentido. ,e sentirn
totalmente secos siempre ue intenten comunicarse con 9ios por cualuier camino ue no
sea el del silencio. -l principio, incluso este silencio resultar penoso y seco. 4ui&s
entonces caigan en el peor de todos los males6 abandonar de plano la oraci(n porue se
sienten for&ados a elegir entre la frustraci(n de ser incapaces de utili&ar su mente y la
sensaci(n hueca de desperdiciar el tiempo y de no hacer nada, en medio de la oscuridad ue
les en$uel$e, cuando hacen el silencio en la misma.
,i no caen en esa tentaci(n y perse$eran en el ejercicio de la oraci(n y se entregan con fe
ciega al $aco, a la oscuridad, a la inacti$idad, a la nada, descubrirn gradualmente Lal
principio en bre$es destellos y ms tarde de forma ms permanenteL ue en medio de la
oscuridad se esconde un resplandor, ue el $aco llena misteriosamente su cora&(n, ue la
ociosidad est llena de la acti$idad de 9ios, ue en la nada su ser es recreado y configurado
de nue$o... y todo esto de una manera ue no pueden describir. 9espus de cada una de
estas sesiones de oraci(n o de contemplaci(n Lllmesela como se uieraL perciben ue algo
misterioso ha estado trabajando dentro de ellos, regalndoles frescura, alimento y bienestar.
*omprobarn ue tienen un hambre $ora& de $ol$er a esa oscura contemplaci(n ue parece
carente de sentido y, sin embargo, les llena de $ida hasta el punto de alcan&ar un embeleso
ue difcilmente pueden percibir con su mente ni sentir con sus emociones pero ue est
ineu$ocamente presente, es tan real y satisfactoria ue no la cambiaran por todos los
embelesas ue pueden ofrecer los deleites del mundo de los sentidos, de las emociones y de
la mente. Es curioso ue al comien&o pareciese tan seco, oscuro e inspido.
,i uieres alcan&ar este estadio, sumergirte en esta oscuridad mstica y comen&ar a
comunicarte con 9ios a tra$s de este *ora&(n del ue hablan los msticos, el primer paso a
dar ser encontrar un medio para hacer silencio en tu mente. E0isten algunas personas
afortunadas %es muy importante ue sepas esto, de lo contrario caeras en el error de pensar
ue toda persona ue uiera progresar en la contemplaci(n tiene ue pasar necesariamente
por este proceso de confrontaci(n con la oscuridad' ue alcan&an espontneamente ese
estado sin tener necesidad de imponer el silencio a su mente discursi$a ni bo&al a sus
palabras y pensamientos. ,e asemejan a auellas personas ue poseen toda la sensibilidad
ue los ciegos concentran en sus manos y odos y contin/an disfrutando del ejercicio pleno
de la $isi(n. ,aborean con fruici(n la oraci(n $ocal, apro$echan intensamente su imaginaci(n
durante la oraci(n, dan rienda suelta a sus pensamientos cuando tratan con 9ios y en medio
de toda esta acti$idad su *ora&(n intuye directamente lo 9i$ino.
,i perteneces a los ue no se cuentan entre estas personas afortunadas, tendrs ue
hacer algo para desarrollar este *ora&(n. 9irectamente no puedes hacer nada. Lo /nico ue
est en tu mano es silenciar tu mente discursi$a, abstenerte de todo pensamiento y palabra
mientras ests en oraci(n y permitir ue el *ora&(n se desarrolle por s mismo.
+mponer silencio a la mente es tarea e0traordinariamente difcil y u duro resulta lograr
ue la mente se abstenga de pensar y pensar, de producir constantemente pensamientos en
sucesi(n interminable. Los maestros hind/es de la +ndia tienen un refrn6 una espina se saca
con otra. *on ello uieren dar a entender ue lo sabio es emplear un pensamiento para
librarte de los restantes pensamientos ue se amontonan en tu mente. )n pensamiento, una
imagen, una frase, sentencia o palabra ue sea capa& de atraer la atenci(n de tu mente.
5retender conscientemente ue la mente permane&ca sin pensar, en el $aco, es pretender
lo imposible. La mente debe encontrarse siempre ocupada en algo. ,i esto es as, dale algo
en lo ue pueda estar ocupada, pero dale solamente una cosa. )na imagen del ,al$ador a la
<;
ue miras amorosamente y a la ue te $uel$es cada $e& ue te distraes# una jaculatoria
repetida incesantemente para e$itar ue la mente $ague por douier. Llegar un momento
en ue la imagen desapare&ca del campo de lo consciente, en ue tu boca deje de
pronunciar palabras, tu mente discursi$a guarde silencio perfecto y tu *ora&(n se sienta del
todo libre para mirar fijamente, sin impedimento alguno, a la Dscuridad.
Es claro ue no has alcan&ado a/n el estadio en el ue la imagen desaparece y las
palabras guardan silencio para ue funcione tu *ora&(n. 5ero el ue tu mente discursi$a
haya reducido su acti$idad drsticamente es ya una ayuda inmensa para ue el *ora&(n se
desarrolle y funcione. 9e esta manera, aun cuando jams alcances el estado en el ue la
imaginaci(n y las palabras guardan silencio Ltal como t/ uisierasL irn creciendo en la
contemplaci(n.
Dbser$a ue los dos medios sugeridos por m, la imagen del ,al$ador y la repetici(n de
una jaculatoria, son religiosos por naturale&a. Oecuerda, no obstante, ue nuestra primera
intenci(n en este ejercicio no apunta al tipo de acti$idad en el ue la mente se ocupa# nos
interesa abrir y desarrollar el *ora&(n. ,i se logra la finalidad, Mimporta realmente ue la
espina empleada para sacar las restantes sea de naturale&a religiosa o no lo seaN ,i
pretendes ue se haga la lu& en medio de tu oscuridad, Mimporta realmente ue el cirio ue
esparce la lu& en tu oscuridad sea sagrado o noN M.iene alguna importancia ue te
concentres en una imagen del ,al$ador, en un libro, en una hoja o en una mancha del sueloN
)n amigo jesuita interesado en todas estas cosas %y ue sospecho e0amina todas las teoras
religiosas con una sana me&cla de escepticismo' me aseguraba ue, diciendo
constantemente JunoLdosLtresLcuatroK rtmicamente, alcan&aba resultados msticos idnticos
a los ue sus compa1eros ms religiosos afirmaban alcan&ar mediante la de$ota y rtmica
recitaci(n de alguna jaculatoria. " le creo. E0iste, indudablemente, un $alor sacramental en el
empleo de la espina religiosa, pero, por lo ue ata1e a nuestra finalidad, tan buena es una
espina como otra.
9e este modo hemos llegado a la conclusi(n, aparentemente desconcertante, de ue la
concentraci(n sobre la respiraci(n o sobre las sensaciones del cuerpo es una contemplaci(n
(ptima en el ms estricto sentido de la palabra. Esta teora ma fue confirmada por unos
jesuitas ue hicieron un retiro de treinta das bajo mi direcci(n y ue accedieron a dedicar,
adems de las cinco horas destinadas a lo ue llamamos ejercicios ignacianos, cuatro o
cinco horas diarias a este sencillo ejercicio de hacerse conscientes de su respiraci(n y de las
sensaciones de su cuerpo. 2o me sorprend cuando me dijeron ue durante estos ejercicios
%una $e& ue desarrollaron cierta familiaridad con ellos' sus e0periencias eran idnticas a las
ue tenan cuando practicaban lo ue en terminologa cat(lica se conoce como oraci(n de fe
u oraci(n de uietud. La mayora de ellos llegaron, incluso, a decirme ue estos ejercicios
lle$an a una profundi&aci(n de las e0periencias de oraci(n ue ellos haban tenido con
anterioridad, dndolas Lpor hablar de alguna formaL mayor consistencia y agude&a.
- partir del pr(0imo ejercicio de este libro propondr prcticas ue son, manifiestamente,
ms religiosas en cuanto al tono. 4uiero salir con ello al encuentro de los ue temen estar
perdiendo lamentablemente su tiempo de oraci(n dedicndolo a ejercicios de consciencia.
Los mencionados ejercicios, manifiestamente ms religiosos, ofrecern los frutos ue pueden
obtenerse por medio de los primeros. *ontendrn reducidas dosis de refle0i(n ue no tienen
aullos. *on todo, la dosis es tan reducida ue resulta casi despreciable. -s ue, si te
sientes ms a gusto, no dudes en recurrir a ellos en $e& de a los ejercicios de
conscienciaci(n.
En el prrafo anterior he empleado deliberadamente la e0presi(n Jtiempo de oraci(nK. 2o
uiero pedirte ue abandones toda tu oraci(n %comunicaci(n con 9ios ue implica el empleo
de palabras, de imgenes y de conceptos' en fa$or de la contemplaci(n pura. 8ay tiempo
para la meditaci(n y oraci(n y tiempo para la contemplaci(n, al igual ue hay tiempo para la
acci(n y tiempo para la contemplaci(n. *on todo, mientras ests ocupado en lo ue he
llamado contemplaci(n, cuida de no caer en la tentaci(n de pensar, por ms santo ue
pueda ser el pensamiento ue uiera robar tu atenci(n. -s como en el tiempo de oraci(n
recha&aras pensamientos santos relacionados con tu trabajo, y ue seran (ptimos en su
momento adecuado pero no en tiempo de oraci(n, de igual manera debes recha&ar
$igorosamente durante tu tiempo de contemplaci(n todo pensamiento de cualuier tipo ue
sea. 9ebers considerarlo como destructor de esta forma particular de comunicaci(n con
9ios. Es el momento de e0ponerte, en silencio, al sol di$ino, no de refle0ionar sobre las
propiedades y $irtudes de los rayos del sol# ahora es el momento de cla$ar la mirada
amorosamente en los ojos de tu amante di$ino y de no romper esta intimidad especial con
<C
palabras o refle0iones sobre l. La comunicaci(n por medio de palabras debe uedar
relegada a otro momento. -hora es el tiempo de la comunicaci(n sin palabras.
8ay un punto importante sobre el ue, desgraciadamente, no puedo ofrecerte ayuda en
este libro. 5ara ello necesitars la gua de un maestro e0perimentado ue cono&ca tus
necesidades espirituales. ,e trata de lo siguiente6 del tiempo ue dedicas diariamente a
comunicarte con 9ios. M*unto deberas dedicar a la oraci(n y cunto a la contemplaci(nN
,obre este punto puedes decidir con tu director espiritual. *on su ayuda tendrs ue decidir
tambin si debes continuar buscando este tipo de contemplaci(n del ue hablo o no. 4ui&s
perteneces al grupo de personas afortunadas del ue he hablado antes# personas ue
mantienen el pleno ejercicio de sus manos y de sus odos sin haber tenido necesidad de
$endar sus ojos# cuyo *ora&(n mstico mantiene la comunicaci(n ms profunda posible con
9ios mientras su mente comunica con l a tra$s de palabras y de pensamientos# ue no
necesitan guardar silencio para establecer con su -mado el tipo de intimidad ue muchas
otras personas alcan&an /nicamente por medio del silencio.
,i eres incapa& de encontrar un director espiritual, pide a 9ios ue te gue y comien&a
dedicando algunos minutos diarios a la contemplaci(n ya sea en la forma de ejercicios de
Jconscienciaci(nK o siguiendo alguno de los ejercicios ms sencillos ue $ienen a
continuaci(n. +ncluso en tu tiempo de oraci(n trata de reducir poco a poco la acti$idad
pensante y ora ms con el cora&(n. ,anta .eresa de T$ila sola repetir6 RLo importante no es
pensar mucho, sino amar muchoS. 5or consiguiente, ama mucho durante tu tiempo de
oraci(n. " 9ios te guiar aunue sea por medio de un perodo de prueba y de error.
<>
Ejercicio A al <@
Ejercicio 6: ios en mi respiracin
En el captulo anterior anunci ue ofrecera algunos ejercicios de tono ms religioso y
ue contienen, al mismo tiempo, las $entajas de los ejercicios de Jconscienciaci(nS. 8e au
el primero6
*ierra los ojos y practica los ejercicios de hacerte consciente de las sensaciones de tu
cuerpo durante algunos minutos...
5asa despus a caer en la cuenta de tu respiraci(n tal como lo hemos descrito en el
ejercicio precedente y mantente ah durante algunos minutos...
5iensa ahora ue el aire ue respiras est cargado del poder y de la presencia de 9ios...
*oncibe el aire como un ocano inmenso ue te rodea... un ocano di$inamente coloreado
por la presencia y por el ser de 9ios... *uando introduces el aire en tus pulmones ests
metiendo a 9ios en ellos. .en en cuenta ue cada $e& ue respiras ests sostenido por el
poder y por la presencia de 9ios... 5ermanece ah el tiempo ue puedas...
.oma nota de lo ue sientes cuando te das cuenta ue introduces a 9ios dentro de ti cada
$e& ue aspiras...
E0iste una $ariante de este ejercicio. -rranca de la mentalidad de los hebreos tal como la
encontramos reflejada en la 7iblia. 5ara ellos, la respiraci(n de la persona es su $ida.
*uando una persona ha muerto, 9ios le ha retirado su aliento. Esto ha sido la causa de su
muerte. ,i una persona $i$e es porue 9ios mantiene su aliento, su JesprituK, en ella. La
presencia de este Espritu de 9ios mantiene $i$a a la persona.
*uando aspiras, ha&te consciente de ue te in$ade el Espritu de 9ios... Llena tus
pulmones de la energa di$ina ue trae consigo...
*uando e0piras, piensa ue e0pulsas todas las impure&as ue anidan dentro de ti... tus
temores... tus sentimientos negati$os...
+magina ue $es c(mo tu cuerpo entero se torna, radiante y lleno de $ida por medio de
este proceso de respirar al Espritu de 9ios, dador de $ida# ue e0piras todas las impure&as
ue se esconden dentro de ti...
3antente en este ejercicio todo el tiempo ue puedas permanecer libre de distracciones...
Ejercicio !: Comunicacin con ios por la respiracin
En repetidas ocasiones he distinguido entre oraci(n y contemplaci(n. Es posible tambin
e0presar esta distinci(n hablando de dos tipos de oraci(n, la de de$oci(n y la intuiti$a.
La oraci(n intuiti$a coincidira apro0imadamente con lo ue yo llamo contemplaci(n. La
oraci(n de$ota con lo ue denomino oraci(n. -mbas formas de oraci(n lle$an a la uni(n con
9ios. *ada una de ellas se acomoda mejor a las necesidades de unas personas ue de
otras. +ncluso una misma persona puede comprobar ue la misma forma de oraci(n se
adapta mejor a sus necesidades en unos momentos ue en otros.
La oraci(n de de$oci(n est, tambin relacionada ntimamente con el cora&(n. En efecto,
una oraci(n ue se limitase a la mente dejara de ser oraci(n. ,er$ira, a lo sumo, de
preparaci(n a la oraci(n. +ncluso en el plano puramente humano no e0iste comunicaci(n
personal genuina si no est dotada, al menos en grado mnimo, de comunicaci(n cordial, de
una dosis, aunue sea peue1a, de emoci(n. ,i la comunicaci(n, la participaci(n de
pensamientos, carece por completo de emoci(n, puedes estar seguro de ue est totalmente
ausente la dimensi(n personal, ntima. En tal caso no hay una comunicaci(n ue lle$e a la
intimidad.
Goy a presentarte una $ariante del ejercicio anterior# har al ejercicio ms de$oto ue
intuiti$o. Dbser$ars, sin embargo, ue el contenido de pensamiento es mnimo# de esta
manera, el ejercicio puede pasar fcilmente de lo de$oto a lo intuiti$o, del cora&(n al
*ora&(n. 9e hecho, ser una combinaci(n euilibrada de lo de$oto y de lo intuiti$o.
8a&te consciente de tu respiraci(n durante un momento...
Oefle0iona sobre la presencia de 9ios en la atm(sfera ue te rodea... Oefle0iona sobre su
presencia en el aire ue respiras... , consciente de su presencia en el aire ue aspiras y
e0piras... Dbser$a lo ue sientes cuando tomas en cuenta su presencia en el aire ue
aspiras y e0piras...
-hora e0prsate con 9ios. 5ero ha&lo sin emplear palabras. *on frecuencia, cuando nos
e0presamos por medio de una mirada o de un gesto, la e0presi(n es ms intensa ue a
=B
Ejercicio A al <@
tra$s de las palabras. E0presa a 9ios di$ersos sentimientos por medio de la respiraci(n, sin
palabras. E0presa, en primer lugar, un gran deseo de l. ,in ue medie palabra alguna,
mentalmente, dile6 RP9ios mo, tengo ansias de tiUQS 5ara ello, sr$ete de tu respiraci(n.
4ui&s puedas e0presado respirando profundamente, inhalando ms profundamente...
.rata ahora de e0presar otra actitud o sentimiento, el de confian&a o entrega. ,in emplear
palabras, con tu respiraci(n, dile6 RP9ios mo, me entrego por completo a ti...QS 4ui&s desees
dar a entender estos sentimientos poniendo nfasis en la e0halaci(n, respirando cada $e&
como si suspirases profundamente. *ada $e& ue e0piras, siente ue te entregas por
completo en las manos de 9ios...
-hora escoge otras actitudes ante 9ios y e0prsalas por medio de tu respiraci(n. -mor...
5ro0imidad e intimidad... -doraci(n... -gradecimiento... -laban&a...
,i te fatiga este ejercicio, comin&alo de nue$o y reposa tranuilamente teniendo en
cuenta ue 9ios te en$uel$e y est presente en el aire ue respiras... *uando notes ue te
distraes, pasa a la segunda parte de este ejercicio y trata de e0presarte a 9ios sin emplear
palabras...
Ejercicio ": #uietud
Este es un ejercicio para lograr la uietud. 9ice el ,e1or6 J5ermaneced tranuilos y saber
ue yo soy 9iosK. El hombre moderno es, por desgracia, presa de una tensi(n ner$iosa ue
le impide permanecer tranuilo. ,i desea aprender a orar, tendr ue esfor&arse pre$iamente
por estar tranuilo, por acallar sus tensiones. 9e hecho, la uietud $erdadera y el silencio se
con$ierten frecuentemente en oraci(n cuando 9ios se manifiesta en el ropaje del silencio.
Oepite el ejercicio de hacerte consciente de las sensaciones de tu cuerpo. ,(lo por una
$e& recorre todo tu cuerpo, comen&ando por la coronilla hasta las puntas de los dedos de los
pies, sin omitir parte alguna de tu cuerpo...
*onsciencia todas las sensaciones ue se producen en cada una de las partes... 4ui&s
ad$iertas ue alguna de las partes de tu cuerpo carece por completo de sensaciones...
9etente en ella durante algunos segundos... ,i no emerge sensaci(n alguna, pasa a otra
parte...
*uando aduieras prctica en este ejercicio, agudi&ars de tal manera tu percepci(n, ue
no e0istir parte alguna de tu cuerpo en la ue no e0perimentes muchas sensaciones... 5or
el momento tendrs ue conformarte con permanecer en el $aco y pasar a otras partes en
las ue percibas ms sensaciones... 5asa lentamente de la cabe&a a los pies... y de nue$o
de la cabe&a a los pies... y as durante unos uince minutos...
- medida ue se agudice tu percepci(n, e0perimentars sensaciones ue anteriormente
no habas ad$ertido... captars tambin sensaciones e0tremamente sutiles, tan sutiles ue
pueden ser percibidas /nicamente por una persona dotada de concentraci(n y pa&
profundas.
E0perimenta tu cuerpo como un todo... ,iente la totalidad de tu cuerpo como una masa
dotada de di$ersos tipos de sensaciones... 5ermanece en este ejercicio durante unos
momentos y $uel$e despus a tener en cuenta cada una de las partes, desde la cabe&a
hasta los pies... - continuaci(n, $uel$e de nue$o a percibir tu cuerpo como un todo...
-d$ierte ahora la uietud profunda ue te ha in$adido. Dbser$a la calma perfecta de tu
cuerpo... *uida, sin embargo, de no recrearte en la calma hasta el punto de ue no percibas
tu cuerpo...
,i ad$iertes ue te acosa la distracci(n, imponte la tarea de pasar de nue$o desde la
cabe&a hasta los pies teniendo en cuenta las sensaciones de cada una de las partes de tu
cuerpo... -cto seguido presta atenci(n a la uietud ue reina en todo tu cuerpo... ,i reali&as
este ejercicio en grupo, presta atenci(n al silencio ue reina en la sala...
Es de suma importancia ue no mue$as parte alguna de tu cuerpo mientras reali&as este
ejercicio. -l principio te costar trabajo conseguido, pero cada $e& ue te sientas impulsado a
mo$erte, a rascarte, a agitarte, e0perimenta este impulso... 2o cedas a la tentaci(n# limtate a
percibido con la mayor nitide& posible...
9esaparecer gradualmente y recobrars de nue$o la calma...
- muchas personas les resulta e0tremadamente penoso permanecer tranuilos. Les
resulta incluso fsicamente penoso. *uando te sientas tenso, dedica todo el tiempo ue sea
preciso a hacerte consciente de la tensi(n ner$iosa d(nde la sientes, u caractersticas
presentaU y mantente ah hasta ue desapare&ca la tensi(n.
=<
Ejercicio A al <@
4ui&s llegues a sentir dolor fsico. 5or ms c(moda ue sea la postura ue adoptes para
este ejercicio, tu cuerpo protestar, probablemente, contra la inmo$ilidad desarrollando
dolores fsicos intensos y fatiga en di$ersas partes. *uando suceda esto, resiste a la
tentaci(n de mo$er tus miembros o de cambiar de postura para mitigar la fatiga. Limtate a
percibir la fatiga.
9urante un retiro budista se nos pidi( ue permanecisemos por una hora entera sin
cambiar de postura ni mo$emos. 3e sent con las piernas cru&adas y el dolor en mis rodillas
y espalda se hi&o tan intenso ue resultaba inaguantable. 2o recuerdo haber padecido un
dolor fsico tan intenso en ning/n otro momento de mi $ida. ,e supona ue durante esa hora
percibiramos las sensaciones de nuestro cuerpo, pasando de una parte del cuerpo a otra. 3i
atenci(n ued( absorbida totalmente por el dolor agudo ue senta en las rodillas. ,udaba.
5ens desfallecer a causa del dolor, hasta ue decid no luchar contra l, no escapar de l,
no desear ali$iado, sino concienciado, identificarme con l. .rat de descomponer los
ingredientes del dolor y descubr, para sorpresa ma, ue estaba compuesto de muchas
sensaciones, no s(lo de una6 ardores intensos, tirones, una sensaci(n de descargas intensas
ue apareca y se iba, para emerger de nue$o... y un punto ue se despla&aba de un lugar a
otro. +dentifiu este punto como dolor. *uando me decid a mantener este ejercicio me
sorprend de ue poda aguantar bastante bien el dolor# incluso fui capa& de conscienciar
otras sensaciones ue se producan en di$ersas partes de mi cuerpo. 5or primera $e& en mi
$ida e0periment dolor sin sufrir.
,i no haces este ejercicio con las piernas cru&adas es probable ue sientas menos dolor
ue el e0perimentado por m. 9e cualuier manera, al principio sentirs ine$itablemente
alguna molestia hasta ue tu cuerpo se acostumbre a permanecer en calma perfecta.
*ombate el dolor hacindote consciente de l. " cuando, por fin, tu cuerpo consiga la
uietud, sentirs una rica recompensa en el arrobamiento ue te traer esa uietud.
La tentaci(n de rascarse es muy frecuente en los principiantes. Eso pro$iene de ue, a
medida ue se hace ms aguda la percepci(n de las sensaciones del cuerpo, comien&an a
percatarse de la pica&(n y de sensaciones pun&antes, presentes siempre en el cuerpo pero
ocultas a la consciencia a causa del endurecimiento psicoLfsico al ue la mayora de
nosotros sometemos a nuestro cuerpo y debido a la crasitud %gordura, grasa del cuerpo' de nuestra
sensibilidad. 3ientras atra$iesas este estadio de pica&(n, debers permanecer en perfecta
calma, conscienciar cada una de las sensaciones de pica&(n y permanecer en esta toma de
conciencia hasta ue desapare&ca, resistiendo a la tentaci(n de combatida rascndote.
Ejercicio $: %racin del cuerpo
5resento au otra $ariante piadosa de los ejercicios de sensaciones corporales6
-nte todo, tranuil&ate por medio de la percepci(n de sensaciones en las di$ersas partes
de tu cuerpo... -gudi&a esta toma de conciencia recogiendo incluso las sensaciones ms
sutiles, no s(lo las ms crasas y e$identes...
-hora, muy sua$emente, menea tus manos y dedos de manera ue lleguen a descansar
sobre tu rega&o, las palmas hacia arriba, los dedos juntos... El mo$imiento debe ser muy,
muy lento... imitando la apertura de los ptalos de la flor... " mientras reali&as este
mo$imiento, ha&te consciente de cada una de sus partes...
)na $e& ue tus manos reposen en tu rega&o, las palmas hacia arriba, percibe las
sensaciones de las palmas... - continuaci(n conciencia el gesto6 es un gesto de orar a 9ios,
com/n a la mayora de las culturas y religiones. M4u significado tiene este gesto para tiN
M4u uieres decir a 9ios por medio de lN E0prsalo sin palabras, /nicamente
identificndote con l...
Esta forma de comunicaci(n no $erbal ue acabas de hacer se puede practicar en grupo y
no reuiere cambio alguno importante en la postura. 4ui&s te conceda saborear, en alguna
medida, el tipo de oraci(n ue puedes practicar con tu cuerpo.
5resento a continuaci(n algunos ejercicios ue puedes reali&ar en la intimidad de tu
habitaci(n, donde puedes e0presarte a tus anchas con tu cuerpo sin las dificultades de ser
$isto por otros.
*ol(cate de pie, erguido, con las manos colgando, relajadas, a los lados de tu cuerpo.
.oma conciencia de ue te hallas en la presencia de 9ios...
==
Ejercicio A al <@
- continuaci(n, trata de encontrar alguna manera de e0presarle, por medio de gestos, los
sentimientos siguientes6 JP9ios mo, me ofre&co enteramente a tiQK... Oeali&a este gesto muy
lentamente %recuerda los ptalos de una flor ue se abre', consciente plenamente de tus
mo$imientos y asegurndote de ue e0presen tus sentimientos...
8e au una manera de e0presar la actitud de entrega6 le$anta las manos muy lentamente
hasta ue las tengas estiradas perfectamente delante de ti, los bra&os paralelos al
pa$imento... -hora gira lentamente tus manos de forma ue las palmas miren hacia el techo,
los dedos juntos y estirados...
- continuaci(n, ele$a lentamente la cabe&a hasta ue te encuentres mirando al cielo... ,i
tienes los ojos cerrados, brelos con idntica lentitud... 3ira fijamente a 9ios...
3antn esta postura durante un minuto... - continuaci(n, deja caer lentamente las manos
hasta ue recobren su posici(n inicial, fle0iona la cabe&a hacia adelante hasta ue mire al
hori&onte. *esa por un momento en la oraci(n de ofrecimiento ue has reali&ado sin
palabras... y comien&a de nue$o el rito... Oeal&alo tres o cuatro $eces... o tantas cuantas te
inspire la de$oci(n...
