Utop EDas+y+anarquismo+-+V EDctor+Garc EDa

Utopas y anarquismo de Vctor Garca
UTOPAS Y ANARU!S"O
#
Vctor Garca
INTRODUCCIN
Desde que en los muros de la Sorbona, en Pars, apareci el graffiti Soyez ralistes.
Demandez linpossible en mayo de 1968, las inaccesibles utopas parecieron haberse
aproximado un tanto de nuestra avidez de cambios sociales. Ya nada nos parece imposible a
los humanos, salvo el poner fin a nuestra propia destruccin. En lo que a lo dems respecta ya
nos estamos acostumbrando en ver cmo a la imaginacin le pisa siempre la sombra la
realizacin. Nada frena a aqulla y la tcnica y la ciencia todo lo materializan.
Tanto es as que para muchos el ideal sublime sera verlas desaparecer, a la tcnica y a la
ciencia, para regresar a los orgenes, como clama Lanza de Vasto y, bastante antes, Thoreau,
Tolstoi y Zarathustra.
Las utopas quisieron ser los deseos del hombre realizados en lo que a un rgimen social
determinado se refiere. Para ello se vale el nombre de la imaginacin, materia prima
imprescindible, a la que salpica de los conocimientos adquiridos a travs de sus lecturas, las
experiencias vividas con sus semejantes y, naturalmente, las propias inclinaciones
temperamentales que sern las que, en definitiva, encauzarn la utopa hacia un rgimen
arquista o anarquista.
Vale decir que un erudito, empapado de ciencia y de conocimientos mil, nos podr ofrecer una
utopa mucho ms rica, en facetas, que la de un ignorante. Bien pudiera ser, sin embargo, que
la imaginacin de ste, menos encajonada que la de aqul, pudiera ser gestora de una visin
futura ms atractiva.
La utopa est al alcance de toda imaginacin y de todas las ideologas, mal que les pese a
ellas y a los que las abrazan.
Desde que Marx y Engels nos llamaron socialistas utpicos, a los anarquistas, a los marxistas
les ha sido velado el dar rienda suelta a la imaginacin y de escurren de la veda a travs de sus
planes quinquenales, utopas sui generis, a corto plazo, que raramente se realizan, por lo que
la acepcin peyorativa del vocablo utpico se les puede aplicar sobradamente.
Para ser utpicos bastar, pues, ser imaginativo, por lo que nos sumergimos de nuevo en los
graffiti parisinos: Limagination au pauvoir. De ah nuestro empeo en ver, en la imaginacin,
un engarce reivindicable entre la utopa y el anarquismo, dado que el anarquista no renuncia a
pensar, a imaginar, en favor de los doctores que, en las dems ideologas y doctrinas sociales,
se encargan de pensar, de imaginar, por uno.
Los primeros idealistas libertarios que abrazaron el denominativo de anarquistas lo hicieron,
mayormente, como desafo al acose peyorativo de que eran objeto por parte de los arquistas.
Estos, en base a la parcialidad de ciertos diccionarios y al tpico literario de ANARQUA como
sinnimo de desorden, no vieron nada mejor que calificar a los que negaban la necesidad de
gobierno y autoridad para que la sociedad pudiera desenvolverse, en mejores condiciones que
*
Digitalizacin: KCL.
$
la sociedad arquista inclusive, de anarquistas. Esta fue la reaccin de Pedro Jos Proudhon, el
primer terico que asumi, como distintivo para su pensamiento social, la condicin de
anarquista.
Con el vocablo utopa ha sucedido algo parecido. Se nos ha tildado de socialistas utpicos
porque Bakunin se opuso a la Ley de Herencia que Marx defenda, porque Kropotkin hizo
referencia a la toma del montn, porque Proudhon reivindicaba el federalismo en contra del
centralismo, porque los sindicatos inspirados en el anarcosindicalismo abrazan la idea de la
autogestin en detrimento de la direccin cimera de la produccin y nos ha parecido tan
descabellado el calificativo por aquello de que Las utopas de ayer son las realidades de hoy.
Las utopas de hoy son las realidades de maana.
Y si no, ah tenemos las evidencias. La ley de herencia es un anacronismo, en la propia
sociedad capitalista ya hay tomas del montn y, por si fuera poco, hemos escuchado con
asombro, todos los das, cmo los arquistas, incluidos los propios marxistas, se denominan
abanderados del federalismo: debe llegarse a un socialismo autogestionario y fundamentado
en tres principios: democracia directa, autogestin econmica y federalismo poltico.
1
En
cuanto a la autogestin, que es el descubrimiento del Mediterrneo por parte de los socialistas,
republicanos y, repetimos, comunistas, en estos das de post-franquismo en Espaa, acaso no
se trata de la gota de agua gemela de nuestras colectividades agrcolas e industriales surgidas
por inspiracin libertaria durante la contienda espaola de 1936?
S, efectivamente, somos los socialistas utpicos que nos cruzamos, de regreso de las utopas,
con los pusilnimes en el camino de ida.
Hoy en da la sociologa es una carrera universitaria. Antes los que hacamos sociologa la
aprendamos en la calle, en la fbrica, en el ateneo y en la crcel. ramos los empricos, como
se nos denomina ahora desde la ctedra del templo de la sabidura, de Unamuno. Un ttulo de
socilogos y de economistas, las carreras bsicas para apuntalar una doctrina social en la
actualidad, cuenta ms que cien obreros para el peso de las decisiones. Hay que ver cmo nos
encandilan con sus ecuaciones, sus imgenes piramidales, sus silogismos, sus cuadros
sinpticos, sus estadsticas, contra las cuales se levantara, con cuanta razn, nuestro Felipe
Aliz.
No es que tengamos nada contra ellos, bien que nos sonremos cuando omos decir que Coln
fue el primer economista porque no saba dnde iba, engaaba a sus hombres y viajaba por
cuenta del gobierno, pero nos resulta sublevante el empeo de tanto intelectual y tcnico en
querer desvirtuar la condicin creadora y autogestante del trabajador anarquista.
Lo dicho hasta aqu es un esfuerzo para tratar de justificar el encuentro de las Utopas y los
Anarquismos en el seno de un solo volumen.
Sentimos verdadera simpata por los espritus imaginativos que desean, en espera de que la
sociedad cambie, sumergirse en otra sociedad que haya borrado de su faz la injusticia y la
desigualdad econmica que en la actual tanto predomina.
Que desean, en espera del cambio, y no se limitan a desear y a esperar sino que luchan para
que tal cambio tenga lugar. De ah el engarce con los anarquismos que siguen a las utopas.
Los anarquismos, que van desde Godwin hasta Kropotkin y engloban, en el tiempo, hasta el
final de la Primera Guerra Mundial. El anarquismo educacionista de Godwin, el justicialista de
Proudhon, el anarquismo colectivista de Bakunin y el anarquismo comunista de Kropotkin, todos
1
Roger Garaudy: Un marxismo con rostro humano. Revista Destino, de arcelona, del ! de "e#rero de 1$%%.
%
ellos afines en cuanto a condenar a la autoridad y al gobierno pero que, individualizados,
ofrecen variantes visibles que son las que forman el cuerpo de la doctrina social que
actualmente conocemos: el Anarquismo, en singular. A partir de Kropotkin, considerndose
como bien consolidados los fundamentos anarquistas, los libertarios relevantes, tales como
Recls, Malatesta, Mella, Faure, Grave, Nettlau, Berkman, Rocker, Fabbri, etc., se volcaron a
edificar sobre aquellos fundamentos.
La obra de dichos tericos reclama un estudio aparte, con categora de volumen, igualmente, a
la que estamos dedicados.
LAS UTOPAS:
LA VIVENCIA DEL OPTIMISMO
Los utopistas tendieron a ser optimistas antao, mas ya dejaron de serlo. Las sociedades
pasadas permitan esperanzar en maanas mejores y los soadores se esforzaban en describir
mundos que cancelaran de la faz de la tierra un presente de injusticia, de desigualdad y de
miseria.
Martn Buber se refiere a la imagen del deseo para explicar este impulso. magen que unos
buscan hacia el pasado, en la aorada edad de oro perdida en el atrs, impugnada por Saint
Simn: La edad de oro que una tradicin ciega ha puesto, hasta hoy, en el pasado, que se
halla en el futuro, pero que la inmensa mayora trata de descubrir en el maana.
Este maana se perfila cada da menos provisor y es por ello que la imaginacin de los
escritores y socilogos se oscurece siempre ms desde el da, hace ya de ello cuatro dcadas,
en que Orwell afirmara, en su 1984, que una utopa no tena que ser, necesariamente, una
imagen de deseo y s una angustia constante por un futuro de horror que cada da tiende a ser
ms inevitable y que refleja el exterminio de la humanidad como finalidad ltima.
El hombre, sin embargo, se inclina hacia el optimismo porque es un sentimiento adherido al
instinto de conservacin con ms ahnco que el pesimismo. De ah que la utopa tiende ms a
reflejar sociedades perfeccionadas que sociedades que se autodestruyan.
Siempre debera haber, pues, el constructor de utopas, en la lectura de las cuales nos
refugiaremos ms de una vez deseos de acompaar al visionario en la bsqueda de la
sociedad ideal, rebasando el vivir cotidiano actual y concibiendo regmenes donde los hombres
vivan en armona.
Platn est entre los primeros. Sus obras La Repblica y Las Leyes, son regmenes polticos de
utopa donde todas las actividades humanas estn previstas y, tambin, reglamentadas por
aoranza, quizs, de aquellas leyes de Licurgo que hicieran de Esparta un Estado sin cupo para
lo imprevisto.
2
Empero, y a pesar de todos los resabios arquistas, Platn sugiere ya soluciones que son dignas
de tener en cuenta. As vemos como en La Repblica afirma que Un estado en el cual existan
&
'ristteles, en ca(#io, considera )ue *s+arta "ue un +ue#lo in,til +ara la ciencia, +ara la +az, +ara el +rogreso y
+ara la civilizacin.
&
dos clases no es un Estado; forma dos estados. Los pobres constituyen el primero y los ricos el
segundo; ambos viven juntos pero espindose recprocamente y sin cesar.
Ahora bien -dice en otra parte- toda esa juventud con habitacin y mesas comunes, y no
poseyendo nada particularmente, estar siempre reunida. y veremos ms adelante, siempre
en el libro V, que insiste sobre la comunidad de las cosas: Y por lo tanto, la cizaa y los pleitos
no se producirn por decirlo as en un Estado en el cual nadie tendr nada suyo propio, excepto
su cuerpo, y en donde todo ser tenido en comn.
En Las Leyes insiste de nuevo sobre el tema de la abolicin de la propiedad privada: Donde
quiera que esto se realice no debe realizarse, es necesario que las riquezas sean comunes a
todos los ciudadanos y que se haga el mximo de esfuerzo en desarraigar del comercio de la
vida hasta el nombre mismo de la propiedad.
Otro utopista lo es San Agustn, que en el ao 426 inicia su Ciudad de ios que tardar diez
aos en terminar. Sern 22 libros dedicados a demostrar la pugna de las ciudades, una volcada
a Dios y la otra a Satn con la obtencin de la eterna felicidad por la primera y los suplicios
eternos para la segunda.
Los proyectos de sociedad, sin embargo, despuntan slo modestamente a lo largo de la historia
y de la literatura hasta que el descubrimiento de Amrica viene a inflamar los nimos de los
europeos que encuentran, a travs de las narraciones de los navegantes, lugares concretos
donde poder implantar los regmenes que sus cerebros imaginativos crean.
Amrico Vespucio habla en !undus "o#as de Pueblos que viven con arreglo a la naturaleza y
mejor los llamaramos epicreos que estoicos. No tienen propiedad alguna sino que todas son
comunes, Viven sin rey y sin ninguna clase de soberana y cada uno es su propio dueo.
El primero en inflamarse es Toms Moro; el primero, tambin, en introducir la palabra Utopa.
(Consejero de Enrique V, poeta, filsofo, telogo, humanista y, por haber manifestado
desacuerdo en que Enrique V asumiera la mxima jerarqua de la iglesia anglicana, mrtir, ya
que fue decapitado en 1535), Toms Moro se vale de la gran zanja ocenica como de un
puente de transicin que aproxime visin y realidad y nos ofrece su $topa que la narra el
compaero imaginario de Amrico Vespucio, Rafael Hitlodeo.
Ms tarde, a medida que las naves irn domesticando el ocano, el libro de Moro alcanzar
Amrica y Utopa se convertir en libro de cabecera del gran benefactor Don Vasco de
Quiroga: El joven investigador mexicano Silvio Zavala, en su estudio La $topa de %om&s !oro
en la "ue#a 'spa(a (1937), ha llamado por primera vez la atencin sobre un hecho que, a mi
entender, reviste extraordinaria importancia: la influencia de la $topa de Moro en los
hospitales fundados por Don Vasco de Quiroga. Ha llamado la atencin y ha puesto en
evidencia documental el alcance de estas influencias. Para cualquiera que conozca las diversas
interpretaciones, sin que falten las banales, que ha recibido el utopismo de Moro, este estudio
de Zavala aporta un dato significativo: que la $topa de Toms Moro ha sido, adems de la
primera, la primera tambin que, con anticipacin de siglos, es ensayada en la prctica y en el
suelo de Amrica.
3
La utopa dejaba de serlo para convertirse en realidad. Amrica surte los materiales para que
Moro la edifique, y Amrica, a travs de los indios tarascos del Michoacn, la acoge de nuevo,
ya transformada y en condiciones de aplicacin.
!
*ugenio -(az, en la introduccin de Utopas del Renacimiento, +.g. /0. 1ondo de Cultura *con(ica. 234ico,
1$56.
'
La parte ms interesante de $topa se halla en el libro segundo de la obra, donde Rafael
Hitlodeo narra cmo es el sistema social de la isla de los Utpicos que mide doscientas millas
en su parte central, que es la ms ancha; durante un gran trecho no disminuye su latitud, pero
luego se estrecha paulatinamente y por ambos lados hacia los extremos. Estos como trazados
a comps de un permetro de quince millas, dan a la totalidad de la isla el aspecto de una luna
en creciente.
La isla est compuesta de 54 ciudades, y su capital es Amauroto en la que anualmente tres
delegados de edad y de experiencia, representando a cada ciudad, se renen para tratar los
asuntos comunes a la isla.
Todos los habitantes tienen la obligacin de conocer los trabajos agrcolas y se establece un
servicio de rotacin de dos aos a fin de que todas las familias pasen por experiencia
campesina. Los magistrados son nombrados por las propias familias y llevan el nombre de
Sifogrante. El da lo dividen en 24 horas y dedican slo seis al trabajo.
Al llegar aqu )ay algo que debemos e*aminar m&s detenidamente, a fin de e#itar cualquier
error+ ,e podra pensar, en efecto, que, como los $t-picos s-lo traba.an seis )oras, llegaran a
escasear entre ellos algunas cosas indispensables+ /ero le.os de ocurrir as, no s-lo les basta
dic)o tiempo, sino que an les sobra para conseguir con creces cuanto requieren sus
necesidades y su bienestar+ 'sto se )ar& f&cilmente comprensible si se considera cu&n gran
parte del pueblo #i#e inacti#a en otras naciones0 en primer lugar casi todas las mu.eres, o sea la
mitad de la poblaci-n, pues si en alguna parte traba.an es porque los )ombres descansan en su
lugar la mayora las #eces+ A(&dase esa multitud, tan grande como ociosa, de los sacerdotes y
de los llamados religiosos+ 1nanse a 2stos los ricos propietarios de las tierras, denominados
#ulgarmente nobles y caballeros+ ,menseles sus ser#idores, famosa me3colan3a de tru)anes
armados+ Agr2guese finalmente los mendigos sanos y robustos que, para .ustificar su
)olga3anera, fingen alguna enfermedad y resultar& que el nmero de los que producen con su
esfuer3o lo necesario para la #ida )umana es muc)o menor de lo que se cree+ Consid2rese
adem&s el e*iguo contingente de )ombres ocupados en traba.os tiles, porque, donde todo se
mide por el dinero, es ine#itable la e*istencia de profesiones que no son necesidad en absoluto,
#anas y superfluas, destinadas s-lo a fomentar el lu.o y el placer.
El abastecimiento tambin presenta algo nuevo: Cada ciudad se divide en cuatro zonas en cuyo
centro existe un mercado provisto de todo. Las familias llevan a ciertos edificios situados en el
mercado mismo los productos de su trabajo, los cuales, segn su clase, se distribuyen en
distintos almacenes. Los cabeza de familia piden en ellos lo que necesitan y se lo llevan sin
entregar dinero ni otra compensacin. Cmo haba de negrseles cosa alguna si todo abunda
y no se receta que nadie solicite ms de lo necesario? A qu pensar que alguno pida cosas
superfluas estando seguro de que nada ha de faltarle? La codicia y la rapacidad son fruto, en
los dems seres vivientes, del temor a las privaciones y en el hombre exclusivamente de la
soberbia, que lleva a gloria superar a los dems con la ostentacin de lo superfluo.
Son pacficos y abominan la guerra como de cosa totalmente bestial, aunque ningn animal la
ejercita tanto como el hombre. En religin existe la ms completa libertad de cultos: Diversas
son las religiones, as en la isla como en cada ciudad. Unos adoran al sol, otros a la luna y otros
a alguna estrella errante. Hay quienes consideran, no slo como a un dios sino al supremo dios,
a algn hombre que se haya destacado en otro tiempo por su gloria o sus virtudes. Pero la
mayor y ms discreta parte de Utopa no admite ninguna de estas creencias y reconoce una
especie de nmero nico, desconocido, eterno, inmenso e inexplicable, que excede a la
capacidad de la mente humana, y se difunde por el mundo entero llenndolo, no con su
grandeza, sino con su virtud.
4
7
8o(.s 2oro: Utopa (Utopas del Renacimiento). 9.g. 7: y siguientes. 1C*, 1$56.
(
La poca, empero, obliga a Toms Moro a incurrir en algo que la posteridad tendr que
censurarle: En la isla de los utpicos existe la esclavitud.
Moro ha realizado un esfuerzo inaudito que nos sorprende a cuantos tratarnos de situarnos en
aquel comienzo del siglo XV.
5
Los principios democrticos de los insulares; la visin del papel
que juega el parasitismo en la sociedad; el sistema del libre reparto, sin coaccin ni tasa, debido
a la abundancia de los productos; la ausencia del dinero; la condenacin de la guerra; la
abolicin de la propiedad privada, todo ello puede ser fruto solamente de una imaginacin
privilegiada con propiedades profticas casi. La mcula de la esclavitud nos llama a la realidad
para demostrarnos que Moro no se haba sacudido totalmente el peso ambiental que hubiera
permitido, si lo consigue, hacer de la $topa un programa social apto an para nuestra poca.
Sin embargo, el vocablo estaba lanzado y tena que hacer una carrera brillante a pesar del
acento peyorativo que refleja el lxico marxista cuando lo emplea.
6
Con el Renacimiento se so tambin en regresar a las Arcadias. Antn Francesco Doni
escribe su 44 modo pa#io e il mondo pa3o, Manbrin Rosco vierte sobre las cuartillas 'logio de
5aramanti, Francesco Patrizi nos brinda La Cita 6elice, Ludovico Agostini prueba con ,tructura
e spiriti de la repblica inmaginaria, Matteo Buonamico con L74sola di "arsida.
7
En 1544 Sebastian Mnster escribe su 8osmograp)ey y describe los habitantes de las nuevas
islas: donde se vive libre de toda autoridad, donde no se conoce lo justo y lo injusto, donde no
se castiga a los malhechores, donde los padres no dominan a sus hijos. No hay ley, libertad
completa en las relaciones sexuales. Ni un solo atisbo de Dios, ni de un bautismo, ni de culto.
Contemporneo de Mnster fue Francisco Rabelais, quien esboza en su 5arganta una
sociedad libre que ha sido continuamente citada por los anarquistas modernos. La Hermita de
Theleme descrita por Rabelais es la manifestacin ms completa de ausencia de autoridad que
escritor alguno hiciera hasta aquel momento. La leyendo del frontispicio: Fay ce que veux (Haz
lo que quieras) sugiera ya la intencin de los moradores: Toda su vida estaba empleada, no
por leyes, estatutos o reglas, sino por su querer y libre arbitrio. Se levantaban cuando bien les
pareca, beban, coman, trabajaban, dorman cuando el deseo lo reclamaba.. Su regla no era
otra que esta clusula: Haz lo que quieras, porque gente libre, bien nacida, bien instruida,
conversando en compaas honestas, tiene por naturaleza un instinto y un aguijn que siempre
los pulsa hacia los hechos virtuosos y los preserva del vicio. Nos hallamos, a pesar de los
muchos siglos que nos distancian de los estoicos, de nuevo frente a la coaccin moral que el
anarquismo quiere implantar en detrimento de los cdigos civiles.
En 1623, Tomaso Campanella publica, en latn, su Ci#itas ,olis (La Ciudad del ,ol) en la que
concibe un comunismo teocrtico cuya inspiracin segn Benedetto Croce en su 4ntorno al
Communismo di %ommaso Campanella, es la religin natural, o, lo que es idntico, al
cristianismo despojado de todos los abusos.
La ciudad est bajo el mando de Hoh, el sacerdote supremo y sus tres adjuntos Pon (Poder),
Sin (Sabidura) y Mor (Amor), a cada uno de los cuales incumbe todo lo relacionado a la buena
marcha de la ciudad. La vida en comn la describe el Almirante en su dilogo con el Gran
Maestre: Son comunes las casas, los dormitorios, los lechos y todas las dems cosas
necesarias. Las artes mecnicas y especulativas son comunes a hombres y mujeres. Hay sin
embargo, la diferencia de que los ejercicios ms pesados y que exigen caminar (Como arar,
5
La +ri(era edicin de Utopa a+arece en 1516, en lat;n.
6
*l ca+;tulo de El Manifiesto Comunista de 2ar4 y *ngels titulado *l socialis(o y co(unis(o cr;tico<ut+ico va
dedicado a cuantos no +artici+an del cienti"icis(o (ar4ista, )ue ta(#i3n son lla(ados socialistas #urgueses.
%
Carlo Curcio: Utopisti Italiani del Cincocento. Colo(#o, Ro(a, 1$77.
)*
sembrar, recoger los frutos, trabajar en la era y en la vendimia, etc.) son ejecutados por los
varones., Ellas -las mujeres- hacen tambin la comida y preparan la mesa, pero al servir la
comida es obligacin peculiar de los nios., .cada cual tiene lo necesario y adems todo
aquello que contribuye a hacer grata la vida.
'ntre los )abitantes de la Ciudad del ,ol no )ay la fea costumbre de tener sier#os, pues se
bastan y sobran a s mismos+ /or desgracia no ocurre lo mismo entre nosotros+ 'n cambio,
como en la Ciudad del ,ol las funciones y ser#icios se distribuyen a todos por igual, ninguno
tiene que traba.ar m&s que cuatro )oras al da, pudiendo dedicar el resto del tiempo al estudio
grato, a la discusi-n, a la lectura, a la narraci-n, a la escritura, al paseo y a alegres e.ercicios
mentales y fsicos+ All no se permiten los .uegos que, como los dados y otros seme.antes, )an
de reali3arse estando sentados+ 9uegan a la pelota, a los bolos, a la rueda, a la carrera, al arco,
al arcabu3, etc+ :pinan que la pobre3a e*trema con#ierte los )ombres en #iles, astutos,
enga(osos, ladrones, intrigantes, #agabundos, embusteros, testigos falsos, etc+, y que la
rique3a los )ace insolentes, soberbios, ignorantes, traidores, petulantes, falsificadores,
.actanciosos, egostas, pro#ocadores, etc+ /or el contrario, la comunidad )ace a todos los
)ombres ricos y pobres a un tiempo; ricos porque todo lo tienen0 pobres, porque nada poseen y
al mismo tiempo no sir#en a las cosas, sino que las cosas les obedecen a ellos+ < en esto
alaban profundamente a los religiosos cristianos, especialmente la #ida de los Ap-stoles.
8
Cuatro aos ms tarde, en 1627, Francis Bacn haca su aportacin a la literatura de las
utopas y publicada "e= Atlantis ("ue#a Atl&ntida) que describe la ciudad de Bensaln
abarrotada de sabios dedicados a la bsqueda cientfica y basando su vida en un ideal de
convivencia tico-poltico.
Otro sajn volcado a la visin futurista lo fue James Harrington, que en 1656 escribe su
:ceana, obra que ha ejercido cierta influencia en el pensamiento social del Nuevo Mundo.
Encierra un tratado, uno de los primeros, en el que pone de relieve que la libertad poltica est
condicionada a la econmica. La sociedad por Harrington concebida se base en treinta
mandamientos que regulan la vida de los ciudadanos. Descolla, entre otras, la tesis de que la
propiedad, en particular modo la de la tierra, es la base del poder poltico. Temeroso de la
influencia nefasta que ejerce el poder entre los hombres, considera que el mismo debe ser
controlado el menor tiempo posible por los mismos hombres.
En el mismo siglo y faltando ya muy poco para alcanzar el de la Revolucin Francesa, en 1699
exactamente, aparece el clebre %el2maco, de Feneln, en el que se describen regmenes de
sociedades antiguas y primitivas y diferentes a los conocidos en Europa.
Es cuando la humanidad irrumpe en el siglo XV, que tan profundamente conmovi los
cimientos poltico-sociales de la sociedad.
El valor renovador y revolucionario de las utopas queda patente cuando nos fijamos en la
suerte que la mayora de los creadores sufrieron.
Toms Moro muere decapitado el 6 de julio de 1553. Campanella permanece 27 aos
encerrado. Bacn tambin se ve encarcelado en la Torre de Londres. Harrington se vio
prohibida la publicacin de su :ceana por Cromwell y, ms tarde, Carlos lo encerrar en la
Torre de Londres tambin. El %el2maco hace que Faneln caiga en desgracia frente a Luis XV.
Las utopas traan semillas de rebelin escondidas tras los fondos risueos e inocentes, al
parecer de sus descripciones de sociedades mejores y ms justas.
=
8o(aso Ca(+anella: La Ciudad del Sol >Utopas del Renacimiento?. 9.g. 1:% y siguientes. 1C*, 1$56.
))
El siglo XV no lo podemos dejar sin citar tambin a Denis Veiras, el autor de L7>istoire des
,e#arambes (1677) partidario del comunismo y verdadero padre de la frmula social de los
tres ochos segn Maurice Dommaget,
9
quien establece que todos los ciudadanos
Sevarambes deben contribuir al bienestar general por la obligacin de un trabajo til y
moderado:
As la #ida se pasa con muc)a dul3ura -dir Veiras-, los cuerpos son e.ercitados por un traba.o
mediano, y no se desgastan por una inmoderada fatiga+ Los espritus est&n agradablemente
ocupados por un e.ercicio ra3onable sin )allarse abrumados por los ciudadanos, los disgustos y
las inquietudes+ Las di#ersiones y los placeres que suceden al traba.o recrean y reaniman el
cuerpo y el espritu, y en seguida, el reposo los refresca y ali#ia+ 'stando as los )ombres
ocupados en el bien, no tienen tiempo de pensar en el mal y no caen as en los #icios a que los
lle#ara la ociosidad, sino la rec)a3ar&n por medio de las ocupaciones )onestas.
En el siglo XV y en el perodo que va desde el ao 1700 hasta la Revolucin Francesa, la
literatura de las utopas se enriquece con nuevas aportaciones a cargo de Bernardin de Saint
Pierre con sus buclicas /aul et ?irginie y C)aumiere 4ndienne; de Daniel Defoe con su popular
Robinson Crusoe; de Denis Diderot con su ,upplement aun ?oyage de @ougain#ille, en el que
narra un viaje imaginario a la isla de Tahit donde todos viven en comunidad y no existe lo mo
ni lo tuyo hasta que llega Bougainville y deposita la manzana de la discordia de la civilizacin.
Naturalmente, el espritu ms descollante de la poca y el que ms influenci a los escritores
del perodo prerrevolucionario, fue sin lugar a dudas, Juan Jacobo Rousseau, y entre sus
numerosas obras la que ms cua introdujo en el nimo de los utopistas fue su iscurso sobre
el origen de la desigualdad y, en menor grado, 'l contrato social y 'milio. Su polifacetismo
ofrece pasto para todas las tendencias, pero escapa de cualquier etiqueta que pudiramos
tratar de colgarle. Un motivo permanente de Rousseau, el antagonismo entre civilizacin y
naturaleza, es interpretado muy diferentemente segn el temperamento que lo estudia. Hay un
paralelo entre l y los chinos Confucio y Mencio en lo que hace referencia el origen bondadoso
del hombre, que la sociedad corrompe. Desde el momento en que se franquea el umbral de
esta ltima el contrato social se impone, coincidiendo as, a pesar de partir de dos puntos bien
opuestos, con Hobbes.
A los utopistas, si nos ceimos al tema, les atraen estas loas a la naturaleza y la insistencia de
Juan Jacobo en dar el mximo de espontaneidad a la educacin de la infancia.
En el mismo ao que apareca el iscours sur l7origine de l7inegalit2 parmi les )ommes (1755),
Morelly publicaba su Le Code de la "ature (C-digo de la "aturale3a) que por mucho tiempo fue
atribuido a Diderot, el libro lleva un subttulo: El verdadero espritu de las leyes y en su
prembulo ya advierte que para comprenderme debes renunciar a todos los prejuicios por
queridos que sean; deja por un instante que caiga este velo y te dars cuenta con horror de la
fuente y el origen de todos los males, de todos los delitos, justo all donde se pretende alcanzar
la sabidura. Vers entonces, las enseanzas ms bellas y ms simples de la Naturaleza
contradichas por la moral y la poltica vulgar.
Morelly se manifiesta enemigo de la propiedad, fuente de todos los vicios y todas las maldades.
Los hombres son grandes en proporcin del esfuerzo que hacen para ser mejores. La pereza y
la inactividad son los verdaderos males y crmenes del hombre.
La sociedad, por estar basada en la propiedad privada, no puede desembocar a otro punto que
al actual de injusticia y desigualdad social. Ms concentrada se halle la propiedad en manos de
los menos, ms sufrimientos aquejarn a la sociedad. Aquellas sociedades que ms felicidad
$
2aurice Do((aget: Historia del Primero de Mao. 9.g. 17. '(ericalee. uenos 'ires, 1$56.
)+
reunan fueron aquellas donde no exista la propiedad o en muy poca escala, o aun, en donde
no estaba fuertemente establecida.
Establece, inclusive, un reglamento con riguroso orden numrico como hemos visto en algunos
de los utopistas del siglo anterior:
Art+ 4+ 'n la sociedad nada pertenecer& singularmente en propiedad a nadie a e*cepci-n de
aquello que sea de uso efecti#o para las necesidades y los placeres personales y, tambi2n para
el traba.o cotidiano.
Art+ 44+ %odo ciudadano ser& persona pblica, alimentada, mantenida y ocupada mediante
dispensa pblica.
Art+ 444+ %odo ciudadano contribuir&, por parte suya, a la pblica utilidad y segn sus propias
fuer3as, su talento y su edad+ 's sobre estas bases que se regular&n sus deberes en
conformidad con las leyes distribuidoras.
Estima necesario constituir la autoridad a base de pequeas instituciones a fin de evitar las
tiranas y facilitar, al mismo tiempo, el ejercicio administrativo a todos los ciudadanos.
Cree necesario aplicar una rudeza mxima a los criminales:
%odo ciudadano que sea desnaturali3ado al e*tremo de matar o de )erir mortalmente a alguien0
que pruebe tramando o de otra manera, de abolir las leyes sagradas para introducir el
detestable principio de la propiedad, una #e3 sea reconocido culpable y .u3gado por el ,enado
supremo ser& encerrado por toda la #ida como loco furioso y enemigo de la )umanidad.
De su C-digo de la "aturale3a despuntan varios principios que Ugo Fedeli sintetiza as:
Primeramente y antes que todo la idea que la base principal de toda sociedad es el trabajo, que
todos deben trabajar, cada uno segn sus propias capacidades y aptitudes.
Cada uno trabajar cuanto y como pueda y todos comern de acuerdo a sus necesidades.
Para agilizar el intercambio la repblica estar abastecida de grandes almacenes que
desempearn la funcin del reparto de los productos, y donde cada productor podr ir a retirar
todo lo que pueda servirle, a l y a su familia.
Es precisamente en esta concesin de la produccin y la reparticin donde nosotros
encontramos los primeros elementos que hacen a Morelly un precursor del socialismo.
10
Dos obras utpicas ms, de la poca, lo fueron Los di&logos de 6oci-n, de Gabriel Mably y 'l
a(o A44B, de Mercier.
Lleg 1789. El dique contenedor de las iras populares no pudo aguantar ms tiempo. Los
enciclopedistas haban minado las bases de la monarqua absoluta y los humildes decidieron
escribir una de las mejores pginas de la historia de las revoluciones.
La utopa trataba de hacerse realidad en el acto quemando etapas. Se trat de poner fin a la
desigualdad entre los hombres tomando las prdicas de Rousseau como mira; se quiso
terminar con las religiones como estableca Voltaire. Violentamente se haba desparramado
fuera de madre el pueblo francs al romper el dique que lo contuviera durante siglos. El 9 de
1:
@go 1edeli: Un !ia""io #lle Isole Utopia. 9.g. 5=. Auaderni del Centro Culturale Blivetti. -vrea, 1$5=.
),
Terminador lo forz de nuevo a volver a su cauce y siguieron los veinte aos napolenicos que
la historia aprovech para desparramar por toda Europa la triloga de la Libertad, gualdad,
Fraternidad.
Las utopas que siguieron trataban de apoyarse en andamiajes menos empricos en los que el
deseo de una sociedad mejor pisara terrenos ms firmes que los lejanos pases de Utopa,
Oceana, Civitas Solis, New Atlantis y Theleme.
11
Haban deseos fervientes de no dejar para las generaciones futuras los proyectos de las nuevas
sociedades y se trabajaba teniendo en cuenta el material humano existente, con sus defectos y
sus taras, descartando los serficos personajes que Toms Moro, Campanella, Bacn, Rabelais
y Harrington utilizaban para sus concepciones.
Rousseau, Morelly, Mably, Diderot lo haban dicho: el hombre no es malo, sino la sociedad.
Bastaba pues, modificar la sociedad, hacerla justa y buena, para que el hombre fuera a su vez,
justos y bueno tambin. En realidad las utopas pasaban a ser verdaderos programas sociales,
empezando por el de Juan Bautista Say, que publica en 1800 :lbie, ou essai sur les moyens de
r2former los moeurs d7une nation (:lbie, o ensayo sobre los medios de reformar las costumbres
de una naci-n). Sigue en cronologa e importancia Saint Simon, quien en 1814, junto con su
discpulo A. Thierry, publica e la R2organisation de la ,ociet2 'urop2enne (Reogani3aci-n de
la ,ociedad 'uropea) y en 1825 Le "ou#eau C)ristianisme ("ue#o Cristianismo), cuyo
desarrollo provoca la ruptura definitiva entre Saint Simon y Augusto Comte. Su enunciado es:
Toda la sociedad debe esforzarse hacia el mejoramiento de la existencia moral y fsica de la
clase ms pobre; la sociedad debe organizarse en la mejor manera posible para alcanzar este
objetivo.
Contemporneo a Saint Simon aparece Francisco Carlos Mara Fourier. Contemporneo y
adversario al mismo tiempo, llegando inclusive a enfilarle sus iras en una obra que titula: /ieges
et c)arlatanisme de sectes ,aint ,imon et :=en (%rampas y c)arlatanismo de las sectas de
,aint ,imon y :=en). Sus proyectos falansteristas son para realizacin inmediata y, como la
mayora de los programizadores, establece todo cuanto puede afectar al Falansterio desde el
primer momento. En su %rait2 de l7$nit2 $ni#erselle (1821) nos narra su unidad social, el
Falansterio:
's necesario, para una asociaci-n de 1,CBB a 1,DBB personas, un terreno conteniendo una
buena legua cuadrada, es decir una superficie de seis millones de toesas cuadradas.
Eue el lugar est2 pro#isto de una buena corriente de agua, cortado de colinas y propio al culti#o
#ariado0 que est2 .unto a un bosque y poco ale.ado de una gran ciudad, pero lo bastante para
e#itar a los inoportunos.
La falange de ensayo, estando sola y sin apoyo de los falanges #ecinales, tendr& como
consecuencia de este aislamiento, tantas lagunas de atracci-n, tantas calmas pasionales a
tener entre sus integrantes que ser& necesario proporcionarle el au*ilio de un buen local
apropiado a las #ariedades de sus funciones+ $n lugar llano sera incon#eniente+ >abra que
buscar, pues, una regi-n accidentadaF o por lo menos un )ermoso #alleF
Tanto empeo tiene en realizar su doctrina que invita a los cuatro vientos a los capitalistas y
gentes adineradas para que participen al proyecto. En el restaurante donde coma, durante das
11
CCa++uis Ca#;a +resentado, +or eDe(+lo, en la 'sa(#lea Constituyente, un +royecto de co(unidades colectivas
(uy +arecido a los de 1ourier +resentar;a (.s tarde co(o "alansterio. 2eDor suerte relativa(ente Ca#lando, tuvo
a#eu" y sus co(+aEeros con el Manifiesto de los I"uales y su +royecto de co(unis(o, so#re el )ue tendre(os )ue
insistir cuando cite(os a Fylvain 2arecCal, autor intelectual del (ani"iesto.
)-
y das, haca instalar frente a l un cubierto preparado para recibir al capitalista que aceptara su
invitacin y fuera a la cita para tratar la puesta en prctica del programa.
Su frmula de asociacin no discriminaba. Los que aportaban el capital tendran su retribucin
estipulada previamente. La falange fourierista era una sociedad por acciones en la que
participaban tres factores: El capital con las 4/12 partes, el trabajo con las 5/12 partes y la
inteligencia con 3/12 partes.
"adie )a anali3ado me.or que 6ourier, el parasitismo moderno, parasitismo que comprende
categoras mltiples+ 4nclusi#e entre los )ombres que se e*tenan traba.ando, cu&ntos )ay de
intiles+ Las e*periencias que 6ourier )a )ec)o durante toda su #ida le dan argumentos para
denunciar las taras comerciales y los desperdicios de las mercancas necesarias.
12
El fourierismo lo abarca todo. La polica era innecesaria, igualmente lo eran los cotos y las
vallas. La educacin alcanza metas muy atrevidas: Fourier daba tanta importancia como Owen
a educar a los nios en buenos hbitos y actitudes sociales; pero confiaba, sobre todo, no en
conseguir que creyeran en lo que para el inters general convena que creyeran, sino en
guiarles para hacer, espontneamente y gozando en su accin, lo que demandaban tanto sus
propios deseos como el bien de la sociedad. Este fue el aspecto de la doctrina de Fourier que
ms atrajo a libertarios como Kropotkin y William Morris.
13
El trabajo deba ejecutarse en la forma ms agradable posible. Le desagradaba la produccin
en gran escala, la centralizacin, el automatismo. Daba gran valor a la vida que iba ms all de
las horas de trabajo.
Difera de los que quieren cambiar el medio para cambiar al hombre porque alegaba que la
naturaleza humana era inmutable. Su punto de partida era precisar que lo imprescindible es
ofrecerle al hombre el medio social apropiado a esta naturaleza inmutable y no violentarlo como
hace la sociedad a lo largo de la historia. Fourier clamaba el haber descubierto la ley de
atraccin entre los hombres.
El programa de Fourier lo encontramos en sus mltiples obras, entre las que destacan: %)2orie
des Euatre !ou#ements (1808); %rait2 de l7$nit2 $ni#erselle (1821); ,ommaire du %rait2 de
l7$nit2 (1823); Le "ou#eau !onde 4ndustriel ou ,oci2taire (1829); /i2ges et C)arlatanisme des
,ectes ,aint ,imon et :=en (1831) y La 6ausse 4ndustrie (1835).
Sus ideas se extendieron por varios pases europeos y del cotejo entre ellas por un lado y el
saintsimonismo y el owenismo por el otro, surgieron grandes polmicas en las que los
fourieristas llamaban a los partidarios de Saint Simon y Owen plagiarios. En nglaterra Hugh
Doherty, con el ttulo de %)e /assions of >uman soul (Las pasiones del alma )umana) (1851),
verti al ingls lo ms descollante de las ideas de Fourier.
Empero, fue necesario de nuevo la presencia de una Amrica pletrica y deseosa de
novedades para que la utopa se convirtiera en realidad una vez ms. Alberto Brisbane y
Horacio Greeley, habiendo ya muerto Fourier, trabajaron fervorosamente para la creacin de
colonias, todas ellas de efmera vida, por cierto. Entre las ms importantes estaba la @rooG
6arm Community, fundada por un grupo de intelectuales de Nueva nglaterra en 1832.
En Francia, Godin tambin crea en Guisa su famoso familisterio, que lleva el sello
inconfundible de Fourier, pero toca a Vctor Prspero Considerant el dar continuidad filosfica a
la doctrina de Fourier, logrndolo magnficamente en sus obras: !anifeste de l7'cole ,ocietaire
1&
9aul Louis: Cent Cin$uante #ns de Pens%e Socialista. 9.g. 6!. 2. Riviere. 9ar;s, 1$!6.