)na alternati$a al gesto ue te he sugerido para e0presar entrega6 le$anta tus manos
como te he sugerido anteriormente, $uel$e las palmas hacia arriba, los dedos juntos y
estirados... - continuaci(n junta las palmas de la mano formando un cli& o copa... -cerca
lentamente esa copa hacia tu pecho... Le$anta lentamente tu cabe&a hacia el cielo como he
indicado antes... 3antn esta postura durante un minuto.
Dtro modelo, ste para e0presar deseo de 9ios, saludo a l o a toda la creaci(n6 Le$anta
las manos y los bra&os hasta estirarlos totalmente delante de ti, paralelos al pa$imento...
-hora brelos semejando un abra&o... 3ira amorosamente hacia el hori&onte...
3antn esta postura durante un minuto# despus $uel$e a recobrar la posici(n inicial#
descansa por un momento de hacer la oraci(n ue has reali&ado. 9espus repite el gesto
tantas $eces como uieras o tenga sentido para ti...
Los gestos ue te he sugerido en el ejercicio son simples modelos. .rata de in$entar tus
propios gestos para e0presar amor... alaban&a... adoraci(n...
D e0presa algo ue desees decir a 9ios... 8a&lo despacio y con la mayor gracia posible,
de manera ue se con$ierta en un mo$imiento lento de dan&a ritual...
,i te sientes desamparado e incapa& de hacer oraci(n, si te encuentras sin recursos,
e0presa todo esto despojndote de tus ropas, postrndote en el suelo y e0tendiendo tus
bra&os en forma de cru&... esperando ue 9ios derrame sus gracias sobre tu forma
postrada...
*uando oras con el cuerpo das poder y cuerpo a tu oraci(n. Esto es particularmente
necesario cuando te sientes incapa& de hacer oraci(n, cuando tu mente se distrae, tu
cora&(n se $uel$e de piedra y tu espritu parece muerto. .rata entonces de permanecer
delante de 9ios en posici(n muy de$ota, con las manos juntas delante de tu pecho, los ojos
$ueltos hacia l en mirada suplicante... -lgo de la de$oci(n ue e0presas por medio de tu
cuerpo se filtrar en tu espritu y, probablemente, despus de unos momentos te resultar
ms sencillo hacer oraci(n.
-lgunas personas encuentran, a $eces, dificultades en la oraci(n porue no aciertan a
implicar a su cuerpo en ella# no saben introducir sus cuerpos en el templo santo de 9ios.
9ices estar de pie o sentado ante la presencia del ,e1or Oesucitado pero en realidad ests
derrengado %muy cansado, e0tenuado' en tu asiento o permaneces de pie en posici(n desali1ada...
- todas luces, no ests a/n posedo por la presencia amorosa del ,e1or. ,i estu$ieses
plenamente pendiente de l lo notaramos en tu cuerpo.
4uiero terminar este captulo con otro ejercicio ue puedes practicar en grupo, al igual ue
el ejercicio relacionado con las palmas de tus manos6
*ierra los ojos. Logra la calma por medio de uno de los ejercicios de conscienciaci(n...
-hora le$anta lentamente tu rostro hacia 9ios... 3antn los ojos cerrados... M4u ests
e0presando a 9ios a tra$s de tu rostro $uelto hacia lN 5ermanece con ese sentimiento o
comunicaci(n durante algunos momentos... 9espus percibe con la mayor agude&a posible,
la posici(n de tu rostro... la sensaci(n de tu rostro...
5asados unos momentos preg/ntate a ti mismo u ests e0presando a 9ios por medio
de tu rostro le$antado y permanece as algunos instantes...
Ejercicio 1&: El toque de ios
=?
Ejercicio A al <@
Esta es una $ariante piadosa de los ejercicios sobre sensaciones corporales. .e ser /til si
tienes ciertos reparos en llamar a estos /ltimos $erdadera oraci(n o contemplaci(n.
Oepite uno de los ejercicios sobre las sensaciones del cuerpo... .(mate alg/n tiempo para
e0perimentar el mayor n/mero de las sensaciones ms sutiles en las di$ersas partes de tu
cuerpo...
-hora refle0iona6 ninguna de las sensaciones ue he percibido, por ms tenue ue sea el
resultado de la reacci(n umica, se dara si no e0istiese la omnipotencia de 9ios... ,iente la
actuaci(n del poder de 9ios en la producci(n de cada una de las sensaciones...
,intele tocndote en cada una de esas sensaciones ue l produce... ,iente el tacto de
9ios en diferentes partes de tu cuerpo6 spero, sua$e, placentero, doloroso...
5ersonas deseosas de e0perimentar a 9ios y conscientes de ue a/n no lo han logrado,
me preguntan con ansia c(mo pueden llegar a tener esta e0periencia de Xl. La e0periencia
de 9ios no tiene por u ser algo sensacional o fuera de lo corriente. E0iste# sin duda, una
e0periencia de 9ios ue difiere del curso ordinario de las e0periencias a las ue estamos
habituados6 se trata del silencio profundo del ue he hablado anteriormente, la oscuridad
resplandeciente, el $aco ue trae plenitud. ,e producen destellos, repentinos, inenarrables,
de eternidad o de infinitud ue nos $ienen cuando menos los esperamos, en medio del juego
o del trabajo.
*uando nos hallamos ante la presencia de la belle&a o del amorU tenemos la sensaci(n
de salir fuera de nosotrosU Oara $e& ju&gamos esas e0periencias como e0traordinarias o
fuera de lo corriente. -penas les prestamos atenci(n. 2o las apreciamos en todo su $alor y
continuamos buscando la gran e0periencia de 9ios ue transformar nuestras $idas.
En realidad, se reuiere muy poco para e0perimentar a 9ios. 7asta con ue nos
tranuilicemos, con ue alcancemos el silencio y tomemos en cuenta la sensaci(n de nuestra
mano. ,er conscientes de las sensaciones ue se dan en nuestra manoU -h est 9ios,
$i$iendo y actuando en ti, tacndote, intensamente pr(0imo a ti... ,intelo... E0perimntalo...
3uchas personas consideran estas e0periencias como algo carente de significaci(n. ,in
duda ue sentir a 9ios es algo ms ue la simple constataci(n de las sensaciones de nuestra
mano derecha. 8ay personas ue, como los judos, cla$an sus ojos en el futuro esperando la
$enida de un 3esas glorioso, sensacional, mientras ue el 3esas autntico se encontraba
entre ellos, en la forma de un hombre llamado Hes/s de 2a&aret.
Dl$idamos con demasiada facilidad ue una de las lecciones ms grandiosas de la
encarnaci(n es ue 9ios se encuentra en las cosas ordinarias. M9eseas $er a 9iosN 3ira el
rostro de la persona ue se encuentra junto a ti. M4uieres escuchadoN 5resta atenci(n al
llanto de un ni1o, al tumulto de una fiesta, al $iento ue susurra en los rboles. M4uieres
sentidoN E0tiende tu mano y siente su caricia. D toca la silla en la ue ests sentado o el
libro ue lees. D ha& la calma dentro de ti y percibe las sensaciones de tu cuerpo, siente
actuar en ti todo su poder sin lmite y e0perimenta cun pr(0imo est de ti. Emmanuel. 9ios
con nosotros.
Ejercicio 11: Sonidos
,i no pongo mucho cuidado en escoger un lugar tranuilo para los grupos de
contemplaci(n, algunos miembros del grupo se uejan in$ariablemente de los ruidos ue les
rodean. El trfico de las calles, el sonido estridente de la radio. )na puerta ue chirra. El
telfono ue suena. .odos estos ruidos estorban su uietud y tranuilidad y les sumergen en
distracciones.
-lgunos sonidos fa$orecen el silencio y la oraci(n. Escuchar el sonido lejano de la
campana de una iglesia, por ejemplo, o el gorjeo de los pjaros al amanecer o escuchar las
melodas del (rgano en una iglesia grandiosa no producen molestia alguna. " con todo,
ning/n sonido, a no ser alg/n ruido tan fuerte ue te estropee los tmpanos, tiene por u
perturbar tu silencio, uietud y tranuilidad. ,i aprendes a lle$ar a la contemplaci(n todos los
sonidos ue te rodean %suponiendo ue interfieran en tu acto de consciencia cuando ests en
contemplaci(n', descubrirs ue e0iste un silencio profundo en el cora&(n de los ruidos. 3e
gusta, por este moti$o, tener las sesiones de oraci(n en grupo en lugares ue no estn en
silencio total. )na sala situada al lado de una calle de intenso trfico se acomoda
admirablemente a mis preferencias.
- continuaci(n, presento un ejercicio ue te ayudar notablemente a lograr la
contemplaci(n en medio de los sonidos ue te rodean6
=@
Ejercicio A al <@
*ierra los ojos. .apona tus odos con los pulgares. *ubre los ojos con las palmas de tus
manos.
-hora no escuchas sonido alguno de los ue te rodean.
Escucha el sonido de tu respiraci(n.
9espus de respirar die& $eces profundamente, lle$a tus manos muy despacio sobre tu
rega&o. 4ue tus ojos permane&can cerrados. 5resta atenci(n a todos los sonidos ue te
rodean, el mayor n/mero posible de ellos, los sonidos intensos, los tenues# los ue se oyen
cerca, los ue suenan ms alejados... 9urante un rato escucha estos sonidos sin tratar de
identificarlos %ruido de pasos, tic tac del reloj, ruido del trfico...' Escucha todo el mundo de
sonidos ue te rodean considerndolos como un todo...
Los sonidos distraen cuando luchas por escapar de ellos, cuando intentas e0pulsarlos
fuera de tu conciencia, cuando protestas ue no tienen derecho a estar all. En esta /ltima
e$entualidad, adems de molestar, irritan. ,i, por el contrario, los aceptas y los conciencias
se con$ertirn para ti no en fuente de distracci(n o de irritaci(n sino en un medio para lograr
el silencio. -prenders por e0periencia cun relajante resulta este ejercicio.
5ero no solamente eso. Es tambin una buena contemplaci(n. 5odras aplicar au la
teora sobre el desarrollo del *ora&(n dentro de ti para captar a 9ios. En $e& de ocupar tu
mente en las sensaciones de tu cuerpo, podras ocuparla hacindote consciente de los
sonidos ue te rodean mientras tu *ora&(n se despliega gradualmente y comien&a a tender
hacia 9ios.
5ero si esta teora no te agrada, te presento otro medio para lograr ue la contemplaci(n,
en este ejercicio, sea ms e0plcita6
Escucha todos los sonidos ue te rodean, como hemos indicado en el ejercicio anterior...
-seg/rate de ue puedes escuchar hasta los sonidos ms le$es. *on frecuencia, un
sonido se compone de otros muchos... tiene diferencias de ni$el e intensidad... -$erigua
cuntos de estos matices puedes captar...
.oma en cuenta ahora no tanto los sonidos ue te rodean, sino tu acto de or...
M4u sientes cuando percibes ue posees la facultad de orN M-gradecimiento...
alaban&a...go&o... amor...N
Guel$e de nue$o al mundo de los sonidos y alterna entre la toma de conciencia de los
sonidos y tu acti$idad auditi$a... 5iensa ahora ue cada uno de los sonidos es producido y
sostenido por la omnipotencia de 9ios... 9ios est sonando a tu alrededor... 9escansa en
este mundo de los sonidos... 9escansa en 9ios...
.pico de la mentalidad hebrea ue encontramos en la 7iblia es la capacidad para $er a
9ios actuando en cada una de las cosas. 3ientras nosotros nos uedamos e0clusi$amente
en las causas segundas, los hebreos se situaban e0clusi$amente en la *ausa 5rimera.
M8aban sido derrotados sus ejrcitosN 9ios los haba derrotado, no la impericia de los
generales MLlo$aN 9ios haca caer la llu$ia. MEran destruidas sus cosechas por las
langostasN 9ios en$iaba las langostas.
Es cierto ue su $isi(n de la realidad era parcial. 5arecan ignorar por completo las causas
segundas. .ambin la $isi(n del mundo ue tenemos en nuestros das es igualmente
imperfecta y parcial ya ue parecemos ignorar por completo la *ausa 5rimera. M8a
desaparecido tu jauecaN Los hebreos diran6 J9ios te ha curadoS. 2osotros decimos6 RP9eja
a 9ios en pa&Q .e ha curado la aspirinaS. En realidad, 9ios te ha curado por medio de la
aspirina. Es una lstima6 estamos rodeados de bienes de todo tipo pero hemos perdido el
sentido del +nfinito actuando dentro de nosotros... "a no sentimos a 9ios guindonos por
medio de los gobernantes, a 9ios sanndonos de nuestras heridas emocionales por medio
de las personas ue nos aconsejan, a 9ios ue nos da la salud por medio de los mdicos, a
9ios ue configura cada uno de los acontecimientos ue acaecen, a 9ios ue en$a a cada
una de las personas ue entran en nuestra $ida, a 9ios produciendo la llu$ia, a 9ios ue
juega en la brisa y nos toca en cada una de las sensaciones ue e0perimentamos y en los
sonidos ue nos rodean, de tal manera ue nuestro odo los registre y nosotros los oigamos.
)n a1adido agradable al ejercicio puede consistir en ue el grupo o uien lo dirige reciten
una antfona con $o& sua$e. Oecitar la palabra snscrita D3, puede ser de gran ayuda. En
cualuier caso, se trata de recitar una lnea o una palabra, permanecer despus en silencio
durante unos instantes y $ol$er a recitada de nue$o. 5uedes intentarlo t/ mismo si haces la
contemplaci(n en solitario. Lo importante no es escuchar /nicamente el sonido, sino tambin
el silencio ue se produce despus de cada lnea o palabra ue recitas.
=:
Ejercicio A al <@
,uelo introducir con frecuencia un recitado en determinados momentos en ue el grupo
contempla en silencio. Esto contribuye a profundi&ar el silencio si el grupo sabe escucharlo
con$enientemente. Efecto similar puede obtenerse golpeando rtmicamente un gong. Folpear
el gong, escuchar la resonancia, percibir c(mo muere el sonido, escuchar el silencio ue se
produce a continuaci(n.
Ejercicio 12: Concentracin
Este es un ejercicio de pura toma de conciencia6
Elige un objeto sensible como centro bsico de atenci(n6 te sugiero ue elijas o bien las
sensaciones de una parte del cuerpo o la respiraci(n o los sonidos ue te rodean.
*entra tu atenci(n en ese objeto pero ha&lo de manera ue, si sta se des$a a cualuier
otro objeto, te des cuenta inmediatamente de esa des$iaci(n.
,upongamos ue has escogido como objeto bsico de atenci(n tu respiraci(n P7ienQ
P*oncntrate en tu respiraci(nQ... Es probable ue, despus de algunos minutos, tu atenci(n
se desplace a cualuier otro objeto, un pensamiento, un sonido, un sentimiento... ,i tienes en
cuenta este despla&amiento, no debes considerado como una distracci(n. Es importante, sin
embargo, ue lo conciencies cuando est producindose o inmediatamente despus de
haber tenido lugar. Lo considerars como distracci(n s(lo en el caso de ue te des cuenta de
l bastante despus de haberse producido. ,upongamos ue tomas como objeto de atenci(n
tu respiraci(n. En tal caso, tu ejercicio podra recorrer los pasos siguientes %$oy a describir el
proceso de toma de conciencia'6 Estoy respirando... Estoy respirando... -hora estoy
pensando... pensando... pensando... -hora estoy escuchando un sonido... escuchando...
escuchando... -hora estoy irritado... irritado... irritado... -hora me siento cansado...
cansado... cansado...
*uando reali&amos este ejercicio no hay ue pensar ue la dispersi(n de la mente sea
una distracci(n, a no ser ue no te des cuenta de ue tu mente di$aga, ue tu atenci(n se
despla&a de un objeto a otro... )na $e& ue hayas tomado en cuenta este despla&amiento,
permanece centrado en el nue$o objeto %pensar, escuchar, sentir...' durante unos momentos#
despus retorna al objeto bsico de tu atenci(n %respiraci(n'...
.u pericia en la autoLconscienciaci(n puede desarrollarse de tal manera ue te hagas
capa& de percibir no s(lo el despla&amiento de tu atenci(n a otro objeto, sino incluso del
deseo de cambiar, del impulso a pasar a cualuier otro objeto. +gual ue cuando deseas
mo$er tu mano, hacerte consciente de ue consientes en l, de la puesta en prctica del
deseo, del primer mo$imiento ligero de tu mano...
.odas las acti$idades ue componen este proceso se reali&an en una fracci(n infinitesimal
de segundo. 9e ah ue nos resulte imposible distinguir cada una de ellas hasta ue no
hayamos logrado ue reinen dentro de nosotros el silencio y la calma y ue nuestra toma de
conciencia haya aduirido la agude&a del filo de una na$aja.
- $eces consideramos la autoLconsciencia como una forma de egosmo y e0hortamos a
las personas a ue se ol$iden de s mismas y piensen en los dems. 5ara entender hasta
u punto puede ser noci$o este consejo, basta con or alguna entre$ista grabada de un
consejero bien intencionado, comunicati$o pero ine0perto, con su cliente. ,i aul no tiene
en cuenta lo ue ocurre en su interior, de seguro ue no ser consciente de lo ue suceda en
la interioridad de su cliente y de lo ue acae&ca en el intercambio ue se establece entre los
dos. En tal caso, ser muy escasa la ayuda ue pueda prestarle# incluso estar en peligro de
da1arle.
.enerse en cuenta a s mismo es un medio eficacsimo para crecer en el amor a 9ios y al
pr(jimo. La autoLconsciencia incrementa el amor. El amor, cuando es autntico, profundi&a la
autoconsciencia.
2o busues medios rec(nditos para desarrollarla. *omien&a por cosas sencillas, como es
percibir las sensaciones de tu cuerpo o las cosas ue te rodean y pasa despus a ejercicios
como el ue te recomiendo en este captulo. -l cabo de poco tiempo notars los frutos de
uietud y de amor ue la autoLconsciencia ejercitada te dar.
Ejercicio 13: Encontrar a ios en todas las cosas
Esto es una recapitulaci(n de la mayora de los ejercicios precedentes.
=A
Ejercicio A al <@
Oeali&a algunos de los ejercicios de toma de conciencia e0puestos en las pginas
anteriores.
Eija, por ejemplo, la sensaci(n de tu cuerpo como punto de atenci(n... Dbser$a no s(lo las
sensaciones ue se ofrecen espontneamente a tu conciencia, las ms intensas, sino
tambin las ms sutiles... ,i es posible, abstente de dar nombre a las sensaciones %ardor,
entumecimiento, pincha&o, come&(n, fro...'. .rata de sentirlas sin darles nombre...
-ct/a de igual manera con los sonidos... .rata de captar el mayor n/mero de ellos... 2o
busues identificar su fuente... Escucha los sonidos sin darles nombre...
- medida ue a$ances en este ejercicio notars ue te in$ade una gran calma, un silencio
profundo... -hora percibe, por un instante, esta uietud y silencio...
E0perimenta u bien se est au ahora. 2o tener nada ue hacer. ,implemente ser.
,er.
5ara los ue se sienten ms inclinados a lo de$oto6
Oeali&a el ejercicio precedente hasta ue sientas la uietud ue trae consigo...
5ercibe, durante un momento, la uietud y el silencio... - continuaci(n, comuncate con
9ios sin emplear palabras. +magina ue eres mudo y ue puedes comunicarte tan s(lo con
los ojos y con la respiraci(n. 9ile al ,e1or sin 5alabras6 JP,e1orQ P4u bien se est au
contigoQK.
D no te comuniues con el ,e1or. *onf(rmate con permanecer en su presencia.
.ambin para los ue se sienten inclinados a lo de$oto6 un ejercicio rudimentario de
encontrar a 9ios en todas las cosas.
Oetorna al mundo de los sentidos. 5ercibe con la mayor agude&a posible el aire ue
respiras... los sonidos ue te rodean... las sensaciones ue e0perimentas en tu cuerpo...
,iente a 9ios en el aire, en los sonidos, en las sensaciones... 5ermanece en el mundo de los
sentidosU 5ermanece en 9ios... Entrgate al mundo de los sentidos %sonidos, sensaciones
del tacto, colores...' Entrgate a 9iosU
Ejercicio 14: 'acerse consciente de los dem(s
8asta el presente, todos los ejercicios ue has reali&ado se basaban en la consciencia del
yo y de 9ios a tra$s del yo. Esto se debe a ue t/ eres para ti la realidad ms cercana a
9ios. 2o podrs e0perimentar nada ue se encuentre ms pr(0imo a 9ios ue t/ mismo. ,an
-gustn insistira con acierto en ue tenemos ue de$ol$er el hombre a s mismo para ue
ste haga de s una pasarela hacia 9ios. 9ios es el fundamento $erdadero de mi ser, el "o
de mi yo, y no puedo profundi&ar dentro de m sin entrar en contacto con l.
*onscienciarse a uno mismo es tambin un medio para desarrollar la consciencia de los
dems. En la medida en ue sintonice con mis propias sensaciones ser capa& de percibir
los sentimientos de los dems. ,(lo en la medida en ue tenga en cuenta mis reacciones
frente a los dems ser capa& de salir a su encuentro con amor, sin causarles da1o alguno.
*uando tomo en cuenta mis propias sensaciones desarrollo la capacidad de tener en cuenta
a mi hermano. ,i tengo dificultades para percibir lo ue es ms cercano, a m mismo. M*(mo
podr e$itar tener dificultades para conscienciar a 9ios y a mi hermanoN
El ejercicio de conscienciar al otro ue $oy a proponerte no parte, como ui&s piensas,
del pr(jimo. Goy a fijarme en algo ue es mucho ms sencillo6 conscienciar el resto de la
creaci(n. 5artiendo de ah, podrs llegar gradualmente al hombre. En este ejercicio pretendo
ue desarrolles una actitud de re$erencia y de respeto hacia toda la creaci(n inanimada6
hacia todos los objetos ue te rodean. -lgunos grandes msticos nos dicen ue, cuando
alcan&aron el estadio de iluminaci(n, se sintieron misteriosamente llenos de un sentido de
re$erencia profunda. Oe$erencia ante 9ios, ante la $ida en todas sus formas, re$erencia ante
la creaci(n inmensa tambin... " se sintieron empujados a personali&ar toda la creaci(n. En
adelante dejaron de tratar a las personas como cosas.
" a las cosas como cosas6 era Lcomo si incluso las cosas se hubiesen con$ertido en
personasL. *omo consecuencia, creci( en ellos el respeto y amor ue tenan a las personas.
Erancisco de -ss fue uno de estos msticos. El $ea en el sol, en la luna, en las estrellas,
en los rboles, en los pjaros, en los animales, hermanos y hermanas suyos. Eormaban
parte de su familia y les hablaba amorosamente. P,an -ntonio de 5adua lleg( a predicar a
los pecesQ P)na locuraQ, pensaremos nosotros. -ctitud profundamente sabia, personali&adora
y santificadora desde un punto de $ista mstico.
=;
Ejercicio A al <@
9eseara ue e0perimentases por ti mismo algo de esto en lugar de conformarte con
leerlo. 9e ah ue te proponga este ejercicio. Es necesario ue dejes a un lado tus prejuicios
de adulto y te hagas como un ni1o ue habla con su juguete con la misma seriedad con ue
Erancisco de -ss hablaba con el sol, la luna, los animales. ,i te haces como un ni1o, al
menos por unos momentos, podrs descubrir el reino de los cielos y aprenders secretos
ue 9ios oculta, de ordinario, a los sabios y a los prudentes.
Elige uno de los objetos ue utili&as frecuentemente6 la pluma, una copa... 9ebera ser un
objeto ue puedas mantener fcilmente en tus manos...
3antn ese objeto en las palmas de tus manos e0tendidas. -hora cierra los ojos y trata de
sentirlo en tus manos... 5ercbelo con la mayor agude&a posible. En primer lugar, su peso...
despus, la sensaci(n ue produce en las palmas de tus manos...
-hora e0pl(ralo con los dedos o con ambas manos. Es importante ue lo hagas despacio
y con re$erencia6 e0plora su aspere&a o tersura, su dure&a o blandura, su calor o su fro...
-hora ha& ue toue otras partes de tu cuerpo y obser$a si produce sensaciones diferentes.
-crcalo a tus labios... a tu pecho... a tu frente... al re$erso de tu mano...
.e has informado sobre el objeto por medio del sentido del tacto... +nf(rmate ahora
percibindolo por medio de la $ista. -bre los ojos y contmplalo desde diferentes
ngulos...Dbser$a todos los detalles6 su color, su forma, sus partes di$ersas...
8ulelo, deg/stalo, si es posible... esc/chalo colocndolo muy pr(0imo a tu odo...
-hora, lentamente, coloca el objeto frente a ti, o en tu rega&o, y habla con lU *omien&a
hacindole preguntas referentes a l, a su $ida, a sus orgenes, a su futuro... Esc/chale con
atenci(n mientras des$ela para ti el secreto de su ser y de su destino... Esc/chale mientras
te e0plica lo ue significa para l e0istir...
.u objeto esconde un conocimiento sobre ti ue uiere re$elarte... 5reg/ntale de u se
trata y escucha lo ue tiene ue decirte... 8ay algo ue puedes dar a este objeto. M4u esN
M4u uiere de tiN...
-hora coloca este objeto y a ti mismo en presencia de Hesucristo, 5alabra de 9ios, en
uien y para uien todo ha sido creado. Escucha lo ue tiene ue decirte a ti y al objeto...
M4u le responderis ambosN...
3ira de nue$o a tu objeto... M8as cambiado tu actitud respecto de lN... M,e ha producido
alg/n cambio en tu actitud respecto de los dems objetos ue te rodeanN...
=C
7eneficios personales ue deri$an de la consciencia
Beneficios personales que derivan de la consciencia
*uando te inicias en el tipo de contemplaci(n propuesto en los ejercicios precedentes, es
posible ue desconfes del $alor ue encierran. 5arecen no encajar en la meditaci(n ni en la
oraci(n tal como se las entiende tradicionalmente. ,i concebimos la oraci(n como hablar con
9ios, au se habla muy poco o nada. ,i meditaci(n significa refle0i(n, luces, prop(sitos, se
$e ue estos ejercicios tienen muy poco ue $er con la finalidad ue persigue la meditaci(n.
9e estos ejercicios sales sin nada concreto ue mostrar en compensaci(n de todos los
esfuer&os ue has reali&ado. 2ada digno de ser recogido en tu diario espiritual, al menos
cuando comien&as a reali&ados... 9espus de haber dedicado un tiempo a ellos, tendrs la
desagradable sensaci(n de no haber hecho nada, de no haber logrado nada. Esta forma de
oraci(n resulta particularmente penosa a los j($enes y a las personas ue $aloran las cosas
por los resultados. 5ersonas para las ue el esfuer&o es ms importante ue el hecho de ser.
Oecuerdo a un jo$en ue pareca no obtener resultado alguno de estos ejercicios. Le
pareca tremendamente aburrido tener ue permanecer sentado, inm($il, y tener ue
enfrentarse al $aco aunue reconoca ue le era totalmente imposible ocupar su mente en
cualuier otra cosa mientras haca oraci(n. ,eg/n l, empleaba la mayor parte del tiempo en
luchar contra las distracciones Lpor lo general sin 0itoL y uera ue yo le ofreciera algo ue
le hiciera parecer ms $alioso el tiempo y el esfuer&o ue empleaba mientras haca oraci(n.