1!
G. D. G. Cole: Historia del Pensamiento Socialista. 0ol. -, +.g. %$. 9C*L, 1$5%.
)$
(1841), Le ,ocialisme de#ant le ?ieu* !onde (1848) y en muy particular modo La estin2e
,ociale (1834).
'n ninguna parte est& bien elaborada la HComuna societariaI como en los escritos de
Considerant Jdir& !a* "ettlauJ+ 'n una palabra, del fourierismo partieron mil caminos )acia un
socialismo libertario, y )ombres como 'las Recls, se sintieron atrados toda su #ida por esas
dos ideas; asociaci-n y Comuna0 es decir su sentimiento les di.o que esas dos concepciones,
ampliamente comprendidas, no constituyen m&s que una sola; el esfuer3o por organi3ar una
#ida armoniosa fuera de esa inutilidad nefasta; 'l 'stado.
14
La influencia de Fourier en estos primeros atisbos socialistas modernos era compartida por
Robert Owen en nglaterra. Ambos, junto con Saint Simon, cargan con el calificativo de
socialistas utpicos.
15
Sin embargo, qu lejos est Owen de aquellos utopistas que se conformaban a dar rienda
suelta a su imaginacin y hacan correr la pluma sobre el papel para legarnos sus sueos y sus
anhelos. Su mstica era para proyectarse en el mismo momento y toda su vida fue un batallar
constante para convertir en hechos todo cuanto creaba su imaginacin febril.
A los 29 aos (1800) consigue la direccin y participacin en el capital de la fbrica de algodn
de New Lanark, que ser su trampoln para lanzarse a la propagacin de sus ideas de
comunidad y de cooperativismo. Su vida fue jalonada de xitos y fracasos, pero no llegaba a
desanimarse nunca. La experiencia de New Lanark, con la reduccin drstica del horario de
trabajo, la abolicin de la embriaguez, que era una epidemia social, el establecimiento de las
primeras cooperativas que eliminaban el intermediario y abarataban considerablemente el
producto; el origen de la primera escuela para nios que James Buchanan crea gracias al
soporte de Owen, el mejoramiento de la vivienda de los obreros, todo ello son victorias sociales
que van a convertirlo en un hombre admirado de trabajadores y polticos. New Lanark se
convierte en un lugar de visita imprescindible para todos los que desean estudiar el
mejoramiento social de las masas. Owen quiere ir ms lejos, en su Report to t)e Country of
LanarG (1820) ya precisa que no son las reformas sino las transformaciones lo necesario para la
humanidad. En este informe desarrolla la teora del valor-trabajo que tan oportunamente sabr
explotar Carlos Marx. Ya en 1813 haba publicado su A "e= ?ie= of ,ociety, or 'ssays on t)e
/rinciple of t)e 6ormation of t)e >uman C)aracter ("ue#os aspectos de la sociedad o ensayos
acerca de la formaci-n del car&cter), donde puede verse la discrepancia que cuando hemos
hablado de Fourier se ha sealado entre los dos precursores del socialismo moderno. Owen
quiere cambiar el medio para cambiar al hombre, en contra de Fourier que quiere proporcionar
un medio ambiente que se ajuste a la verdadera naturaleza humana deformado por los
ambientes actuales.
Los fracasos de Owen fueron varios. En 1825 invierte casi toda su fortuna en la adquisicin y
organizacin de la comunidad de "e= >armony. Son cerca de 800 hectreas compradas a la
comunidad religiosa de los Rapites, en ndiana (EE. UU). Tres aos ms tarde Owen pierde
cuatro quintas partes de su inversin o sea alrededor de 40,000 libras esterlinas.
No desespera y funda la de Queenwood en 1839, en los Estados Unidos tambin. Siete aos
ms tarde se disuelve a su vez motivado por el choque interno de los inversionistas y los
obreros que participaron en su creacin.
17
2a4 Hettlau: La #&#R'U(# a tra)%s de los tiempos. 9.g. !6. Guilda de '(igos del Li#ro. arcelona, 1$!5.
15
G. D. G. Cole: *p+ cit+ 9.g. 77.
)%
En Escocia, cerca de Glasgow, y en rlanda, en Ralahine, se crearon dos comunidades
owenistas tambin (1825-1828 y 1831-1833, respectivamente) en las que Owen no tuvo
participacin.
El auge de la industrializacin puso, por reaccin, en auge el movimiento sindicalista; y se cre
la Gran National Consolidated Trade Unions en 1833, que el gobierno reprimi muy
duramente, al extremo que seis obreros de Dorahester fueron condenados en 1834 a reclusin
en colonias penales por el delito de tratar de organizar una sociedad de trabajadores agrcolas.
Estas convulsiones pospusieron a segundo plano el owenismo, y el propio Owen se sinti
arrastrado por la mstica del movimiento obrero por varios aos, en la que se volc
resueltamente, colaborando a la creacin de uniones y sindicatos y participando, en el seno de
la Sociedad para la Regeneracin Nacional, junto con Doherty y John Fielden a la campaa
para la consecucin de la jornada de las ocho horas.
Para la fase que nos ocupa diremos que las premisas de Robert Owen pueden sintetizarse as:
La educacin prepara la transformacin social; la industria debe supeditarse a la agricultura y
las comunidades deben tener una poblacin que oscile en 500 y 3,000 personas; el trabajo es
la fuente de la riqueza y los precios deben ser el resultado de la materia prima, su costo, y el
tiempo empleado para transformarla; los Bonos de Trabajo pueden sustituir, para los efectos
de transaccin, el dinero; el comercio puede ser llevado a travs del cooperativismo, y la
produccin igual.
,in embargo, las ideas fundamentales de :=en eran pocas -dice G. D. H. Cole, quien pone de
relieve, adems la influencia que William Godwin ejerci en Owen-; la impresi-n de #ariedad
que daba naca de su celo infinito en aplicarlas+ ,u KsocialismoL fue, sobre todo, resultado de
dos cosas; de una opini-n acerca del proceso de formaci-n del car&cter, que concibi- o adopt-
muy pronto a su #ida, y de su e*periencia como fabricante, primero en !anc)ester y luego en
"e= LanarG+ La opini-n es esencialmente la misma que Milliam 5od=in )aba e*puesto en
Political Justice; parece probable que :=en no llegar& a ella por s mismo, ni leyendo a 5od=in
Nno era gran lectorO, sino tom&ndola de alguien+ 'n la d2cada de 1P9B, en los crculos de gente
a#an3ada, el god=inismo era muy conocido, y :=en, como miembro acti#o de la ,ociedad
literaria y filos-fica de !anc)ester y como ntimo del crculo que se reuna alrededor de >o)n
alton, el qumico, en el $nitariam "e= College, tu#o que or muc)as discusiones acerca de las
teoras de 5od=in...
16
Owen influencio a todo el socialismo de la segunda mitad del siglo XX, tanto el autoritario, con
Marx y Engels al frente, como el libertario John Francis Bray, que llegar a resumir mejor que
nadie las teoras de Owen, formuliza una serie de conceptos owenistas que en manos de Carlos
Marx fueron materiales fundamentales para sus teoras sociales, tales como la que hace
referencia a la plusvala, la de que la estructura poltica era consecuencia de la economa, y
Marx hasta se vale de Bray para argumentar contra Proudhon cuando escribe su !iseria de la
6ilosofa.
Aparte la influencia de Godwin en el andamiaje social de Owen tenemos, para ayudar al
fortalecimiento de los cimientos anarquistas, su insistencia en las asociaciones libres, la
propiedad en comn de los medios de produccin, su inters manifiesto en mantener siempre
alejado al Estado de sus ensayos, y su firme voluntad de descentralizacin demostrada en el
empeo de que sus asociaciones libres deberan contener entre 500 y 3,000 personas
solamente.
nfluenciado en mayor grado por Toms Moro que por sus contemporneos vemos a Etienne
Cabet que logra convertir en realidad su utopa ?oyage en 4carie (1840) y consigue, en 1848,
16
G. D. G. Cole: *p+ cit+ 9.g. $7.
)&
que un buen grupo de entusiastas abandonen con l Francia para fundar caria en el centro
mormn evacuado en Nauvoo, en llinois.
La colonia lleg, en su momento de prosperidad a alcanzar una poblacin de 1,500 habitantes y
con muchos reveses y hasta el cambio de nombre (pas a llamarse Nueva caria despus)
logr perdurar hasta 1895.
La utopa de Cabet se convirti en realidad a base de dejar jirones del programa inicial y el
principio de comunidad total tuvo que dar paso a un arreglo en el que tuvo cabida la propiedad
individual.
Aparece en esta poca un utopista completamente convencido de los ideales anarquistas. Jos
Dejacques, quien publica en Le Libertaire de New York, en el curso de los aos 1858-1859 su
propia utopa, a la que llama >umanisferio.
Dejacques es un obrero, un empapelador-decorador que las jornadas de 1848 en Pars lo
sorprenden con 28 aos y una inquietud que lo lleva a empuar el fusil y a purgar su rebelda
en la crcel durante un ao. De ah sale revolucionario convencido y lo continuar siendo hasta
el da de su muerte, en 1867.
Su >umanisp)ere est compuesto de tres partes. La primera est dedicada al pasado, en el
que la piqueta demoledora de Dejacques se ensaa. Su segunda parte empieza as:
QEu2 es una utopaR $n sue(o no reali3ado, pero no irreali3able+ La $topa de 5alileo es a)ora
una #erdad, )a triunfado a despec)o de la sentencia de sus .ueces; la tierra gira+ La utopa de
Crist-bal Col-n se )a reali3ado a pesar de los clamores de sus detractores; un nue#o mundo, la
Am2rica, )a surgido a su con.uro, de las profundidades del :c2ano+ QEu2 fue ,alom-n de
CausR $n utopista, un loco, pero un loco que descubri- el #apor+ Q< 6ultonR %ambi2n un
utopista+ /regunten m&s bien a los acad2micos del 4nstitutoF %odas las ideas inno#adoras
fueron utopas en su nacimiento.
17
Dejacques trasporta lejos su >umanisferio. nterpone un puente de dos mil aos entre su
gestacin y su realizacin: Diez siglos han pasado sobre la frente de la Humanidad. Estamos
en el ao 2858.. Todo lo actual es remoto, prehistrico. La misma civilizacin es arcaica: La
Utopa anrquica es a la civilizacin lo que la civilizacin es al salvajismo.
El mundo es ya perfecto casi. La armona rige las acciones de los mortales, bien que la
imaginacin de Dejacques, en lo que a la tcnica respecta, se queda en paales, lo que nada
tiene de extrao cuando vemos los rezagados que tambin quedaron Well y Bellamy y a pesar
de sus condiciones cientficas. Dejacques ve an carruajes y caballeras, vehculos anacrnicos
y edificios que la urbanstica y la arquitectura actual ya han superado.
Empero, el valor social del >umanisferio reposa en las concepciones de tipo estructural y tico:
'ntre los )i.os de este nue#o mundo no )ay di#inidad ni papismo, ni reale3a, ni dioses, ni reyes,
ni sacerdotes+ "o quieren ser escla#os ni amos+ ,iendo libres no tienen otro culto que el de la
libertad0 de modo que la practican desde la infancia y la confiesan en todos los momentos y
)asta en los ltimos instantes de su #ida+ ,u comunismo an&rquico no tiene necesidad ni de
biblias ni de c-digos0 cada uno de ellos lle#a en s su ley y su profeta, su cora3-n y su
inteligencia+ "o )acen a otro lo que no quisieran que otro les )iciera+ Eueriendo el bien para
ellos, )acen el bien para otros.
18
1%
Iose+C DeDac)ues: El Humanisferio. 9.g. 6&. La 9rotesta. uenos 'ires, 1$&%.
1=
I. DeDac)ues: *p+ cit+ 9.g. %%.
)'
All, en esa sociedad an&rquica, la familia y la propiedad legales son instituciones muertas,
.eroglficos de los que )a perdido el sentido0 una e indi#isible es la familia, una e indi#isible es la
propiedad+ 'n esta comuni-n fraternal, libre es el traba.o, libre es el amor.
19
'n el >umanisferio, nada de gobierno+ $na organi3aci-n atracti#a ocupa el lugar de la
legislaci-n+ La libertad soberanamente indi#idual preside a todas las decisiones colecti#as+ La
autoridad es nociva. Es el suicidio individual: Consulten sus recuerdos y #er&n que la m&s
grande ausencia de autoridad )a producido siempre la suma m&s grande de armona+ 'n el
)ombre es la enfermedad la que produce la abstracci-n de un conducto0 en las multitudes es la
polica y la fuer3a armada0 la enfermedad lle#a entonces el nombre de autoridad+ La
A"ARE$SA es el estado de salud de las multitudes.
20
Sin etiqueta socialista pero profundamente emocionado de la miseria que aqueja a la mayora
de los seres humanos, entre en palestra el hngaro Theodor Hertzka, que nos ofrece en 1890
6reiland, ein sociales TuGunftabild. (%ierra Libre, una imagen del futuro). El mismo nos dir:
Evidentemente estos hombres no representan nada para m, pero tienen hambre, fro y
languidecen en la miseria y la humillacin. El pensamiento que es mi deber correr en su ayuda
no me deja tranquilo.
Removi cielo y tierra para conseguir los fondos necesarios a la instalacin de su Tierra Libre
en el frica, donde se halla el altiplano de Kenya, pero los obstculos legales opuestos por
diferentes gobiernos hicieron fracasar el proyecto y no se llev nunca a la prctica.
Hertzka traz un sistema completo tambin con leyes de avanzada social como podemos ver:
Art+ 4+ %odo )abitante tiene los mismos innegables derec)os a la tierra comunal y al con.unto de
los medios de producci-n.
Art+ 44+ Las mu.eres y los ni(os, los ancianos y los in#&lidos tienen derec)o a ser mantenidos
segn el ni#el de la rique3a general.
Art+ 444+ "adie puede #erse obstaculi3ado en el e.ercicio de su libre libertad indi#idual, sal#o que
su acci-n no per.udique los intereses y los derec)os de los dem&s.
El humanismo de Hertzka queda de manifiesto cuando pone en boca de uno de los
protagonistas lo siguiente:
K"unca )e odo decir el que nadie )aya eludido su propio deber ni el que un )ombre capa3
)aya eludido el traba.o+ /ara los que no quieren traba.ar tenemos gran compasi-n y no los
de.amos morir de )ambreL.
Hugo Fedeli, en su $n ?iaggio alle 4sole $topie (1958) se refiere a la Tierra Libre y dice que La
utopa de Hertzka es quizs aquella que ms que cualquiera otra, basndose en la experiencia
de la vida actual y los hombres tal cual son hoy en da, se aproxima a un ideal liberal-socialista.
A pesar del desbroce que hemos efectuado a travs de la literatura utopista escrita en el siglo
XX es obligado que algunos autores queden marginados, tales como Bulwer Lytton que
escribiera %)e Coming Race (1871), Samuel Butler autor de 're=)om y 're=)om Re#isited
(1872 y 1901 respectivamente) y, sobre todo, Edward Bellamy, que fue particularmente prolijo
en su LooGing @acG=ard (1888), vertido al castellano bajo el ttulo de 'n el a(o A,BBB. Ha sido
1$
I. DeDac)ues: *p+ cit+ 9.g. =:.
&:
I. DeDac)ues: *p+ cit+ 9.g. 1:7.
)(
una omisin premeditada porque hemos considerado que el contenido de estas utopas
descuidan aquella parte tico-social sobre la que hemos tratado de insistir al querer demostrar
que la mayora de los visionarios de regmenes futuros tienden a eliminar la autoridad y la
propiedad privada en beneficio de una mayor libertad, una estructura ms equitativa de la
sociedad y el mximo desarrollo de solidaridad. El propio H. G. Wells, que publica sus obras a
principios del siglo XX. Anticipations (1901), A !odern $topia (1905). "e= Morlds for :ld
(1908), y muchos trabajos ms, nos desconcierta con las veleidades que enmarca su carrera
fantasista que desde %)e %ime !ac)ine (1895) hasta su ltima obra !ind at t)e 'nd of its
%et)er (1945) nos lleva del optimismo al pesimismo, pasando por el maquinismo, el fabianismo
y la fe en lo trascendental, debido a lo cual tampoco hemos querido citarlo a pesar de reconocer
la importancia y la solidez de su obra.
Al que no podemos marginar bajo ningn aspecto porque cierra con broche de oro la secuencia
utopista del siglo XX es William Morris, quien escribiera en 1890 su muy comentada obra "e=s
from no=)ere ("oticias de ninguna parte).
Es la descripcin de una utopa ms que llega a nosotros a travs del dilogo que sostiene el
visitante que llega desde nuestra sociedad, a la Tierra Prometida. Este pregunta: Cul es el
milagro de esta sociedad que da libertad, bienestar y felicidad a todos sus miembros?, y los
habitantes de "inguna parte van narrando las condiciones de vida que el pensamiento
anarquista de Morris, sensible en extremo por su condicin de artista y artesano en la vida
comn, va desdoblando.
Tres condiciones son necesarias para que el ser humano se sienta plenamente satisfecho: Una
obra digna de ser realizada; una obra que guste a uno mismo, y una obra hecha en condiciones
que no signifique un exceso de cansancio y de dolor.
A la vez, en una sociedad libre y organizada de acuerdo con los mximos deseos de felicidad,
otras tres cosas deben poder hallarse en ella: Un trabajo que agrade y dignifique al ser humano;
una vivienda sana y bella, y el tiempo necesario para el descanso del cuerpo y el espritu.
En "inguna parte Morris establece la coaccin moral como principio de conducta en lugar de la
obligacin material. Todos trabajan porque encuentran felicidad y bienestar en la actividad. La
sociedad no tiene gobierno:
'l gobierno -dir Morris-, resultado necesario de la tirana insaciable, sin lmites en aquellos
tiempos Nlos actualesO era mecanismo de la tirana+ A)ora, 2sta )a terminado y no es necesario
tal mecanismo0 no podemos utili3arlo puesto que somos libres+ /or ello, en el sentido que se
daba a la palabra, nosotros no tenemos gobierno.
21
En las reuniones tratan de llegar a la unanimidad y si hay discrepancia, dentro de lo posible,
dejan la discusin para otra asamblea y en el intervalo los hombres habrn intercambiado
nuevas ideas que posibilitan la unanimidad en el prximo comicio. En la segunda asamblea,
caso de que quede una minora discrepante, casi siempre sta conviene en sumarse a la
voluntad mayoritaria pero, en caso contrario, se va a una tercera.
Morris no quiere colocar en "inguna parte una perfeccin absoluta, y admite la presencia de la
discrepancia y hasta del atropello. En tal caso, en lugar de estimar que existe un culpable se
considera que hay un equivocado, un amigo que ha procedido mal: En una sociedad en la que
no hay que evitar castigos, vencer a los reyes, el remordimiento sigue a la infraccin.
&1
Jillia( 2orris: &oticias de &in"una Parte. 9.g. 1::. La 9rotesta. uenos 'ires, 1$&=.
+*
Con Morris hemos llegado a la vuelta del siglo XX. La tcnica y la ciencia tomarn el siglo XX al
asalto y rebasarn sorpresivamente las creaciones de todos los utopistas, incluidas las
subyugantes quimeras de Julio Verne.
En este siglo vendrn nuevos utopistas a tratar de dar continuidad a esta rama social literaria,
pero el avance cientfico fuerza a este estilo retirarse resueltamente hacia el pasado.
La versin futurista del siglo XX tendr giros menos alentadores y mucho ms pesimistas que
los vertidos por la rigidez de un Campanella. Aldous Huxley nos har aorar un pasado de
naturaleza, amor y humanismo al ofrecernos su @ra#e "e= Morld ($n !undo 6eli3), donde todo
est cronometrado y dirigido, clasificado y previsto. La aparicin de un salvaje en la obra hace
el efecto, para el lector, de un oasis inesperado y no por ello menos deseado.
Goerge Orwell nos llevar mucho ms lejos en el terreno de la congoja en sus 1984 y Animal
6arm.
El futuro nos ofrece visiones cada vez ms aterradoras. La computadora, el robot, la mquina
con inteligencia ponen en evidencia cmo una ciencia y una tcnica en las que tantas
esperanzas depositaba el utopista del siglo pasado se yerguen omnipotentes terminando con
prescindir del hombre o convirtindolo en su esclavo.
De las utopas del siglo pasado recibidas en lejano, ninguna, de las optimistas, ha logrado
mantenerse en pie. La tcnica lo ha desarrollado todo, medio salvndose, de refiln, el genial
Julio Verne. Bellamy y cuantos cantaron el ao 2000 demostraron la ms inapropiada de las
timideces que la tecnocracia de los ltimos tiempos ha podido pisotear y escarnecer en su
prodigioso salto cientfico y tcnico.
La utopa ha sido substituida por la ciencia-ficcin o una ficcin que pretende ser cientfica. En
este campo han despuntado escritores de gran imaginacin, algunas de cuyas visiones parecen
realizables para ms adelante y hasta las canalizan fuera del empirismo en lugares
genuinamente cientficos, como lo es, entre otros, el ,mit)onian 4nstitut.
El tecnicismo va ms rpido que la ms frtil imaginacin. Dice Bernard Weinraub, corresponsal
de The New York Times, que para mediados de 1972 los archivos policiales tendrn
computadoras en Suecia y Lord Ritchie-Calder, escritor y hombre de ciencia, dice con
preocupacin: Estoy cada da ms alarmado por el grado en que nos estamos volviendo puras
cifras. El antiguo Secretario de la O. N. U., U. Thant, present un informe titulado: La aplicaci-n
de la %ecnologa de computadoras para el desarrollo donde deca, entre otras cosas, que existe
el temor de que las computadoras contribuyan a la probabilidad de una sociedad futura dirigida
por tecncratas.
El remolino de la destruccin se hace incontenible. La tcnica proporcionar la fabricacin de
las armas atmicas a precio de baratija, colocando a la humanidad ante un dilema mucho ms
irnico que el del asno de Buridn: o morir de explosin atmica o de explosin demogrfica.
Sociedad bien negativa resulta, pues, la nuestra cuando no le quedan variantes para que el
constructor de utopas vaya elaborando regmenes de armona entre los humanos.
LAS UTOPAS:
LA INMERSIN EN EL PESIMISMO
+)
El tecnicismo ha sido la tumba de muchos anhelos. Su fro caminar ininterrumpido hacia la
solucin (?) de todos los arcanos est terminando con todos los refugios de la ilusin. Las artes
andan mutiladas, el misticismo batindose en retirada, la pausa contemplativa desaparecida.
Desaparecido el esfuerzo, porque la mquina nos lo proporciona todo pulsando botones;
ausente la solidaridad, porque la tcnica ha introducido en cada casa todo un mundo a travs
de la pantalla televidente y ms all de los muros slo hay indiferencia; jubiladas las obras
literarias, musicales, pictricas porque nos han invadido los mtodos de lectura rpida, los
digest de la msica, de la pintura, la escultura, la escena. La tcnica lo soluciona todo, todo
menos el tecnicismo y su frigidez marchitante. Cuando James Joyce dice en su $lises que El
queso lo digiere todo menos al propio queso nos ofrece, con inconsciente irona, la definicin
del tecnicismo.
El tecnicismo tambin ha acabado con las bellas utopas de antao. Todas las utopas tenan
algo de bello hasta que irrumpi el tecnicismo. Desde Platn (La Repblica) a Theodor Hertzka
($n ?ia.e a la %ierra Libre) pasando por Rabelais (5arganta), Campanella (La Ciudad del ,ol),
Bacn ("ue#a Atl&ntida), Morelly (C-digo de la "aturale3a), Fourier (%ratado de la $nidad
$ni#ersal), Cabet (?ia.e a 4caria), sin olvidar los utopistas libertarios como William Morris
("oticias de "inguna /arte), J. Dejacques, ('l )umanisferio) y otros, la Utopa reflejo lo que
Martn Buber denomina La imagen del deseo expresado casi idnticamente por Jean Paul
Doll en su Le 2sir de la Re#olution. La utopa es querer su deseo.
I. VERNE Y WELLS EN LA BIFURCACIN DE LA UTOPA
A partir de la irrupcin del tecnicismo la definicin que se impone es: La utopa es la expresin
del temor del temor frente a un maana de fuerzas incontenibles y despiadadas, creadas por el
hombre que termina convirtindose en su esclavo. El maana de los robots, de la
contaminacin atmosfrica, de la explosin demogrfica, de la invasin de otros mundos.
En el deslinde de las utopas optimistas y las utopas pesimistas se encuentran dos colosos de
la literatura universal y precursores, adems, de lo que se ha dado en llamar Ciencia-Ficcin.
Son ellos Julio Verne y Herbert George Wells. Ambas plumas fueron prolijas como pocas,
auscultadotas de un futuro de luces y sombras por el reciente impacto de la industria y la fuerza
creadora del hombre en la formacin de una nueva sociedad cuyo porvenir se manifestaba de
lo ms incierto.
Por un lado una eclosin de riqueza, nunca imaginada antes, al lograr domear el hombre las
fuerzas de la naturaleza, tales como el vapor y la electricidad. Por otro lado, la presencia de una
esclavitud nueva, la del asalariado, tan execrable como la de la edad antigua, tan ignominiosa
como la del siervo, tan cruel como la del negro encadenado en la sentinas de los barcos que
surcaban las aguas atlnticas para abastecer de esclavos el Nuevo Mundo. Las voraces
fbricas engullan la mano de obra infantil y la femenina, la ms barata del mercado y la ms
indefensa, y arrojaban, sobre este mismo mercado, sus productos.
La humanidad estaba en el umbral de un gran cambio. ban a entrar en lid factores nuevos y
determinantes: capitalismo, salariado, sindicatos, imperialismo, colonialismo, maquinismo,
mercados internacionales. Las perspectivas se perdan en la lontananza, ms all de los
alcances visuales del hombre. La imaginacin tena que cubrir la diferencia.
++
Esta imaginacin, sin punto de apoyo porque era la pionera de la nueva ciencia conocida hoy
como Futurologa, avanzaba, irrumpiendo intermitentemente en ambos campos, el del
optimismo y el del pesimismo.
/ara 9ulio ?erne -dice Jean Chesneaux-, la puesta en #alor sistem&tico del globo es la misi-n
esencial de la )umanidad+ La naturale3a, le.os de serle )ostil al )ombre, es una reser#a
inagotable de rique3as y de fuer3a, lo que permite a la acti#idad )umana desdoblarse
plenamente+ 's )acia este dominio de la naturale3a, al resultado de sus posibilidades, que
tienden los esfuer3os del capit&n "emo y del ingeniero Robur, las e*ploraciones de las 3onas
inaccesibles, sea centro de la tierra, sea regiones polares, por el ge-logo LiddenbrocG o el
capit&n >atteras, los 2*itos de los colonos de La sla Misteriosa+ /ara todos estos )2roes
#ernianos se trata, est& claro, de una e*plotaci-n sabia, arreglada, fraternal del globo, dirigida
por el poder cientfico, en base a la f-rmula que empleaba, desde 18AC, KLe /roducteurL, el
primer peri-dico de los saintJsimonianos.
22
Jules Verne es un progresista, de ah que se incline, a pesar de todo, hacia perspectivas
risueas. La 4sla !isteriosa es una colonia que el esfuerzo de cinco nufragos hace floreciente.
Julio Verne la termina de escribir en 1875. Veinte aos ms tarde, en 1895, nuestro escritor
transitar por los pagos del pesimismo y nos ofrecer La 4sla de la >2lice, refugio de millonarios
parasitarios que terminan, a pesar de sus inmensas riquezas, por desintegrar totalmente su
comunidad de ocio y de molicie.
Otras veces, como en Los Euinientos !illones de la @egun, pesimismo y optimismo aparecen
en la misma obra. Una agresividad dominante de Stahlstadt contra France-Ville nos lleva a un
supuesto lgido cuando un proyectil cargado de ponzooso gas casi destruye France-Ville.
Por otra parte, y a medida que avanza en edad, Julio Verne evoluciona abiertamente hacia el
pesimismo. Si en sus primeras obras -Los Euinientos !illones de la @egun data de 1879- las
reminiscencias del utopismo optimista prevalecen sobre las pesimistas, a medida que el siglo
XX se acerca a su fin se registra, en la obra de Julio Verne, una tendencia pesimista cada vez
ms acentuada. Sus bigrafos son unnimes en sealar este proceso y al respecto no est de
ms sealar que el escritor Cyril Andreiev, en una introduccin a la obra de Julio Verne en ruso
tambin remacha el clavo.
23
El mismo fenmeno, conducente del optimismo al pesimismo, se establece en H. G. Wells, ms
prolijo que Julio Verne porque, siendo ms universalista, cabalgaba indistintamente en el
terreno de la ciencia-ficcin, el de la literatura pura y simple en el trascendental extramundo.
Sus primeras obras son abiertamente optimistas, consecuencia de su abierta adhesin a la
teora de la evolucin, y esto comenzando desde su primer libro La !&quina del %iempo (1895)
en la que lleva al lector hacia el remoto futuro gracias a la invencin de una sorprendente
mquina.
Wells logra, inclusive, una mayor amenidad que la de Julio Verne al desparramarse con sus
escritos ms lejos y ms diversificado que el gran escritor francs. Julio Verne se ha
manifestado siempre como un cientfico estricto en el sentido que sus predicciones las haba
credo siempre posibles como, de hecho, el tiempo lo ha corroborado. Wells, deseoso de que la
ficcin gozara de una absoluta libertad, no titubeaba en salpicar sus obras de imposibles
realizaciones. Para ceirnos, por ejemplo, en un argumento tratado por ambos autores, el de la
conquista de la Luna por los hombres, tenemos que mientras Julio Verne, siempre aferrado a lo
racional y seguro, prefiere en su popular e la %ierra a la Luna, que el proyectil que lleva a
&&
Iean CCesneau4: Une Lecture Politi$ue de ,ules !erne. 9.g. 61. *dit. 2as+ero. 9ar;s, 1$%1.
&!
CCesneau4: *p+ cit+ Cita a 'ndreiev: ' (edida )ue se entera en la edad del i(+erialis(o, a +artir de 1==:<1=$:
a+ro4i(ada(ente, el sueEo verniano de do(inio de la naturaleza +or la ciencia y el tra#aDo se degrada al contacto de
la violencia de los a+aratos del *stado y la +otencia del dinero. 9.g. %6.
+,
Barbicane, Nicholl y Arden regrese a la Tierra para evitar el sumergirse en la ilusin selnica, H.
G. Wells no titubea, en Los /rimeros >ombres en la Luna, a que Cavor y Bedford alcancen la
Luna y hasta que el primero se quede en ella para celebrar la filosfica entrevista con el
soberano de nuestro satlite: El Gran Lunar.
De los varios libros que Wells dedicara al futuro podemos citar los de sus primeros aos de
escritor: La ?isita !ara#illosa (1895), 'l >ombre 4n#isible (1897), La 5uerra de los !undos
(1898), Los /rimeros >ombres en la Luna (1901), 'l Alimento de los ioses (1904) y algunas
narraciones menores. De esta misma poca son tres obras utpicas de relieve: Anticipaciones
(1901), La 6ragua de la >umanidad (1903) y $na $topa !oderna (1905). En todo ello incide su
adhesin a las ideas socialistas y a la Sociedad Fabiana que lleva a cabo en aquellos tiempos
(1903).
Hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, Wells parece ms inclinado a otra clase de
literatura y, salvo dos obras "ue#os !undos para ?ie.os y Las /rimeras y las 1ltimas Cosas
(1908)- la totalidad de su produccin est basada en la comedia del cotidiano vivir.
La primera conflagracin mundial asesta un golpe de muerte al optimismo de Wells y cuando
decide, dentro de la gama variada de actividades peoleras, dedicarse a la Futurologa, ya se
observa en Wells un pesimismo que se ir haciendo cada vez ms acentuado: La 6orma de las
Cosas 6uturas (1933), 'l %error ,agrado (1939) as lo reflejan, alcanzando su punto culminante
de pesimismo en Las /erspecti#as del >omo ,apiens (1942) y La !ente sin recursos (1945):
La naturaleza reniega del hombre y lo destruye.
Del pesimismo esbozado por Julio Verne pasamos, con H. G. Wells, a un panorama sombro,
narrado con toda clase de detalles. La ciencia-ficcin es un hecho y este hecho conlleva la
afirmacin unnime, por parte de los que se volcarn a dicha literatura, de augurar para la
humanidad un maana gris, triste y, muchas veces, espeluznante.
II. HUXLEY INTRODUCE A LA GENTICA
Antes de que Wells escribiera sobre el futuro de la humanidad en su forma ms desesperante,
otro autor ingls, de una garra literaria pocas veces igualada. Aldoux Huxley, nos presentaba su
utopa: $n !undo 6eli3 (1931).
En 1931 la visin de Huxley nos pareci a todos como algo posible pero tan remoto en el tiempo
que nos permita zambullirnos en su lectura sin sentir la menor depresin psquica por el
panorama ofrecido por una humanidad mecanizada. Su lectura, por el contrario, tena algo de
campanilleo alegre. El propio Huxley, revisando su utopa lo indica: 'n la 2poca en que este
libro fue escrito, esta idea de que a los )ombres se les ofrece el libre albedro para elegir entre
la locura de una parte y la insania de la otra, se me anto.a di#ertidaF. Y es que, como Huxley
reconocer, su !undo 6eli3, lo haba situado para dentro de seiscientos aos.
En $n !undo 6eli3, los lectores hallamos un asidero con el mundo actual en el Salvaje, salido
de la Reserva de Nuevo Mxico, el cual funge de trazo de unin entre el lector y los habitantes
del Mundo Feliz. Por lo dems la utopa de Huxley se adentra en el pesimismo, cnsono con la
tnica ya esbozada por Julio Verne y Wells. Los habitantes del mundo huxleyano estn
clasificados de acuerdo al abecedario griego: desde Alfa hasta Omega. Los nios son
incubados, impartiendo a cada uno la educacin que corresponder a su categora. En la cima
se colocan los dirigentes Alfa y en el nivel ms inferior los Omega. A estos se les imparte,
igualmente, una educacin que les hace sentir orgullosos de su condicin de Omegas. Es la
+-
base de la armona social existente: cada uno satisfecho con su posicin. En el prlogo que
Huxley hace a una edicin revisada en 1946, el autor dir: $n 'stado totalitario realmente
efica3 sera aquel en el cual los .efes polticos todopoderosos y su e.2rcito de colaboradores
pudieran gobernar una poblaci-n de escla#os sobre los cuales no fuera necesario e.ercer
coerci-n alguna por cuanto amaran su ser#idumbre.
24
El instrumento para fabricar Alfas,
Betas, Deltas, Epsilones, Metas, Omegas se basa en la fecundacin artificial, la dosificacin
diferente de alimentos y oxgeno en el feto y, sobre todo, en la hipnopedia: la enseanza
durante el sueo.
Otra cosa apuntada por Huxley, que en 1931 muy pocos barruntaban que pudiera convertirse
en el flagelo de la humanidad: la droga, aparece igualmente sonriente, como toda la utopa
huxleyana. Los habitantes del Mundo Feliz toman soma que le#anta un muro impenetrable
entre el mundo real y sus mentes. Las #acaciones del soma trasportan a los drogadictos a los
mundos de ensueo, a los Shangai-l de los frascos y los espirales.
Frente al Fundo Feliz el Salvaje John no encuentra otra alternativa que la de suicidarse.
,i a)ora tu#iera que #ol#er a escribir este libro -dice Huxley-, ofrecera al ,al#a.e una tercera
alternati#a+ 'ntre los cuernos ut-picos y primiti#os de este dilema, yacera la posibilidad de la
cordura, una posibilidad ya reali3ada, )asta cierto punto, en una comunidad de desterrados o
refugiados del !undo 6eli3, que #i#ira en una especie de Reser#a+ 'n esta comunidad, la
economa sera descentrali3ada y al estilo de >enry 5eorge, y la poltica GropotGiana y
cooperati#ista+ La ciencia y la tecnologa seran empleadas como si, lo mismo que el ,abbat),
)ubieran sido creadas para el )ombre y no Ncomo en la actualidadO el )ombre debiera
adaptarse y escla#i3arse a ellas.
25
Huxley, convencido de que su enfoque en una stira de gran agudez contra el tecnicismo
asfixiante, parece que la mente la parte dramtica de la obra interpretada por el Salvaje
debatindose entre las ventajas incongruentes de una sociedad tecnificada y una vida primitiva.
De ah que, para no borrar la sonrisa del lector, hubiera pensado, quince aos ms tarde, en la
solucin kropotkiniana.
La sonrisa del lector, bien que momentneamente apagada frente al cuerpo sin vida de John
oscilando del cabo de una cuerda y apuntando hacia todos los puntos cardinales, tendr una
durabilidad efmera. La pluma alegre de Huxley funciona como la bomba de tiempo y sta falla
en el momento en que nos paramos a meditar sobre algo que los utopistas no haban enfocado
antes y que es objeto, por parte de Huxley, del metacentro de su obra: la gentica.
Hasta Huxley los utopistas tomaban al hombre tal como lo encuentran y lo transportaban a sus
necesidades perfectas. Una vez en ellas los hombres eran buenos y con suficientes dotes
cvicas para que el orden de la sociedad funcionara a cabalidad. Era el medio ambiente el que
transformaba al hombre. En el Mundo Feliz es la gentica la que se encarga de hacer de cada
ser humano una pieza de la sociedad tecnificada. Los Alfas deciden lo que ser cada futuro ser
y le imparten las condiciones fisiolgicas y psicolgicas necesarias para ello. En pocas
palabras, queda suprimido el libre albedro, la lenta y maravillosa eclosin del hombre frente al
mundo; la voluntad es asesinada en las probetas del laboratorio.
La ciencia y la tcnica transitan por senderos amorales. Corporaciones, fundaciones, el Estado
e instituciones mltiples desparraman presupuestos astronmicos en los laboratorios del mundo
que los tcnicos y los cientficos utilizan para toda clase de bsqueda, incluida la del ser
humano a la medida. A los Estados totalitarios les urge dar con los ciudadanos que, como
&7
9rlogo a la edicin de 1$6$ de 9laza y Ian3s, arcelona.
&5
1or(a +arte del +rlogo su+ra.
+$
seala Huxley, amen su servidumbre. Todo dictador suea con incluir en su presupuesto
anual el humano: tantos millones de obreros, tantos de burcratas, tantos de tcnicos, tantos
cientficos, tantos de profesores y, una vez aprobado el mismo, impartir a los diferentes
laboratorios del pas las rdenes pertinentes para la elaboracin de estos seres -que inclusive
podrn alcanzar una edad adulto a marchas forzadas mediante una determinada droga- que
surtirn las fbricas, las oficinas, los laboratorios y las universidades de maana. Los Alfas, los
Betas, los Deltas, los Epsilones de Huxley estn en un umbral de la humanidad y los
laboratorios estn afanados en ello. Una mutacin en los caracteres hereditarios del hombre
resultara, en teora, relativamente fcil, ora por sustitucin, ora por transportacin, ora por
omisin, ora por duplicacin de pares de bases, y el tema ha apasionado a bilogos de talla
descollando, entre ellos, el francs Jean Rostand.
Es as que las utopas pesimistas se proyectan, paradjicamente, mucho ms accesibles que
las optimistas, y que el esfuerzo del hombre tiende a dirigirse a rechazarlas en lugar de
anhelarlas, como era el caso en las utopas del pretecnicismo:
Las utopas -dice Nicols Berdiaeff- parecen estar m&s al alcance nuestro de lo que se crea en
el pasado+ < nos )allamos, actualmente, ante la cuesti-n de considerarla angustia; QC-mo
e#itar su reali3aci-n definiti#aFR
III. LAS VISIONES DE STAPLEDON
Contemporneamente al !undo 6eli3 de Huxley apareca, obra de otro autor ingls igualmente,
Last and 6irst !en ('l 1ltimo y 'l /rimer >ombre) de Olaf Stapledon. Precedi de un ao,
inclusive, su puesta en venta, al libro de Huxley.
Stapledon engarza la tcnica de H. G. Wells, que es superada por Huxley, lo que explicara, en
parte, la poca resonancia del libro de Stapledon. Sin embargo, 'l 1ltimo y 'l /rimer >ombre
resulta ser, son sus errores, un jaln necesario para seguir la historia de la utopa pesimista. En
este pesimismo el que lo conduce a venerar el poder y en ver en Rusia una solucin frente al
americanismo. En 1930, fecha de edicin del libro, la U. R. S. S. se hallaba verdaderamente
detrs del %el-n de Acero y poco trascenda al exterior. gualmente, en aquella fecha Alemania
ignoraba la escalada que preparaba Hitler, con xito, al poder teutnico; de ah que tambin sea
justificable la conviccin de Stapledon cuando dice: Alemania se con#irti- en la naci-n m&s
pacfica, as como una fortale3a de la cultura.