5or fortuna para l, perse$er( en estos ejercicios, aparentemente ineficaces, y, pasados
unos seis meses, $ino a contarme ue consegua en ellos unos resultados inmensos,
incomparablemente mayores ue los anteriormente logrados en su oraci(n y meditaci(n.
M4u haba sucedidoN Encontraba, sin duda, en estos ejercicios mayor pa&. ,us
distracciones no haban desaparecido. ,egua pensando ue los ejercicios ue reali&aba
eran tan aburridos como antes. 2ada haba cambiado en ellos. 5ero haba cambiado su $ida.
El esfuer&o constante, doloroso, reali&ado da tras da para e0ponerse a lo ue pareca ser
nada y $aco, la lucha por acallar su mente y lograr un cierto silencio concentrndose en las
sensaciones corporales, en la respiraci(n o en los sonidos estaba reportndole un poder
nue$o en su $ida diaria, poder ue jams haba tenido anteriormente, poder tan grande ue
se perciba palpablemente en su $ida.
Este es uno de los mayores beneficios de esta forma de oraci(n6 el cambio en uno mismo,
logrado, aparentemente, sin esfuer&o. .odas las $irtudes ue anteriormente intentaste
conseguir ejercitando tu fuer&a de $oluntad parecen llegarte ahora sin esfuer&o alguno6
sinceridad, sencille&, cordialidad, paciencia... Los $icios parecen des$anecerse sin ue uno
se lo proponga o se esfuerce6 $icios tales como el fumar, e0cesi$o uso del alcohol, la
fanfarronera, dependencia e0cesi$a de otras personas.
*uando te ocurra todo esto, te dars cuenta de ue no ha sido en $ano el tiempo ue has
dedicado a estos ejercicios# ue estn produciendo di$idendos.
=>
7eneficios para el grupo
Beneficios para el grupo
,i reali&as estos ejercicios en grupo, obser$ars tambin los beneficios ue reporta al
grupo. El mayor de todos ellos es un crecimiento del amor entre todos los miembros del
mismo. En nuestros das se lle$an a cabo muchos y meritorios esfuer&os por lograr mayor
uni(n de cora&(n entre los miembros de comunidades religiosas y en la familia. 5ara ello, se
echa mano del dilogo, de grupos de participaci(n y de encuentro. E0iste, adems, otro
medio para conseguido6 el grupo de contemplaci(n, donde todos los miembros del grupo se
sientan juntos, al menos durante media hora cada da, preferentemente en crculo %no s a
u se debe, pero esto ayuda' en silencio total. Es importante ue el silencio no sea tan s(lo
e0terno, ausencia de mo$imientos fsicos dentro de la sala, no $erbali&aci(n de la oraci(n# es
preciso ue sea interno tambin, ue los miembros del grupo traten de crear el silencio de las
palabras y de los pensamientos dentro de ellos por medio de ejercicios parecidos a los ue
hemos presentado anteriormente.
)n hombre casado me deca ue su esposa y l dedican cada ma1ana una hora a esta
forma de contemplaci(n, colocados uno frente al otro, con los ojos cerrados. 3e confesaba
ue, despus de cada hora, e0perimentan una uni(n de cora&ones y un amor mutuo ue
e0cede todas sus e0periencias, incluso las ue $i$ieron en los tiempos de enamoramiento
romntico. 9ebo a1adir ue estas dos personas se han hecho e0pertas en el arte de la
contemplaci(n y del silencio de la mente.
)n sacerdote ue hi&o un retiro de treinta das bajo mi direcci(n, formando parte de un
grupo de cuarenta sacerdotes a los ue l no conoca ni de nombre, me confes( al finali&ar el
retiro ue se haba sentido ms ligado a ese grupo ue a cualuier otro de los ue haba
formado parte a lo largo de su $ida. 4ue durante el retiro sintiese tal unidad con el grupo se
debi( a ue ste se reuna cada noche durante unos cuarenta y cinco minutos para hacer
contemplaci(n comunitaria en el silencio ms absoluto.
El silencio, cuando es profundo, puede unir. - $eces empleamos las palabras para impedir
la comunicaci(n. )n director de ejercicios ue imita los ejercicios Yen en los ue los
participantes pasan horas juntos en silencio total tratando de $aciar sus mentes de todo
contenido conceptual, me deca ue pide siempre a los ejercitantes ue hagan su
contemplaci(n todos juntos en un sal(n. Oa&(n6 ayuda enormemente a unir a todas estas
personas Lal menos unas ochenta, desconocidas entre sL y a darles un sentido profundo de
uni(n con los dems.
La contemplacin resulta ms fcil en grupo
5robablemente te ser ms fcil concentrarte y reali&ar con pro$echo estos ejercicios si
los practicas en un grupo de personas ue uieren tambin lo mismo.
Es importante ue todos los miembros del grupo se esfuercen seriamente en practicar
esta forma de contemplaci(n. La pere&a o cansancio mental de una persona arrastrar a los
dems, as como los esfuer&os de algunos Jcontemplati$osK dentro del grupo ser$irn de
gran ayuda a los otros. En muchas ocasiones me han confesado algunos ejercitantes ue
notaban gran diferencia entre hacer la contemplaci(n en grupo o solos en su habitaci(n.
2aturalmente, no se trata de una norma uni$ersal, pero me llam( la atenci(n el ue, en unos
ejercicios budistas a los ue asist, cuando alguno de los participantes encontraba muchas
dificultades para concentrarse, el director de los ejercicios le in$itase a sentarse junto a l y
esto pareca ser un remedio efica&.
M,e produce una especie de comunicaci(n inconsciente, contagiosa, cuando unas
personas logran un silencio profundo en la pro0imidad fsica de otrasN D Me0isten
J$ibracionesK, generadas por medio de este ejercicio, con efectos beneficiosos sobre
auellos ue se encuentran en una pro0imidad suficiente para uedar e0puestos a las
mismasN 2uestro maestro budista mantena esta teora. " recomendaba tambin muy en
serio otra prctica ue yo he encontrado muy beneficiosa6 en la medida de lo posible, hacer
la contemplaci(n siempre en el mismo lugar, en la misma esuina# esuina o habitaci(n
reser$ada /nicamente a esta finalidad. D hacerla en un lugar utili&ado por otros para orar o
contemplar. Oa&(n6 seg/n l, las $ibraciones buenas, generadas por medio de la oraci(n y
de la contemplaci(n. -dems, continuaba, las $ibraciones persisten una $e& ue ha
terminado la contemplaci(n. 2o s si las ra&ones son $lidas o no, pero, por e0periencia
personal y ajena, s ue ayuda a orar en lugares JsagradosK ue han sido santificados por
la prctica frecuente de la contemplaci(n.
?B
Galor especial de la conscienciaci(n del cuerpo
Valor especial de la conscienciacin del cuerpo
8e sugerido frecuentemente ue, para la contemplaci(n, percibieras tu respiraci(n, los
sonidos o las sensaciones corporales. M.ienen todas ellas igual $alorN En mi opini(n, la
percepci(n de las sensaciones corporales tiene una $entaja sobre las de los sonidos o la
respiraci(n. -dems de los beneficios espirituales ue aporta, la persona ue practica este
tipo de Jconscienciaci(nK recibe otros muchos beneficios psicol(gicos. Llega, incluso, un
momento en ue todas las partes del cuerpo ofrecen sensaciones a esa acti$idad.
E0iste una cone0i(n muy estrecha entre el cuerpo y la psiue y cualuier da1o infligido a
uno de ellos parece afectar al otro. Lo mismo ue cualuier aumento en la salud de uno
parece ejercer efectos beneficiosos en el otro. *uando la percepci(n de tu cuerpo se agudi&a
de tal manera ue cada una de sus partes se hace $i$a con multitud de sensaciones, tiene
lugar una descarga de tensiones, fsicas y emocionales. 8e conocido personas ue se han
liberado de enfermedades psicosomticas, tales como asma y jauecas y de trastornos
emocionales, tales como resentimiento y temores neur(ticos, mediante la prctica constante
de la percepci(n de las sensaciones de su cuerpo.
- $eces este ejercicio puede desembocar en un destape del subconsciente y hacer ue
una persona se $ea inundada de fuertes sentimientos y fantasas relacionadas con
materiales reprimidos, por lo general sentimientos y fantasas relacionadas con el se0o y la
ira. En todo esto no e0iste peligro si contin/as con tus ejercicios y no das importancia a los
sentimientos y fantasas. *uida, como dije anteriormente, de no permanecer muchas horas
seguidas conscienciando la respiraci(n a no ser ue tengas a mano un gua competente.
,i deseas acometer seria y sistemticamente la prctica de estos ejercicios, te recomiendo
ue comiences por tener en cuenta la respiraci(n y los sonidos. 9edica a esto unos pocos
minutos, al comien&o de cada ejercicio, pasa despus a las sensaciones de tu cuerpo, dando
a estas /ltimas la mayor importancia posible y pasando por cada una de las partes del
cuerpo hasta ue todo l se con$ierta en un her$idero de sensaciones. Entonces udate
percibiendo tu cuerpo como un todo hasta ue comiences a notar ue te distraes y ue
necesitas de nue$o pasar de una parte a otra. Esto te reportar el beneficio espiritual de abrir
tu *ora&(n a lo di$ino. Oecibirs, adems, los beneficios de alma y cuerpo ue este ejercicio
trae consigo.
5or /ltimo, una palabra de nimo6 la pa& y el go&o ue te he prometido como premio a la
prctica fiel y constante de estos ejercicios son sentimientos a los ue, probablemente, no
ests acostumbrado# algo ue al principio es tan sutil ue a duras penas puedes reconocer
en ello un sentimiento o una emoci(n. ,i no tienes esto en cuenta, puedes desanimarte
demasiado fcilmente.
El deleite y go&o de esta pa& es un paladar aduirido. *uando decimos a un ni1o ue la
cer$e&a sabe bien, l apro0ima la jarra a sus labios con su e0periencia personal de lo ue
sabe bien y se sorprende y disgusta porue la cer$e&a no posee la dul&ura de las bebidas
ue l ha tomado hasta entonces. ,e le dijo ue la cer$e&a saba bien y, para l, saber bien
era sin(nimo de dulce. -crcate a reali&ar estos ejercicios sin lle$ar ideas o nociones
preconcebidas. -crcate con la disponibilidad necesaria para descubrir nue$as e0periencias
%ue ui&s al principio no te pare&can Je0perienciasK' y para aduirir nue$os paladares.
?<
Eantasa
Ejercicio <: al ?=
Fantasa
Ejercicio 15: )qu* + all(
En nuestra imaginaci(n se esconde una fuente, insospechada y desapro$echada, de $ida
y de 5oder. -ntes de comen&ar a ense1arte a utili&ada en la contemplaci(n, uiero
descubrirte esta realidad proponindote una e0periencia.
*ierra los ojos. -dopta una posici(n descansada. 9urante unos momentos trata de
calmarte practicando uno de los ejercicios de conscienciaci(n. 5ara ue tu fantasa pueda
trabajar es importante ue tu mente est en calma, reposada y en pa&...
-hora trasldate con la imaginaci(n a alg/n lugar en el ue te hayas sentido feli& en el
pasado... )na $e& elegido el lugar, dedica unos minutos a captar todos los detalles del
lugar... 5ara ello, pon en juego cada uno de tus sentidos imaginati$os6 $e cada uno de los
objetos ue hay en el lugar, los colores, escucha de nue$o cada uno de los sonidos, toca,
degusta y huele, si es posible, hasta ue el lugar aduiera la mayor $i$e&a posible...
M4u hacesN... M4u sientesN...
*uando hayas permanecido en este lugar unos cinco minutos, retorna al presente, a tu
e0istencia en esta habitaci(n en la ue nos encontramos ahora... Dbser$a el mayor n/mero
posible de detalles en la situaci(n actual... *apta, principalmente, lo ue sientes au...
9edica a esta tarea unos die& minutos...
-hora $uel$e de nue$o al lugar al ue $iajaste con tu imaginaci(n... M4u sientes ahoraN...
M,e ha producido alg/n cambio en el lugar o en tus sentimientosN...
Guel$e a esta habitaci(n... y $iaja constantemente de un lugar al otro, del lugar del pasado
a la habitaci(n en ue te encuentras en este momento# ha&te consciente, en cada momento,
de lo ue sientes y de cualuier cambio ue pueda producirse en tus sensaciones...
*uando hayan pasado algunos minutos, te pedir ue abras los ojos y pongas fin a la
e0periencia# te in$itar tambin a compartir con nosotros tu e0periencia si lo deseas.
En la comunicaci(n ue se produce despus de este ejercicio, muchas personas dicen
ue se sienten reno$adas y fortalecidas. *on la imaginaci(n $iajan a alg/n lugar en el ue
e0perimentaron amor, go&o, pa& profunda y silencio en alg/n momento de su $ida pasada...
*uando re$i$en la escena en su fantasa son capaces tambin de re$i$ir las emociones ue
sintieron cuando la escena tu$o lugar por primera $e&.
El retorno a la habitaci(n en la ue se encuentran actualmente suele ir acompa1ado
frecuentemente de un cierto malestar... 5ero, si cambian constantemente del lugar $i$ido con
la imaginaci(n a la habitaci(n en la ue se encuentran y $ice$ersa, traen consigo del lugar
imaginado una buena dosis de emociones positi$as ue han e0perimentado all. Guel$en
reno$ados y fortalecidos. ", por e0tra1o ue pueda parecer, su percepci(n de la realidad
presente se agudi&a. Lejos de ser una huida de la realidad, como muchas personas piensan,
cuando escapan al mundo de su fantasa, este repliegue les ayuda a &ambullirse con mayor
profundidad en la realidad presente, a captada mejor y abordada con $igor reno$ado.
La pr(0ima $e& ue te sientas cansado y abatido intenta esta e0periencia y comprobars
los resultados ue te regala... 4ui&s pertene&cas al grupo de personas ue han empleado
con escasa frecuencia el poder de su fantasa " ue al principio encuentran muchas
dificultades para imaginar con $i$e&a cualuier cosa. En tal caso, te ser necesaria una cierta
prctica hasta ue llegues a percibir los beneficios de este ejercicio $igori&ador. ,i
perse$eras, te sonreir el 0ito.
*uando intentes reali&ar este e0perimento, aseg/rate de ue tu imaginaci(n trabaja de
$erdad# de ue no te limitas a recordar la escena o el acontecimiento. La fantasa se
diferencia de la memoria en ue en la fantasa re$i$o el acontecimiento ue recuerdo. 2o me
doy cuenta de mi entorno actual. En mi mente y mi consciencia, me encuentro presente en el
lugar re$i$ido por la imaginaci(n. -s, cuando mi fantasa recrea una escena en la playa,
imagino ue oigo el rumor de las olas, siento de nue$o ue el sol uema mi espalda
desnuda, siento el contacto de la arena caliente... y, como consecuencia, e0perimento, otra
$e&, las sensaciones ue tu$e cuando sucedi( la escena por primera $e&.
En otros tiempos ui&s hubiera aceptado las uejas de los ejercitantes ue me decan6
Rno puedo orar con la imaginaci(n... .engo muy poca fantasaS. .al $e& les habra
aconsejado emplear otra forma de oraci(n. En la actualidad estoy plenamente con$encido de
ue, con un poco de prctica, cualuier persona puede desarrollar su poder de imaginar y, de
esta forma, aduirir riue&as emocionales y espirituales insospechadas.
?=
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
,i piensas ue eres totalmente incapa& de usar tu imaginaci(n, intenta esto6 3ira fijamente
un objeto ue tengas delante de ti. *ierra despus los ojos y trata de $isuali&ar mentalmente
el objeto. *apta todo el n/mero de detalles ue puedas. - continuaci(n abre los ojos y mira
de nue$o el objeto# obser$a los detalles ue no ha recogido tu imagen mental. *ierra los ojos
de nue$o y trata de $er cuntos detalles de tu objeto puedes captar ahora, con u agude&a
los percibes... puedes intentar algo semejante con el sentido imaginati$o del odo6 escucha
algunos compases de m/sica en el magnet(fono... cptalos mentalmente... pon de nue$o la
cinta y nota los ue no has retenido... 9e esta manera, desarrollars gradualmente tu poder
de imaginar.
Gamos ahora a espirituali&ar el e0perimento ue te he presentado al comien&o del
ejercicio.
9e esta manera conseguirs sacar alg/n pro$echo espiritual.
*ierra los ojos y permanece en calma durante algunos momentos...
-hora $iaja con tu imaginaci(n a un lugar en el ue hayas e0perimentado a 9ios en el
pasado...
5on en prctica el procedimiento ue suger para el ejercicio anterior... cambia de un lugar
a otro... 3ira si puedes recordar algo de la e0periencia espiritual ue $i$iste en el pasado y
re$i$e en el momento presente algo del poder espiritual ue te dio auella e0periencia.
5ara emplear tu fantasa con pro$echo y sacar el m0imo beneficio de estos ejercicios,
debes encontrarte en un estado de soledad interior profunda. Entonces sern $i$as tus
imgenes. 5odran llegar a ser tan $i$as como la realidad del mundo sensible.
2o temas ue estos ejercicios te con$iertan en un escapista o te hagan so1ar despierto.
Esto /ltimo es peligroso cuando el so1ador es incapa& de distinguir entre la realidad sensible
y la realidad imaginada o carece de poder para dominar sus sue1os a $oluntad. ,i tienes ese
poder, puedes reali&ar estos ejercicios sin miedo alguno.
Ejercicio 16: ,n lu-ar para orar
)na de las mayores ayudas para la oraci(n es encontrar un lugar ue in$ite a la oraci(n.
En pginas anteriores he hablado de lugares ue encierran J$ibracionesK buenas. 4ui&s
hayas tenido tambin la suerte de e0perimentar la calma ue ha producido en ti una bella
puesta de sol o la influencia benfica ue una aurora potica ha tenido en tu oraci(n. D el
parpadeo de las estrellas en la noche cuando se destacan luminosas sobre el firmamento
oscuro. D la lu& de la luna asomndose entre las ramas de los rboles.
La pro0imidad de la naturale&a ayuda notablemente a muchas personas en la oraci(n. ,in
duda ue cada uno tiene sus preferencias6 unos prefieren una playa con el sonido de las olas
ue golpean la arena# otros aman el ro ue discurre lentamente o el silencio y la belle&a de
los alrededores un lago o la pa& de la cima de una monta1a... M2o te ha llamado nunca la
atenci(n ue Hes/s, maestro en el arte de orar, se tomase la molestia de subir a la cumbre
de una monta1a para orarN -l igual ue todos los grandes contemplati$os, era consciente de
ue el lugar en el ue oramos influye en la calidad de nuestra oraci(n.
5or desgracia, la mayora de nosotros $i$imos en lugares ue nos impiden el contacto con
la naturale&a y los sitios ue nos $emos obligados a escoger para la oraci(n no nos
estimulan a le$antar nuestro espritu a 9ios. Oa&(n de ms para permanecer durante largo
tiempo y con amor en auellos lugares, dondeuiera ue se encuentren, ue nos ayudan a
orar. ,aca tiempo para mirar y respirar en la noche de luna o tachonada de estrellas, en la
playa o en el alto de la monta1a, en cualuier otro lugar. 5uedes grabar estos parajes en tu
cora&(n y cuando te encuentres geogrficamente alejado de ellos, los tendrs $i$amente
presentes en tu memoria y podrs $ol$er a ellos con la imaginaci(n.
+ntenta hacerlo ahora mismo6
9espus de dedicar alg/n tiempo a alcan&ar la uietud, $iaja con la imaginaci(n a alg/n
lugar ue estimule tu oraci(n6 una playa, la orilla de un ro, la cima de una monta1a, una
iglesia silenciosa, la terra&a desde la ue puede contemplarse el firmamento estrellado, un
jardn regado por la lu& de la luna... Ge el lugar con la mayor $i$e&a posible... .odos los
colores... Escucha todos los sonidos %las olas, el $iento en los rboles, los insectos en la
noche...'.
-hora le$anta tu cora&(n a 9ios y dile algo.
Los ue estis familiari&ados con los ejercicios de san +gnacio de Loyola recordaris lo
ue se llama Jcomposici(n de lugarK. +gnacio recomienda ue reconstruyamos el lugar en el
??
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
ue se desarroll( la escena ue ueremos contemplar. 5ero en el te0to original espa1ol no
aparece la e0presi(n Jcomposici(n de lugarK, sino Jcomposici(n, $iendo el lugarK. En otras
palabras, no se trata del lugar ue compones, sino de ti mismo cuando $es por medio de la
fantasa. ,i has tenido buenos resultados en el ejercicio anterior, entenders lo ue uiere
decir +gnacio cuando habla de esto.
" tendrs un centro de pa& en tu cora&(n. 5odrs retirarte a l cuando sientas necesidad
de reposo y de soledad, aunue fsicamente te encuentres en la pla&a del mercado o en un
tren abarrotado de gente.
Ejercicio 1!: El retorno a .alilea
*uando dos personas ue se aman han peleado y uieren juntarse de nue$o, es de gran
utilidad recordar los momentos felices ue $i$ieron juntos en el pasado. 9ios record(
constantemente a los hebreos, por medio de los profetas, la luna de miel ue haba
mantenido con su pueblo cuando tom( a +srael por esposa en el desierto y recrimin( a su
pueblo ue, una $e& en la tierra ue mana leche y miel, +srael corriera tras otros amantes
ol$idando los das de su luna de miel con 9ios.
En momentos de crisis espiritual es bueno recordar el consejo del ,e1or Oesucitado a sus
discpulos6 JGol$ed a FalileaK. Guel$e a los das de go&o pasados con el ,e1or. Oetorna y le
encontrars de nue$o. " como les sucedi( a los ap(stoles, ui&s lo encuentres bajo otras
apariencias. *on todo, no es preciso esperar a ue lleguen das de crisis para practicar el
consejo. ,i lo reali&semos con la debida frecuencia, seramos capaces de e$itar las crisis.
Guel$e con tu imaginaci(n a alguna escena en la ue e0perimentaste la bondad de 9ios y
el amor ue te tiene... del modo ue sea... 5ermanece con l y acepta de nue$o el amor de
9ios... -hora $uel$e al presente y habla con 9ios.
D retorna a auel acontecimiento en el ue te sentiste muy cerca de 9ios... o en ue
sentiste profundo go&o y consuelo espiritual...
Es importante ue reL$i$as el acontecimiento en tu imaginaci(n y no te limites
simplemente a recordarlo... .(mate todo el tiempo ue sea preciso... Esta reL$i$encia
despertar de nue$o los sentimientos ue tu$iste entonces6 go&o, intimidad, amor...
-seg/rate entonces de ue no uieres escapar de auellos sentimientos# por el contrario,
trata de mantenerlos todo el tiempo ue puedas... 4udate con ellos hasta ue percibas una
sensaci(n de pa& y de contento. Entonces $uel$e al presente...
8abla con el ,e1or durante algunos minutos y pon fin al ejercicio.
La obser$aci(n de pararse en esos sentimientos placenteros es importante porue,
aunue pare&ca e0tra1o, la mayora de las personas toleran muy poco los sentimientos
positi$os. .ienen un sentido profundamente enrai&ado de inutilidad ue les hace huir
instinti$amente de todo lo ue sea, sensaciones placenteras incluso momentneas, o les
crean complejo de culpa, o piensan ue no merece la pena, o lo ue sea... Gigila esta
tendencia y aseg/rate de mantener estos sentimientos dentro de ti, sentimientos ue re$i$en
los momentos deliciosos ue pasaste en la compa1a del ,e1or.
-lgunos santos solan escribir una nota sobre las e0periencias msticas ue $i$an.
Fuardaban as una especie de diario de su trato con el ,e1or. 2o te recomiendo ue
escribas largos relatos de tus e0periencias espirituales. 5ero, si la e0periencia ha sido muy
intensa, una nota bre$e puede ayudarte ms tarde para $ol$er a Falilea...
)na de las tragedias ue padecen nuestras relaciones amorosas con 9ios, con nuestros
amigos y con otras personas ueridas es nuestra enorme facilidad de ol$ido.
Ejercicio 1": Los misterios -ozosos de tu /ida
*ada uno de nosotros lle$a en su cora&(n un lbum de fotografas ueridas del pasado.
3emorias de acontecimientos ue nos produjeron alegra. -bre ahora ese lbum y re$i$e el
mayor n/mero posible de acontecimientos...
,i anteriormente jams has reali&ado este ejercicio, no es muy probable ue la primera
$e& ue lo intentes $ayas a encontrar muchos acontecimientos de ese tipo. 5ero
gradualmente irs descubriendo ms y ms enterrados en tu pasado disfrutars
desenterrndolos y re$i$indolos en la presencia del ,e1or. 3s a/n, cuando nue$os
acontecimientos te $isiten con nue$as alegras acariciars su recuerdo y no permitirs ue se
?@
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
pierda tan fcilmente# lle$ars contigo un inmenso tesoro del ue podrs elegir siempre ue
uieras dar nue$a alegra y $igor a tu $ida.
5ienso ue esta fue la manera en ue se comport( 3ara cuando guardaba
cuidadosamente dentro de su cora&(n preciosos recuerdos de la infancia de *risto,
memorias ue ms tarde re$i$ira con amor.
.rasldate a alguna escena en la ue te hayas sentido profundamente amado... M*(mo te
fue demostrado ese amorN M*on palabrasN MEn miradasN MEn gestosN M)n acto de
ser$icioN M)na cartaN... 5rolonga la escena hasta ue e0perimentes algo del go&o ue
sentiste cuando tu$o lugar auel acontecimiento.
Guel$e a alguna escena en la ue sentiste go&oU M4u causa hi&o ue sintieras auel
go&oN M7uenas noticiasN... MEl cumplimiento de alguno de tus deseosN... M)na escena
naturalN... .rata de recrear la escena original y los sentimientos ue la acompa1aron... Gi$e
esos sentimientos durante el mayor tiempo posible...
Este acto de $ol$er a escenas pasadas en las ue sentiste amor y go&o es uno de los
ejercicios ms e0uisitos ue cono&co para edificar tu bienestar psicol(gico. 3uchos de
nosotros pasamos de largo por lo ue un psic(logo llama Re0perienciasLcumbreS. Lo peor es
ue cuando tiene lugar la e0periencia muy pocas personas tienen la habilidad de entregarse
a ella. En consecuencia, no les sir$e de nada o de muy poco. )rge ue retornen con la
imaginaci(n a esas e0periencias y ue gradualmente capten al m0imo su contenido. ,i
pones esto en prctica descubrirs ue aun cuando $uel$as con mucha frecuencia a esas
e0periencias, siempre hallars en ellas alimento abundante. ,u contenido parece no
agotarse jams. ,on un go&o para siempre.
.en mucho cuidado, sin embargo, de ue, cuando hagas, no act/es como si las
contemplases desde fuera. Es preciso re$i$irlas, no obser$arlas o miradas desde fuera. 5or
consiguiente, mtete dentro de esas escenas, participa en ellas. 8a& ue tu fantasa sea tan
$i$a ue la e0periencia pare&ca suceder ahora por primera $e&.