La ficcin de Stapledon, por ser preatmica y precontaminacin, resulta paradjicamente
optimista, ya que el fin del hombre lo establece para el ao 5.000,000.000.000. Para ceirnos
en los primeros estratos de su utopa, los ms aceptables dentro de la lgica nuestra, Stapledon
concibe a la humanidad enmarcada dentro de un Estado Mundial que surge despus de una
guerra chinoamericana cerca del ao 2,500 de nuestra era. Prev la tcnico-cientficocracia, la
pulverizacin de las especialidades debido a la complejidad cientfica. Lo estrictamente natural
se halla preservado en reservas y museos. Por el resto no quedaba una milla cuadrada de
tierra que guardara su estado natural. reas agrcolas e industriales no se distinguan. Todos
los continentes estaban urbanizados y los edificios alcanzaban hasta cinco kilmetros de altura
y sus subsuelos penetraban en la tierra cerca de quince metros. El Sahara era un distrito de
lagos para los perodos vacacionales. Las zonas polares estaban calentadas por otros sistemas
que los derivados del petrleo, dado que este se haba agotado. La medicina preventiva haba
hecho desaparecer de la faz de la tierra todas las enfermedades y la propia senilidad era
derrotada mediante un tratamiento de rejuvenecimiento.
+%
Cada indi#iduo -seala Stapledon- era un animal )umano bien alimentado y fsicamente sano+
'con-micamente era independiente+ ,u .ornada de traba.o no rebasaba .am&s las seis )oras y
a menudo eran s-lo cuatro+ 5o3aba de buenos beneficios de los productos industriales y en sus
#acaciones e*tensas era libre de #ia.ar con su a#i-n por todo el planeta.
Stapledon pec, como puede apreciarse, de timidez. Su utopa, a medio milenio todava de su
advenimiento, se manifiesta superada en muchos puntos y equivocada en muchos otros. Los
objetivos anhelados: llegar a ser millonario, pasar el mayor tiempo posible volando, guiarse por
las enseanzas religiosas, nfasis en el baile y en el atletismo. Persista la discriminacin contra
el negro y el judo, la inteligencia decaa y el culto del instinto se desarrolla ms y ms. La
sexualidad estaba estrictamente controlada.
Este primer perodo del hombre termin debido al agotamiento del carbn, lo cual dada la
poca en que Stapledon escribi su libro, no puede por menos que causarnos extraeza.
El ser humano desapareci de la tierra para volver de nuevo miles de aos ms tarde.
Stapledon, siguiendo los pasos de Wells, hace invadir la Tierra por Marte, lo que provoca la
destruccin de los dos mundos. Ms adelante el hombre emigra a Venus, despus hay otra
emigracin a Neptuno. Mucho antes, sin embargo, la ciencia-ficcin de Stapledon ha dejado de
tener asideros cientficos y hasta utpicos.
La visin de Stapledon, por aferrarse demasiado a la pauta wellsiana, no pudo dejar el impacto
que dejara su maestro. En cuanto a originalidad, dista de poder ser comparado, pongamos por
caso, con Hugo Gernsback, que nos legara, sin pretensiones utpicas de altura, la
espectacularidad de su Ralp) 1A4 C 41 /lus prediciendo, antes que nadie, los satlites
artificiales, el radar, la televisin, los cohetes interplanetarios y otras conquistas de la ciencia.
26
IV. ORWELL, JACENA MAESTRA DE LA UTOPA PESIMISTA
Y as, cronolgicamente, omitiendo unas pocas obras de la ciencia-ficcin que rozan muy
levemente el campo de la utopa pesimista nos encaramos con el autor medular en el arte de
discernir el futuro sombro de la humanidad: Geroge Orwell.
El nombre de George Orwell es un pseudnimo. Busc uno de los nombres ms corrientes en
nglaterra, el de Goerge, y el apellido lo tom de un riachuelo que pasa por cerca de su morada
britnica de Suffolk. Su verdadero nombre era el de Eric Arthur Blair. Naci en los antpodas
casi en Birmania, en 1903, donde su padre era funcionario del todava grande imperio britnico.
Hace su escuela en nglaterra y hasta aparece Eton en la nmina de los institutos frecuentados
por Orwell. Despus se enrola en la polica imperial y regresa al tringulo indostnico hasta que,
en 1927, con edad suficiente para auscultarse a s mismo, renuncia. De su estada en Birmania
surgir una de sus primeras obras @urmese ays que no deja prever, todava, la garra de
escritor que demostrar ser. Vivir dos aos en Pars y trabajar de limpiaplatos en los
restaurantes, pero deber ceder, dadas sus condiciones de salud nada brillantes, y terminar
por instalarse en la casa que sus padres tienen en Suffolk. Sus primeras obras datan de estos
das, que es cuando adopta el pseudnimo de George Orwell, o=n and out in /ars and
London (1933) y @ermese ays (1935). En el mismo ao aparece A Clergyman7s aut)er y
viene, acto seguido, 8eep t)e Aspidistra 6lying (1936) que gira sobre las miserias de las clases
trabajadoras inglesas. Sigue %)e Road to Migan /ier (1937), que es un informe sobre el paro
&6
Las +redicciones de Gerns#acK son en e4tre(o (eritorias, dado el aEo en )ue "ueron CecCas: 1$11.
+&
forzoso que asola el norte de nglaterra, el cual le fuera solicitado por el Club del libro de
izquierdas.
Mientras, la revolucin tiene lugar en Espaa y Orwell hace acto de presencia, como miliciano
raso, en el frente de Aragn, enrolado en una columna de POUM. Cae herido y logra pasar la
frontera cuando los comunistas andan decididos a exterminar el POUM. Fruto de su experiencia
resulta el libro >omena.e a Catalu(a, un testimonio nico en favor del espritu de lucha de las
clases obreras catalanas y de su espritu de iniciativa, tanto en la productividad como en la
defensa de sus ideales. Su honestidad a toda prueba se refleja a lo largo de esta obra en la que
no regatea mritos a la abnegacin e inteligencia de los anarquistas espaoles. Su publicacin
en nglaterra, en 1938, fue una denuncia implcita a toda la prensa inglesa, abiertamente
opuesta a las fuerzas libertarias de Catalua.
Despus de unos cuantos ensayos -4nside t)e M)ale, @oy7s MeeGlies, ,ocialism and t)e
'nglis) 5enius entre otros-, de practicar el periodismo para el Partisan Review de los Estados
Unidos, pasa a ser el redactor literario de Tribune.
A) LA GRANJA DE LOS ANIMALES
Orwell, siempre enfermizo, pierde a su primera mujer, Eileen OShaughnessy, periodista,
profesora y doctora en Psicologa, en 1945. Es en este mismo ao que aparece su Animal 6arm
(La 5ran.a de los Animales). Como el mismo Orwell sealar, Animal 6arm tiene por finalidad
el disociar la idea primera del socialismo del mito sovitico y ello a fin de contribuir a un
renacimiento del movimiento socialista.
Se podra definir, Animal 6arm, como una utopa en tiempo presente. Una fbula de La
Fontaine totalmente sumergida en el ocano de la sociologa. Para todo estudioso de la poltica
internacional la lectura de la obra de Orwell resulta difana y fcil. El lector identifica a los
personajes de inmediato: Stalin es Napolen, y Trotsky, Bola de Nieve, dos porcinos gordos y
relucientes que capitanean la rebelin de los animales contra el hombre. La revolucin
degenera y los porcinos traicionan a la revolucin, terminando en concomitancias abiertas con
sus enemigos de antes, los hombres.
El fino humor ingls brota de las pginas de Orwell a cada paso. Tal el caso de la leche y las
matanzas que desaparecen porque los puercos las acaparan. Cuando los dems animales se
enteran los puercos mandan a Chilln a convencerlos de lo lgico de la medida.
Camaradas; Q,e imaginan, acaso, que nosotros, los puercos, )acemos esto por espritu de
orgullo y pri#ilegioR %ienen que saber que muc)os de nosotros aborrecemos, actualmente, la
lec)e y las man3anas+ <o mismo las odio+ "uestra nica finalidad al cogerlas es preser#ar
nuestra salud+ La lec)e y las man3anas Ny esto )a sido probado por la ciencia, camaradasO
contienen sustancias absolutamente necesarias para el bienestar de los puercos+ "osotros, los
puercos, somos traba.adores del cerebro+ La totalidad de la organi3aci-n de esta gran.a, as
como su direcci-n, depende de nosotros, da y noc)e #elamos por tu bienestar y tu salud+ 's
por ustedes que bebemos esta lec)e y comemos estas man3anas+ Q,e dan cuenta de lo que
sucedera si nosotros, los puercos, fracas&ramos en lo que es nuestro deberR
La inversin de los valores es la tarea inmediata que se asignan los puercos. Esto siembra el
desconcierto entre el resto de los animales que, sin asideros con la lgica de siempre,
naufragan con la lgica de ahora. As se comprende el aluvin de consignas, los Siete
Mandamientos, el slogan Cuatro piernas es bueno, dos piernas es malo o El nico ser
humano bueno es el que est muerto o Napolen tiene siempre razn. Luego viene la
inversin para un mayor desajuste de las mentes. As, el sexto mandamiento Ningn animal
+'
matar a otro animal se convierte en ningn animal matar a otro animal sin causa justificada.
De igual manera, el quinto mandamiento ningn animal beber alcohol pasar a ser ningn
animal beber alcohol con exceso. Aqul punto de referencia en favor de los cuadrpedos
tambin cambia. Los puercos, que incitaron a la revolucin contra el hombre, terminan
descubriendo que su lucha no era contra la injusticia sino contra los que posean lo que ellos
codiciaban. Envidiaban a los hombres sus riquezas y sus costumbres. De ah que se esfuercen
en aprender a caminar sobre dos patas y aquel cuatro piernas es bueno, dos piernas es malo
se convierta en cuatro piernas es bueno pero dos piernas es mejor todava.
Los Siete Mandamientos reciben su estocada final cuando el ms importante de todos: todos
los animales son iguales recibe a su vez, su condicionamiento para convertirse en todos los
animales son iguales pero algunos son ms iguales que otros.
La genialidad de Orwell no es fruto de la generacin espontnea, Animal 6arm es la
consecuencia de una madurada meditacin que tiene sus orgenes en la Guerra de Espaa,
donde la saa y la estrategia represiva staliniana llevaba a cabo sus pruebas experimentales,
por primera vez, fuera de la U. R. S. S.
Fue en Espaa donde Orwell comprendi los alcances del totalitarismo, su naturaleza, su
condicin y su fuerza. El totalitarismo, vstase del color que sea, reaccionar siempre igual
frente a los mismos hechos. En 1941, fresca todava su visin espaola y vigente igualmente el
pacto de no agresin Ribbentrop-Molotov, Orwell expona en una emisin en la B. B. C. de
Londres que:
>ay diferencias esenciales, muc)as, entre el totalitarismo y las ortodo*ias del pasado, sean
de 'uropa, sean de :riente+ Lo principal es que estas ortodo*ias no cambian, por lo menos
r&pidamente+ 'n la 'uropa del !edioe#o, la 4glesia dictaba lo que era necesario creer, pero
ello, por lo menos, te permita conser#ar las mismas creencias a lo largo de toda tu #ida+ 'lla no
te peda de creer una determinada cosa el lunes y otra diferente el martes+ < lo mismo resulta
)oy, pr&cticamente, de todo cristiano, )induista, budista o musulm&n+ 'n cambio, el
totalitarismo controla el pensamiento pero no lo fi.a.
'stablece dogmas indiscutible que cambia a diario+ /recisa de estos dogmas porque tiene
necesidad de la obediencia absoluta de sus sbditos, pero no puede e#itar estos cambios
dictados por una poltica cuya nica finalidad es la del poder por el poder.
27
Debido a ello, el prximo paso de Orwell debera ser 1984, Animal 6arm tena sus atisbos
risueos. La irona de Orwell nos haca sonrer. Una granja implica siempre la vida en el campo
donde hay rboles, sol, pjaros, mieses que se doran, frutos que doblan con su peso las ramas
poderosas del rbol. Lluvia benigna, arroyos, cielos azules. A pesar del triste fin de Boxer, La
5ran.a de los Animales no es un libro de grito desesperado. El hecho de que los personajes
sean del reino de los irracionales mantiene al lector del otro lado de la barrera. Acepta la lectura
como una fbula moderna, aguda y satrica, salida del Panchatantra, de la imaginacin de
Esopo o del propio La Fontaine, en muchas de las cuales, tambin la crueldad tiene su feudo.
B) !"#
Orwell decidi aproximar ms la amenaza totalitaria de la retina del lector. Si unos animales, en
una regin determinada de la tierra, llevan a cabo una revolucin -que es burlada para
convertirse en un rgimen de sociedad absurdo- mientras el resto de la humanidad sigue su
camino, nada ms tentador para el autor creador que proyectarse en un mundo, humano esta
&%
Las consultas de #nimal -arm son so#re la edicin de 9enguin 2odern Classics, Londres, 1$6$.
+(
vez, totalmente dominado por el totalitarismo de dos grandes poderes. Su ltima obra 1984 sale
a la venta en 1949, pocos meses despus, en enero de 1950, a los 47 aos, la tuberculosis
acaba definitivamente con Orwell.
A partir de 1949, la expresin 1984 es sinnimo, por excelencia, de toda utopa pesimista.
Ninguna obra de ciencia ficcin, al cuarto de siglo de haberse publicado 1984 y a pesar de la
vertiginosa marcha de todo, incluida la literatura, ha logrado superar el sentimiento de temor
que despierta en el lector la ltima obra orweliana. Sentimiento de temor que aumenta al correr
de los aos cuando, a medida que el ao-jaln (1984) se aproxima, los sntomas de nuestra
sociedad se manifiestan, cada vez ms, frecuentemente atrados por el totalitarismo de
Oceana, Asiaeste y Euroasia, los tres bloques en guerra descritos por Orwell en su obra.
Son muchas las utopas que, a medida que el tiempo avanza, se alejan de lo plausible. A pesar
de lo dicho por Karl Mannheim en su 4deology and $topia, segn el cual todo movimiento
utopista reclama la presencia de una clase interesada en dicho movimiento, no basta con la
presencia de un conglomerado para que un deseo se realice. nciden muchos factores que
convierten los deseos de hoy en diferencias del maana. nversamente, cuando las utopas se
apoyan sobre el temor y no sobre el deseo podemos observar que aquellas ofrecen ms
probabilidades de realizacin. Pensamos, al expresarnos as, en 'l !undo 6eli3, Huxley, cuyas
perspectivas estn siempre vigentes e, inclusive, ms prximas.
1984 goza de igual privilegio. Usando el lenguaje agiotista de la bolsa de valores podemos decir
que sigue cotizndose alto ya que, efectivamente, el totalitarismo es como una gangrena que
extendindose en todas las direcciones hasta no dejar zona sana.
Escrito casi dos dcadas despus que @ra#e "e= Morld, de Aldous Huxley, 1984, no puede ya
vestir los ropajes de la sonrisa con los que Huxley adorn su excelente obra. Orwell nos hace
irrumpir en el pnico desde la primera pgina, en la que ya nos somete a la inevitable vigilancia
del Hermano Grande. A lo largo del libro nos sentiremos siempre espiados: el Hermano
Grande te vigila. Un Alfa distante e inhumano, fro y cruel, que todo lo sabe y nunca se
equivoca, el jefe nunca se equivoca a pesar de que, como dijera Orwell en 1941 ordena creer
una cosa el lunes y otra diferente el martes. Todos somos sabedores de lo que les sucede a
los tenedores de la 5ran 'nciclopedia ,o#etica: peridicamente reciben pginas que deben
sustituir a otras, anteriores, de idntico nmero, con el fin de borrar todo rastro de lo que era
dogma antes y dej de serlo despus. Winston, el personaje central de 1984 est encargado,
precisamente, de esta clase de correcciones: era necesario, en consecuencia, volver a escribir
el pargrafo del discurso del Gran Hermano, de manera que aparezca previendo lo que ya ha
sucedido. Los incineradores trabajan a marchas forzadas para hacer desaparecer el The
Times -Londres forma parte de Oceana, la enemigo de Eurasia y Asiaeste- con la versin
equivocada del Hermano Grande y los archivos dan paso al The Times, enmendado
convenientemente. De igual modo, la eliminacin fsica de un ciudadano cado en desgracia va
seguida de la eliminacin de todo rastro en toda clase de papeles y documentos. Son las
personas no existentes porque nunca han existido, ni por el registro civil, ni por referencias, ni
por presencia.
Es el Ministerio de la Verdad el encargado de todo esto. Todo lo impreso, los filmado, lo
grabado, todo lo concerniente a instruccin, informacin, distraccin, de una estatua a un
slogan, de un poema lrica a un tratado biogrfico y de un abecedario de prvulo a un
diccionario de Nuevahabla (para distinguir el idioma actual del anterior), todo emana del
Ministerio de la Verdad. El valor de las palabras, habiendo decado totalmente, permite al
Estado totalitario hacer prestidigitacin con ellas como yo lo embastara el propio Orwell en su
Animal 6arm. En el Ministerio del Amor se siguen los juicios y las confesiones contra los
criminales del pensamiento, y en sus celdas se ejecuta a los prisioneros ahorcndolos.
,*
Y si las palabras ya no tienen significado? Por qu no eliminarlas de una vez, o por lo menos,
reducirlas al mnimo? Tomemos la voz bueno, por ejemplo. A partir de ella diremos imbueno
en lugar de malo, masbueno en lugar de excelente, con la ventaja de que podemos lograr
voces complementarias como doblemsbueno si el caso lo requiere. Syme, el ortodoxo
fantico, afirmar: No te das cuenta que la finalidad de la "ue#a)abla es la de reducir el
margen del pensamiento?
Esto se logra, tambin, mediante un estado de guerra permanente entre los tres grandes
poderes. Guerra convencional en el sentido que estos Estados necesitan mantener una psicosis
colectiva sumisa y deprimida en sus respectivos sbditos para cubrir errores y fracasos que
pondran en evidencia la falacia del slogan el jefe nunca se equivoca.
Viene luego el Ministerio de la Abundancia, encargado de racionar el abastecimiento debido a
su escasez y muchos asesinatos ms del lenguaje para rematar, todo el absurdo de las
palabras extorsionadas con el trptico clebre: La Guerra es la Paz, La Libertad es la
Esclavitud, La gnorancia es la Fuerza.
Orwell, purista de su idioma y miliciano de las ideas, escribe como traumatizado. Lo que era fina
irona y causticidad britnica en Animal 6arm pasa a ser grito desgarrador a lo largo de 1984.
No hay escapatoria posible. Rodeado de ministros del Partido, de pantallas de televisin que le
advierten la permanente vigilancia a la que est sometido por el Hermano Grande, involucrado
en un nuevo idioma que se sirve de un minsculo y arbitrario vocabulario, Winston-Orwell est a
punto de estallar, de descubrirse, su careta de miembro del Partido va a caerse, vacila y
OBrien, el jefe de la Polica del Pensamiento, est al acecho. Cuando todo pareca condenarlo
a ceder ante la autocrtica o la locura surge lo inesperado, el amor: Julia, otra militante del
Partido, funcionaria en el Departamento de la Ficcin, que al principio se manifiesta hostil y
mortificante frente a Winston -recordndonos extraamente al principal personaje femenino de
@urmese ays, que tuvo que ver, muy posiblemente, en los sentimientos del joven Orwell en
sus jornadas birmanas- termina declarndose enamorada de Winston. Conciertan sus citas en
los ms inverosmiles lugares, siempre temerosos de ser descubiertos por los espas de la Liga
Junior Anti-Sexo, el Hermano Grande y la Polica del Pensamiento, hasta que, como era de
prever, el Partido y toda su maquinaria coercitiva da con los enamorados para permitir a Orwell,
en la fase final de su obra, el desarrollo magistral de lo que es un lavado de cerebro con sus
implicaciones de renuncia total de dignidad humana, de hombra, de inteligencia, cultura,
belleza y principios.
La utopa de Orwell tiene una jcena central y sta gira en torno al control total del pensamiento
del hombre. Para el Partido el Estado ideal ser el que gobierne a un rebao de esclavos a los
que no sea necesario vigilarlos porque apreciarn su condicin de grey. Cuando tal cosa no es
posible el Partido no se limita a eliminar, fsicamente, al discrepante. La soberbia del
totalitarismo es tan monstruosa que va mucho ms all que la de la glesia y los totalitarismos
del medioevo, que permitan al hereje llevarse con l, hasta la muerte, sus creencias y sus
convicciones. Por ello es que el Ministerio del Amor funcionar tan eficazmente no permitiendo
la destruccin de ningn oceaniano sin haberlo despojado primero de su conciencia, de sus
principios, de sus aversiones contra Oceana. Winston poda haber sido destruido haca ya
tiempo, pero era inconcebible para OBrien permitir a un enemigo del rgimen el morir con la
cabeza erguida. El prrafo final de la obra as lo indica:
Le cost- 4B a(os aprender que clase de sonrisa se ocultaba detr&s de los negros bigotes+ U:)
incomprensi-n cruel, innecesariaV U:), e*ilio porfiado y #oluntario del seno amorosoV os
l&grimas con olor a ginebra resbalaron por los lados de su nari3+ /ero estaba bien, todo estaba
bien, la luc)a )aba terminado+ >aba ganado la #ictoria sobre s mismo+ Amaba al >ermano
5rande.
,)
OBrien haba ganado una batalla ms a Winston, la ltima. La utopa pesimista se afianzaba en
este eslabn ms conquistado para el Partido.
1984 tiene tres partes. La primera es sombra, desconcertante, exasperante. La falacia del
lenguaje adulterado y minimizado en su valor humano, el cinismo de los Ministerios de Amor, de
la Abundancia, de la Verdad, creados para el odio, la escasez, la mentira. La enorme estructura
dedicada sola y exclusivamente a velar por la exacta coincidencia entre los hechos y lo
vaticinado por el Hermano Grande, la psicosis de temor por la guerra eterna entre Oceana y
Eurasia o Esteasia. Todo ello, sin embargo, repica en la mente del lector con sonidos ya
familiares: la prensa y densa literatura nos han servido, cuantiosa y cualitativamente, el
panorama de los Estados totalitarios, sean stos negros, rojos o blancos. Es cierto que Orwell
extrema mucho ms la dosis de desespero, de penumbra y de desconcierto, pero, repetimos,
sabemos que el totalitarismo conduce a esto.
La segunda parte de la obra orweliana gira en torno a los encuentros de Julio y Winston y en
ella la cama funge de sof de psiquiatra al exteriorizarse los dos, sin ms auditorio que ellos
mismos, en torno a todo lo que siempre permanece hermticamente cerrado dentro de cada
uno para evitar la persecucin de la Polica del Pensamiento. Esta parte termina cuando el lugar
en el que se reuna la pareja, considerado como refugio seguro para su amor, resulta ser una
ratonera vigilada por espas y salpicada de aparatos y micrfonos en sus muros.
Es la tercera parte la que se descubre como primicia, prcticamente, en la utopa pesimista y en
ella el papel ms importante va a cargo de OBrien, el implacable polica cientfico-brutal que
acaba con Winston, su personalidad, dignidad y voluntad.
Una crcel abarrotada de presos que se reivindican culpables. La autocrtica que comienza
siendo hipcrita, rastrera, para adular a los amos. Naturalmente que soy culpable grita
Parsons con una mirada servil hacia la pantalla televisora T no irs a pensar que el Partido
arrestar a un inocente verdad? Parsons haba sido denunciado por su hija pequea que lo
espi por el ojo de la cerradura.
Winston comenz su auto-depuracin con los interrogatorios clsicos, la violencia del
interrogador, la suavidad del siguiente para volver a ser aporreado.
Confes- el asesinato de miembros rele#antes del /artido, la distribuci-n de manifiestos,
peculado de los fondos pblicos, #entas de secretos militares, toda clase de sabota.es+ Confes-
)aber sido un espa pagado por el gobierno de Asiaeste desde 19D8+ Confes- ser un creyente
religioso, un admirador del capitalismo, un per#ertido se*ual+ Confes- )aber matado a su
esposa, bien que saba, y sus interrogadores tambi2n, que su esposa #i#a.
Luego vienen los interrogatorios con OBrien:
W Q'*iste concretamente el pasado en el espacio, un mundo de ob.etos s-lidos, en el cual el
pasado est2 sucediendoR
W "o+
W 'ntonces Q-nde e*iste el pasado, si es que e*isteR
W 'n arc)i#os+ 'st& escrito+
W 'n arc)i#os+ Q< qu2 m&sR
W 'n la mente+ 'n la memoria de los )umanos+
,+
W 'n la memoria+ !uy bien, entonces+ "osotros, el /artido, controlamos todas las memorias+ 'n
consecuencia, controlamos el pasado+ Q"o es ciertoR
W /ero QC-mo puedes frenar a la gente en recordar cosasR J5rit- Minston de nue#o, ol#idando
el disco Nel aparato de torturaO moment&neamenteJ+ 'sto sucede independientemente de la
#oluntad+ QC-mo puedes controlar la memoriaR U"o tienes el control de mi memoriaV
Las maneras de :7@rien se endurecieron de nue#o+ /uso su mano sobre el disco+
W Al re#2s Jdi.oJ, t )as sido el que no lo )a sabido controlar+ 'sta es la ra3-n por la cual est&s
aqu+ 'st&s aqu por )aber fracasado en )umildad y autodisciplina+ La realidad no es e*trema+
'*iste en la mente )umana y en ninguna otra parte, no en la mente indi#idual, que puede
cometer errores, y en todo caso perece pronto; e*iste s-lo en la mente del /artido, que es
colecti#a e inmortal+
Mediante el suplicio, OBrien obliga a que Winston vea cinco dedos en lugar de cuatro, pero
Winston se niega hasta que, al final de sus fuerzas dice cinco.
OBrien contina torturndolo y le dice: Eres un embustero.
OBrien pregunta a Winston por qu es trada la gente al Ministerio del Amor. Winston responde
para que confiesen. OBrien niega. Para castigarlos.
W U"oV Qebo decirle para qu2 te )emos trado aquR U/ara curarteV
F "o somos como los inquisidores de anta(o+ "o nos conformarnos con la obediencia negati#a
ni tampoco con la m&s abyecta sumisi-n+ Cuando te rindas, finalmente, a nosotros ser& por tu
propia y libre #oluntad+ "o destro3amos al )ere.e porque nos resista; mientras nos resista no lo
destro3amos+ Lo con#ertimos, capturamos su pensamiento interno, lo remodelamosF lo
traemos a nuestro lado, no en apariencia sino genuinamente, con alma y cora3-n+ >acemos de
2l uno de nosotros mismos antes de matarlo+ /ara nosotros es intolerable el que e*ista un
pensamiento equi#ocado que no importa qu2 parte del mundo, por secreto e impotente que el
mismo sea+ 4nclusi#e en el instante de la muerte no podemos permitir una des#iaci-n.
28
Poco a poco Winston va cediendo. Su cuerpo est destrozado. Ha perdido 35 kilos. Desea que
lo maten cuanto antes, pero todava debe sufrir ms. No conoce la celda 101, la ltima, la de la
rotura total del espritu que todava Winston mantiene en dbiles aspectos suyos. Finalmente se
abre la 101 para Winston, la ltima tortura le espera y lo destroza mentalmente: dos ratas
famlicas, contra las cuales siempre haba tenido un miedo cerval, le sern colocadas,
encerradas dentro de un casco con acceso directo sobre su cabeza. OBrien gana la victoria
final.
El profesor Alex Cioranescu, en obra reciente: L7A#enir du /ass2, se manifiesta decepcionado
de las utopas de todas las pocas. Una son infantiles, otras escapan a la propia literatura,
Bellamy es aburrido, William Morris muestra una nglaterra de Disneylandia y 'l !undo 6eli3
inspira al lector, con mucho esfuerzo, una repulsin insuficiente. Ya hemos sostenido ms
arriba que Huxley no pretenda despertar un sentimiento de repulsin. Su !undo 6eli3 quera
asumir un papel risueo permitiendo que el lector conociera hasta dnde podra conducirnos el
mundo del tecnicismo y muy particularmente el de la gentica, sin que tales conocimientos le
robaran el sueo.
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Con Orwell hacemos frente a todo lo contrario. Nuestro autor, despus de demostrar, en Animal
6arm, que reuna condiciones inobjetables para la fbula social y que poda ir, de igual a igual,
con la jerarquizada pluma de Huxley, ha querido legarnos la visin de una sociedad utpica que
obliga al ruso Berdaieff a exclamar, despus de reconocer que las utopas asoman ms
realizables que antao: Cmo evitarlas?
Ya que se trata, frente al avance, hasta ahora no frenado, del totalitarismo; de considerar si
existe alguna posibilidad de hacerle frente a fin de mantenernos alejados de esta utopa
aniquilante en la que todo es inmortal menos el partido, todo es falible menos el jefe y en donde
la desigualdad y la injusticia prevalecern bajo el amparo cnico del slogan de la Granja de los
Animales: Todos somos iguales pero algunos somos ms iguales.
La lectura de las obras de Orwell contiene enseanzas siempre actuales. Su 1984 conserva la
lozana de 1949, cuando fue escrita. Es ms la utopa orweliana asoma mucho ms inminente
ahora, como ya lo apuntamos ms arriba, que cuando fuera escrita hace un cuarto de siglo. Su
denuncia al totalitarismo tiene una validez creciente.
Otros autores denunciaron, alrededor de los das en que Orwell escriba su Animal 6arm y
1984, al mismo totalitarismo apuntado por el ndice de Orwell. Recordamos el excelente libro de
Arthur Koestler: 'l <oga y el Comisario, las valientes acusaciones de gnacio Silone, el
inolvidable autor de 6ontamara y /ane e ?ino. El propio Malraux se ocup del peligro
totalitarista en varias de sus obras. Nos parece, sin embargo, que una entrega total a la causa
del antitotalitarismo la podemos ver, solamente, en George Orwell.
Es esta entrega total que le ha valido a Orwell el ser criticado por algunos. Estos afirman que
Orwell ha sido rebasado por los hechos y por el tiempo. No es cierto, como ya hemos tenido
ocasin de sealarlo. La gangrena totalitaria no cesa de extenderse. Est en Grecia, en el
Brasil, en Cuba, en Turqua, roza las naciones de solera democrtica, como los Estados
Unidos, Uruguay, Mxico. La acusacin de Orwell, que en 1949 apuntaba hacia unos pocos
pases, alcanza hoy a muchos pases ms. Orwell podr o no podr ser escuchado pero,
independientemente del auditorio que tenga, su utopa nos est amenazando con realizarse sin
que aparezca el remedio para evitarla.
El punto culminante de la Utopa haba sido alcanzado por Orwell. El aforismo de Lao Ts El
punto culminante seala la decadencia pareca indicar que 1984 se ubica en el Eversea de las
utopas sombras, ya que a la distancia de un cuarto de siglo, prcticamente, la imaginacin de
los escritores no ha alcanzado a superar la pesadilla orweliana.
V. FAHRENHEIT #$
Se han escrito muchas ms utopas pesimistas a partir de 1949, y su bibliografa nos llevara
muy lejos en la extensin de este ensayo. Todas las utopas, por otra parte, tienen enfoque
pesimista a partir de Orwell. Cuando el jesuita Teillard de Chardin se manifiesta confiando en la
evolucin del hombre que tiene que llevarnos a lo que l llama noosfera -una civilizacin con
un elevado grado de conciencia colectiva, intelectual, espiritual y artstica pretendiendo, como
buen creyente, que el paso final ser la comunin ntima del hombre con dios-, asoma, ms
bien, como una avis raris o, por lo menos, como nota excepcional y discordante en medio del
panorama tremebundo del porvenir sombro del hombre.
29
&$
2.s adelante inclui(os otra e4ce+cin de val;a, la de CCarles '. ReicC. 2he 3reenin" of #merica.
,-
Cuatro aos despus de la primera edicin de 1984 apareca una obra, totalmente sumergida
en la ciencia ficcin, que caus gran revuelo y fue saludada por la crtica como una digna
sucesora de $n !undo 6eli3 y 1984. La obra corresponda a la pluma de Ray Bradbury y
llevaba por ttulo 6a)ren)eit 4C1.
6a)ren)eit 4C1 tuvo ms suerte que las otras de Bradbury, igualmente volcadas al pesimismo
del maana -!artian C)ronicles, %)e 5olden Apples of t)e ,un, %)e :ctober country, entre
otras-. La explicacin de tal xito radicaba, posiblemente, en que la proyeccin futurista de
Bradbury apareca, y contina apareciendo, para el lector, como algo al alcance de la mano. Se
repite el mismo fenmeno que en Orwell: una visin del maana que para todos, debido al giro
de los eventos polticos y tecnicocientficos, nos acecha a cada momento del presente. El
Winston de 6a)ren)eit 4C1 se llama Montag, y es bombero. Paradjicamente, su oficio est en
consonancia con las races del nombre, en ingls: Fireman ()ombre del fuego), en el sentido
que Montag no es bombero para apagar el fuego sino para prenderlo. Su trabajo consiste en
quemar todos los libros que existen basndose, mayormente, en las denuncias annimas. El
que tiene un libro corre el peligro de ver su casa destruida por las llamas y l mismo puede
perecer carbonizado. La temperatura necesaria para que un libro prenda fuego es el de 451
grados Fahrenheit, y de ah el ttulo del libro.
La novela de Bradbury nos coloca en una poca en la que los incendios no tienen lugar. Todo
est prevenido. Son los hombres del orden, los firemen, los que incendian porque el equilibrio
de la sociedad lo rompe la memoria contenida en los libros. La destruccin del libro se inicia
ya en el siglo XX. Beatty, el jefe Montag, de cierto parecido con el OBrien de 1984, se lo explica
a Montag:
Los libros se )icieron m&s bre#es+ Condensaciones, igests, tabloidesF Los cl&sicos eran
cu(as para cubrir un cuarto de )ora radialF Los diccionarios ser#an s-lo para la referenciaF
La educaci-n se acorta, se rela.a la disciplina, se desploman las filosofas, )istoria, idiomas,
)asta ignorarse totalmente+ La #ida es para lo inmediato, es el traba.o lo que cuenta y el placer
que sigue al traba.o+ QEu2 necesidad )ay de aprender nada sal#o apretar resortes, mani#elas,
botonesR
Sin rgimen de transicin Beatty ha colocado a Montag en el presente y contina:
!&s deportes para todos, espritu de grupo, di#ersi-n y ya no tienes que pensar, organi3ar y
superorgani3ar los superdeportes+ !&s Kmu(equitosL, m&s fotografas+ La mente abre#a cada
#e3 menos+ 4mpaciencia+ Autopistas abarrotadas de gente yendo a ninguna parte+ 'l refugio de
la gasolinaF
Todo, menos verdaderos libros.
$n libro es una pistola cargada Jafirma @eattyJ+ /regntate a ti mismo Qqu2 es lo que
deseamos en este pas por sobre todas las cosasR La gente quiere ser feli3 Q#erdadR QAcaso
no lo )as odo durante toda la #idaR Euiero ser feli3, dice la gente+ QAcaso no lo sonR QAcaso
no los mantenemos siempre en mo#imiento, no les damos di#ersionesR "uestra cultura ofrece
todo esto en cantidad+ QA los negros no les gusta 'l "egrito ,amboR Eu2malo+ QA los
blancos no les agrada La Caba(a del %o %omR Eu2malo.
El secreto de la felicidad, en la sociedad de Montag, estriba en mantener a todo el mundo
ocupado y divertido. Trabajo y espectculo. Ni un momento blanco que pueda despertar el
pensamiento aletargado. Para ello las cuatro paredes de las habitaciones son grandes pantallas
de televisin que aniquilan la intimidad del hombre y le impiden el concentrarse. Ya en 1903
apareci una utopa de mnima fortuna Limanora era su nombre, y en ella todo el mundo tena
que trabajar de una manera tan dura que no queda tiempo para pensar sobre uno mismo y sus
propios deseos. Aquellos que persistan en la glorificacin de los sentidos eran exiliados a una
,$
isla llamada Kloriola..
30
Pareciera que Bradbury hubiese adoptado este argumento sin
intencin de plagio, pero que confirma aquello de que Nada hay nuevo bajo el sol.
El mayor nfasis de Bradbury, naturalmente, lo hallamos en esta original idea de constituir un
cuerpo especializado en la quema de libros, y es esta idea la que produce el impacto exitoso en
los lectores porque ven reflejarse la sociedad actual, con una lectura comprimida, los
muequitos, la cultura de las tupas, como dicen algunos libreros que slo se entretienen en
leer el resumen que generalmente inserta el editor en las tapas del libro. Posteriormente se ha
introducido otro crimen en la cultura escrita denominado, eufemsticamente, Lectura rpida, y
gracias al cual Azorn, Dostoiewski, Borges, Faulkner, Thomas Mann, Balzac quedan reducidos
a fantasmas de la literatura universal.
De esta situacin a la quema de los libros, pura y simple, quedan pocos pasos. El lector de
6a)ren)eit 4C1 admite que la fase de la incineracin es posible, nada remota.
31
VI. EL FIN DE LA INFANCIA
En 1954, al ao de aparecer 6a)ren)eit 4C1, el pblico de habla inglesa tena oportunidad de
sumergirse en la lectura de otra obra de ciencia ficcin: C)ild)oods7s 'nd (
'l 6in de la 4nfancia), de Arthur C. Clarke, autor de otras obras futuristas, tales como A 6all of
!oondust y /rofiles of t)e 6uture.
La obra nos recuerda a Wells y a Stapledon: seres de otros mundos invaden la Tierra pero
hasta aqu llega la semejanza. Los Super Amos, como los llama Clarke, han venido para
controlar al hombre e impedirle que contine poniendo en riesgo permanente el equilibrio del
universo. A tal efecto quedan prohibidos los ensayos nucleares y los viajes espaciales. Los
Super Amos pertenecen a una estrella de la constelacin Carina, distante de 40 aos luz de la
tierra. Sus naves alcanzan casi la velocidad de la luz y Clarke explota la teora einsteniana
sobre la inmovilidad del tiempo cuando se viaja a dicha velocidad.
La superioridad de los sbditos de Karellen, el jefe supremo de los viajeros celestes, les permite
instaurar un orden perfecto en la tierra. As, cuando frica del Sur persista en su discriminacin
racial y no se acogieron a las advertencias de Karellen, los Super Amos eliminaron el sol en
aquella regin. Clarke se inspirara, para este pasaje de su libro, en el <anGee en la Corte del
Rey Arturo de Mark Twain quien, conocedor de que habr un eclipse, explota el fenmeno para
asustar a los coetneos del Rey Arturo y salvar su vida. Los Super Amos emplearon medios
cientficos muy avanzados para polarizar la luz de sol por dos campos cruzados de manera que
ninguna radiacin pudiera pasar a travs. La demostracin dur medio hora. Fue suficiente: al
siguiente da el gobierno de frica del Sur anunci que todos los derechos seran restituidos a la
minora blanca. Clarke, no exento de humor, ya haba colocado a los negros en el poder y a los
blancos en el ghetto.
'n di#ersos aspectos la aparici-n de los ,uper Amos present- m&s problemas que los por ellos
resueltos+ ,u origen era toda#a desconocido, su biologa era una fuente de especulaci-n sin
fin+ ,obre muc)as materias daban informaci-n completa pero en otras eran estrictamente
secretos+ 'n su con.unto, sin embargo, ellos s-lo preocupaban a los cientficos+ 'l terrcola, en
su generalidad, bien que prefera no encontrarse con los ,uper Amos se senta agradecido por
lo que )aban )ec)o en la tierra+
!:
Citado +or *dLin Jarner en # !oa"e to Utopia in the 4ecr >1$%1?. 8i(e, Ian 1=, 1$%1.
!1
Las consultas del li#ro de Ray rad#ury corres+onden a la edicin allantine ooKs, HeL Mor+, 1$6%.
,%
/ara todos los regmenes de #ida anteriores, lo cual era utopa; ignorancia, enfermedad,
pobre3a y temor )aban cesado de e*istir+ 'l recuerdo de la guerra se perda en el pasadoF
pronto )abra desaparecido de la e*periencia de todos los )ombres #i#osF
Con las energas de la )umanidad dirigidas )acia los canales constructi#os, la fa3 del mundo
)aba sido cambiada+ 'ra, casi literalmente, un nue#o mundo+ Las ciudadesF )aban sido
reconstruidas o abandonadas y de.adas como museo cuando cesaron de ser tiles+ !uc)as
ciudades )aban sido abandonadas porque el proceso industrial y comercial cambiado
completamente+ La producci-n era, en gran proporci-n autom&tica; las f&bricas robots
producan artculos de consumo de manera tan abundante que todas las necesidades de la #ida
eran satisfec)as gratuitamente+ Los )ombres traba.aban para satisfacer el lu.o y la suntuosidad
que deseaban, o no traba.aban en absoluto+
,-lo )aba un mundo+ Los #ie.os nombres de los pases toda#a eran usados pero s-lo para los
efectos de las di#isiones postales+ "o )aba nadie en la tierra que no pudiera )ablar ingl2s, que
no supiera leer, que no estu#iera al alcance de un equipo de tele#isi-n, que no pudiera #isitar la
otra parte del planeta dentro de las pr-*imas #einticuatro )orasF
'l crimen )aba desaparecido, pr&cticamente+ /or innecesario y por imposible+ Cuando no nos
falta nada tampoco robamos nada+ /or otra parte, todos los criminales en potencia saban que
no podan escapar de la #igilancia de los ,uper AmosF /oca gente de.aba la uni#ersidad antes
de los #einte a(os+ N@ien queO regresabanF despu2s de )aber #ia.ado y )aber logrado
e*periencia.