-ntes de ue pase mucho tiempo e0perimentars el $alor psicol(gico de este ejercicio y
aduirirs un nue$o respeto por la imaginaci(n como fuente de $ida y de energa. La fantasa
es una herramienta $aliossima para la terapia y para el crecimiento de la personalidad. ,i se
fundamenta en la realidad %cuando imaginas acontecimientos o escenas ue han sucedido
de hecho' tiene el mismo efecto %placer o dolor' ue la realidad misma. ,i en la tenue lu& del
atardecer $eo $enir hacia m a un amigo e imagino ue es un enemigo, todas mis reacciones,
5sicol(gicas y fisiol(gicas, sern idnticas a las ue tendra si mi enemigo estu$iese all
realmente. ,i una persona sedienta en medio del desierto imagina $er agua, el efecto
producido sobre l ser idntico al ue habra sufrido si hubiese $isto realmente agua.
*uando re$i$as escenas en las ue sentiste amor y go&o, disfrutars de todos los efectos
ue se deri$an de estar realmente e0puestos al amor y al go&o... y los beneficios son
inmensos.
M4u significaci(n espiritual tiene un ejercicio como steN En primer lugar, rompe la
resistencia ue muchas personas oponen en la e0periencia del amor y el go&o. -umenta su
capacidad de aceptar el amor y dar la bien$enida al go&o cuando llaman a la puerta de sus
$idas. *omo consecuencia, aumenta su capacidad de e0perimentar a 9ios, de abrir los
cora&ones a su amor y a las alegras ue la e0periencia de 9ios produce. 4uien no permite
sentirse amado por el hermano al ue $e, Mc(mo permitir sentirse amado por 9ios a uien
no $eN En segundo lugar, este ejercicio ayuda a superar el sentido inherente de futilidad, de
nulidad de culpa, uno de los principales obstculos ue colocamos en nuestro camino hacia
9ios. 9e hecho, el primer efecto de la gracia de 9ios, cuando entra en nuestros cora&ones,
es hacemos sentir intensamente amados y amables.
Ejercicios como ste preparan el terreno para la gracia. En efecto, nos inclinan a aceptar
el hecho de ue somos personas a las ue se puede amar.
8e au otra forma de sacar pro$echo espiritual de este ejercicio6
OeL$i$e una de auellas escenas en las ue te sentiste profundamente amado o inundado
de go&o... 7usca y encuentra la presencia del ,e1or en esa escena... MEn u forma est l
presenteN
Esta es una de las maneras de aprender a encontrar a 9ios en cada uno de los
acontecimientos de tu $ida, pasada y presente.
?:
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
Ejercicio 1$: Los misterios dolorosos
*on frecuencia muchas personas lle$an consigo heridas del pasado ue a/n supuran
dentro de sus cora&ones.
*on el paso del tiempo llega un momento en ue ya no se siente la supuraci(n. 5ero el
efecto da1oso de la herida, si no ha curado, persistir.
5or ejemplo, un ni1o se $er inundado de triste&a al perder a su madre. La triste&a y la
pena pueden ser reprimidas y ol$idadas. 5ero contin/an influyendo en la $ida de este ni1o,
ahora adulto6 ui&s le cueste trabajo acercarse a la gente por temor a perderla, o sea
incapa& de aceptar con amor a personas ue se aceruen a l, o ui&s pierda gradualmente
inters por la $ida y por las personas en general porue emocionalmente se encuentra a/n
junto a la tumba de su madre, negndose a alejarse de all, y pidindole un amor ue ya no
puede darle.
.al $e& hayas sido herido profundamente por un amigo. La herida se torna resentimiento
ue se mantiene la tente dentro de ti y se me&cla con el amor autntico ue sientes por l.
Entonces, por alguna ra&(n misteriosa, el calor se ausenta de tus relaciones con l.
.al $e& cuando eras ni1o, algo te asust( dejndote un recuerdo desagradable. " la
propensi(n al temor y la ansiedad cuando en la actualidad tienes ue enfrentarte a una
situaci(n similar.
D tal $e& lle$as a/n a cuestas un sentimiento de culpabilidad del ue no puedes
desprenderte. " ue no sir$e a ning/n fin $lido.
-yuda mucho retornar a los acontecimientos ue han producido esos sentimientos
negati$os para purificarlos de cualuier efecto da1oso ue han producido en ti hasta el
momento presente.
Guel$e a alguna escena del pasado en la ue sentiste dolor o aflicci(n o da1o o temor o
amargura... Oe$i$e el acontecimiento... 5ero esta $e& busca y trata de encontrar la presencia
del ,e1or en ese acontecimiento... MEn u forma se hace el ,e1or presente en ese
hechoN...
D imagina ue el ,e1or en persona toma parte en esa escena... M4u papel
representaN... 8abla con l. " preg/ntale la significaci(n de lo ue est ocurriendo... Escucha
lo ue responde...
Es muy /til $ol$er con la imaginaci(n al acontecimiento una y otra $e& hasta ue logres
liberarte de los sentimientos negati$os ue haba producido en ti. 8asta ue seas capa& de
desprenderte de algo ue te produce da1o, de perdonar a uien te hi&o sufrir, hasta poder
mirar de frente a lo ue en otro tiempo te produca miedo... 8asta ue seas capa& de reL$i$ir
el acontecimiento en pa&. +ncluso, ui&s, con sentimiento de go&o y de gratitud.
Es muy posible ue, al re$i$ir estos hechos como te he sugerido, comiences a comprender
ue el ,e1or ha inter$enido de alguna manera para ue se produjera ese acontecimiento...
5or ello, es posible ue tus resentimientos, tu rabia o tu amargura se $uel$an contra l. ,i se
produce tal situaci(n, es importante ue te enfrentes a esos sentimientos y los manifiestes al
,e1or sin temor alguno.
El ,e1or sabe perfectamente lo ue sucede en tu cora&(n y nada consigues encubriendo
tus sentimientos. 5or el contrario, si e0presas con franue&a tus sentimientos Laun cuando
tengas ue emplear palabras agrias y duras para e0presarlosL $ers ue se despeja la
atm(sfera y ue te sentirs ms cerca del ,e1or. ,era mara$illoso ue pudieses confiar en
l de tal manera, estar de tal manera seguro del amor ue te tiene, ue pudieras decirle
cosas duras tambin a l. Es significati$o ue Hob, cuando se $io acosado por el sufrimiento,
dijese algunas cosas muy duras al ,e1or mientras ue sus compa1eros escandali&ados le
censuraban, le urgan para ue no hablase con aspere&a sobre el ,e1or. 5ero, cuando
finalmente el ,e1or apareci(, liber( a Hob de toda culpa y mostr( su censura a los amigos de
Hob, bienintencionados pero insinceros.
Ejercicio 2&: Li01rate del resentimiento
2egarse a perdonar a otros por el da1o, real o imaginario, ue nos han causado es un
$eneno ue afecta nuestra salud Lfsica, emocional y espiritualL a $eces de forma muy
profunda. Dmos ue la gente repite con frecuencia6 J5uedo perdonar, pero no ol$idarK o
J9eseo perdonar pero no puedoK. En realidad, estn diciendo ue no uieren perdonar.
?A
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
4uieren mantenerse firmes debido a la satisfacci(n ue e0perimentan alimentando su
resentimiento. 2o uieren, en manera alguna, ue ste desapare&ca. E0igen ue la otra
persona recono&ca su culpa, ue se defienda, ue ofre&ca una satisfacci(n, ue sea
castigada... como condici(n para permitir ue se des$ane&ca el resentimiento y para librarse
del $eneno ue corroe su interior.
D ui&s desean sinceramente liberarse del resentimiento, pero ste contin/a
enconndose dentro de ellos porue no han tenido la oportunidad de e0presarlo y, as,
e0pulsarlo fuera de su interior. - menudo, un deseo autntico no substituye la necesidad de
echar fuera toda la rabia y resentimiento ue anida, al menos, en la imaginaci(n. 2o es
necesario ue subraye la importancia esencial de ue nuestro cora&(n est totalmente libre
de cualuier sombra de resentimiento si deseamos progresar en el arte de la contemplaci(n.
8e au una forma sencilla de liberarte de los resentimientos ue te atena&an6
,ir$e, en primer lugar, para echar fuera de ti el resentimiento. 5ara ello, imagina ue
tienes delante de ti a la persona contra la ue ests resentido. 8blale de ello, e0prsale
toda la rabia ue le tienes. 8a&lo de la manera ms $i$a ue puedas. 2o tengas miramientos
a la hora de elegir las palabras. 5uede ayudar tambin alg/n ejercicio fsico, tal como golpear
un colch(n o una almohada.
8ay muchas personas ue coleccionan resentimientos simplemente porue tienen
demasiado miedo a ser fuertes. En consecuencia, ejercen sobre s mismos la firme&a ue,
dentro de medidas justas, deberan demostrar frente a los dems. La indulgencia y la
sumisi(n, cuando son practicadas por personas ue tienen demasiado miedo a hablar con
franue&a o a comprometerse con lo ue consideran justo, son nada ms ue caretas de la
cobarda.
9espus de haber e0presado toda tu rabia Lpero solamente despusL trata de $er la
totalidad del incidente ue ha producido tu resentimiento. 5ero mralo desde el punto de $ista
de la otra persona. 5onte en su puesto y considera todo el hecho6 Mu aspecto tiene el
incidente cuando lo contemplas a tra$s de los ojos de la otra personaN .rata de comprender
ue es muy raro ue una persona ataue o haga da1o a otra deliberadamente. En la mayora
de los casos, aun suponiendo ue e0istiese la $oluntad deliberada de da1ar, este efecto es el
resultado de una insatisfacci(n enrai&ada profundamente en la otra persona. Las personas
dichosas no son mal$adas. 5or otra parte, en la mayora de los casos t/ no eres el blanco de
los ataues de la otra persona. Ella busca algo %o alguna otra persona' ue ha proyectado en
ti. +ntenta $er si todas estas consideraciones te ayudan a sentir compasi(n por esa persona
en lugar de rabia y resentimiento.
" si fallan todos estos esfuer&os, es probable ue seas de auellas personas ue
inconsciente pero acti$amente coleccionan sentimientos da1inos y resentimientos. Es
sorprendente, pero cierto, ue algunas personas ponen en marcha situaciones en las ue
sern menospreciadas y ofendidas# una $e& logrado, se enfrascan en los malos sentimientos
ue pretendan desde hace mucho tiempo. ,i uieres e$itar esta tendencia perniciosa
debers moderar tus e0pectati$as respecto de las dems personas. En otras palabras6
mantn tus e0pectati$as, e0prsalas, incluso, a los dems si lo deseas pero djales
completamente libres# recuerda ue no est obligado en modo alguno a satisfacer tus
e0pectati$as en cuanto tuyas. ,i act/as as, e$itars tener malos sentimientos cuando no se
cumpla lo ue esperabas. 3uchas personas pasan por la $ida hacindose los mrtires
cuando entran en contacto con personas de las ue implcitamente esperan algo6 J,i me
amases de $erdad, no... R%no me criticaras, me hablaras con amabilidad, recordaras el da
de mi cumplea1os, me haras el fa$or ue te pido, etc.'S Les resulta muy difcil comprender
ue todas las e0pectati$as ue arrastran nada tienen ue $er con el amor autntico ue
esperan de las otras personas.
Einalmente, para fortalecer la decisi(n de dominar tu resentimiento %ste es el secreto6
Mdeseas de $erdad liberarte de l y armoni&ar con la $ida y con tus amistadesN MEres de los
ue se abra&an fuertemente al resentimiento y lamentan no poder liberarse de lN', ha& lo
siguiente6
+magina ue $es a Hes/s en la cru&... 9edica todo el tiempo ue necesites a pintarlo con
tra&os $i$os...
Gete ahora a la escena de tu resentimiento... *ontmplala durante un rato...
Oetorna a Hes/s crucificado y mrale fijamente de nue$o... -lterna entre el suceso ue ha
originado tu resentimiento y la escena de Hes/s en la cru&... hasta ue ad$iertas ue el
?;
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
resentimiento huye de ti y sientes la libertad, el go&o y la lu& ue ocupan el lugar dejado libre
por aul.
2o te sorprendas de ue, despus de algunos momentos, los $uel$as a sentir de nue$o.
.rtalos pacientemente. El sacrifico ue supone renunciar a sentimientos negati$os y ser
feli& es demasiado grande para ue la mayora de las personas lo logren al primer intento.
Ejercicio 21: La silla /ac*a
5use en prctica este ejercicio despus de escuchar la historia de un sacerdote ue fue a
$isitar a un enfermo a su casa. -d$irti( la presencia de una silla $aca junto a la cama y
pregunt( por su finalidad. El enfermo le respondi(6 J8e colocado a Hes/s en esa silla y
estaba hablando con l hasta ue lleg( usted... 9urante a1os me result( muy difcil hacer
oraci(n hasta ue un amigo me e0plic( ue orar es hablar con Hes/s. -l mismo tiempo me
aconsej( ue colocase una silla $aca junto a m ue imaginara a Hes/s sentado en ella e
intentase hablar con l, escuchar lo ue l me contestaba. 9esde auel momento no he
tenido dificultades para orarK.
-lgunos das ms tarde, contin/a la historia $ino la hija del enfermo a la casa parrouial
para informar al sacerdote de ue su padre haba fallecido. 9ijo6 JLo dej solo durante un par
de horas. P5areca tan lleno de 5a&Q *uando $ol$ de nue$o a la habitaci(n lo encontr
muerto. 5ero not algo raro6 su cabe&a no reposaba sobre la almohada de su cama, sino
sobre una silla colocada junto a la camaK.
.e aconsejo ue pongas en prctica inmediatamente este ejercicio aunue te pare&ca
infantil6
+magina ue $es a Hes/s sentado muy cerca de ti... -l hacer esto ests poniendo tu
imaginaci(n al ser$icio de la fe6 es cierto ue Hes/s no est au, ahora, tal como t/ lo
imaginas en este momento, pero es cierto ue est au, y tu imaginaci(n te ayuda a hacerte
consciente de ello.
8abla con Hes/sU ,i no hay nadie cerca de ti, e0prsate con $o& tierna...
5resta atenci(n a lo ue Hes/s te responde... o a lo ue te imaginas ue dice...
,i no sabes u decirle a Hes/s, cuntale las cosas ue hiciste ayer y comntalas con l.
-u radica la diferencia entre pensar y orar. *uando pensamos, generalmente hablamos
con nosotros mismos. *uando oramos, hablamos con 9ios. 2o te ocupes en imaginar los
detalles de su rostro ni su $estido. etc. Este te lle$ara, ui&s, a distracciones. ,anta .eresa
de T$ila, ue empleaba esta forma de oraci(n, deca ue jams pudo imaginar el rostro del
,e1or... ,e limitaba a sentir su pro0imidad como t/ sientes la pro0imidad de alguien a uien
no puedes $er en una habitaci(n oscura, pero cuya presencia es indudable para ti.
Este mtodo de oraci(n es uno de los medios ms sencillos para e0perimentar la
presencia de *risto. +magina ue Hes/s est a tu lado durante cada uno de los momentos del
da. 8abla frecuentemente con l en medio de tus ocupaciones. En algunos momentos tu
$oluntad no podr ms ue echarle una mirada, comunicarse con l sin palabras... ,anta
.eresa, defensora a ultran&a de esta forma de oraci(n, deca ue no pasar mucho tiempo
hasta ue uien emplea esta forma de oraci(n llegue a e0perimentar la uni(n intensa con el
,e1or. -lgunas personas me preguntan a $eces c(mo pueden encontrar la presencia del
,e1or Oesucitado en sus $idas. ,iempre les sugiero este camino ue acabo de mencionar.
Ejercicio 22: Contemplacin i-naciana
Es una forma de oraci(n imaginati$a, recomendada por san +gnacio de Loyola en sus
Ejercicios Espirituales y empleada frecuentemente por muchos santos. *onsiste en escoger
una escena de la $ida de *risto y re$i$ida tomando parte en ella como si ocurriese en el
momento presente y t/ participases en ese acontecimiento. La manera ms efica& de
e0plicarte c(mo se hace es conseguir ue t/ lo hagas. 5ara este sencillo ejercicio $oy a
escoger un pasaje del E$angelio seg/n san Huan6
J9espus de esto, hubo una fiesta de los judos y Hes/s subi( a Herusaln. 8ay en
Herusaln, junto a la 5uerta de las D$ejas, una piscina ue se llama en hebreo 7e&at con
cinco p(rticos. En ellos yacan una multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralticos,
esperando la agitaci(n del agua. 5orue el ngel del ,e1or bajaba de tiempo en tiempo a la
piscina y agitaba el agua# y el primero ue se meta despus de la agitaci(n del agua
uedaba curado de cualuier mal ue tu$iese. 8aba all un hombre ue lle$aba treinta y
?C
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
ocho a1os enfermo. Hes/s $indole tendido y sabiendo ue lle$aba ya mucho tiempo, le dice6
"M4uieres curarteN". Le responde el enfermo6 P,e1or, no tengo a nadie ue me meta en la
piscina cuando se agita el agua# y mientras yo $oy, otro baja antes ue yoQ Hes/s le dice6
JLe$ntate, toma tu camilla y andaK. " al instante el hombre ued( curado, tom( su camilla y
se puso a andarK.
5acifcate interiormente, como preparaci(n para la contemplaci(n, haciendo alguno de los
ejercicios de conscienciaci(n...
-hora imagina la piscina llamada 7e&at... los cinco p(rticos... la piscina... los
alrededores... .oma el tiempo necesario para imaginar la puesta en escena lo ms
$i$amente ue puedas, imagnate a ti mismo $iendo el lugar... M4u clase de lugar esN
MLimpio o sucioN MFrande o peue1oN... Dbser$a su aruitectura... 2ota el clima...
)na $e& preparada la composici(n, ha& ue toda la escena se llene de $ida6 contempla las
personas ue estn junto a la piscina... M8ay muchas personasN... M4u clase de gentes
sonN... M*(mo $an $estidasN M4u hacenN... M4u tipo de enfermedad padecenN, M4u
dicenN.. M4u hacenN
2o basta con ue obser$es la escena desde fuera, como si se tratase de una pelcula o de
una obra de teatro... Es necesario ue participes en ella... M4u haces t/ dentro de la
escenaN... M5or u has $enido a este lugarN... M4u sientes cuando lo contemplas y $es a
estas personasN... M4u hacesN... M8ablas con alguienN.. M*on uinN..
Ejate ahora en el enfermo del ue habla el e$angelio... M9(nde se halla situado entre la
multitudN.. M*(mo $a $estidoN.. MEst alguien con lN... -crcate y charla con l... M4u le
dices o u le preguntasN... M4u te responde lN... 9edica alg/n tiempo a recoger el mayor
n/mero de detalles sobre su $ida y persona... M4u impresi(n te produceN, M4u
sentimientos tienes cuando hablas con lN...
*uando ests hablando con l, obser$as por el rabillo del ojo ue Hes/s ha entrado en
este lugar...
3ira todas sus acciones y mo$imientos... M- d(nde se dirigeN... M*(mo se comportaN...
M*ules crees ue son sus sentimientosN...
*amina hacia ti y hacia el hombre enfermo... M4u sientes en estos momentosN... .e
retiras cuando comprendes ue desea hablar con el enfermo... M4u dice Hes/s a ese
hombreN... M4u le responde el enfermoN... Escucha con atenci(n el dilogo completo
Lintrod/celo en la narraci(n incompleta del e$angelioL... 9etente especialmente en la
pregunta de Hes/s6 RM4uieres curarteNS...
5resta ahora atenci(n a la orden de Hes/s cuando dice al enfermo ue se le$ante y ande...
la primera reacci(n del enfermo... su intento de le$antarse... Pel milagroQ... Dbser$a la
reacci(n del hombre... obser$a las reacciones de Hes/s... y las tuyas propias...
-hora Hes/s se $uel$e hacia ti... Entra en con$ersaci(n contigo... 8blale del milagro ue
acaba de reali&arse...
M,ufres de alguna enfermedadN... Mfsica, emocional, espiritualN... 8abla de ella con
Hes/s... M4u tiene ue decirte Hes/sN... Escucha lo ue te responde6 JM2o uieres
curarteNK M.e das cuenta de lo ue significa realmente pedir ue te cureN MEsts dispuesto
a cargar con todas las consecuencias ue deri$an de una curaci(nN... -cabas de llegar a un
momento de gracia... M.ienes fe en ue Hes/s puede curarte y de ue uiere curarteN...
M.ienes confian&a de ue as ser como resultado de la fe de todo el grupo ue est reunido
auN... En tal caso, escucha las palabras poderosas ue l pronuncia sobre ti para sanarte o
c(mo coloca sus manos en ti... M4u sientesN... MEsts cierto de ue las palabras ue has
escuchado tendrn un efecto sobre ti, ue de hecho han producido ya ese efecto aun cuando
t/ no percibas nada tangible en este momentoN... 5asa un rato de oraci(n sosegada en
compa1a de Hes/s...
2o te desanimes si los primeros intentos de este tipo de contemplaci(n no son coronados
por el 0ito o no te satisfacen como desearas. ,in duda, tendrs mejores resultados en
sucesi$as $eces. *uando dirijo esta contemplaci(n en grupo, in$ito a los miembros del
mismo a compartir lo ue han e0perimentado. - $eces, incluso, colocamos las manos sobre
uno de ellos y oramos por l en nombre de Hes/s.
Este tipo de contemplaci(n presenta dificultades te(ricas a ciertas personas. Encuentran
arduo el sumergirse en un ejercicio ue es totalmente irreal. .ienen dificultades especiales
con pasajes como el ue he seleccionado o con las narraciones de la infancia. 2o
comprenden la significaci(n simb(lica profunda %no eui$ale a irreal' ue encierran estas
?>
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
contemplaciones. Estn tan enamoradas de la $erdad de la historia ue pierden la $erdad del
misterio. La $erdad para ellos est s(lo en la historia, no en la mstica.
*uando Erancisco de -ss descolgaba amorosamente a Hes/s de la cru&, saba de sobra
ue Hes/s no estaba muerto ni colgado de la cru&, ue la crucifi0i(n era un hecho ue
perteneca al pasado. *uando -ntonio de 5adua tomaba al ni1o Hes/s en sus bra&os y
disfrutaba en su compa1a, saba perfectamente Lera doctor de la +glesiaL ue Hes/s no era
un ni1o al ue se pudiese tener en bra&os. - pesar de todo, estos grandes santos y otras
muchas personas practicaron esa forma de contemplaci(n y, bajo esas figuras y fantasas
ue ellos re$i$ieron, acaeci( algo profundo y misterioso dentro de sus cora&ones#
consiguieron unirse ntimamente con 9ios en *risto.
.eresa de Hes/s dir ue su forma fa$orita de meditaci(n es estar junto a *risto mientras
padece su agona en el huerto. +gnacio de Loyola in$itar a sus ejercitantes a con$ertirse en
sir$ientes amorosos y acompa1ar a 3ara y Hos en su $iaje a 7eln, ser$irles y con$ersar
con ellos y sacar pro$echo de este trato. 2o le preocupa la precisi(n geogrfica# aun cuando
l mismo $isit( los ,antos Lugares y podra haber ofrecido una descripci(n detallada de
7eln y de 2a&aret, in$ita al ejercitante a ue in$ente su propio 7eln, su propio 2a&aret, el
camino ue lle$a a 7eln, la cue$a en la ue naci( *risto, etc... - todas luces, no le
preocupaba en absoluto la precisi(n hist(rica en el sentido en ue la entendemos hoy. 9e
seguro ue la historia de las formas y los halla&gos modernos en el campo de la ,agrada
Escritura no le habran apartado de esa forma de contemplaci(n.
Es preciso emprender estas contemplaciones con una actitud de fe, actitud
admirablemente descrita en una historia fa$orita del piadoso mstico hind/ OamaVrishna y de
su discpulo Gi$eVananda. Es la historia de un muchacho pobre ue tiene ue despla&arse a
la escuela de una aldea $ecina. 8a de ir por la ma1anita, cuando a/n es de noche, y regresar
por la tarde cuando se echa la oscuridad. 5ara llegar a la escuela tiene ue cru&ar el bosue,
siente miedo de ir solo y pide a su madre $iuda ue le d un criado para ue le acompa1e.
,u madre le responde6 8ijo. ,omos demasiado pobres para contratar los ser$icios de un
criado. 5ide a tu hermano !rishna ue te acompa1e cuando $as a la escuela y cuando
$uel$es de ella. Xl es el ,e1or de la jungla. ,eguro ue te acompa1a si se lo pides.
Eso es lo ue hi&o el muchacho. -l da siguiente llam( a su hermano !rishna y, cuando
ste se present( y supo lo ue uera, respondi( afirmati$amente. 9e esta forma todo
march( bien durante alg/n tiempo.
Lleg( el da del cumplea1os del maestro de la escuela. .odos los ni1os deberan traer
regalos para el maestro. La $iuda dijo a su hijo6 J2osotros somos demasiado pobres para
ofrecer un regalo a tu maestro. 5ide a tu hermano !rishna ue te regale algo para lK.
!rishna hi&o lo ue el muchacho le pidi(. Oegal( al muchacho un jarro lleno de leche. El ni1o
coloc( orgulloso su regalo junto a los ue sus compa1eros de escuela haban trado. El
maestro ignor( el regalo. -l cabo de alg/n rato, el ni1o comen&( a lamentarse6 J2adie presta
atenci(n a mi regajo... - nadie parece gustarle... K. El maestro dijo a su criado6
RP5or todos los santos, $aca la leche en un barre1o %recipiente troncoc(nico con asas o recortes en su
borde superior, similar en uso y formas a las tinas y los cubos, y fabricado en diferentes materiales6 barro, madera, di$ersos
metales y aleaciones y, desde el siglo ZZ, plsticos' y de$uel$e al ni1o su jarra. 9e lo contrario no
tendremos pa&QS
El criado $aci( la leche en un recipiente y estaba a punto de de$ol$er el jarro cuando
obser$(, con sorpresa, ue estaba lleno de leche. Lo $aci( de nue$o y automticamente se
llen( de nue$o hasta los bordes. *uando se enter( el maestro de lo ue suceda pregunt( al
muchacho d(nde haba aduirido auel jarro de leche. JEl hermano !rishna me lo ha dadoK,
respondi(. JMEl hermano !rishnaN M4uin esNK JEs el ,e1or de la junglaK, respondi(
solemnemente el muchacho. J3e acompa1a cuando $engo a la escuela y al $ol$er a mi
casaK. RPEst bienQS, le respondi( el maestro sin dar crdito a sus palabras. J2os gustara $er
a ese Orisha del ue hablas. Ll$anos a lK.
El muchacho $ol$i( a la jungla a la cabe&a de un peue1o grupo de personas, el maestro
de la escuela, su criado y los restantes muchachos de la clase. ,e senta entusiasmado ante
la idea de presentar a cada uno de ellos a su mara$illoso hermano !rishna. *uando llegaron
al borde de la jungla en la ue cada da se encontraba con !rishna comen&( a llamarlo,
seguro de ue $endra como siempre... 5ero no recibi( respuesta alguna. Gol$i( a llamarlo
otra $e&# y otra. *on $o& ms fuerte# a/n ms fuerte. 2ada... ,us compa1eros se burlaban y
rean de l. El ni1o rompi( a llorar. M4u habra pasadoN
P8ermano !rishnali, grit( entre lgrimas, J$en, por fa$orQK. ,i no $ienes, dirn ue soy un
embustero. 2o me creern. 8ubo un momento de silencio. 9espus escuch( la $o& de
@B
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
!rishna ue le deca6 J8ijo, no puedo presentarme. El da ue tu maestro tenga tu pure&a de
cora&(n y tu sencilla fe infantil me har presenteK
Lo primero ue me $ino a la mente cuando escuch esta historia fueron las apariciones del
,e1or Oesucitado. Xl se apareci( s(lo a los ue tenan fe en l. 5oda ser $isto /nicamente
por los ue crean en l. Xl dice6 J*reed y $erisK. 2osotros respondemos6 5ero entonces,
Mu prueba tendr de ue mi fe no ha Jproducido, la $isi(nNK 5ara l carece de importancia
esa pregunta. 2o est interesado en las Jpruebas...K *ree y despus conocers. Es como
decir a alguien6 RPTmame y despus $ers mi hermosuraQS...