El cambio afect, naturalmente, las costumbres sexuales barriendo para siempre las
reminiscencias de la aberracin puritana.
La gente se desplazaba mucho y rpido, siempre por el aire, con vehculos sin alas a pesar de
que todava no se haba descubierto la antigravedad. En religin sobreviva una forma de
budismo purificada solamente. La humanidad haba perdido sus viejos dioses: ahora ella
misma era suficientemente adulta para no tener que precisar de nuevos.
El hombre, sin embargo, no haba cambiado tanto en su manera de ser.
"inguna utopa puede dar satisfacci-n a todos siempre+ Cuando las condiciones materiales
me.oran el )ombre comien3a de nue#o a mirar m&s alto y nace en 2l el descontento de poder y
las posesiones obtenidas todo lo cual le )aba parecido, en el pasado, como algo muc)o m&s
all& de sus sue(os ilusorios+
>ace un siglo Jla totalidad de la a#entura de los ,uper Amos en la tierra dura siglo y medioJ, el
)ombre puso el pie en el primer pelda(o de la escalera que )ubiera podido ele#arlo a las
estrellas+ 'n ese preciso momentoF la puerta que conduca )acia los planetas se le cerr- en
las naricesF
Los Super Amos les permitieron, tan slo, a bordo de viejos vehculos, que algunos llegaran a la
luna para instalar un observatorio. Al impedir los Super Amos toda actividad que tuviera
interferencia con la guerra hicieron que cesara la especulacin espacial en el hombre.
Los Super Amos se declaran, al final, instrumentos de seres ms superiores todava.
>ay muc)as ra3as en el uni#ersoF ,-lo )emos sido guardianes cumpliendo una obligaci-n
impuesta desde arriba+ La tarea es muy difcil de e*plicar0 pueda que comprendan me.or si
piensan que somos como comadronas a la espera de un parto difcil+ 'stamos colaborando
,&
para que sur.a en el mundo algo nue#o y mara#illosoF ,i, somos las comadronas+ /ero, al
mismo tiempo, somos est2riles.
Los Super Amos vivan, pese a su dominio casi absoluto de todo, una tragedia. Estaban
atrapados en un callejn sin salida. No tenan futuro, ni prximo ni lejano. Tragedia que haca
extensiva a los terrcolas: los hijos de stos supliran la esterilidad de las mujeres Super Amos.
Disfruta de ellos mientras puedas, dice Rashaverak gentilmente dentro de poco ya no sern
tuyos.
'ra un conse.o que sola darse siempre a los padres en no importa qu2 edad, pero a)ora el
conse.o contena una amena3a y un terror .am&s conocido )asta este momento.
La escisin entre hijos y padres fue incruenta, casi imperceptible.
6ue el fin de la ci#ili3aci-n, el fin de todo por lo que el )ombre se )aba esfor3ado desde el
comien3o del tiempo+ 'n el espacio de unos pocos das la )umanidad )aba perdido su futuro,
porque el cora3-n de no importa qu2 ra3a se destro3a, su #oluntad de sobre#i#ir quiebra,
cuando los )i.os les son arrebatados+
"o )ubo ningn p&nico como )ubiera sucedido un siglo antes+ 'l mundo estaba aletargado, las
grandes ciudades inm-#iles y silenciosas+ ,-lo las industrias #itales continuaban su funci-n+ ,e
dira que el planeta era #elorio, lamentando todo lo que a)ora no podra #ol#er a ser.
Entonces es cuando Karellen hace su ltimo discurso. Seres ms superiores que los Super
Amos, los Super Mentes, los mandaron, escogidos entre las muchas razas que pueblan el
universo, a poner fin a la carrera de autodestruccin que los humanos haban emprendido. La
marcha vertiginosa de la ciencia terrcola orillaba todas las religiones, y la ciencia se eriga en
dios supremo, destrozando todos los credos. Los cientficos, convertidos en aprendices de
brujos, tentaban la cerradura de la Caja de Pandora. Sus experimentos inconscientes ponan en
peligro al universo todo. Otras razas, en el universo, han llegado a autodestruirse. Otras han
parado a tiempo la destruccin y viven aisladas, sin ms progreso, en la inmensidad del
espacio. Otras, como los Super Amos, alcanzaron un conocimiento superior al de los terrcolas,
pero, debido a su esterilidad, se ven incapaces de ir ms lejos. Los terrcolas tienen una
vitalidad superior a ellos y por no haber llegado a la cumbre de sus capacidades han sido
escogidos por los Super Mentes para una misin superior a la de los Super Amos. Para ello se
impona un corte drstico entre adultos ya formados y nios en formacin. Todos los nios de
diez aos seran evacuados de la tierra. Lo que quedara en ella sera la ltima generacin:
Deben enfrentar el hecho -les dice Karellen-, su generacin es la ltima del homo sapiens.
32
La ficcin de Clarke es aterradora en el sentido de poner el fin de la humanidad al alcance de la
mano -a siglo y medio- pero encierra mayor tragedia an al ser, tal destruccin, no la causa de
nuestras propias locuras sino la de una voluntad extra-terrenal. Mientras en el suicidio interviene
el libre albedro, en una destruccin dictaminada desde el ms all se pone en evidencia la
impotencia del ser humano. Verse dirigido por los Super Amos en la mayora de nuestras
acciones sita al hombre en una lamentable condicin de rebao, de conejito de ndias. El
experimento realizado entraa, para el animal, el ms absoluto desprecio por parte del
experimentador.
Dnde se sita entonces, el orgullo del hombre? De objetivo supremo de la creacin a simple
de laboratorio. Con esta proliferacin de seres desperdigados por todos los mbitos celestes
Arthur C. Clarke convierte al hombre en un minsculo factor ms del inconmensurable universo.
Va al encuentro de Jacques Monod cuando ste nos hace apear del pedestal: atribuir nuestra
presencia en la tierra al simple azar es un golpe muy duro para el amor propio del hombre.
!&
'rtCur C. ClarKe: Childhood5s End. 9an ooK. Londres, 1$%&.
,'
Cuando tal afirmacin va a cargo del director del servicio de Bioqumica Celular del nstituto
Pasteur, entonces el impacto asume condiciones de conmocin mundial.
VII. LA NARANJA MEC%NICA
Ahora bien. Es muy probable que los seres que habitan otros planetas anden tan atareados con
sus propios problemas que no puedan disponer de tiempo para ocuparse de los nuestros.
Pareciera mucho ms plausible que a la humanidad no la quiera atajar nadie en su camino
hacia su propia destruccin, la cual podra ser de mil variadas formas excluidas las previstas por
el propio Flammarion.
Una de tales variantes la expone con sorprendente causticidad otro autor genial de la ciencia
ficcin: Anthony Burgess: La "aran.a !ec&nica es el ttulo y al igual que 6a)ren)eit 4C1, ha
tenido el privilegio de ser vertida al celuloide. Burgess ha escrito otras ficciones destacando,
igualmente, La ,emilla eseada, de entre ellas.
La "aran.a !ec&nica nos proyecta sobre una generacin prxima, asible, ya palpable en la
juventud actual -en cierta juventud-, y podra ser considerada como un prximo paso hacia la
autodestruccin de la humanidad.
Pasemos ya por alto la destruccin del lenguaje drugs por amigos, brattis en lugar de
hermanos, dratsear por pelear, tolc)oquear y no pegar, ded por viejo, babuc)Ga por vieja,
sGorrimente por rpidamente, itear por caminar, 3asnutear por dormir, que podra tener cierta
relacin con la influencia que Burgess sufre de parte de Joyce (ha escrito Re 9oyce y A ,)orter
6innigans MalGe) y situmonos de lleno en el tema: muchachos que se drogan y se desatan en
violencia contra todo y contra todos: Paliza a un viejo indefenso, contienda con un grupo rival,
asalto de morada y violacin de la esposa de un escritor, todo ello plenamente amasado con
dosis rebosantes de sadismo. Las gentes viven voluntariamente aisladas en sus hogares
abandonando las calles y hasta los propios accesos a las viviendas que contrastan con las
torres de marfil de cada hogar. La indiferencia de todos permite la inmunidad de los violentos.
Alex, el personaje central de la obra, resulta ser, paradjicamente, un fantico de Beethoven y
su cuarto est lleno de imgenes y bustos del inmortal sordo de Bonn.
Finalmente Alex es encarcelado. Actuando en la ms hipcrita de las maneras logra que sus
guardianes bajen la guardia, que el capelln de la crcel lo proteja y que sea escogido para el
experimento de rehabilitacin del doctor Broodky. Con un tratamiento pseudo homepata el
doctor Broodky cree curar a Alex: Cuando tu cuerpo reaccione instantneamente ante la
violencia, como lo hace delante de una serpiente, estars curado. Ante la violencia y ante el
sexo, porque ambos juegan idnticos efectos en Alex. La cura fue un fracaso. Es cierto que
Alex siente como una sacudida elctrica cuando se presenta el sexo y que la Novena Sinfona
de Beethoven llega a destrozarlo, que todo asomo de violencia le causa nuseas, pero el
remedio ha resultado de corto alcance y Alex vuelve a ser el vil personaje que hemos conocido
al principio de la obra.
33
Burgess, pesimista, no participa, sin embargo, de los temores de Orwell: Estaba equivocado
(Orwell). Predeca un porvenir proletario muy sombro, donde los obreros seran esclavos. Lo
contrario es lo que sucede. Son las leyes. Lo que es peor. El mundo de Orwell es simptico
!!
urgess es un o+ortunista. Con"eccion dos "inales de La &aran6a Mec7nica. *n uno ve(os a 'le4 regresando de
nuevo a la violencia, al drogadictis(o y al desen"reno se4ual. *n el otro ve(os a 'le4 curado. Regresando a su casa
y +ensando en casarse.
,(
comparado con el mundo actual,
34
lo que nos sume frente a un cierto desconcierto en
detrimento de Burgess, que aparece completamente ignorante del vasto estrato proletario
mundial que nada tiene de rey.
VIII. LOS DESPOSEDOS
Por no tener asideros establecidos la ciencia ficcin ofrece al lector toda clase de situaciones
inimaginables.
Es la que describe Ursula K. Le Guin en su utopa Anarres, planeta que se halla a nueve aos
luz de la Tierra, y al cual se exiliaron, voluntariamente, los odonianos, anarquistas deseosos de
implantar un rgimen sin autoridad ni gobierno, con la solidaridad como norma bsica de
conducta.
Los esposedos,
35
es una obra de una pluma que conoce a fondo los ideales libertarios y
simpatiza con ellos abiertamente. Es la primera novela de ciencia-ficcin en la que el
anarquismo se ve enfocado objetivamente sin faltar, como es deseable, la presencia de los
problemas humanos que ningn rgimen social podr eliminar jams.
A tres jornadas espaciales de Anarres est Urras, el planeta del cual proceden los anarresties y
del cual se desgajaron ciento sesenta aos antes. Shevek, un gran fsico matemtico que est
trabajando en una ecuacin tan trascendental como las de Einstein y Plank, es el primer
habitante de Anarres que visita Urras, donde las universidades se lo pelean y las fuerzas vivas
lo halagan.
Urras vive en base a regmenes estatales como los nuestros, aproximadamente, donde los
poderosos viven en un inconcebible confort mientras que los pobres envidiaran la condicin de
los pobres de nuestra sociedad. Esto lo va descubriendo Shevek poco a poco:
,e le )aca difcil a ,)e#eG seguir la con#ersaci-n, tanto por el idioma como por la sustancia+
,e )ablaba sobre cosas de las que no tena ninguna e*periencia+ "unca )aba #isto una rata, o
barracas del e.2rcito, o un manicomio, o un asilo para pobres, una casa de empe(o, una
e.ecuci-n, un ladr-n, una pocilga, un cobrador de impuestos, o un )ombre que deseara traba.ar
y no encontrara traba.o, un reci2n nacido en una cunetaF
Cuando Shevek, burlando la vigilancia de los poderosos, logra alcanzar los barrios humildes
donde una huelga general se planifica, las gentes le demuestran que conocen la existencia de
Anarres y anhelan su rgimen. El mejor deseo que se hacen es: Ojal puedas renacer en
Anarres!. Ellos saben que all hay una sociedad sin gobierno, sin polica, sin explotacin
econmica.. Me pregunto -le dice el obrero Maedda a Shevek- si t comprendes por qu
ellos -los poderosos- te guardan tan escondido. es porque t eres una idea. Una idea
peligrosa. La idea del anarquismo hecha sangre, andando entre nosotros.
Shevek regresa a Anarres desengaado. No ha revelado su teora porque los poderosos de
Urras la deseaban para ser ms poderosos todava y para someter a los nueve planetas
habitados del universo, la Tierra entre ellos:
!7
Le Monde 11<&<1$%%. *ntrevista con 1rancoise Jagener.
!5
@rsula K. Le Guin: 2he 8ispossessed. HeL MorK, 1$%5.
-*
$n planeta destruido por las especies )umanas Jdice 8eng, el emba.ador de la %ierra en $rrasJ+
"os multiplicamos, engullimos y nos )icimos la guerra )asta no quedar nada, y entonces fue la
muerte+ "o controlamos ni el apetito ni la #iolencia, no nos adaptamos+ "os destro3amos
nosotros mismos, pero primero destro3amos la tierra+ "o )ay bosques en mi %ierra+ 'l aire es
gris, el cielo es gris, siempre )ace calor+ 's )abitable toda#a pero no como $rrasF
La obra de Ursula Q. Le Guin, que puede suplir exitosamente, para las mentes modernas, a las
obras antaonas de 'n el Caf2 y 'ntre Campesinos, de Malatesta, ,embrando 6lores, de
Federico Urales, Las A#enturas de "ono, de Jean Grave, todo y sufriendo el impacto del
pesimismo ambiental, se aferra a un atisbo de salvacin: Anarres, que pasa a ser el refugio de
los anarquistas.
Algo ms convincente, para ellos, que el fin suicida de los anarquistas creados por Leigh
Brackett en su Retreat to t)e ,tars, perdidos por el espa del Esado Arno.
IX. LA HUMANIDAD Y SU FUTURO
Antao, que los libros escritos y editados eran pocos, las utopas podan ser rastreadas por el
estudioso en su gran mayora. No ocurre lo mismo en la actualidad. Los ttulos editados por ao
se cuentan por centenas de millar, y la ciencia-ficcin ocupa un papel de importancia en estos
guarismos. Cmo seguir el pensamiento de tanto escritor a no ser que se lo proponga una
situacin que designe y sufrague, para tal efecto, a un grupo de investigadores y ponga a su
alcance toda la bibliografa mundial volcada al tema que nos ocupa?
Ocurre, por otra parte, que este empacho de in#entos y de sociedades futuras termina por
cansar al lector, que no siempre dispone de todo el tiempo necesario para tanto frrago de libro
publicado. El propio crtico, cuya misin consiste en indicarnos las novedades libreras, prefiere,
muchas veces, confiarse al sondeo sacando slo unos pocos ttulos a la superficie y dejar el
resto ignorado.
Autores y obras de la utopa pesimista llenan nminas con tendencia, inclusive, a multiplicarse
en progresin geomtrica. Franceses como Francis Carsac (Los de "inguna /arte). Andrs
Dhotel (La 4sla de los /&.aros de >ierro). Ren Barjavel (La "oc)e de los %iempos). Roger
Blondel (La Aparici-n de los ,uperJ>ombres): anglosajones como B. F. Skinner (Malden %=o).
Charles A. Reich (%)e 5reening of American), (con inslita visin optimista del futuro), Samuel
R. Delany (La Cada de las %orres) Roger Zelazny ('l !undo 'ngullido) Philip G. Dick ('l ios
#ino de Centauro) Fritz Leiber ('l ?agabundo), los propios rusos, como A. y B. Strugatsky La
4sla >abitada, y sobre todo van Efremov cuya La "ebulosa de Andr-meda tiene ganado su
supuesto en la antologa de la ficcin contempornea,
36
todos ellos van aportando sus
materiales para esta cultura menor que ha logrado imponerse en el mercado de la edicin
gracias, esencialmente, al progreso cientfico que tiende a respaldar mucho de su contenido.
La imaginaci-n racional -dice Gerard Klein- tiene menos limitaciones debido a que ella se
apoya muc)o m&s en las con#ulsiones de nuestra 2poca, cientficas sociales y )asta morales+
Los autores )an aprendido a tratar los temas de la conquista del espacio, del pensamiento
artificial, del tiempo, de la e#oluci-n biol-gica, del encuentro entre sociedades no )umanas+
>an enriquecido al pueblo con nue#os mitosF
37
!6
Co(o toda o#ra no ortodo4a, el li#ro de *"re(ov "ue co(#atido en la @. R. F. F. de#ido, en gran +arte, a )ue el
lector +rev3 un "uturo sin distinciones +ol;ticas, sustituidas +or un ideal Cu(ano universal.
!%
Gerard Klein: La Science9-iction ou le !erti"e du futur. Le 2onde &7 Ianvier %:.
-)
Arthur C. Clarke, del que hemos tenido ocasin de ocuparnos en este trabajo, dice que:
Cuando un cientfico distinguido pero #ie.o se(ala que una determinada cosa es posible, casi
siempre tiene ra3-n+ Cuando afirma que cierta cosa es imposible, es muy probable que est2
equi#ocado+
Lanzados, tcnicos y cientficos, en la carrera irrefrenable de toda ndole de conquista
imposible. Pareciera que el nico obstculo fuera la limitacin de los medios econmicos, por lo
que, siendo stos cada vez ms abundantes, ya nada se opondra a las febriles imaginaciones
del hombre de laboratorio y, cada vez ms, de gobierno.
La confabulacin de laboratorio y Estado slo puede proyectarnos maanas sombros.
La biologa -escribi Ernest Mayr para la Comisin del Ao 2000 de la Academia Americana- )a
desarrollado, en los ltimos cincuenta a(os, numerosas ideas que tienen un potencial similar,
no para cambiar el ambiente )umano sino al propio )ombre+
'sto me inspira, m&s bien, un sentimiento de temor+ < lo es doblemente cuando uno piensa en
los )orrores na3is perpetrados con el prete*to de perfeccionar al )ombre+ :mos, m&s y m&s,
sobre bancos de esperma, esterili3aci-n selecti#a, ingeniera gen2tica as como de otros
medios para introducirnos en el !undo 6eli3F
38
Y abundando en lo mismo, para la misma Comisin, Gardner C. Quarton dice:
/rogresos recientes en farmacologa y en neurofisiologa )an centrado la atenci-n en las
posibilidades t2cnicas para controlar la conducta y cambiar la personalidad mediante los m&s
radicales medios+ ,i una nue#a tecnologa de esta clase se desarrolla, la misma podra tener
una marcada influencia en las #idas de algunos indi#iduos+ La aplicaci-n sistem&tica de dic)as
t2cnicas entra(ara, en lo social, grandes implicaciones.
39
Quarton menciona, a lo largo de su extensa exposicin, los detalles de esta tcnica tan
mencionada por la Futurologa, tales como la modificacin del cdigo gentico, la seleccin de
la pareja copulante, las influencias de la alimentacin, las hormonas, las propias drogas, las
intervenciones neuroquirrgicas, ciruga extra cerebral, manipulaciones ambientales, y su
conclusin es de que todo esto es inevitable, especialmente el conformismo.
Muchos autores de la ciencia-ficcin dominan abundantemente la ciencia. Francis Carsac es
profesor de paleontologa, y el propio van Efremov es paleontlogo a su vez. B. F. Skinner es
un psiclogo que ensea en la Universidad de Harvard. Son ellos los ms autorizados a
vaticinar el futuro y, por lo visto, no divisan ms que horizontes tormentosos.
En 1970, de pronto, asom una nota discordante en el sombro panorama de la ciencia
futurista. Charles A. Reich, de 48 aos, profesor en Leyes en la Universidad de Yale, ve su obra
%)e 5reening of America, publicada.
%)e 5reening of America clama por la reversin de los valores, la felicidad en lugar del xito, la
libertad en lugar de la represin, la paz en lugar de la guerra. Y no se limita a clamar por el
cambio sino vierte originales conceptos que obligan al lector a reflexionar en si se halla sobre el
buen terreno o en el del error en su camino de la vida. Acusa abiertamente al liberal que
!=
*l tra#aDo de *rnest 2ayr a+arece +u#licado, ;ntegro, en 8edales. ,ournal of the #merican #cadem of #rts and
Sciences del verano de 1$6%. 8odo este n,(ero de Dedalus est. dedicado a 2o:ard the 4ear ;+<<< =or> and
Pro"ress.
!$
8a(#i3n a+arecido en Dedalus.
-+
disfruta de su lucha desde esta posicin. A este estado de cosas lo denomina, Charles A.