Este es el espritu con ue debemos abordar las contemplaciones ignacianas. *uando nos
hayamos &ambullido en ellas sabremos ue, mediante el empleo sencillo de nuestra fe
infantil, hemos alcan&ado una $erdad ue nada tiene ue $er con la fantasa, la $erdad del
misterio, la $erdad de los msticos.
Ejercicio 23: 2antas*as sim0licas
En alg/n sentido, todas las contemplaciones imaginati$as son simb(licas. 5ero las
contemplaciones imaginati$as ue +gnacio propone se basan en alg/n dato hist(rico ue no
se asemeja a lo ue te propongo a continuaci(n6
+magina ue te encuentras en la cima de una monta1a desde la ue se di$isa una gran
ciudad. Es al anochecer. ,e ha puesto el sol y $es ue comien&an a encenderse las luces en
la gran ciudad... *ontemplas c(mo aumenta su n/mero hasta ue la ciudad entera parece un
lago de lu&... ./ ests sentado au solo, go&ando del mara$illoso espectculo... M4u
sientes en estos momentosN...
*uando ha pasado un rato oyes unos pasos detrs de ti# sabes ue son los de un hombre
piadoso ue $i$e por auellos parajes, de un eremita. ,e acerca hasta ti y se coloca a tu
lado. .e mira lentamente y te dice /nicamente una frase6 J,i desciendes a la ciudad esta
noche encontrars a 9iosK. 9espus da media $uelta y se aleja. 2o hay e0plicaciones. 2i
tiempo para hacer preguntas...
./ tienes el con$encimiento de ue esta persona sabe lo ue dice. M4u sientes en estos
momentosN M.e sientes inclinado a aceptar lo ue te ha dicho y bajar a la ciudadN MD
preferiras permanecer donde estsN
2o importa cul pueda ser tu inclinaci(n# baja ahora mismo a la ciudad para buscar a
9ios... M4u sientes cuando desciendes por la pendienteN...
8as llegado a los arrabales de la ciudad y es el momento de decidir ad(nde $as a ir a
buscar a 9ios y encontradoU
M-d(nde decides irN 5or fa$or, sigue los dictados de tu cora&(n a la hora de decidirte por
un lugar al ue ir. 2o te dejes lle$ar por lo ue piensas ue deberas hacer ni $ayas adonde
crees ue deberas ir. Gete adonde tu cora&(n te dice ue $ayas...
M4u te sucede cuando llegas a ese lugarN... M4u encuentras allN... M4u haces allN...
M4u te sucedeN... MEncuentras a 9iosN... M9e u maneraN... MD te sientes
decepcionadoN.. M4u haces entoncesN... M9ecides ir a alguna otra parteN... M-d(ndeN D
Mdecides permanecer all donde te encuentrasN...
*ambia ahora de fantasa. 5rescindiendo de ue hayas encontrado a 9ios o no, escoge
un smbolo de 9ios6 algo ue para ti simbolice a 9ios del mejor modo posible6 el rostro de un
ni1o, una estrella, una flor, un lago tranuilo... M4u smbolo has escogidoN... .oma tiempo
para hacer la elecci(nU
*uando hayas escogido el smbolo, col(cate de pie, re$erentemente, ante l... M4u
sientes cuando miras fijamente este smboloN 9ile algo...
-hora imagina ue te responde... M4u es lo ue diceN... *on$irtete ahora en el
smbolo... y, una $e& te has con$ertido en l, mrate a ti, ue sigues de pie, re$erentemente...
M4u sientes cuando te $es desde el punto de $ista y actitud de este smboloN...
Guel$e ahora a ti mismo, de pie junto o frente al smbolo... 5ermanece durante algunos
momentos en contemplaci(n silenciosa... 9espus despdete de tu smbolo... Emplea un
minuto o dos en la despedida, abre los ojos y pon fin al ejercicio.
Feneralmente, cuando finali&a este ejercicio, suelo in$itar a los miembros del grupo a
compartir con los dems lo ue han e0perimentado durante la fantasa. *on frecuencia
reali&an descubrimientos sorprendentes acerca de s mismos, de 9ios, de su relaci(n con l.
Goy a presentar a continuaci(n otra fantasa simb(lica6
,e ha encargado a un escultor ue haga una escultura tuya. La estatua est lista y t/
pasas por el taller del escultor para echada un $ista&o antes de ue apare&ca en p/blico. El
@<
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
escultor te da la lla$e del lugar donde se encuentra la estatua. 5uedes, de esta manera,
contemplada sin ue nadie te moleste y e0aminada durante todo el tiempo ue te apete&ca.
-bres la puerta... El taller est oscuro... -ll, en medio, se le$anta tu escultura, cubierta
con una sbana... .e acercas hasta ella y retiras la sbana...
.e retiras unos pasos y la contemplas. M*ul es tu primera impresi(nN... M.e sientes
satisfecho o descontentoN... Dbser$a todos los detalles de tu estatua... ,u tama1o... los
materiales con los ue ha sido hecha... 9a $ueltas alrededor de ella... mrala desde
diferentes ngulos... Dbsr$ala desde lejos, acrcate y mira los detalles... .oca la estatua...
obser$a si es sua$e o tosca,U fra o caliente al tacto... M*ul es la parte de la estatua ue
ms te gustaN... M*ul te desagradaN...
9i algo a la estatua... M4u te respondeN... M4u le dices t/ a continuaci(nN... *ontin/a
hablando mientras la estatua o t/ tengis algo ue decir...
-hora con$irtete en estatua... M.e apetece ser tu estatuaN.. M4u tipo de e0istencia
lle$as como estatuaN...
+magina ahora ue, mientras eres tu estatua, entra Hes/s en el taller... M4u $e en tiN..
M4u sientes mientras l te miraN... M4u te diceN... M4u le respondes t/N... *ontin/a el
dilogo mientras Hes/s o t/ tengis algo ue decir... 9espus de un rato Hes/s se marcha...
-hora, $uel$e a tu ser y mira de nue$o la estatua... M,e ha producido alg/n cambio en la
estatuaN... M8a cambiado algo en ti o en tus sentimientosN...
-hora despdete de la estatua... un minuto y despus abre los ojos.
Las fantasas o imaginaciones, al igual ue los sue1os, son instrumentos /tiles para
aprender sobre ti mismo ya ue en ellas proyectas tu $erdadero ser. 5or esta ra&(n, cuando
compartes tus fantasas con alguien o con un grupo ests, probablemente, re$elando algo
ms ntimo sobre ti mismo ue si manifestases secretos profundos ue guardas celosamente
para ti solo.
Las fantasas no se limitan a proyectar lo ue piensas de ti mismo. P9e alguna manera
misteriosa logran cambiarteQ - $eces sales de una fantasa dndote cuenta de ue has
cambiado... no sabes e0actamente c(mo ni por u, pero el cambio se ha producido... Es
posible ue en las dos fantasas ue te he propuesto notes ue ha cambiado tu relaci(n con
9ios, ue se ha profundi&ado, aunue seas incapa& de e0plicar c(mo o por u.
2o te des por satisfecho con $i$ir estas fantasas solamente una $e&. ,i uieres e0traer
toda la utilidad ue encierran, debes repetidas con mucha frecuencia.
5or consiguiente, da alas a tu instinto creati$o e in$enta tus propias fantasas simb(licas.
Ejercicio 24: Curacin de recuerdos dolorosos
Este ejercicio es una $ariante del <>.
Guel$e a alg/n acontecimiento desagradable de tu pasado reciente, no importa ue sea
insignificante. Oe$i$e la e0periencia.
-hora col(cate ante *risto crucificado. 2o hables... Limtate a mirar y a contemplar... ,i
tienes ue comunicar algo, ha&lo sin palabras...
5asa de la escena o acontecimiento desagradable a la de Hes/s crucificado y al re$s,
durante algunos minutos...
9espus termina el ejercicio...
Ejercicio 25: El /alor de la /ida
+magina ue $as al mdico para saber los resultados de una e0ploraci(n ue te han
hecho. El doctor ha prometido drtelos a conocer hoy. Las pruebas podran re$elar alguna
enfermedad seria. 5ercibe lo ue sientes mientras $as de camino a la consulta del doctor...
.e encuentras en estos momentos en la sala de espera... obser$a todos los detalles de la
sala... el color de las paredes, los cuadros, el mobiliario... las re$istas ue hay all... M8ay
alguna otra persona esperando al doctorN... ,i hay otras personas, fjate mucho en ellas, sus
fisonomas, su atuendo... -d$ierte lo ue sientes mientras esperas ser llamado a la
consulta...
En este momento escuchas tu nombre... echa un $ista&o a la sala de consulta del doctor...
Dbser$a todos los detalles, los muebles... MEs la sala amplia o diminutaN Dbser$a bien al
doctor, sus rasgos, su manera de $estir... M4u tipo de persona esN...
El comien&a a hablarte y t/ ad$iertes ue te esconde algo... 5dele ue te hable con
absoluta sinceridad... Entonces, con gran compasi(n en sus ojos, te dice ue las pruebas
@=
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
han descubierto ue padeces una enfermedad incurable... Le preguntas por el tiempo ue te
ueda de $ida... .e responde6 J9os meses de $ida acti$a a lo sumo... despus un mes o dos
en cama...
M4u respondes t/ a estoN... Mu sientesN... Oetn durante unos momentos estos
sentimientos... ,al ahora de la consulta del doctor y ln&ate a la calle... *ontin/a $i$iendo
esos sentimientos... *ontempla la calle, Mest muy concurrida o $acaN... M4u tiempo haceN
MEs un da radiante o nubladoN... M8acia d(nde te dirigesN... M9eseas hablar con alguienN...
M*on uinN...
4ui& $uel$es a tu comunidad. %,upongo ue eres un religioso o una religiosa. 5uede
adaptarse fcilmente si se trata de otra clase de personas'. M4u $as a decir a tu superiorN
M9eseas ue sepan la noticia los miembros restantes de la comunidadN... .u superior te
pregunta u uieres hacer durante los dos meses de $ida acti$a ue te restan... indicndote
de forma ms o menos abierta ue te deja libertad de elecci(n... M4u $as a escogerN...
M*(mo piensas emplear los dos meses ue te uedanN...
En estos momentos te encuentran cenando con la comunidad... en el recreo... M,aben
ellos lo ue te ocurreN... M4u sientes cuando ests en su compa1aN... Gete ahora a tu
habitaci(n y escribe una carta a tu pro$incial e0plicndole la situaci(n y pidindole ser
rele$ado e$entualmente de tu trabajo... M4u dices en la cartaN... Oedctala mentalmente
ahora mismo...
,on altas horas de la noche... .odos los de la comunidad estn acostados... .e desli&as
hasta la capilla, completamente oscura. .an s(lo luce la lu& del ,antsimo... ,intate y mira
fijamente el tabernculo... 3ira a Hes/s durante unos instantes... M4u le dicesN... M4u te
responde lN... M4u sentimientos $i$es en estos momentosN...
Los efectos ue produce este ejercicio son demasiado $ariados como para describirlos y
enumerarlos en este momento. 3uchas personas disfrutan $ol$iendo a l una y otra $e& y
siempre ue lo hacen sacan mucho pro$echo.
La mayora de las personas sacan de este ejercicio un grande aprecio por la $ida y
enorme amor a la misma... *omo consecuencia, se sumergen en ella con mayor
profundidad, la disfrutan, la $i$en, la emplean ms intensamenteU 3uchos se sorprenden al
darse cuenta de ue no temen la muerte tanto como suponanU
Dcurre con demasiada frecuencia ue s(lo cuando perdemos algo somos capaces de
apreciar su $alor. 2adie agradece la $ista ms ue el ciego. 2adie $alora y estima tanto la
salud como el enfermo. 5ero, Mpor u tenemos ue aguardar a perder esas cosas para
hacemos capaces de apreciarlas y disfrutar de ellasN
8e au algunos otros ejercicios para llenar tu $ida de agradecimiento y de go&o6
+magina ue el doctor ha e0aminado tus ojos y est a punto de comunicarte el resultado
de sus in$estigaciones... 8a& la escena lo ms $i$a posible, obser$a los detalles del lugar y
personas como en el ejercicio anterior...
El doctor te anuncia en este momento ue comien&a a fallar tu $ista, ue la ciencia mdica
nada puede hacer por sal$ada y ue, probablemente, uedars ciego en un pla&o de tres o
cuatro meses... M4u sentimientos tienes en ese momentoN... Eres consciente de ue
dispones tan s(lo de tres o cuatro meses para imprimir en tu memoria imgenes $isuales ue
no $ol$ers a $er... M4u cosas te interesa especialmente $er antes de uedarte ciegoN...
Dbser$a c(mo miras ahora cosas ue sabes no $ers ms puesto ue pronto te uedars
ciego para siempre...
+magina ahora ue te has uedado realmente ciego...
M4u tipo de $ida lle$as como ciegoN... 9edica tiempo a penetrar en todas tus
disposiciones y sentimientos... *on la imaginaci(n recorre un da de tu $ida de ciego, desde
el momento en ue te le$antas y te la$as por la ma1ana hasta el momento de acostarte por
la noche... come... lee libros, habla con la gente... sal a pasear... como ciego...
-hora abre los ojos y comprueba ue puedes $er... M4u sientesN... M4u le dices al
,e1orN
Las mejores cosas de la $ida estn disponibles. *osas tales como la $ista, la salud, el
amor la libertad y la $ida misma. Lo malo es ue nosotros no disfrutamos de ellas. Estamos
demasiado preocupados en pensar ue no tenemos suficientes cosas de las secundarias,
dinero, buenos trajes y fama. Oecuerdo ue en cierta ocasi(n, en un $iaje de $uelta en a$i(n,
me hallaba irritado porue llegbamos con retraso. ,ucedi( ue, al llegar al aeropuerto, el
a$i(n comen&( a sobre$olarlo durante una media hora Laumentando de esta manera nuestro
@?
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
retrasoL a causa de lo ue dieron en llamar Jdificultades tcnicasS... Eue media hora llena de
suspenso y de ansiedad. 5uedes imaginar el respiro ue sentimos al aterri&ar. M4u haba
sucedido con la irritaci(n ue yo haba e0perimentado porue llegbamos con retrasoN 2o
uedaba ni rastro de ella. Estbamos llenos de go&o por haber aterri&ado sanos y sal$os...
Llegar con retraso no tena importancia. Eue preciso ue sintisemos la posibilidad de un
accidente serio para ue nos diramos cuenta de ello.
Le en cierta ocasi(n el relato de un prisionero na&i ue escriba a su casa lleno de go&o
porue haba sido trasladado de una celda con las cuatro paredes desnudas a otra en la ue
haba un orificio por el ue poda contemplar un reta&o del firmamento a&ul por la ma1ana y
algunas estrellas por la noche. 5ara l esto constitua un inmenso tesoro. *uando termin de
leer la carta ech un $ista&o desde mi $entana al amplio espacio del firmamento... "o era un
mill(n de $eces ms rico ue auel pobre prisionero pero no haba sido capa& de go&ar de mi
riue&a. 2o haba go&ado nada de ella.
5iensa lo ue supone la $ida para un prisionero, para un internado en un campo de
concentraci(n... y cuando has penetrado realmente en su $ida y en sus sentimientos, toma
un autob/s ue recorra toda la ciudad, go&a de todo lo ue puedas contemplar y saborea tu
libertad.
.e presento a continuaci(n otro ejercicio de este mismo tipo. 5uedes in$entar otros de
naturale&a similar, de manera ue tu cora&(n pueda sentirse inundado de agradecimiento a
9ios por todas las cosas encantadoras ue posees.
+magina ue te encuentras en un hospital# ests paraltico... 4ui& te ayude tumbarte en el
pa$imento si ests en grupo o en tu cama si ests solo mientras reali&as este ejercicio.
+magina ue eres incapa& de mo$er un solo miembro de tu cuerpo... *on la imaginaci(n
recorre tu $ida a lo largo de un da entero como paraltico. M4u haces durante todo el daN...
M4u piensasN... M4u sientesN... MEn u te entretienesN...
En esta situaci(n, ha&te consciente de ue a/n puedes $er... ,iente agradecimiento por
esta circunstancia... 5ercibe, despus, ue puedes or... -gradece tambin esta posibilidad...
9espus, ue puedes pensar con lucide&... ue puedes hablar y e0presarte... ue posees el
sentido del gusto, fuente de placer para ti... -gradece cada uno de estos dones ue 9ios te
concede... *omprende lo rico ue eres a pesar de tu parlisis...
+magina ahora ue, pasado alg/n tiempo, comien&as a responder al tratamiento y ue
puedes mo$er el cuello. *on dolor al principio, con mayor facilidad despus puedes girar tu
cabe&a de un lado para otro... se te ofrece un rea de $isi(n ms amplia. 5uedes ahora mirar
de una punta a la otra de tu habitaci(n sin necesidad de ue otra persona tenga ue
mo$erte... -d$ierte el agradecimiento ue sientes tambin por esta circunstancia... -hora
$uel$e a tu e0istencia presente y ad$ierte ue no te encuentras paraltico. 3ue$e tus dedos
despacio, y ha&te cargo de ue tienes $ida y mo$imiento. 3enea los dedos de tus pies...
mue$e tus bra&os y piernas... 5ronuncia una oraci(n de acci(n de gracias a 9ios por cada
uno de estos miembros...
El da en ue seas capa& de sentir agradecimiento por cada una de las nimiedades de tu
$ida, por el tren ue se mue$e, por el agua ue corre del grifo cuando lo abres, por la lu& ue
aparece cuando pulsas un bot(n, por las sbanas limpias de tu cama... tu cora&(n se llenar
de contento y de go&o continuo. ,i uieres estar siempre contento, mantn una postura
continua de agradecimiento.
+ntenta este ejercicio dentro del rea de las relaciones humanas. *uando te sientas
ofendido por un amigo o por alguien de tu familia, dedica alg/n tiempo a imaginar ue esa
persona es peor de lo ue pensabas, ue tiene muchos ms defectos de los ue habas $isto
en ella... - continuaci(n, ad$ierte todas las cosas buenas ue tiene... 5robablemente le
apreciars ms, le estars ms agradecido y te resultar muchsimo ms fcil perdonarle.
Ejercicio 26: 3er la /ida en perspecti/a
Este ejercicio es una $ariante del anterior sobre el $alor de la $ida6
*omo continuaci(n del ejercicio anterior imagina ue, despus de los dos meses de $ida
acti$a ue te anunci( el doctor, te encuentras postrado en la cama... M9(nde te
encuentrasN... Dbser$a cuidadosamente tu alrededor... M4u clase de $ida haces ahoraN...
M4u haces durante todo el daN...
@@
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
+magina ue ha anochecido y ue te has uedado solo... 2o sabes cuntos das te uedan
de $ida... M4u sientes cuando piensas ue son muy pocosN... Mue dentro de muy poco
tiempo perders la capacidad de acti$idadN...
En medio de la soledad ue ahora te en$uel$e echa una mirada retrospecti$a a tu $ida...
Oecuerda algunos de los momentos felices de ella...
Oecuerda tambin algunos de los momentos tristes... Mu sientes ahora al $er de nue$o
auellos sucesos ue te causaron dolor y aflicci(nN...
Oecuerda alguna de las decisiones importantes ue tomaste en tu $ida, ue te afectaron a
ti o a otras personas. MLamentas Lhaber tomado esas decisionesL o te alegras de haber
actuado asN M,ientes ue deberas haber tomado alguna otra decisi(n ue, de hecho, no
tomasteN...
9edica ahora unos die& minutos a pensar en algunas de las personas ue han tenido
especial importancia en tu $ida6.. M4u rostros aparecen primero en tu memoriaN... M4u
sientes cuando piensas en cada una de esas personasN...
,i se te concediese la oportunidad de $i$ir por segunda $e&, Mla aceptarasN... M5ondras
alguna condici(n para aceptarlaN... ,i tu$ieses ue dar un peue1o consejo a tus amigos o
pronunciar una frase de despedida, Mu dirasN...
5asados algunos momentos retorna a *risto. +magina ue se encuentra junto a ti y habla
con l...
.e presento otro ejercicio relacionado con tu muerte6
Hes/s conoca perfectamente el momento y la hora de su muerte# de ah ue planease con
todo cuidado y detalle las /ltimas horas de su $ida. 9ecidi( pasarlas con sus amigos en una
cena de despedida y despus con su 5adre, orando antes de ue lo arrestasen...
,i tu$ieses t/ la oportunidad de poder planificar las /ltimas horas de tu $ida, Men u las
emplearasN, Mdesearas permanecer solo o acompa1adoN ,i deseas ue estn junto a ti
otras personas, Mcules desearasN
En la /ltima *ena, Hes/s dirigi( a su 5adre una oraci(n final. M*ul es la /ltima oraci(n
ue deseas hacer a 9iosN
)no de los mayores beneficios ue se obtienen de estas fantasas sobre la muerte es,
adems del aprecio ms intenso de la $ida, el sentido de urgencia ue aduirimos. )n
escritor oriental asemeja la muerte a un ca&ador escondido detrs de la male&a y apuntando
a un pato ue nada plcidamente en el lago, totalmente ajeno al peligro ue se cierne sobre
l. La meta de estas fantasas o imaginaciones no es el miedo, sino ayudarte a e$itar el
despilfarro en tu $ida.
Ejercicio 2!: iciendo adis a tu cuerpo
+magina ahora ue te has despedido de todo el mundo antes de tu muerte y ue te uedan
una o dos horas de $ida. 8as reser$ado estos momentos para ti y para 9ios...
*omien&a, pues, hablando contigo mismo. 8abla con cada uno de los miembros de tu
cuerpo6 con tus manos, con tus pies, con tu cora&(n, con tu cerebro con los pulmones... 9a a
cada uno de ellos el adi(s definiti$o... 4ui& los ad$iertes ahora por primera $e& en tu $ida,
justamente cuando $as a morir.
-ma cada uno de tus miembros. .oma tu mano derecha, por ejemplo... 9ile lo /til ue es
para ti... todo lo ue la aprecias... -gradcele todos los ser$icios ue te ha prestado... 9ale
todo tu amor y agradecimiento ahora ue se apro0ima el momento de $ol$er al pol$o...
Oepite este comportamiento con cada uno de los miembros de tu cuerpo y con sus (rganos#
despdete despus de tu cuerpo como un todo, con su forma y apariencia especial, con su
color, altura y rasgos.
+magina ahora ue $es a Hes/s ue se encuentra a tu lado. Escucha c(mo agradece l a
cada uno de tus miembros el ser$icio ue te han prestado durante tu $ida... ,iente c(mo
inunda todo tu cuerpo con su amor y con su agradecimiento...
Escucha c(mo habla ahora contigo...
Este ejercicio es de suma utilidad para alcan&ar un amor saludable a s mismo y para
aceptarse, condiciones ambas totalmente necesarias para abrir plenamente nuestros
cora&ones a 9ios y a los dems.
@:
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
Ejercicio 2": 4u 5uneral
Este ejercicio pretende refor&ar los efectos del anterior, comunicarte mayor amor y aprecio
de ti.
+magina ue $es tu cuerpo dentro del ata/d al ser lle$ado a una iglesia para celebrar las
e0euias... Echa un $ista&o a tu cuerpo, especialmente a la e0presi(n de tu rostro... 3ira
ahora a todas las personas ue han $enido a tu funeral... Oecorre lentamente cada uno de
los bancos de la iglesia y obser$a los rostros de las personas ue se sientan en ellos...
9etente en cada una de las personas y mira lo ue estn pensando, lo ue sienten...
Escucha ahora el serm(n ue estn pronunciando. M4uin es el predicadorN... M4u dice
de tiN... M5uedes aceptar todas las cosas buenas ue te est atribuyendoN... ,i no puedes,
obser$a u tipo de reser$as tienes para aceptar lo ue dice el predicador... M*ul de las
cosas buenas ue dice de ti estaras dispuesto a aceptarN M4u sientes cuando le oyes
hablarN...
3ira de nue$o los rostros de tus amigos ue han $enido para asistir a tu funeral... +magina
todas las cosas buenas ue dirn de ti cuando $uel$an a sus casas despus de tu funeralU
M4u sientes en estos momentosN...
M9esearas decir algo a cada uno de los asistentes antes de ue $uel$an a sus casasN...
M-lguna despedida final en respuesta a lo ue piensan y sienten sobre ti, respuesta ue ellos
no pueden escuchar en estos momentosN... 5ron/nciala, a pesar de todo, y $e la sensaci(n
ue produce en ti...
+magina ue ha finali&ado el funeral. *on tu imaginaci(n col(cate sobre la tumba en la ue
reposa tu cuerpo, obser$ando a tus amigos cuando abandonan el cementerio. M*ules son
tus sentimientos en estos momentosN... -hora ue ests au, echa una mirada retrospecti$a
a tu $ida y a tus e0periencias... M8an merecido todas la penaN...
8a&te consciente ahora de tu e0istencia au, en la habitaci(n, y ad$ierte ue a/n ests
$i$o y dispones de alg/n tiempoU 5iensa ahora en esos mismos amigos tuyos desde tu
punto de $ista actual. MLos $es de manera distinta o tienes otros sentimientos respecto a
ellos como consecuencia de este ejercicioN...
Ejercicio 2$: 2antas*a so0re el cad(/er
.omo este ejercicio de la serie budista meditaciones de la realidad. ,i te causa
repugnancia a primera $ista y te sientes empujado a no intentado, uiero ue sepas ue esta
meditaci(n trata de ofrecerte los dones de la pa& y del go&o y ayudarte a $i$ir la $ida con
mayor profundidad. Esta ha sido la e0periencia de muchas personas. 4ui& sea tambin la
tuya.
5ara este ejercicio imagina con la mayor $i$e&a posible tu cad$er y contmplalo con tu
imaginaci(n cuando pasa a tra$s de los nue$e estadios de descomposici(n. 9edica
apro0imadamente un minuto a cada estadio.
,on stos6 <. El cad$er est fro y rgido# =. ,e toma a&ulado# ?. -parecen grietas en la
carne# @. La descomposici(n se ad$ierte en algunas partes# :. .odo el cuerpo est en
descomposici(n completa# A. 4ueda totalmente a la $ista el esueleto, del ue cuelgan
algunos tro&os de carne# ;. El esueleto totalmente limpio de carne# C. .odo lo ue ahora
e0iste es un mont(n de huesos# >. Los huesos han uedado reducidos a un pu1ado de pol$o.
Ejercicio 3&: Consciencia del pasado
En este ejercicio se trata de ue $eas tu da completo como en una pelcula. ,upongamos
ue reali&as este ejercicio por la noche6 pasa la pelcula del da, en sentido in$erso, de atrs
hacia adelante, una escena en cada momento, hasta ue llegues a la primera escena de la
ma1ana, el primer instante de tu despertar.
5or ejemplo, Mu es lo /ltimo ue has hecho antes de comen&ar con este ejercicioN
Entraste en esta habitaci(n, te sentaste en la silla y te acondicionaste para hacer la oraci(n.
Esta ser la escena ue aparecer en primer lugar a tu contemplaci(n. M4u pas( antes de
estoN 4ue entraste en la habitaci(n. Esta ser la segunda escena. M" antes de esoN .e
paraste a charlar con un amigo cuando $enas a casa. Esta ser la tercera escena...
.oma una escena por separado, una unidad de acciones y obser$a todo lo ue haces,
piensas, sientes en ella. 2o trates de re$i$ir la escena. - diferencia de los ejercicios
anteriores sobre la fantasa, no tienes ue tomar parte en estos acontecimientos, como si se
@A
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
reali&asen de nue$o. Limtate simplemente a obser$arlos como espectador. 3ralos de forma
distanciada, como lo hara un obser$ador neutral.
-nte todo, dedica alg/n tiempo a pacificarte, ya ue este ejercicio reuiere gran uietud
interior... Oeali&a uno de los ejercicios de conscienciaci(n para lograrlo y sit/ate en el
momento presente...
*omien&a ahora a pasar el filme, retrocediendo a cada uno de los acontecimientos del
da...9edica todo el tiempo ue sea preciso para obser$ar con detalle cada uno de los
acontecimientos...Ejate especialmente en el protagonista, en ti mismo... *(mo act/a, lo ue
piensa, cules son sus sentimientos...
Es muy importante ue, mientras obser$as esos acontecimientos, adoptes una actitud
neutral# es decir, ue no condenes ni apruebes lo ue ests $iendo... Limtate a obser$ar. 2o
ju&gues. 2o e$al/es.
,i te distraes cuando reali&as el ejercicio intenta descubrir la fuente de la distracci(n tan
pronto como caigas en la cuenta de ue ests distrado. En otras palabras, sup(n ue te
encuentras pensando en la pr(0ima comida. 5reg/ntate c(mo has $enido a parar a este
tema. M*ul fue el pensamiento ue precedi( inmediatamente a ste de la comidaN M" el
anterior a aulN M" el anteriorN... -s hasta ue llegues al punto en ue te apartaste de tu
tarea de pasar hacia atrs la pelcula.
,igue con este ejercicio hasta ue logres llegar al primer momento del da, tu despertar...
Es e0tremadamente difcil reali&ar con 0ito este ejercicio. E0ige un grado intenso de
calma y gran dominio del arte de la concentraci(n. Este tipo de concentraci(n es accesible
tan s(lo a los ue se hallan profundamente en pa& consigo mismos y han conseguido ue
esa pa& in$ada su mente y las restantes facultades. 5or consiguiente no te desanimes si
compruebas ue tus primeros ejercicios $an acompa1ados de muchos fallos. El simple
intento te producir un gran bien y, probablemente, sacars enorme pro$echo de obser$ar
una o dos escenas. Los maestros orientales ue proponen este ejercicio afirman ue uienes
lo dominan %y, por consiguiente, dominan su mente para ser capaces de reali&arlo con 0ito'
son capaces de recordar con perfecta claridad no s(lo las escenas del da ue termina, sino
cada una de las acaecidas en la semana /ltima, del mes, del a1o y de los a1os hasta llegar
al momento de su nacimiento.
,i compruebas ue el intento de descubrir la fuente de las distracciones es en s una gran
distracci(n, djalo y cuando caigas en la cuenta de ue ests distrado, $uel$e a la /ltima
escena ue contemplabas antes de la distracci(n. El intento de retrotraer las distracciones a
su origen plantea ui& e0cesi$as dificultades al comien&o.
La indicaci(n hecha de no aprobar ni condenar se basa en la ense1an&a de algunos
maestros orientales. ,eg/n ellos, ni la aprobaci(n ni la condenaci(n son necesarias para
cambiar nuestras $idas y conductas. Emplear la fuer&a de $oluntad para hacer un prop(sito o
el autocastigo ue se incluye en la condena puede pro$ocar una resistencia interior# te $eras
en$uelto innecesariamente en un conflicto interno ya ue la acci(n produce una reacci(n
similar y opuesta.
Este peligro lo e$ita la autoconsciencia. El postulado afirma ue ella se basta para curar
sin necesidad de juicios ni prop(sitos. La sola consciencia har morir todo lo insano y crecer
todo lo bueno y santo. Es parecido al sol, ue da $ida a las plantas y mata los grmenes. 2o
es preciso ue emplees tus m/sculos espirituales para lograrlo. 8a& la calma y la pa& dentro
de ti. , lo ms plenamente consciente ue puedas. ,e trata Lno lo ol$idesL de un postulado.
*uando te hayas familiari&ado con el poder de la autoconciencia, dejar de ser un postulado
y se con$ertir en acer$o de tu e0periencia personal.
-hora puedes a$an&ar un paso ms en tu ejercicio6
5asa de nue$o la pelcula y obser$a cada uno de los hechos, uno por uno... *uando hayas
re$isado una serie de acontecimientos, escoge uno de ellos, el ue consideres ms
significati$o, y obsr$alo con todo detalle...
*ada gesto, cada palabra, cada sentimiento, cada pensamiento, cada reacci(n dice algo
acerca de ti. -d$ierte lo ue dice... 2o analices. Limtate a mirar y por /ltimo6 Oepite el
ejercicio anterior, fijndote en uno de los acontecimientos con todo detalle... *risto estaba en
el acontecimiento. M9(nde estabaN M5uedes obser$arlo actuando en lN M*(mo act/aN
@;
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
Ejercicio 31: Consciencia del 5uturo
Este ejercicio es una $ariaci(n del anterior. *ambia /nicamente la materia sobre la ue
$ersa. -u atendemos a los acontecimientos futuros, no a los pasados. Este ejercicio es
ms adecuado para las ma1anas, el anterior lo era para las noches.
-rrancando del momento presente, recorre los acontecimientos del da ue tienes ante ti,
acontecimientos ue puedan suceder con alguna probabilidad... 2aturalmente, no puedes
estar seguro de ue sucedan, pero selecciona auellos ue, probablemente, ocurrirn6 una
entre$ista con alguien, las comidas, tu tiempo de oraci(n, la ida al trabajo y el regreso de l...
Dbser$a cada uno de estos acontecimientos tal como ocurrirn probablemente... 2o
intentes corregirlos o cambiarlos. Limtate a mirar. *onf(rmate con obser$ar... ,iguiente
paso6 Oecorre, una $e& ms, cada uno de esos acontecimientos y mira tu comportamiento
%pensamientos, sentimientos, reacciones' ideal, tal como uerras ue fuese. 5or fa$or, Pno
tomes resoluci(n algunaQ Limtate a $erte con la imaginaci(n tal como desearas
comportarte...
3ira, despus, esos acontecimientos tal como te gustara ue fuesen...
5aso final6 Guel$e a cada uno de esos acontecimientos... Encuentra a *risto y su acci(n
en cada uno de ellos...
Oetorna al momento presente y termina el ejercicio con una oraci(n a *risto, presente en ti
en este momento...
Dtra $ariante6
5iensa por un momento ue eres una manifestaci(n de 9ios al mundo. 9ios se aparece a
todas las personas ue encuentres a lo largo del da. ,e esconde en tu forma y figura...
-hora recorre los acontecimientos futuros. " mira esta manifestaci(n de 9ios en acci(n...
P2o condenes ni ju&guesQ ", sobre todo, no tomes decisi(n alguna. Limtate a mirar.
*onf(rmate con $er los acontecimientos tal como es probable ue sucedan. D como
uisieras t/ ue ocurriesen...
Ejercicio 32: Consciencia de las personas
5resento au una simple $ariaci(n de los dos ejercicios anteriores. ,e basa en el
conocimiento de ue Hesucristo, el ,e1or Oesucitado, se hace presente en nuestras $idas de
una forma no reconocible en un principio. Esta fue la e0periencia de los ap(stoles despus
de la resurrecci(n. ,u primera impresi(n era la de encontrarse con un e0tra1o %en el camino
a Ema/s, en la orilla del lago de .iberades, en la tumba donde se apareci( a 3ara
3agdalena como jardinero'. ,(lo ms tarde llegaron a reconocerle como uien era.
Este ejercicio uiere ayudarte a ue recono&cas al ,e1or Oesucitado en el rostro de cada
persona con la ue te encuentres en el da de hoy.
Oepite el ejercicio anterior recorriendo algunos de los acontecimientos ue pueden
suceder hoy...
9etente ahora de manera especial en las personas con las ue entras en contacto en un
da corriente... 5iensa ue cada una de ellas es el ,e1or resucitado en persona ue se te
aparece bajo un disfra&U
Oeconoce al ,e1or en cada una de ellas... Tmalo, ad(ralo, sr$elo... concibiendo en tu
imaginaci(n incluso formas de adoraci(n, de ser$icio y de amor ue no te permitiras en el
mbito de lo real...
-l final del ejercicio $uel$e al momento presente... 5ercbete de la presencia de Hes/s en
la habitaci(n en la ue te encuentras... -d(ralo... 8abla con l...
*on este ejercicio cerramos la serie de los dedicados a nuestra fantasa. La fantasa es un
elemento muy $alioso en nuestra $ida de oraci(n, al igual ue lo es en cualuier $ida
emocional sana. ,i la empleamos juiciosamente, es decir, como medio para profundi&ar
nuestra memoria y nuestro silencio interior y no como medio de entretenimiento agradable,
nuestra $ida de oraci(n se enriuecer en gran medida. ,in duda ue descubrirs la $erdad
de esta afirmaci(n haciendo uso de alguno de estos ejercicios.
,anta .eresa de T$ila, ue lleg( a alcan&ar las cumbres de la uni(n mstica con 9ios, fue
defensora acrrima de la utili&aci(n de la imaginaci(n dentro de la oraci(n. .ena una mente
muy distrada y era incapa& de guardar silencio interior aunue fuera por unos segundos. ,u
@C
9e$oci(n
Ejercicio <: al ?=
manera de orar, nos confiesa la santa, consista en encerrarse dentro de s misma# pero no
poda hacerlo a menos ue encerrara simultneamente consigo miles de $anidades.
.oda su $ida agradeci( ue su mente fuera as# ello le haba obligado a sacar su oraci(n
del campo del pensamiento y lle$arla al mbito del afecto y de la imaginaci(n. 5or eso
recomienda encendidamente el empleo de las imgenes. +magina ue $es a Hes/s en su
agona, en el 8uerto, y consulale. +magina ue tu cora&(n es un jardn precioso y ue Hes/s
pasea en l, entre flores. +magina ue tu alma es un hermoso palacio, con paredes de cristal,
y ue 9ios es un diamante brillante, situado en el cora&(n de ese palacio. +magina ue tu
alma es un paraso, un cielo donde sers inundado de delicias. +magina ue eres una
esponja totalmente empapada, no de agua, sino de la presencia de 9ios. Ge a 9ios como
una fuente en el centro de tu ser. D como sol radiante ue ilumina cada parte de tu ser,
en$iando sus rayos desde el centro de tu cora&(n.
*ada una de estas imgenes ser$ira en s como contemplaci(n imaginati$a. Huntamente
con el uso de la imaginaci(n, .eresa recomienda el empleo del cora&(n en la oraci(n. 9e
esta forma de oraci(n $amos a tratar precisamente en los captulos siguientes.
@>
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Devocin
Ejercicio 33: El m1todo 60enedictino6
,e trata de una forma de oraci(n ampliamente e0tendida en la +glesia durante siglos y ue
se ha atribuido a san 7enito ue fue uien la populari&( y refin( su empleo. .radicionalmente
se la ha di$idido en tres partes6 lectio o lectura espiritual, meditatio %meditaci(n' y oratio
%oraci(n'.
8e au una manera de practicar esta forma de oraci(n6
*omien&a por pacificarte en la presencia de 9ios...
- continuaci(n, toma un libro para hacer la lectura espiritual, lectio, y empi&ala hasta ue
topes con una frase o con una palabra ue te llame la atenci(n, ue te atraiga...
*uando te encuentres con una sentencia ue re/na estas condiciones, pon fin a la lectio.
8a terminado la primera parte del ejercicio# ahora comien&a la segunda parte, la meditaci(n.
9igamos al menos una palabra sobre el libro a escoger para la lectura. 5odemos decir ue
cualuier libro es /til a condici(n de ue estimule y fomente la de$oci(n y la oraci(n y no la
especulaci(n. El libro ideal es la 7iblia. La +mitaci(n de *risto de -. !empis es otro libro ue
se presta de modo especial para esta forma de oraci(n. .ambin son adecuados los libros
escritos por los ,antos 5adres o cualuier otro libro de de$oci(n.
Es importante ue no comiences leyendo un pasaje ue no te sea familiar# correras el
peligro de dejarte lle$ar de la curiosidad y no cesar en la lectura. La lectura busca despertar
tu cora&(n a la oraci(n# no trata de estimular tu curiosidad. La curiosidad puede ser un
incenti$o $aliossimo de la creati$idad o una forma sutil de pere&a. ,e con$ierte en forma de
pere&a cuando nos aparta de la tarea, aparentemente tediosa, ue estamos haciendo.
,upongamos ue has tomado para la lectio un pasaje del 2ue$o .estamento o de los
,almos, dos libros de la 7iblia ue se prestan de mara$illa para este gnero de oraci(n.
*oger como muestra uno de mis pasajes fa$oritos, Hn. ;, ?;. *omien&a a leer6 JEl /ltimo
da de la fiesta, el ms solemne, puesto en pie, Hes/s grit(6 ,i alguien tiene sed, $enga a m
y beba el ue cree en m, como dice la Escritura6 de su seno corrern ros de agua $i$aK...
,upongamos ue te sientes impresionado, como suele ocurrirme a m, por las palabras6
J,i alguien tiene sed, $enga a m y beban. Entonces pones punto final a la lectio y
comien&as con la meditatio.
La meditatio se hace no con la mente, sino con la boca. JLa boca del justo meditar la
sabidura, nos dice la Escritura. *uando el salmista nos dice cunto ama meditar en la ley de
9ios, ue la encuentra ms dulce ue la miel, ue medita en esta ley incesantemente Lda y
nocheL Mnos habla de la meditaci(n como acti$idad puramente mental, como refle0i(n sobre
el contenido de la ley de 9iosN 5ienso ue habla tambin de la recitaci(n constante de la ley
de 9ios# as pues, medita tanto con su boca como con el cora&(n. Esto es lo ue debes
hacer t/ ahora con esta frase6
Oeptela incansablemente. 5uedes hacerlo mentalmente, no es preciso pronunciar las
palabras con la boca o decirlas en $o& alta. , es importante, sin embargo, repetir muchas
$eces esas palabras %aunue sea mentalmente' y reducir la refle0i(n sobre su significado al
mnimo posible. 9e hecho, sera mejor suprimir por completo la refle0i(n. "a sabes lo ue
significa. -hora, por medio de la repetici(n, permite ue esas palabras caigan dentro de tu
cora&(n y de tu mente, ue se con$iertan en parte tuya... J,i alguien tiene sed, $enga a m y
beba... ,i alguien tiene sed, $enga a m y beba... ,i alguien tiene sed, $enga a m y beba... ,i
alguien tiene sed...K -l hacer esto, saborea y gusta las palabras ue repites... Es probable
ue tiendas a acortar la frase, a detenerte en un grupo de palabras y no en otras. J,i alguien
tiene sed... alguien... alguien...K.
*uando lo hayas hecho durante un rato, habrs saboreado suficientemente su contenido.
.e sentirs saturado de ellas, alcan&ado por la unci(n ue traspiran. -hora es el momento de
terminar con la meditatio y de comen&ar la oraci(n, oratio.
M*(mo se hace la oraci(nN D bien hablando espontneamente al ,e1or, en cuya
presencia te encuentras, o mantenindote delante de l en un silencio amoroso lleno de
gracia, de unci(n, de la actitud ue esas palabras han inducido en ti. 5uedes entonces
proceder ms o menos de la siguiente manera6
:B
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
J-lguien... alguien... alguien... M5iensas de $erdad esto, ,e1orN MEsts dispuesto a dar
de beber a cualuieraN MEs cierto ue la /nica calificaci(n ue necesitamos es la de ser
personasN M4u no importa ue yo sea pecador o santo, si te amo o no, si te he sido fiel en
el pasado o noN M4u es suficiente con ue tenga sed y me acerue a tiN...K puedes decir
algo parecido a... ,ediento, sed... sedienta#U $en a m... $en a m... $en a m... P,e1or, tengo
sed, por eso $engo a tiQ 5ero $engo cargado de desconfian&a. 8e $enido a ti con mucha
frecuencia y no me uitaste la sed... M4u es esa agua misteriosa de la ue hablasN... MEs
ue e0iste dentro de m alg/n obstculo ue me impida $erla... gustarla...N
Dra espontneamente de esta manera o limtate a estar delante del ,e1or en silencio
amoroso, tal como te he sugerido anteriormente, todo el tiempo ue puedas permanecer sin
distracciones. *uando comiences a ad$ertir ue te resulta difcil mantenerte en la oratio sin
caer en ellas, abre de nue$o el libro y comien&a de nue$o la lectio... contin/a leyendo el
pasaje ue has escogido hasta ue tropieces con otra frase ue te llame la atenci(n...
,an 7enito dice6 RDratio sit bre$is et puraS, ue la oraci(n sea bre$e y pura. 2o habla au
del tiempo ue damos a la meditaci(n y a la oraci(n en general. 8abla de la tercera parte de
este mtodo de oraci(n, la oratio, en la ue deberamos permanecer mientras sea pura, es
decir, sin distracciones. *uando comien&an a $enir distracciones es el momento de pasar a
la lectio. *on frecuencia, esta oratio tendr ue ser bre$e para el principiante ue no est
acostumbrado a permanecer largo tiempo sin distracciones.
Es sta una e0celente forma de oraci(n para recomendar a los ue uieran iniciarse en el
arte de orar con el cora&(n ms ue con la cabe&a. Dfrece a la cabe&a alguna participaci(n
durante la oraci(n y de esta forma la mantiene alejada de las distracciones. -l mismo tiempo,
aparta la oraci(n sua$emente del discurso y de la refle0i(n y la traslada a la simplicidad y a la
afecti$idad.
En los salmos encontrars una mina de oro para practicar esta forma de oraci(n. M4uin
puede resistirse a la fuer&a de frases como las ue se hallan diseminadas por todo el libro de
los salmosN
R9ios, t/ mi 9ios, yo te busco
sed de ti tiene mi alma,
en pos de ti languidece mi carne,
cual tierra seca, agotada sin aguaS %,al. A='
i,olamente deseo una cosa, habitar en la casa del
i7usco tu rostro, ,e1orQ %,al. =A'[,e1orQ
3i alma suspira por el ,e1or
ms ue el centinela por la aurora %,al. <=B'
,(lo en 9ios est mi reposo
3i ayuda $iene del ,e1or %,al. A<'
)nos los carros, otros los caballos.
2osotros in$ocamos el nombre de "ah$ nuestro 9ios
*lam al ,e1or en mi angustia [,al. <>'
9ios es la roca en la ue me refugio...
./ eres. "ah$, mi lmpara... mi 9ios ue alumbras mis tinieblas
*ontigo puedo romper todas las barreras 9ios es un escudo
para todos los ue se refugian en l %,al. <;'
P4uin me diera alas como a la paloma para $olar y reposarQ
9escarga en 9ios tu peso
y l te sustentar %,al. :@'
2o retires de m tu santo espritu
9e$ul$eme la alegra de tu sal$aci(n %,al. :B'.
E0iste una manera de practicar este mtodo de oraci(n en grupo6 el ue lo dirige hace
pasar al grupo por unos ejercicios de conscienciaci(n, como ayuda para ue cada uno
profundice el silencio dentro de s... D in$ita al grupo a ue lo logre por medio de auel
recurso ue a cada uno le resulte ms /tilU 5asados unos minutos de silencio, el director del
grupo recita una frase de las Escrituras con $o& clara y potente# despus se hace el silencio,
dando tiempo a ue las palabras se deslicen hasta el cora&(n de los participantes... *uanto
ms profundo sea el silencio en tu cora&(n, ms fuerte ser el impacto ue produ&can las
palabras. ,i ad$iertes ue las palabras te distraen, no les presten atenci(n# limtate a
incorporar el sonido de las palabras al mundo de tu consciencia.
:<
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Dtra $ariante es hacer ue el grupo recite las palabras despus de haberlo hecho el
director y ue recite cada frase dos o tres $eces. *uidado con ue haya tiempo abundante de
silencio# es absolutamente necesario para ue las palabras entren en el cora&(n y para crear
una atm(sfera recepti$a de las palabras ue se recitarn despus.
Ejercicio 34: %racin /ocal
La mayora de las personas conocen la distinci(n entre oraci(n $ocal y mental. - ni$el
popular se considera oraci(n $ocal la ue se recita. Draci(n mental es auella ue se hace
con la mente y con el cora&(n. Erecuentemente se piensa tambin ue la oraci(n $ocal es
adecuada para los ue comien&as a recorrer la $ida espiritual, para uienes no tienen una
mente lo suficientemente desarrollada como para meterse en las profundidades de una
refle0i(n seria. 5or todos estos conductos se llega a considerar la oraci(n $ocal como inferior
a la mental.
La opini(n popular en este punto es totalmente err(nea. 8asta mediados de la Edad
3edia no se lleg( a distinguir claramente entre oraci(n $ocal y mental dentro de la +glesia.
-ntes de esas fechas difcilmente podra concebirse ue una persona orara sin emplear
palabras. 9ecir a personas como ,an -gustn, san -mbrosio o san Huan *ris(stomo, lo ue
recomendamos en nuestros das a los aspirantes6 J2o digas oraciones# orad, habra sido
decirles algo imposible de entender. ,e habran admirado y preguntaran c(mo puede una
persona orar sin decir oraciones.
Eran perfectamente conscientes de las fases ue sobre$ienen al contemplati$o cuando, en
palabras de .eresa de T$ila, 9ios retira las palabras de tus labios de manera ue, aunue lo
desearas, no seras capa& de hablar y cuando in$ade a la persona un silencio total ue hace
superfluos todos los pensamientos y palabras. 5ero ellos, y la mayora de los maestros en el
arte de la oraci(n, opinaban ue orar con palabras es ms efica& para colocarte en ese
estadio de orar sin pensamientos.
)no de esos maestros fue san Huan *lmaco. Este santo iniciaba a las personas en el arte
de la oraci(n empleando un mtodo tan ob$io ue, a causa de su sencille&, ha sido ignorado
casi por completo.
8e au los elementos esenciales de este mtodo6
5onte delante de 9ios en cuya presencia te encuentras cuando haces oraci(nU 9espus
escoge una plegaria y rectala con perfecta atenci(n a las palabras ue dices y a la persona
a la ue se las dices.
,upongamos ue eliges el 5adrenuestro. *omien&a a recitarlo del comien&o al final con
total atenci(n6
J5adre 2uestro, ue ests en los cielos, santificado sea tu nombre, $enga a nosotros tu
reino, hgase tu $oluntad as en la tierra como en el cielo...K, pensando en la significaci(n de
cada una de las palabras ue recitas.
,i te distraes en un momento cualuiera, $uel$e a la palabra o a la frase en la ue te
distrajiste y reptela cuantas $eces sea necesario hasta ue puedas pronunciarla con plena
atenci(n.
*uando hayas logrado recitar la plegaria completa con plena atenci(n, reptela una y otra
$e&. D pasa a otra distinta.
Este fue el /nico mtodo ue emplearon muchos santos en su oraci(n. ,ir$indose
/nicamente de l consiguieron hacer notables progresos en el arte de orar y en la
contemplaci(n. ,anta .eresa de T$ila habla de una hermana sencilla ue le suplicaba le
ense1ase a contemplar. .eresa le pregunt( c(mo haca oraci(n y a$erigu( ue se limitaba a
re&ar con mucha de$oci(n el 5adre 2uestro y el -$e 3ara cinco $eces, en honor de las
cinco llagas del ,al$ador. .eresa descubri( ue la buena hermana haba alcan&ado,
sir$indose /nicamente de esta oraci(n $ocal, las cimas de la contemplaci(n y ue no
necesitaba lecci(n alguna para ser un alma contemplati$a.
8e au otra manera de practicar la oraci(n $ocal. Escoge una plegaria o un salmo.
Oectalo entero y obser$a las palabras ue puedes decir con mayor facilidad y auellas otras
cuya pronunciaci(n te resulta ms difcil. .e 5resento un ejemplo6
R"ah$ es mi pastor nada me falta,
5or prados de fresca hierba me apacienta, hacia las aguas de reposo me conduce, y
conforta mi alma.
3e gua por senderos de justicia,
por amor de su nombre.
:=
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
-unue pase por $alle tenebroso
ning/n mal temer#
pues junto a m tu $ara y tu cayado, ellos me consuelan.
./ preparas ante m una mesa
frente a mis ad$ersarios#
unges con (leo mi cabe&a,
rebosante est mi copa.
,, dicha y gracia me acompa1arn
todos los das de mi $ida#
mi morada ser la casa de "ah$
a lo largo de los dasS.
Elige la lnea de este salmo ue ms te llame la atenci(n. La ue te $iene con mayor
facilidad. .u lnea fa$orita dentro del salmo. Oectala una y otra $e&... -limenta con ella tu
espritu hambriento. 5uedes hacer lo mismo con las otras dos lneas ue te atraigan
particularmente.
-hora escoge la lnea ue te produ&ca mayor dificultad... Oectala una y otra $e& y ad$ierte
lo ue sientes... u te dice acerca de ti o de tu trato con el ,e1or... Luego ora
espontneamente a 9ios sobre esto.
-l ir a$an&ando por las sendas de la oraci(n te cuidars, si eres sabio, de lle$ar
pro$isiones contigo6 un pu1ado de tus plegarias fa$oritas himnos y salmos en los ue
apoyarte en tiempos de necesidad.
- $eces, algunas personas se uejan de ue estas oraciones son impersonales ya ue se
trata de f(rmulas hechas. 2o hay dos personas ue reciten de igual manera la Draci(n
9ominical. *uando dices las palabras del 5adre 2uestro, stas calan en tu cora&(n y en tu
mente. .e configuran, toman la coloraci(n ue t/ les das y ascienden a 9ios con el distinti$o,
con el sello personal ue t/ les imprimes. 5or consiguiente, no hay ra&(n alguna para ue
estas f(rmulas sean algo impersonal.
Ejercicio 35: La oracin de 7es8s
La repetici(n incesante del nombre de Hes/s es una forma de oraci(n muy apreciada por
los griegos y por los ortodo0os rusos. Encuentran en ella el fundamento de su $ida de
oraci(n y en general de su $ida espiritual. .e recomiendo ue leas el libro J.he Way of a
pilgrimK para ue te hagas una idea del $alor de esta oraci(n y de la manera de practicarla.
,e trata de una forma de oraci(n ue ha alcan&ado un alto desarrollo entre los hind/es, en
la +ndia, durante miles de a1os. ,e le conoce por Jrecordatorio del nombreK. 3ahatma
Fandhi, defensor entusiasta de esta forma de oraci(n, deca ue aporta los beneficios ms
e0traordinarios al espritu, a la mente y al cuerpo. -firmaba haber superado todos los miedos,
incluso de ni1o, con el solo repetir incesantemente el nombre de 9ios... 9eca ue su
recitaci(n encierra ms poder ue una bomba at(mica. Lleg(, incluso, a afirmar ue l no
morira de enfermedad# ue si mora de enfermedad le considerasen como un hip(crita.
,eg/n l, la recitaci(n del nombre de 9ios con fe puede curar a una persona de cualuier
enfermedad ue pade&ca. Es suficiente ue recite el 2ombre con todo su cora&(n, con toda
su alma y con toda su mente durante el tiempo de la oraci(n.
+ncluso una repetici(n mecnica del 2ombre fuera del tiempo de oraci(n, ayuda tambin.
5or medio de la recitaci(n, aparentemente mecnica, el 2ombre penetra en la corriente
sangunea, por e0presarlo de alguna manera# entra en lo ms profundo de nuestro
subconsciente y de nuestro ser y transforma, de manera sutil pero cierta, nuestro cora&(n y
nuestra $ida.
En ste y en algunos de los ejercicios ue presento a continuaci(n propongo algunas
maneras de recitar el 2ombre en tiempo de oraci(n. En la mayora de los casos me limito al
nombre de Hes/s. .odos los maestros aseguran ue cualuiera de los nombres de 9ios hace
ue se alcancen los beneficios ue esta oraci(n trae consigo. 4ui& alguno de $osotros
desee tomar como mantra personal el nombre de 9ios ue el Espritu grita dentro de $uestro
cora&(n. J-bba, 5adreK.
*omien&a tu oraci(n implorando la ayuda del Espritu ,anto. \nicamente en el poder del
Espritu podemos pronunciar con$enientemente el nombre de Hes/s...
- continuaci(n imagina a Hes/s delante de ti. M7ajo u forma prefieres imaginarloN
M*(mo ni1o, como el *risto crucificado, como ,e1or Oesucitado...N
:?
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
M9(nde imaginas ue estN M9e pie ante tiN - algunas personas les sir$e de gran ayuda
imaginarlo dentro de su cora&(n... o dentro de su cabe&a. -lgunos maestros hind/es han
recomendado el centro de la parte frontal de la cabe&a, apro0imadamente entre los ojos...
Elige el lugar ue te inspire mayor de$oci(n para imaginar ue le $es all...
-hora pronuncia el nombre de Hes/s cada $e& ue aspiras o e0piras... 5uedes tambin
pronunciar la primera slaba del nombre cuando aspiras y la segunda cuando e0piras. ,i te
parece ue es una frecuencia e0cesi$a, pronuncia el nombre una $e& despus de cada tres o
cuatro respiraciones. Es importante ue lo hagas muy despacio, de manera relajada, con
pa&...
,i te encuentras en presencia de otras personas, te $ers obligado a repetir el nombre
mentalmente... ,i ests solo, puedes pronunciarlo $ocalmente, en $o& baja...
,i, pasado un rato, te cansas de pronunciar el 2ombre, descansa unos momentos#
despus comien&a otra $e& a recitarlo, imitando de alguna manera el $uelo del pjaro ue
agita las alas, durante unos momentos y descansa despus para $ol$er en seguida a
agitarlas de nue$o...
2ota lo ue sientes cuando pronuncias este 2ombre... 9espus de un rato, pronuncia su
2ombre con diferentes sentimientos y actitudes. 5rimero pron/ncialo con deseo. ,in decir la
frase6
JP,e1or, te deseoQK# dale a entender ese sentimiento en la forma de recitar su 2ombre...
8a& esto durante alg/n tiempo# despus toma otra actitud. 9e confian&a, por ejemplo. 5or
medio de la recitaci(n de su nombre e0prsale tu confian&a6 JP,e1or, confo en tiQK. 5asado
alg/n tiempo, e0presa otros sentimientos, de adoraci(n, de arrepentimiento, de amor, de
alaban&a, de entrega, de gratitud... -hora imagina ue le oyes pronunciar tu nombre... como
pronunci( el de 3ara 3agdalena en la ma1ana del 9omingo de Oesurrecci(n... 2adie sera
capa& de pronunciar tu nombre como lo hace Hes/s... M*on u sentimientos pronuncia l tu
nombreN
Entre los ortodo0os es costumbre recitar el nombre de Hes/s dentro de la plegaria6 J,e1or
Hesucristo, ten compasi(n de mK. 8e au un mtodo para emplear esta f(rmula6
9espus de dedicar un tiempo a sosegarte, ponte en la presencia del ,e1or Oesucitado...
+magina ue se encuentra de pie junto a ti...
-hora concntrate en la respiraci(n# percibe el aire ue entra y sale por tus fosas nasal
es...
*uando aspiras, di la primera parte de la f(rmula, ,e1or Hesucristo# al hacerlo, imagina
ue aspiras dentro de ti el amor, la gracia y la presencia del ,e1or Hes/s... +magina ue
aspiras toda la hermosura de su ser...
Oetn tu respiraci(n durante unos momentos dentro de los pulmones, y, al hacerlo,
imagina ue retienes dentro de ti lo ue has aspirado, ue todo tu ser se ba1a en su
presencia y en su gracia...
*uando e0piras, di la segunda parte de la f(rmula, JP.en compasi(n de mQK... -l hacerlo,
imagina ue e0piras fuera de ti todas tus impure&as, todos los obstculos ue has puesto a
su gracia...
La e0presi(n, J.en compasi(n de mK no significa Jperdona mis pecadosK. J*ompasi(nK6
significa para los ortodo0os mucho ms6 gracia y bondad amorosa. -s pues, cuando pides
compasi(n, imploras la bondad amorosa y gratuita de *risto y la unci(n del Espritu.
Ejercicio 36: Los mil nom0res de ios
Este ejercicio es una adaptaci(n de la prctica hind/ de recitar los mil nombres de 9ios.
)n hind/ de$oto puede tomarse la molestia de memori&ar los mil nombres de 9ios en
snscrito, cada uno de los cuales est cargado de sentido y re$ela alg/n aspecto de la
di$inidad, y de recitarlos amorosamente en tiempo de oraci(n.
.e propongo ue in$entes ahora mil nombres para Hes/s. +mita al salmista, insatisfecho
con los nombres usuales de 9ios, tales como ,e1or, ,al$ador, Oey# con la creati$idad propia
de un cora&(n lleno de amor, in$enta nue$os nombres para 9ios. J./ eres mi rocaK, dice,
Jmi escudo, mi fortale&a, mi placer, mi cantoK...
9e igual manera, t/, en este ejercicio, pon alas a tu creati$idad e in$enta nombres para
Hes/s6 JHes/s, mi go&o... Hes/s, mi fuer&a... Hes/s, mi amor... Hes/s, mi deleite... Hes/s, mi
pa&...K.
:@
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
*ada $e& ue e0pires, recita uno de esos nombres de Hes/s... ,i un nombre te llama
particularmente la atenci(n, rectalo una y otra $e&... D rectalo una $e& y prate
amorosamente en l durante un rato, sin decir nada... toma despus otro nombre y ha& lo
mismo... prate en l... luego pasa a otro... Llega ahora una parte del ejercicio ue puede
resultarte conmo$edora6
+magina ue escuchas a Hes/s in$entar nombres para ti. M4u nombres in$enta para tiN...
M4u sientes cuando oyes ue te llama por esos nombresN...
*on frecuencia, la gente no presta atenci(n a las palabras amorosas ue 9ios les dirige.
Es algo ue supera su capacidad, demasiado bueno ser $era&. En consecuencia, o escuchan
ue Hes/s les dice cosas negati$as, como pecador... etc., o se sienten en un $aco total y no
oyen absolutamente nada. .ienen ue descubrir toda$a al 9ios del 2ue$o .estamento y su
amor incondicional e infinito hacia ellos. .ienen ue permitir a/n ue su amor les in$ada.
Este ejercicio se presta para esa finalidad.
-$an&a un paso ms e imagina ue oyes de Hes/s in$entar para ti e0actamente los
mismos nombres ue t/ has in$entado para l# todos los nombres e0cepto los ue significan
di$inidad... P2o te asustesQ... Pabre tu cora&(n a la intensidad de su amorQ
4ui& temas Lles ocurre a muchas personasL imaginar ue escuchas a Hes/s decirte
cosas. En algunos ejercicios de la fantasa te recomend ue hablaras con *risto e
imaginaras ue l hablaba contigo. 4ui& preguntes6 Mc(mo puedo saber si realmente es
*risto uien me dice esas palabras o si las in$ento yoN M3e habla *risto o hablo yo conmigo
mismo por medio de la imagen de *risto ue in$ento en mi imaginaci(nN
La respuesta a esta pregunta es ue, con toda probabilidad, ests hablando contigo
mismo a tra$s de esa imagen de *risto ue ha producido tu fantasa. ,in embargo, bajo la
superficie de ese dilogo ue mantienes con ese *risto imaginario, el ,e1or comen&ar a
actuar en tu cora&(n. -ntes de ue transcurra mucho tiempo e0perimentars ue ese *risto
imaginario te dice algo y sus palabras obrarn en ti tales efectos %de consuelo, de lu& e
inspiraci(n, de go&o y de fortale&a', ue conocers en tu cora&(n ue esas palabras o $ienen
directamente del ,e1or o fueron in$entadas por ti y empleadas por el ,e1or para
comunicarte sus deseos.
5or lo ue ata1e a este ejercicio, sin embargo, no tienes ue preocuparte de si las
palabras ue escuchas de los labios de *risto son, o no, in$enci(n tuya. El amor ue Hes/s
te tiene es tan grande ue cualuier palabra ue in$entes y coloues en sus labios para
e0presado le parecer adecuada.
Ejercicio 3!: Contempla a 7es8s que te est( mirando
Este ejercicio pretende ue e0perimentes por ti mismo el amor ue *risto te tiene, ejercicio
fa$orito de .eresa de T$ila. Es uno de los ejercicios fundamentales ue recomendaba a toda
la gente.
+magina ue $es a Hes/s situado delante de ti... Est mirndote... Dbser$a c(mo te mira...
PEso es todoQ .eresa lo e0presa con una bre$e f(rmula6 R3ira ue te miraK.
,in embargo, a1ade dos ad$erbios muy importantes6
R3ira ue te mira amorosa y humildementeK. 5on cuidado especial en sentir ambas
actitudes cuando *risto te mira# mira ue te mira con amor# mira ue te mira con humildad.
-mbas actitudes suelen pro$ocar dificultades. - muchas personas les resulta duro
imaginar ue Hes/s les mira amorosamente. +maginan a Hes/s adusto y e0igente, piensan
ue les ama si son buenos. La segunda actitud les resulta a/n ms difcil de aceptar. M4ue
Hes/s les mire humildementeN... P+mposibleQ 2o han entendido al Hes/s del 2ue$o
.estamento. 2unca tomaron en serio el hecho de ue Hes/s se con$irti( en su ser$idor y
escla$o# ue es el /nico ue la$a los pies de los discpulos, el /nico ue, $oluntariamente, se
entreg( a la muerte de escla$o por amor a ellos.
-s, pues, mira ue te est mirando. Dbser$a el amor en su mirada. Dbser$a su humildad.
)na de las hermanas de santa .eresa ue practic( con fidelidad este mtodo de oraci(n,
durante horas sin fin, confesaba ue nunca senta aride& en la oraci(n. *uando le
preguntaron u haca en la oraci(n respondi(6 J3e limito a ser amadaK.
::
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Ejercicio 3": El Corazn de Cristo
)n ejercicio ms para ue te abras al amor ue *risto te tiene. Lo aprend de un pastor
protestante ue pareca tener el don de comunicar la e0periencia de Hesucristo, el ,e1or
Oesucitado, a las personas ue le pedan les pusiese en contacto con *risto. 5or lo ue
recuerdo, el mtodo del pastor era ms o menos el siguiente6
,upongamos ue alguien se acercaba a l y le deca6 J4uiero entrar en contacto con el
,e1or OesucitadoK. El pastor lo conduca a un rinc(n tranuilo. -mbos cerraban los ojos e
inclinaban sus cabe&as en se1al de oraci(n.
Entonces el pastor deca a la otra persona algo como esto6 REscucha con atenci(n lo ue
tengo ue decirte ahora6 Hesucristo, el ,e1or Oesucitado est presente au y ahora con
nosotros. MLo creesNS. 9espus de una pausa el hombre deca6 J,, lo creoK.
JGoy a hacer ahora ue consideres algo ms difcil de creer. Hesucristo, el ,e1or
Oesucitado, 4ue est au, te ama y acepta tal cual eres. 2o tienes necesidad de cambiar
para conseguir ue l te ame. 2o es preciso ue seas mejor, ue abandones la $ida de
pecado...I 2aturalmente, l desea ue seas mejor. Db$iamente, desea ue abandones tu
$ida de pecado. 5ero no tienes ue hacer esto para conseguir su amor y aceptaci(n. LLos
tienes yaL, justamente en este momento, tal como eres, incluso antes de decidirte a cambiar,
te decidas o no... M*rees estoN... .oma el tiempo ue necesites antes de responder...
9espus decide si lo crees o noK.
.ras alguna refle0i(n el hombre dice6 J,, lo creoK.
J7ienK, a1ade el pastor, Jentonces dile algo a Hes/s. 9selo en $o& altaK.
El hombre comien&a a orar en $o& alta al ,e1or... al poco rato coge la mano del pastor y
dice6 J-hora s e0actamente lo ue significa cuando usted habla de e0perimentarlo. Xl est
au. 5uedo sentir su presenciaK. M5ura imaginaci(nN M*arisma especial de nuestro pastorN
4ui&. En cualuier caso, dejando a un lado la cuesti(n de si este mtodo es adecuado o no
para poner a una persona en contacto con el ,e1or Oesucitado, la doctrina en la ue se
fundamenta es sana y el mtodo es capa& de hacer ue una persona sienta los tesoros
infinitos del amor de *risto. 8a& la prueba por ti mismo.
Oecuerda ue el ,e1or Oesucitado est presente junto a ti... 9ile ue crees ue est
presente au, junto a tiU
Oefle0iona en ue te ama y acepta tal como eres en este momento... 9edica un tiempo a
sentir el amor incondicional ue te tiene cuando te mira amorosa y humildemente.
8abla a *risto o limtate a permanecer en silencio y comunicarte con l sin mediaci(n de
palabras.
La de$oci(n al *ora&(n de *risto, tan floreciente hace pocos a1os y tan ol$idada en
nuestros das, florecera de nue$o si la gente entendiese ue esencialmente consiste en
aceptar a Hesucristo como amor encarnado, como la manifestaci(n del amor incondicional
ue 9ios nos tiene. .oda persona ue acepte esto, e0perimentar frutos insospechables
tanto en su $ida personal de oraci(n como en su apostolado. La di$isoria de tu $ida se
produce no cuando comprendes ue amas a 9ios, sino cuando entiendes ue 9ios te ama a
ti incondicionalmente.
En los retiros, es norma ue los ejercitantes se hagan las tres famosas preguntas de los
Ejercicios Espirituales de san +gnacio6 M4u he hecho por *ristoN M4u hago por *ristoN
M4u $aya hacer por *ristoN 5or regla general a la tercera pregunta se responde con toda
clase de acciones generosas y de sacrificios ue el ejercitante desea reali&ar como e0presi(n
de su amor a l. ,ugiero a los ejercitantes lo siguiente6 de todo lo ue puedas hacer por
*risto nada le producir mayor alegra ue creer en su amor, en su amor incondicional a ti.
5robablemente, te dars cuenta de ue hacer esto es ms difcil ue algunos de los
sacrificios generosos ue prometiste reali&ar y ue produce mayor alegra espiritual y
progreso ue todo lo ue pudieras hacer t/ por *risto. 9espus de todo, lo ue ms puedes
desear de una persona a la ue amas profundamente, Mno es ue crea en tu amor y ue lo
acepte plenamenteN
:A
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Ejercicio 3$: El 9om0re como presencia
La prctica de la oraci(n de Hes/s ha hecho ue, a $eces, algunas personas atribuyan al
nombre de Hes/s un $alor rayano en la superstici(n, llegando en ocasiones a adorar el
nombre. El nombre de Hes/s no pasa de ser un medio para lle$amos a la persona de Hes/s
y, si la recitaci(n amorosa de su nombre no nos lle$a a esto, no $ale para nada.
9espus de pacificarte, pronuncia el nombre de Hes/s despacio... ,iente crecer en ti la
presencia de Hes/s...
MEn u forma e0perimentas esta presenciaN M*omo lu&NU M*omo de$oci(n y unci(nN...
M*omo oscuridad y aride&N.. *uando la 5resencia se haga $i$a, permanece en ella... cuando
tienda a decrecer, $uel$e a recitar de nue$o su nombre...
Ejercicio 4&: La oracin de :ntercesin
,abemos muy poco sobre las formas de oraci(n empleadas por Hes/s. Eormar parte
para siempre del secreto guardado celosamente por las cumbres de las monta1as y por los
lugares desiertos a los ue se retiraba cuando deseaba orar.
,abemos de su familiaridad con los salmos ue, sin duda, recit( siguiendo el proceder de
todos los judos piadosos. *onocemos tambin su costumbre de interceder por las personas
a las ue amaba. JP,im(n, ,im(nQ 3ira ue ,atans ha solicitado el poder cribaras como
trigo# pero yo he rogado por ti, para ue tu fe no desfalle&caK. -u tenemos una indicaci(n
bre$e, en Lc. ==,?<L?=, de lo ue Hes/s hi&o en su tiempo de oraci(n. 5ractic( la oraci(n de
intercesi(n.
Encontramos otra indicaci(n en el e$angelio de Huan %Hn. <;, >ss.'6 J5or ellos ruego yo# no
ruego por el mundo, sino por los ue t/ me has dado... 5adre ,anto, cuida en tu nombre a
los ue me has dado, para ue sean uno como nosotrosU 2o ruego s(lo por stos, sino
tambin por auellos ue, por medio de su palabra, creern en m. 4ue todos sean uno...
PDh, 5adreQ 4ue ellos tambin sean uno en nosotros, para ue el mundo crea ue t/ me has
en$iadoK. 9e nue$o intercesi(n.
La Escritura nos dice ue Hesucristo reali&a actualmente esta misma funci(n. ,u oficio de
redentor est cumplido. -hora reali&a su funci(n de intercesor6 J5ero ste posee un
sacerdocio perpetuo porue permanece para siempre. 9e ah ue pueda tambin sal$ar
perfectamente a los ue por l se llegan a 9ios, ya ue est siempre $i$o para interceder en
su fa$orK %8b. ;, =@L=:'. JM4uin acusar a los elegidos de 9iosN 9ios es uien justifica.
M4uin condenarN M-caso *risto Hes/s, el ue muri(# ms a/n, el ue resucit(, el ue est
a la diestra de 9ios y ue intercede por nosotrosNK %Om. C, ??L?@'.
9e esta forma de oraci(n Lue incluye una petici(nL recomendada por Hes/s a sus
discpulos, $oy a hablar ahora. JLa mies es mucha y los operarios son pocos. Oogad, pues,
al ,e1or de la mies ue en$e trabajadores a ellaK. %3t. >, ?;L?C'. Gienen a la mente toda
clase de objeciones6 M5or u deberamos pedir a 9ios algo ue sabe necesitamosN 5ara
colmo se trata de su cosecha. M-caso no sabe ue necesita ms operariosN
Hes/s parece dar de lado a todas estas objeciones y anunciar una ley misteriosa del
mundo de la oraci(n6 ue 9ios, por propia $oluntad, ha colocado su poder, en cierto sentido,
en manos de la persona ue intercede, de manera ue, mientras la persona no interceda, su
poder ueda maniatado.
Este es el gran atracti$o de la oraci(n de intercesi(n6 ue cuando la prcticas aduieres
un tremendo sentido del poder enorme ue encierra. ", una $e& ue hayas sentido ese
poder, no cesars de orar. -l final del mundo comprenderemos en u medida han sido
configurados los destinos de las personas y de las naciones no tanto en $irtud de los
acontecimientos e0ternos pro$ocados por personas con poder y por acontecimientos ue
parecan ine$itables, sino por el silencioso, callado, irresistible poder de la oraci(n de
personas a las ue el mundo jams conocer.
.eilhard de *hardin habla en El medio di$ino de una religiosa ue ora en la capilla perdida
en un lugar desierto# cuando lo hace, todas las fuer&as del uni$erso parecen organi&arse en
consonancia con los deseos de auella figurilla ue ora y el eje del mundo parece atra$esar
auella capilla desierta. " ,antiago dice6 JLa oraci(n fer$iente del justo tiene mucho poder.
Elas era un hombre de igual condici(n ue nosotros# or( insistentemente para ue no
llo$iese y no llo$i( en la tierra durante tres a1os y seis meses. 9espus or( de nue$o y el
cielo dio llu$ia y la tierra produjo su frutoK %,ant. :, <AL<C'.
:;
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
7asta echar una mirada a las cartas de san 5ablo para darse cuenta de lo mucho ue
emple( la oraci(n de intercesi(n en su $ida apost(lica. 2o posea grandes cualidades de
orador, como l mismo confesaba a los corintios, pero obr( milagros prodigiosos. Lle$(,
sobre todo, una $ida de oraci(n profunda. 8e au una muestra de c(mo interceda por su
pueblo6 J5or eso doblo mis rodillas ante el 5adre, de uien toma nombre toda familia en el
cielo y en la tierra, para ue os conceda, seg/n la riue&a de su gloria, ue seis
$igorosamente fortalecidos por la acci(n de su Espritu en el hombre interior, ue *risto
habite por la fe en $uestros cora&ones, para ue, cimentados y arraigados en el amor, podis
comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y
conocer el amor de *risto, ue e0cede a todo conocimiento, para ue os $ayis llenando
hasta la total 5lenitud de 9ios. - auel ue tiene poder para reali&ar todas las cosas
incomparablemente mejor de lo ue podemos pedir o pensar, conforme Lal poder ue act/a
en nosotros, a l la gloria en la iglesia y en *risto Hes/s por todas las generaciones y todos
los tiempos. -mnK. %Ef. ?, <@L=<'.
J9oy gracias a mi 9ios cada $e& ue me acuerdo de $osotros, rogando siempre y en
todas mis oraciones con alegra por todos $osotros... y lo ue pido en mi oraci(n es ue
$uestro amor siga creciendo cada $e& ms en cono cimiento perfecto y todo discernimiento,
con ue podis auilatar lo mejor para ser puros y sin tacha para el da de *ristoK %Elp. <. ?L
@.>L<B'.
- duras penas podremos encontrar una carta suya en la ue no asegure a sus cristianos
ue ora constantemente por ellos o les ruega ue pidan por l6 J,iempre en oraci(n y
s/plica, orando en toda ocasi(n en el Espritu, $elando juntos con perse$erancia e
intercediendo por todos los santos, y tambin por m para ue me sea dada la 5alabra al
abrir mi boca y pueda dar a conocer con $alenta el 3isterio del E$angelio, del cual soy
embajador entre cadenas, y pueda hablar de l $alientemente como con$ieneK %Ef. A. <CL=B'.
4ui& seas una de esas personas a las ue el ,e1or llama, de manera especial, a ejercer
el ministerio de intercesi(n y a transformar el mundo y los cora&ones de los hombres
mediante el poder de su oraci(n. J2ada hay tan poderoso en la tierra como la pure&a y la
oraci(nK, deca el 5adre .eilhard. ,i has recibido esta llamada de 9ios, la intercesi(n ser tu
forma ms frecuente de orar. +ncluso si no has recibido la $ocaci(n a este ministerio, de una
manera especial, te sentirs impelido frecuentemente por 9ios a interceder en di$ersas
ocasiones. E0isten muchas formas y maneras de practicar este tipo de oraci(n. 8e au una6
9edica un tiempo a conscienciar la presencia de Hes/s y a entrar en contacto con l...
+magina ue Hes/s te inunda con su $ida, con su lu& y con su poder... *ontempla todo tu
cuerpo Layudndote de la imaginaci(nL deslumbrado por la lu& ue pro$iene de l...
-hora e$oca con la imaginaci(n, una por una, las personas por las ue deseas orar.
+mp(n tus manos sobre cada una de ellas, comunicndoles toda la $ida y poder ue has
recibido de *risto...9edica un tiempo a cada una... +n$oca, sin palabras, el amor de *risto
para ella... *ontempla c(mo se siente embriagada por la $ida y por el amor de *risto... 3ira
c(mo se ha transformado...
5asa despus a la persona siguiente... a la siguiente...
Es absolutamente importante ue te hagas presente a Hes/s y ue entres en contacto con
l al comen&ar la oraci(n de intercesi(n. 9e otra forma, tu oraci(n correra el peligro de no
ser oraci(n, sino un mero ejercicio de recordar personas. E0iste el peligro de ue tu atenci(n
se centre /nicamente en las personas por las ue intercedes y no en 9ios.
9espus ue hayas orado por algunas personas, en la forma apuntada en el ejercicio,
con$iene ue permane&cas durante alg/n tiempo, de nue$o, en la presencia de *risto,
bebiendo de su poder, de su Espritu# luego continuars tu intercesi(n, imponiendo las
manos sobre otras.
9espus de haber intercedido de esta forma por cada una de las personas a las ue
amas, pide por auellas ue te han sido encomendadas6 los pastores, por su reba1o... los
padres, por sus hijos...los profesores, por sus alumnos...
Luego, tras de haberte detenido otra $e& en el amor de *risto y en su poder, comien&a a
orar por tus JenemigosK, ya ue Hes/s te ha impuesto la obligaci(n de orar por ellos. *oloca
tus manos en se1al de bendici(n sobre cada una de las personas ue te desagradan... o
para las ue t/ no resultas simptico... sobre las ue te han ocasionado alg/n da1o... ,iente
c(mo el poder de *risto se transmite por medio de tus manos a sus cora&ones...
5asa despus a orar por la naci(n entera... por la +glesia... Los tesoros de *risto son
infinitos# no temas agotarlos al pretender prodigarlos a todas las naciones y personas...
:C
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
3antn tu mente en el $aco durante un momento y da lugar a ue el Espritu te sugiera
personas e intenciones por las ue orar... *uando $enga a tu mente una persona, imp(n
sobre ella tus manos en nombre de *risto...
3i e0periencia como director de ejercicios me dice ue algunas personas, cuando
alcan&an un profundo sentido de uni(n con 9ios, se $en empujadas por l a interceder por
otros. -l principio sienten preocupaci(n pensando ue pueda tratarse de distracciones# hasta
ue comprenden ue fueron lle$ados a este estado de uni(n profunda con 9ios
precisamente para interceder por sus semejantes y para ue esta intercesi(n, lejos de
distraerles, les introdu&ca con mayor profundidad en la uni(n con 9ios.
,i has sido llamado al ministerio de la intercesi(n, descubrirs, adems, a tra$s de la
prctica frecuente de la oraci(n de intercesi(n, ue cuanto ms prodigues los tesoros de
*risto sobre otros, ms inundada se sentir tu propia $ida y tu cora&(n con ellos. -l
interceder por los otros, ests enriuecindote a ti mismo.
Ejercicio 41: ;eticin
La de petici(n es casi la /nica forma de oraci(n ue Hes/s ense1( a sus discpulos
cuando stos le pidieron ue les ense1ara a orar.
9ifcilmente podremos decir ue hemos sido adoctrina dos por *risto mismo en la prctica
de la oraci(n, si no hemos aprendido a ejercitar la oraci(n de petici(n. ,e nos dice en Lucas
<<6 JEstando l orando en cierto lugar, cuando termin(, le dijo uno de sus discpulos6
]3aestro, ens1anos a orar como ense1( Huan a sus discpulos]. Xl les dijo6 ]*uando oris,
decid6 5adre, santificado sea tu 2ombre, $enga tu Oeino, danos cada da nuestro pan
cotidiano, y perd(nanos nuestros pecados porue tambin nosotros perdonamos a todo el
ue nos debe, y no nos dejes caer en tentaci(n]K.
*ada una de estas frases ue componen la oraci(n dominical es una petici(n. Escucha
ahora el comentario ue el ,e1or hace de esta oraci(n. Esto formar parte del ejercicio6
" Hes/s dijo a sus discpulos6 J,i uno de $osotros tiene un amigo y, acudiendo a l a
medianoche, le dice6 P-migo, prstame tres panes, porue ha llegado de $iaje un amigo mo
y no tengo u ofrecerteQ, y aul, desde dentro, le responde6 2o me molestes# la puerta ya
est cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados, no puedo le$antarme a drtelosQ, os
aseguro ue si no se le$anta a drselos por ser amigo suyo, al menos se le$antar por su
importunidad y le dar cuanto necesiteK.
R"o os digo6 5edid y se os dar# buscad y hallaris# llamad y se os abrir. 5orue todo el
ue pide recibe# y el ue busca halla# y al ue llama, se le abrir. M4u padre hay entre
$osotros ue, si su hijo le pide pan, le da una piedra# o, si un pescado, en $e& de pescado le
da una culebra# o, si pide un hue$o, le da un escorpi(nN ,i, pues, $osotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a $uestros hijos, Pcunto ms el 5adre del cielo dar el Espritu
,anto a los ue se lo pidanQS %Lc. <<, <L<@'.
Las palabras son sorprendentes en su simplicidad6 J5edid y recibiris... porue todo el
ue pide recibe...K.
+magina ue escuchas a *risto decirte esas palabras. 5reg/ntate a ti mismo6 M*reo yo de
$erdad esas palabrasN M4u significan para mN
9espus comparte con *risto las respuestas ue das a esas preguntas.
5uedes hacer lo mismo con Lc. <C, <LA.
D toma estos pasajes. J-l amanecer, cuando $ol$a a la ciudad, sinti( hambre# y $iendo
una higuera junto al camino, ,e acerc( a ella pero no encontr( en ella ms ue hojas.
Entonces dijo a la higuera6 P4ue nunca jams brote fruto de tiQ " al momento se sec( la
higuera. -l $erlo los discpulos se mara$illaron y decan6 ]M*(mo al momento ued( seca la
higueraN] Hes/s les respondi(6 ]"o os aseguro6 si tenis fe y no $acilis, no s(lo haris lo de
la higuera, sino ue si decs a este monte6 4utate y arr(jate al mar, as se har. " todo
cuanto pidis con fe en la oraci(n, lo recibirisK. %3. =<, <CL=='.
J-l pasar muy de ma1ana $ieron la higuera, ue estaba seca hasta la ra&. 5edro,
recordndolo, le dice6 ]POab, miraQ, la higuera ue maldijiste est seca. Hes/s les respondi(6
].ened fe en 9ios. "o os aseguro ue uien diga a este monte6 P4utate y arr(jate al marQ y
no $acile en su cora&(n, sino ue crea ue $a a suceder lo ue dice, lo obtendr. 5or eso os
digo6 todo cuanto pidis en la oraci(n, creed ue ya lo habis recibido y lo obtendris. "
:>
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguien, para ue
tambin $uestro 5adre, ue est en los cielos, os perdone $uestras ofensas]K %3c. <<, =BL
=A'.
9espus de haber parado en una u otra de estas frases o de estos pasajes y de haber
hablado a Hes/s sobre ellos, crea en ti la pa& como preparaci(n para la oraci(n de petici(n...
5erdona a todas las personas contra las ue tengas algo... 9i con la imaginaci(n a cada
una de ellas6 J.e perdono con todo mi cora&(n en el nombre de Hesucristo al igual ue el
,e1or me ha perdonado a m...K.
-hora pide al ,e1or ue llene tu cora&(n con la fe ue hace omnipotente la
oraci(nUJP,e1or, creoQ P-yuda mi incredulidadQ...K.
- continuaci(n pide al ,e1or el don ue deseas recibir de l6 salud, 0ito en alguna tarea...
+magina al ,e1or dndote ese don e imagnate a ti mismo alabndole go&oso por este
regaloU
+magnate al ,e1or ue no te concede este regalo y. al mismo tiempo, ue te inunda de
pa& mientras t/ le alabas por ello.
Ejercicio 42: 7es8s< el Sal/ador
Esta es otra forma de practicar la oraci(n de Hes/s. La recitaci(n del nombre de Hes/s no
s(lo comporta su presencia, sino su sal$aci(n a la persona ue ora. Hes/s es esencialmente
el ,al$ador. Esta es la significaci(n de su nombre %3t. <, =<'.
J5orue no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el ue nosotros
debamos sal$amosK %8ch. @, <='.
La recitaci(n amorosa del nombre de Hes/s le hace presente ante nosotros. *uando Hes/s
se hace presente nos da su sal$aci(n. M4u clase de sal$aci(nN La sal$aci(n ue trajo a
5alestina hace dos mil a1os6 curaci(n de toda enfermedad, fsica, emocional y espiritual. ",
como consecuencia, pa& con nuestros semejantes, con 9ios y con nosotros mismos.
8abl en otro lugar de las propiedades curati$as ue encierra la recitaci(n de$ota del
nombre de 9ios. 3ahatma Fandhi definira su forma de oraci(n como Jla medicina del
hombre pobreK. El nombre de Hes/s nos sana de todas nuestras enfermedades si lo
recitamos con fe sobre cada una de nuestras heridas y enfermedades.
La recitaci(n del nombre de Hes/s nos da tambin el perd(n de todos nuestros pecados.
,e cuenta, en la +ndia, la historia de un rey ue mat( a sus hermanos y despus, lle$ado por
el arrepentimiento, se acerc( a un ermita1o piadoso en busca de penitencia y de perd(n. El
ermita1o haba marchado antes de ue llegara el rey. )no de sus discpulos lo suplant( e
impuso la penitencia al rey. Le dijo6 JOecita el nombre de 9ios tres $eces y todos tus
pecados uedarn perdonadosK. *uando $ol$i( el ermita1o y se enter( de lo ue haba
hecho su discpulo, se indign(. 9ijo a su discpulo6 JM2o sabes ue si pronuncias con amor
el nombre de 9ios una sola $e& es suficiente para la$ar todos los pecados de un reinoN
M*(mo, pues, te atre$iste a decir al rey 4ue recitara tres $eces el nombre de 9iosN M8asta
tal punto careces de fe en el poder del nombre de 9iosNK.
Oecita el nombre de Hes/s despacio y con amor, haciendo pausas constantemente...
deseando $erte lleno de la presencia de Hes/s...
-hora ]unge] cada uno de tus sentidos y tus facultades con el nombre de Hes/s. 9ice la
Escritura6 J.u nombre, un ung^ento ue se $ierteK %*l. <, ?'. -s, pues, aplica este ung^ento
a tus ojos, a tus pies, a tu cora&(n... a tu memoria... a tu entendimiento, a tu $oluntad, a tu
imaginaci(n...-l hacerla, $e cada uno de tus sentidos, cada miembro, cada facultad,
embriagados de la presencia y del poder de Hes/s, hasta ue todo tu cuerpo y todo tu ser se
encienda y sature con su presencia.
-hora contin/a ungiendo a otras personas con el nombre de Hes/s... Oectalo con fe y con
amor sobre cada una de ellas... sobre el enfermo y el achacoso... sobre tus amigos... sobre
las personas con problemas y sobre las ue tienen como profesi(n curar los enfermos,
mdicos, enfermeras, consejeros, pastores... sobre todos los ue amas... Ge a cada uno de
ellos robustecidos y re$itali&ados plenamente por medio de este 2ombre poderoso...
,iempre ue te sientas cansado, retorna a la presencia de Hes/s y descansa en ella
durante un rato...
AB
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Ejercicio 43: 2rases e/an-1licas
5ara este ejercicio tendrs ue confeccionar una lista con algunos de los mandatos y
preguntas dirigidas por Hes/s a otros en los e$angelios. 9eclaraciones tales como6 JGenid,
seguidme... Genid y $ed... -pacienta mis corderos... Lan&ad las redes... Ds har pescadores
de hombres... Gigilad y orad...K JM4uin decs ue soy yoN... M3e amasN... M*rees ue
puedo hacerlaN.. M4u uieres ue haga por tiN... M4uieres ser curadoN...K.
,elecciona alguna de las preguntas o in$itaciones contenidas en la lista y comien&a el
ejercicio6
+magina ue $es al ,e1or Oesucitado delante de ti... +magina despus ue le oyes dirigirte
una de estas preguntas o in$itaciones6 JGen y $e... M3e amasN... K
2o respondas inmediatamente a su llamada o a su pregunta... +magina ue te repite sus
palabras una y otra $e&... 9eja ue sus palabras resuenen en todo tu ser...
*ontin/a escuchando esas palabras... permite ue te interpelen, ue te sobresalten, ue
te pro$ouen a dar una respuesta... hasta ue llegue el momento en ue no puedas eludir
por ms tiempo la respuesta. Entonces di al ,e1or lo ue te dicte tu cora&(n.
La lectura piadosa y frecuente de las ,agradas Escrituras, principalmente del 2ue$o
.estamento, dar gran riue&a a tu oraci(n y a tu $ida. 5oco a poco descubrirs auellos
pasajes y frases, a tra$s de los cuales parece comunicarse el ,e1or contigo de forma
especial.
En tiempo de aflicci(n o de necesidad, de go&o o de soledad, el ,e1or har ue resuenen
en tu cora&(n, de nue$o, esas palabras y, por medio de ellas, establecer contacto contigo. "
tu cora&(n arder como el de los discpulos de Ema/s cuando el ,e1or les e0plicaba las
palabras de las Escrituras.
Ejercicio 44: Santos deseos
8e au una forma sencilla y agradable de oraci(n. ,e inspira en una frase empleada con
frecuencia por +gnacio de Loyola6 JDraciones y santos deseosK. +gnacio recomienda a los
j($enes jesuitas ue se preparan para el sacerdocio ue dediuen todo su tiempo a los
estudios. ,e da cuenta de ue no les uedar tiempo para dedicado a la oraci(n. 5ueden,
sin embargo, recuperar el tiempo ue no pueden dedicar a la oraci(n con santos deseos de
hacer cosas grandes por 9ios y por sus semejantes. Oecomienda a los superiores de sus
casas ue, como primera obligaci(n, lle$en a cuestas sus comunidades por medio de sus
oraciones %oraci(n de intercesi(n por los miembros de sus respecti$as comunidades' y de
santos deseos %deseando grandes cosas para su comunidad'.
+gnacio fue una persona de grandes e intensos deseos# por eso, fue un santo
e0traordinario. En el tiempo de su con$ersi(n practic( un ejercicio Lal ue podemos
denominar Jsanto so1ar despiertoKL con el ue foment( sus deseos de hacer grandes cosas
por 9ios6 se $ea en su imaginaci(n emprendiendo grandes trabajos y empresas difciles por
el ,e1or. E$ocaba grandes actuaciones de los santos y deca6 J,an Erancisco hi&o tal y tal
cosa por el ,e1or# yo har ms. ,anto 9omingo hi&o auellas grandes acciones por el
,e1or# yo har ms... K R2os confiesa ue este santo ejercicio le dejaba siempre un
sentimiento de pa&, de go&o, de de$oci(n y de fuer&a, al ue en tiempos posteriores llamara
consolaci(n espiritualS.
.ambin santa .eresa insisti( mucho en la con$eniencia de estimular e0plcitamente los
grandes deseos. Lo recomienda, de manera especial, a los principiantes6 ue comiencen con
una sensaci(n de go&o y de libertad, deca con gran entusiasmo, llenos de deseos por
descollar en el ser$icio de 9ios. 5orue ,u 3ajestad ama las almas $alientes e intrpidas.
Esto tiene una e0plicaci(n psicol(gica6 difcilmente puedes reali&ar lo ue ni siuiera
puedes imaginar. 9ebers ser hombre de grandes deseos y de gran $isi(n si uieres obtener
resultados brillantes.
Este ejercicio tiene dos partes. La primera se relaciona con los buenos deseos para otras
personas, la segunda con los santos deseos para uno mismo6
5resenta al ,e1or los deseos ue tienes para cada una de las personas por las ue
deseas orar... Ge, en tu imaginaci(n, a cada una de ellas poseyendo lo ue deseas para
ella... 2o es necesario ue ores e0plcitamente por cada una de ellas... 7asta con ue
e0pongas al ,e1or tu deseo santo... y $er estos deseos cumplidos.
A<
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Lo ue has hecho por los indi$iduos ha&lo ahora por las familias, grupos, comunidades...
naciones, por la +glesia... .en el coraje de sobreponerte al derrotismo y al pesimismo y desea
y espera grandes cosas... y $e estas grandes cosas como cumplidas en el momento
presente...
- continuaci(n coloca delante de 9ios los deseos ue tienes para ti mismo6 e0ponle todas
las grandes cosas ue deseas hacer en su ser$icio... 4ue jams llegues a reali&arlas o ue
te sientas incapa& de hacerlas carece de importanciaU Lo ue realmente importa es ue
alegres el cora&(n de 9ios demostrndole cun intensos son tus deseos aun cuando tu
fuer&a sea escasa... esta es la manera de e0presarse los amantes cuando uieren
manifestar la inmensidad de sus deseos, inmensa mente superiores a su capacidad
limitada...
E0iste otra forma de hacer esto6 imagina las grandes acciones reali&adas por algunos de
los santos6 san 5ablo, san Erancisco Ha$ierU o cualuier otro santo al ue admires...
-pr(piate esas grandes acciones desendolas, uerindolas, incluso reali&ndolas en tu
fantasa... +dentifcate con los santos en su gran amor imagina ue t/, por gracia de 9ios,
reali&as todo lo ue ellos hicieron, ue sufres todo lo ue ellos sufrieron por amor a l... y, en
tu imaginaci(n, pon alas a los ardientes deseos ue tu debilidad no te permitir reali&ar
plenamente...
- continuaci(n e0presa al ,e1or los deseos ue tienes para ma1ana... todo lo ue deseas
hacer en su ser$icio... *ontmplate con tu imaginaci(n siendo ya lo ue deseas ser y
actuando como deseas actuar...
En un mundo en el ue tanta importancia concedemos a los resultados, corremos el
peligro de ol$idar la tremenda importancia de los deseos. 3enospreciamos los deseos, sobre
todo, cuando no pueden traducirse inmediatamente en realidades.
Ejercicio 45: 4eocentrismo
*uando sus discpulos pidieron a Hes/s ue les ense1ase a orar, ste les ense1( a decir6
J5adre, ue ests en los cielos, santificado sea tu nombre, $enga a nosotros tu reino,
hgase tu $oluntad... K. *omien&a con su 5adre, con el reino de su 5adre, con los intereses
de su 5adre. Estamos acostumbrados a concebir a Hes/s como el hombre para los otros
hombres y lo es $erdaderamente. 5ero nos sentimos inclinados a pasar por alto el hecho de
ue fue, en primer lugar, el hombre para su 5adre. Eue esencialmente un hombre centrado
en 9ios.
-ctualmente corremos el peligro de centramos e0cesi$amente en el hombre. Estamos muy
alejados de los sentimientos del salmista ue mira a las monta1as, de donde $endr la
sal$aci(n. .endemos a atamos demasiado a la tierra y a pasar por alto la transcendencia en
nuestras $idas. " sin sta, el hombre ueda pri$ado de un elemento esencial.
El ejercicio ue presento a continuaci(n pretende ayudar a centrar ms nuestra $ida en
9ios.
8a& una lista con el mayor n/mero de deseos ue puedas recordar... los deseos grandes,
los peue1os, los JromnticosK, los prosaicos...
8a& otra lista con los problemas ue te afectan en estos momentos... problemas
familiares... problemas laborales... problemas personales...
5reg/ntate6 M4u parte reser$o a 9ios en la reali&aci(n de mis deseosN
MHuega l un papel en la reali&aci(n de mis deseosN M4u papelN MEstoy satisfecho del
papel ue juegaN MLo est lN
5reg/ntate a continuaci(n6 M4u parte concedo a 9ios en la soluci(n de los problemas
con los ue me enfrento cada daN... M8asta u punto me apoyo en l para solucionadosN..
MEn u medida confo en lN..
Dtra pregunta6 M9(nde aparece 9ios en la lista de mis deseosN M*onstituye l uno de mis
deseosN MEn u medidaN... 9entro de ella, Men u lugar aparece el deseo de buscar a
9iosN..
Oepasa uno por uno tus deseos y problemas. 5reg/ntate6 MEn u medida me esfuer&o
por reali&ar este deseoN M4u hago de ordinario para solucionar este problemaN 5on a
trabajar tu fantasa... contmplate a ti mismo enfrentndote con tus deseos y resol$iendo tus
problemas... .en en cuenta los medios ue empleas para conseguirlo...
- continuaci(n e0p(n cada uno de esos medios a 9ios y a su influencia... -u importa la
e0posici(n, no los resultados... Ge cada una de las acciones, pensamientos... como
pro$enientes de 9ios y tendiendo hacia l... Dbser$a lo ue sientes cuando haces esto...
A=
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
Ejercicio 46: Llama /i/a de amor
3e inspir( este ejercicio el admirable libro .he cloud of unVnoWing, ue habla tan
encantadoramente de un mo$imiento ciego de amor ue nace dentro de nuestros cora&ones
y sale hacia 9ios.
9edica un tiempo a pacificarte por medio de alguno de los ejercicios de conscienciaci(n...
+magina ue te sumerges en las profundidades de tu ser. .odo es oscuridad... pero
encuentras all un manantial ue burbujea hacia 9ios. D imagina ue encuentras all una
llama $i$a de amor ue sube hacia 9ios...
-compasa una palabra o una frase bre$e al ritmo de la llama o del manantial... ui& el
nombre de Hes/sU o -bba... o. Gen. Espritu ,anto... o, mi 9ios y mi todo...
Escucha esa palabra en lo ms profundo de tu ser... 2o la pronuncies. _yela $agamente,
como $iniendo de lejos, de muy lejos... desde las profundidades de tu ser...
+magina ahora ue el sonido crece y ue comien&a a llenar todo tu ser, de manera ue lo
oyes en tu cabe&a, en tu pecho, en tu est(mago... en todo tu ser...
9espus de un momento, imagina ue este sonido llena toda la habitaci(n, todos los
alrededores... gana en intensidad y llena toda la tierra y el cielo... de forma ue todo el
uni$erso se hace eco de esa palabra ue emana de las profundidades de tu cora&(n...
9escansa en esta palabraU y ahora, si lo deseas, pron/nciala t/ mismo amorosamente...
Ejercicio 4!: La oracin de ala0anza
,i tu$iese ue se1alar la forma de oraci(n ue ha hecho la presencia de *risto ms real
en mi $ida y me ha conferido el sentido ms profundo de ser lle$ado y rodeado por la
pro$idencia amorosa de 9ios, escogera, sin dudado por un momento, esta, /ltima forma de
oraci(n ue propongo en el libro, la oraci(n de alaban&a. La elegira tambin por la intensa
pa& y go&o ue me ha dado en tiempos de aflicci(n.
La oraci(n consiste, sencillamente, en alabar y dar gracias a 9ios por todas las cosas. ,e
basa en la creencia de ue nada sucede en nuestras $idas ue no haya sido pre$isto y
planeado por 9ios# nada en absoluto, ni siuiera nuestros pecados.
Es claro ue 9ios no uiere el pecado y, sin duda, aborrece el mayor de todos ellos, el
homicidio de su 8ijo. - pesar de ello, sorprende la repetida afirmaci(n de las Escrituras de
ue la pasi(n y muerte de *risto estaban escritas y ue era preciso ue tu$iesen lugar. ,an
5edro confirma esto en un discurso dirigido a los judos6 J- ste ue fue entregado seg/n el
determinado designio y pre$io conocimiento de 9ios, $osotros le matasteis...K %-ct. =. =?'.
-s pues, la muerte de *risto haba sido pre$ista y planeada.
2aturalmente, el pecado es algo ue debemos odiar y e$itar. - pesar de ello, podemos
alabar a 9ios incluso por nuestros propios pecados cuando nos hemos arrepentido, porue l
sacar gran pro$echo de ellos. En esta misma lnea, la +glesia, en un 0tasis de amor, canta
en la liturgia pascual6 JPDh, feli& culpa... PDh necesario pecado de -dnQ R" san 5ablo dice
e0presamente a los romanos6 J9onde abund( el pecado, sobreabund( la gracia de 9ios...
M4u diremos, puesN M4u debemos permanecer en el pecado para ue la gracia se
multipliueN P9e ning/n modoQS %Om. :.=B# A, <'.
,e trata de algo ue difcilmente osaramos pensar6 agradecer y alabar a 9ios incluso por
nuestros pecados. Es necesario ue nos arrepintamos de nuestros pecados. 5ero, una $e&
arrepentidos, debemos aprender a alabar a 9ios por ellos. ,i 8erodes y 5ilato se hubiesen
con$ertido, sin duda ue se habran arrepentido del papel ue desempe1aron en la 5asi(n.
9espus podran haber alabado a 9ios por haber lle$ado a cabo la muerte y resurrecci(n de
*risto por medio del papel ue ellos desempe1aron en la pasi(n.
8e conocido a muchsimas personas ue caminan por la $ida lle$ando en sus cora&ones
el peso de una culpabilidad por los pecados ue cometieron. )no de ellos me confesaba ue
senta un complejo profundo de culpabilidad no por los pecados cometidos Lestaba seguro de
ue le haban sido perdonadosL, sino por haber llegado con algunos minutos de retraso al
lecho de muerte de su padre. Le resultaba totalmente imposible liberarse de este sentido de
culpa. P4u pa& y u ali$io tan inmenso sinti( cuando logr ue agradeciera e0plcitamente
a 9ios y le alabara por haber llegado con unos minutos de retraso al lecho de su padreQ 9e
pronto, se sinti( totalmente liberado, todo estaba en manos de 9ios, 9ios lo haba permitido
por alguna ra&(n y sacara partido de ello...
+ntenta ahora t/ mismo hacer esto6
A?
9e$oci(n
Ejercicio ?? al @;
-gradece a 9ios algo pasado o presente ue te produce dolor, aflicci(n, sentido de culpa
o de frustraci(n...
,i tienes algo de u a$ergon&arte, e0presa al ,e1or tu arrepentimiento y tu pesar...
-hora, agradece de manera e0plcita esto al ,e1or, albale por ello... 9ile ue crees ue
incluso esto cae dentro de sus planes para contigo y ue sacar de ello pro$echo para ti y
para los dems, aunue t/ no $eas el bien...
9eja ste y todos los dems acontecimientos de tu $ida pasada, presente y futura en
manos de 9ios... y sol&ate en la pa& y en el ali$io ue esto te reporte.
Lo ue acabamos de decir est en consonancia perfecta con lo ue san 5ablo ense1aba a
sus cristianos6 JEstad siempre alegres. Drad constantemente. En todo dad gracias, pues
esto es lo ue 9ios, en *risto Hes/s, uiere de $osotrosK %+ .es. :# <AL<C'. JOecitad entre
$osotros salmos, himnos, cnticos inspirados# cantad y salmodiad en $uestro cora&(n al
,e1or, dando gracias continuamente y por todo a 9ios 5adre, en nombre de nuestro ,e1or
Hesucristo. %Ef. :. <>L=B'. JEstad siempre alegres en el ,e1or# os lo repito, estad alegres...
2o os inuietis por cosa alguna# antes bien, en toda ocasi(n presentad a 9ios $uestras
peticiones, mediante la oraci(n y la s/plica, acompa1adas de la acci(n de gracias. " la pa&
de 9ios, ue supera todo conocimiento, custodiar $uestros cora&ones y $uestros
pensamientos en *risto Hes/sK %Elp. @. @L;'.
-lgunas personas temen ue alabar a 9ios por todo pueda conducir a cierta indolencia o
fatalismo. Esta dificultad es ms te(rica ue real. 4uien haya practicado con sinceridad esta
forma de oraci(n sabe ue hacemos de nuestra parte todo lo posible para obrar el bien y
e$itar el mal y, s(lo entonces, alabamos a 9ios por el resultado, sea cual fuere.
El /nico peligro ue puede darse en esta forma de oraci(n es una represi(n de nuestras
emociones desagradables. 2os es necesario lamentar con frecuencia las prdidas ue
sufrimos o sentir rabia y frustraci(n antes de alabar al ,e1or y de abrir nuestros cora&ones al
go&o y a la pa& ue esto trae consigo.
Esta pa& y ese go&o se con$ertirn en disposiciones habituales cuando nos habituemos a
agradecer y alabar constantemente a 9ios. ,i en otro tiempo nos habramos sentido tensos y
tristes por los contratiempos acaecidos %un tren ue llega con retraso, mal tiempo cuando
pensbamos hacer una e0cursi(n, una obser$aci(n desafortunada ue hacemos en una
con$ersaci(n...', ahora procuraremos hacer lo ue buenamente podemos y dejaremos en
manos de 9ios el resto, en la plena confian&a de ue todo ir bien, aun cuando en apariencia
no lo pare&ca as.
)na historia china habla de un anciano labrador ue tena un $iejo caballo para culti$ar
sus campos. )n da, el caballo escap( a las monta1as. *uando los $ecinos del anciano
labrador se acercaban para condolerse con l, y lamentar su desgracia, el labrador les
replic(6 JM3ala suerteN M7uena suerteN M4uin sabeN )na semana despus, el caballo
$ol$i( de las monta1as trayendo consigo una manada de caballos. Entonces los $ecinos
felicitaron al labrador por su buena suerte. Este les respondi(6 JM7uena suerteN M3ala
suerteN M4uin sabeNK. *uando el hijo del labrador intent( domar uno de auellos caballos
sal$ajes, cay( y se rompi( una pierna. .odo el mundo consider( esto como una desgracia.
2o as el labrador, uien se limit( a decir6 JM3ala suerteN M7uena suerteN M4uin sabeNK.
)na semana ms tarde, el ejrcito entr( en el poblado y fueron reclutados todos los j($enes
ue se encontraban en buenas condiciones. *uando $ieron al hijo del labrador con la pierna
rota le dejaron tranuilo. M8aba sido buena suerteN M3ala suerteN M4uin sabeN
.odo lo ue a primera $ista parece un contratiempo puede ser un disfra& del bien. " lo ue
parece bueno a primera $ista puede ser realmente da1oso. -s, pues, ser postura sabia ue
dejemos a 9ios decidir lo ue es buena suerte y mala y le agrade&camos ue todas las
cosas se con$iertan en bien para los ue le aman. Entonces compartiremos en algo auella
mara$illosa $isi(n mstica de Huliana de 2orWich de uien es la afirmaci(n ms hermosa y
consoladora ue jams le6 %" todo estar bien# y todo estar bien# todo gnero de cosas
estar bien'.
A@

Sadhana

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Sadhana

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

En el marco del budismo, el hindusmo y el sijismo el trmino snscrito sdhana significa prctica

También podría gustarte