Reich, La Conciencia 44. A ella opone la Conciencia 444 que siente que:
,i debe ser fiel a s mismo, el )ombre debe responder con 2l mismo+ ebe aceptar un traba.o,
tal como el de ense(ante en una escuela de g)etto, la cual no ofrece ni prestigio ni confort, pero
s ofrece la satisfacci-n del contacto personal con los ni(os del g)etto+ ebe #i#ir en escala
modesta para disponer de la libertad que su misi-n e*ige+ ebe aceptar riesgosF
>oy somos los testigos de un gran momento de la )istoria -dice en su ltimo captulo-: damos la
#uelta al pesimismo que se )alla contenido en la sociedad industrial moderna0 renacemos )aca
el futuro0 el renacimiento de un pueblo sobre una tierra est2ril+ ,i este proceso tiene que ser
resumido en una sola palabra, 2sta sera libertad.
40
El libro de Charles A. Reich fue una gota en la inmensidad del ocano. Los cientficos, desde
sus fortalezas, lo ignoran olmpicamente. Ellos siguen su marcha inexorable hacia la
destruccin del hombre.
Paradjicamente, siendo tan cientfica la visin futura de los escritores actuales, pocos hay que
hayan propuesto, indicado como inevitable, el fin del hombre por la contaminacin atmosfrica.
Parece inadmisible que existiendo denuncias tan serias como las de George Wald, por ejmplo,
Profesor de Harvard y Premio Nobel de Bioqumica: La civilizacin terminar dentro de una
generacin a menos que no se tomen pasos drsticos e inmediatos para frenar el despojo del
medio ambiente del hombre, o la que con idnticas palabras ha manifestado Barry Commoner,
el que descubriera los efectos letales del estroncio 90: Slo disponemos de una generacin si
es que queremos salvar el planeta de los ltimos efectos de la degradacin, la futurologa gire
en torno a otras soluciones o, mejor dicho, otros fines para la humanidad.
Otro azote soslayado es el de las drogas. En los Estados Unidos, precursores del consumo
masivo del flagelo, ms de un diez por ciento de la poblacin ha probado alguna droga y, dentro
de la poblacin estudiantil, el porcentaje alcanza a un 40 por ciento.
Es de esperar que los laboratorios darn con soluciones contra ambos flagelos. Como deca
Von Braum, el padre de los cohetes espaciales, la contaminacin atmosfrica es cuestin de
administracin. Bastar que la sociedad tome medidas al respecto para que los fabricantes de
los productos contaminantes los modifiquen gracias, naturalmente, a la aportacin tcnico-
cientfica. El obstculo, naturalmente, es el precio: un producto limpio sale ms caro que uno de
contaminante, pero la sociedad tiene recursos suficientes para hacer frente al problema del
costo.
Ms difcil se presenta, quizs, el problema de la droga por su complejidad. En ella inciden la
frustracin, la curiosidad, la protesta, el hasto. Estas causas, sin embargo, tienen solucin y
solucionadas ellas tendrn que desaparecer el efecto.
Estaramos, pues, en el deslinde de dos vertientes. La de la autodestruccin y la de la
sobrevivencia. Caso de que el sentido comn salga vencedor y se opte por la segunda, la
humanidad ya no podr regresar a su infancia y a sus imgenes de extensiones verdes,
pueblitos a la dimensin del hombre, soledad individual e ingenuidad. La explosin demogrfica
deber ser controlada, creando dicho control una arbitrariedad nueva por parte de los que
decidan la seleccin; el ser humano ser un estudiante por toda su vida. El cultivo del campo
desaparecer porque la tcnica habr dado con otros medios ms expeditivos que los
precisados por la tierra en madurar un fruto, un cereal, un tubrculo, que los precisados por la
pecuaria para el desarrollo total de una vaca. Las fbricas laboratorios se encargarn de esta
7:
Citas +rocedentes de la edicin anta( ooKs, HeL MorK, 1$%1.
-,
fase de la sobrevivencia humana, tal como nos lo indicara ya Arthur C. Clarke. Esta clase de
alimento ya existe, es el consumido por los astronautas. De igual modo un examen mdico
podr ser permanente al igual que habr toda clase de miembros de recambio para el
organismo desfalleciente. La explosin demogrfica controlada, por un lado, y la longevidad
prolongada hasta 150 aos y hasta doscientos, provocar una presencia de asilos y casas para
jubilados en unas dimensiones inconcebibles actualmente.
Las aportaciones de la tcnica han sido todas esbozadas ya. Contraceptivos bucales,
estaciones espaciales tripuladas, desalinizacin sistemtica del agua del mar, traduccin
automtica de toda clase de texto hablado o escrito, pensamiento controlado. Motivacin
controlada, igualmente, de la multitud: opinin pblica instruida con el sistema informtico,
desaparecern los cheques, toda la educacin ser audiovisual. Los aviones sern propulsados
automticamente con autonomas superiores a los 120 millones de kilmetros, el servicio de
previsiones meteorolgico ser ciento por cien eficaz. Aparecer la propulsin inica, se
establecern colonias en la Luna, la automatizacin eliminar la burocracia, los viajes
interplanetarios se generalizarn, primeros desembarcos en Marte. Habr comunin entre la
teora de la relati#idad de Einstein y la del quantum de Max Plank, fbricas en la luna, drogas
para cambiar la personalidad humana, en el comercio se podrn comprar robots domsticos.
Logro en el laboratorio de la vida artificial, explotacin de las riquezas del mar, dominio de todas
las enfermedades sin excepcin, el telfono se habr convertido en videfono, cambio a
voluntad de las condiciones atmosfricas, inmunizacin contra las enfermedades producidas
por virus y bacterias. Los armamentos sern automatizados y se prescindir del ser humano.
salvo como objetivo. En Gentica se habr alcanzado el dominio de los genes que podrn ser
modificados. Habr un idioma mundial, que podr ser el Esperanto. Las enfermedades y taras
hereditarias podrn ser corregidas. Automatismo de los vehculos sobre las autopistas. Prensa
televisada en detrimento de la escrita. Robots y animales suplirn al hombre en los quehaceres
inferiores y penosos. Dominio de la gravedad de la Tierra. Los conocimientos del cerebro
podrn ser registrados. Hibernacin opcional hasta por 10,000 aos y ms. Primeras
expediciones hacia otros sistemas solares. Lectura electrnica del pensamiento.
Todo un ramillete de inventos y descubrimientos, unos aceptables, muchos desconcertantes.
Paralelamente al advenimiento de estas aportaciones tcnico-cientficas la educacin nos ir
conformando a ellas. Lo que en estos momentos nos parece inaceptable pasar a serlo en el
futuro. Nos iremos sometiendo, no nosotros, sino las generaciones que tengan que recibir la
novedad cientfica y social.
La voluminosa lista que tiene elaborada la Comisin para el ao 2,000, de la Academia
Americana, el nstituto Hudson, de Nueva York, el Smithoniano sufrir, seguramente,
importantes cambios. La imaginacin humana es muy sorprendente y la deformacin
profesional del tcnico y el cientfico trabaja 24 horas por da en el logro de un futuro
deslumbrante. Todo ello, sin embargo, no parece contemplar el control absoluto de los inventos,
los progresos, la educacin, la gentica por parte del Super-Estado.
Orwell, sin ser tcnico ni cientfico, demostr ser un visionario ms fidedigno que muchos. Su
1984 es capaz de absorber todas las aportaciones tcnico-cientficas surgidas a posteriori de su
obra sin que la misma sufra en vigor y en actualidad.
El maana de la humanidad quiz pueda dar satisfaccin a los seres del maana. A nosotros
nos repele. Nos asusta. Nos asfixia. Saber que el Hermano Grande nos observa, que la droga
del laboratorio cambiar nuestra personalidad al antojo de los dems, que nuestro pensamiento
no podr ocultarse de la mirada escudriadora del computador, que cada ser humano podr ser
el fruto del cruce de dos clulas artificialmente amaadas en la probeta. Somos, todava, el
Salvaje huxleyano de su Mundo Feliz, que frente a un mundo desconcertante opta por
suicidarse.
--
La utopa optimista no logr nunca cristalizar en realidad. La utopa pesimista se est
proyectando con ms suerte, al parecer. Triste sino del hombre el tener que acertar en las
malas y tener que perder en las buenas.
PRECURSORES ANAR&UISTAS
Para hilvanar la trayectoria de la utopa hasta el mximo, prcticamente, hemos descuidado un
tanto la cronologa, y toca ahora regresar al siglo XV para sealar a los que, con bastante
objetividad, podemos considerar como los precursores del socialismo libertario y el anarquismo.
Sin duda que el precursor de resonancia y de mayor solidez, al extremo que puede ya codearse
con los tericos del anarquismo, es William Godwin, mas seria injusto descuidar las
aportaciones de un puado de filsofos y revolucionarios que despuntaron en el siglo de la gran
revolucin francesa y antes tambin, y que vislumbraron la posibilidad de un rgimen social sin
autoridad y sin estado.
Sin remontarnos hasta Rabelais, a quien Eliseo Recls lo proclama notre grand enctre,
41
o
los Levellors (Los Niveladores) a quienes el cromwelismo llama las guardias suizos del
anarquismo, o tambin, los Diggers (Cavadores) en los que despuntan Gerard Wintanley y
William Everard, partidarios de la abolicin de la autoridad y la propiedad, y autor, el primero, de
un clebre panfleto %)e "e= Lam of Rig)teousness (1649) (La nue#a ley de la Rectitud).
gualmente dedicando una cita breve a Etienne de la Botie (1530-1563), quien en su obra
iscours de la ,er#itude ?olontaire (1570) se extiende sobre el gregarismo y su consecuencia
directa, la tirana: El fuego de una chispa se extiende fortalecindose ms y ms, quemando la
madera que encuentra; sin necesidad de tirarle agua para apagarlo, solamente evitando de
poner ms madera a su alcance, se consume a s mismo, pierde la forma y deja de ser fuego.
De igual modo ocurre con los tiranos, ms actos de pillaje realizan ms exigen; ms arruinan y
destrozan, y ms se les da, ms se les sirve; ms se fortifican, en mejor condicin se
encuentran para destrozar y aniquilar; y si no se les da nada, si no se les obedece, sin combatir,
sin golpear, helos desnudos y deshechos y ya no son nada: as la raz que no tiene savia ni
alimentos se vuelve una rama seca y muerta. Tomen la decisin de no servir y sern libres.
Los tiranos no tienen ventajas mayores que las nuestras, que aquellas que nosotros les
concedemos, ms autoridad que aquella que les conferimos y que redunda toda contra
nosotros mismos y nuestro bienestar. Son los mismos pueblos los que se dejan, o mejor
dicho, se hacen aplastar, ya que cesando de servir seran libres; es el pueblo que se mete en
servidumbre, que se degella, que pudiendo escoger entre ser esclavo y ser libre, rechaza la
libertad y toma el yugo; que consiente su mal y lo busca. Para tener la libertad basta
solamente desearla; es suficiente un simple acto de voluntad.
Esbozo el pensamiento del holands Edmond Burke que nos lega ?indications of "atural
,ociety (1756) donde expresa la idea de que ningn gobierno, sea cual fuere, es mejor que
otro.
Limitando la cita hasta donde el espacio lo tolera tan slo, vemos que se proyecta una poca en
la que eclosiona en bastantes mentes geniales la idea de que el Estado no merece la aureola
71
Huestro gran +redecesor.
-$
de la que se ha revestido. En nglaterra John Bellers (1695) se pronuncia por un socialismo
voluntario, y el escocs Robert Wallace (1761) publica sus /rospects abogando por un
federalismo descentralizador.
En la poca que hace exclamar a Thomas Paine en su Cammon ,ence (1776) que en todos
sus grados la sociedad es un bien pero que inclusive en el mejor de sus aspectos del Gobierno
es un mal necesario, y en el peor de sus aspectos, un mal intolerable.
En 1796 aparece en Oxford %)e in)erents '#ils of all ,tate 5o#erment demostrated
(emostraci-n de los males in)erentes a todo gobierno), un folleto que se distribuye a A. C.
Cuddon y que, posteriormente, el anarquismo individualista tratara con sumo cario.
En el propio Japn y sin trascendencia alguna hacia nosotros, los occidentales, aparece en los
primeros aos del siglo XV el doctor Ando Shoeki, al que E. Herbert Norman dedica un
extenso volumen.
42
Ando Shoeki escribi, a mediados del siglo XV una obra que,
originalmente y segn el propio Norman, estaba compuesta de 1BB #olmenes (Gan) y 8A libros
NsatsuOF cada libro conteniendo alrededor de CB )o.as. El ttulo, en japons, era ,)i3en
,)ineido ('l Camino de la "aturale3a y el %raba.o) y gran parte de el se anatema contra el
Estado y la Religin. Para Ando Shoeki slo hay una clase, entre las mltiples que integran el
complicado sistema de los Tokugawas en el Japn, que est en el lugar que le corresponde y
est es la productora: en este mundo de leyes -seala Ando Shoeki- el dirigente vive a
expensas del shogun, el shogun vive a expensas de los seores feudales, los seores feudales
viven a expensas de los oficiales, los oficiales de los samurais, los samurais de los soldados,
stos en las bajas clases de los artesanos y los comerciantes y todos ellos sobre los ltimos del
escalafn: los sirvientes.
43
Ms adelante encontramos: cuando hay pocos campesinos y
muchos glotones, el mundo no puede sentirse seguro.
44
Su piqueta demoledora no deja nada en pie. Arremete contra el confucianismo y el budismo, el
tacsmo, el shintoismo, y ninguna religin merece su aprobacin. El sistema feudal lo socava
completamente y es irreconciliable con todas las clases parasitarias, volcando todo su amor en
el campesino, el nico puntal del mundo para nuestro revolucionario.
Llega a imaginar su utopa, tambin, que la llama ,)i3enJ,ei ('l !undo de la "aturale3a): No
se encuentra un hombre rico aqu ni otro pobre all; tampoco se ven superiores ni inferiores;
hombre y mujer viven una vida armoniosa, de manera que son inocentes de relaciones
inmorales entre otros hombres y mujeres..
"o )ay gobernante e*plotando al gobernado+ "o )ay lu.o ni codicia+ esde el momento que no
)ay clases superiores tampoco )ay inferioresF "o )ay sacerdotes depra#ados para crear
leyenda fabricada de infierno y paraso o para de#orar los productos )onestos de las masas
populares+ A nadie se decepciona por falsas bellas palabras de )ere.a egosta+ < puesto que
no )ay ense(an3a err-nea de los sacerdotes pecadores, no )ay tru)anes, pedigXe(os,
intocables, mendigos, sacerdotes #agabundos y otros parecidos que no culti#an la tierra y se
dedican a de#orar el producto de los dem&s.
45
Ando Shoeki permaneci ignorado inclusive por sus propios compatriotas hasta que en 1899 el
doctor Kano Kokichi lo descubri de nuevo. El propio movimiento anarquista de principios del
siglo le dedic una especial atencin existiendo actualmente una edicin resumida de a obra de
Ando Shoeki conocida bajo el nombre de Masurerareta ,)isoGa ('l 6il-sofo 4gnorado).
7&
*. Ger#ert Hor(an. #ndo Shoe>i and the #natom of ,apanesse -eudalism. 9.g. !7:. 8Ce 'siatic Fociety o"
Ia+an. 1$1$, 8oKyo.
7!
*p+ cit+ +.g. %=.
77
*p+ cit+ +.g. %$.
75
*p+ cit+ +.gs. &&&<&&7.
-%
La desaparicin del ,)i3en ,)ineido oblig a los hombres del anarquismo contemporneo
japons a aferrarse slo y exclusivamente en los tericos occidentales, como Kropotkin y
Proudhon y el propio Godwin, ignorando la presencia de un terico slido y consciente que
haba nacido en su propio suelo, en Akita, con ms de medio siglo de ventaja sobre el propio
Godwin, el verdadero precursor del anarquismo moderno en Occidente.
46
Volviendo a Europa cabe sealar la presencia de Jean Meslier y su %estamento, que tanto
impresionara a Voltaire. Meslier despunta antes que nadie en el siglo XV, y que muere en
1729 cuando ya contaba ochenta y cuatro aos de edad. Su testamento fue guardado e
ignorado en vida del autor y slo en 1785 es que a Voltaire se comunica su existencia. En 1762
publicar un resumen y la obra de Meslier slo ser publicada ntegra una sola vez en
msterdam y en 1864. Su edicin constar de tres tomos y su verdadero ttulo demostrar ser
menos breve que el imaginado, ya que dir: !emorias de los pensamientos y los sentimientos
de 9uan !eslier sobre una parte de los errores y los abusos de la conducta y el gobierno de los
)ombres, donde se #en las demostraciones claras y e#identes de la #anidad y la falsedad de
todas las di#inidades y de todas las religiones del mundo para ser dirigidas a sus feligreses
despu2s de su muerte y para ser#irles de testimonio de #erdad a ellos y a todos sus
seme.antes+ 4n %estimonium illis et gentibus+ !at)+ Y 18.
El %estamento har su camino, y diferentes pasajes de Meslier pasarn a ser citados
intermitentemente a partir del da en que Voltaire lo descubriera al mundo: La religin y la
poltica no deberan acomodarse juntas. Ellas se entienden como dos ladrones de bolsas. El
gobierno poltico sostiene la religin, por tonta y vana que esta pueda ser. Es la fuente (la
religin) de todos los males que abruman a los hombres y de todas las imposturas que los
mantienen cautivos en el error y en la vanidad de las supersticiones como bajo las leyes
tirnicas de los grandes de la tierra.
Religin y Gobierno van a la picota irremisiblemente. Meslier pone en boca de un hombre que
tena muc)o sentido comn el deseo de #er a todos los tiranos a)orcados con los intestinos de
los curas, sentencia que rene mayor gravedad cuando se tiene en cuenta que lo afirma el
propio cura de Etrpigny. El origen divino de los reyes lo discute: Las primeras monarquas
eran una reunin de bandidos, piratas y ladrones. gualmente los nobles que los primeros eran
gentes sanguinarias, crueles, opresoras y parricidas.
Su concepto de la sociedad lo tenemos en esta forma: Los hombres deberan todos poseer en
igualdad de condiciones y gozar en comn de todos los bienes y de todas las riquezas de la
tierra. Y para apretar ms estos lazos de paz y de unin considero que las ciudades y otras
comunidades vecinas deberan hacer alianzas entre ellas y que la buena fe se viera
inviolablemente preservad, pudiendo ayudarse y socorrerse mutuamente en la necesidad, ya
que sin ello el bienestar pblico no puede subsistir y en consecuencia la mayor parte de los
hombres son miserables y desgraciados.
Se descubre partidario ferviente de la accin directa y descarta completamente la necesidad del
Estado: Su salvacin est en sus manos. Su liberacin slo depende de ustedes mismos, si es
que sabemos entendernos entre todos. nanse, pues pueblos, si son inteligentes; nanse,
pues, si tienen el valor para liberarse de sus miserias comunes. Comiencen comunicndose
secretamente sus pensamientos y sus deseos. Propaguen por todas partes y lo ms hbilmente
que se pueda los escritos parecidos al presente, por ejemplo, que hagan conocer a todo el
mundo la vanidad de los errores y las supersticiones de la religin y que hacen por todas partes
odiosos los gobiernos tirnicos de los prncipes y de los reyes de la tierra. Retengan ustedes
mismos, por sus propias manos, todas las riquezas y todos los bienes que hacen posibles
76
2oricCiKa @(+ei, editor del +eridico anar)uista HiCon Gei(in FCi(#un >9eridico del Ia+on3s 9le#eyo?, de
BsaKa, +u#lic en el H,(. 16, corres+ondiente al &7 de enero de 1$:=, un art;culo titulado Un #nar$uista de hace
.?< a@os, en el )ue destaca#a los conce+tos li#ertarios de 'ndo FCoeKi.
-&
mediante el sudor de sus cuerpos. Retnganlos para ustedes mismos y sus semejantes. No
den nada a todos los soberbios e intiles, los gandules que nada hacen de til en este mundo.
Hasta Meslier, el que escudria en el pensamiento revolucionario de los filsofos, no consigue
sino dar con un zigzagueo que va de la libertad a la autoridad y viceversa en cada uno de los
pensadores estudiados. La rebelda y la desobediencia que se yerguen contra la autoridad un
da, caen inconscientemente en otra autoridad una vez ha sido derrotada la primera. La solidez
libertaria no se ha formado suficientemente tal cual se concibe en la actualidad. Desde Meslier
el progreso es manifiesto. Este rechaza decididamente el Estado y no cae de nuevo en el
crculo vicioso de los que lo han precedido. Meslier condena al Estado definitivamente, todos los
gobiernos y no solamente algunos. Estamos frente a un pensador que va a la negacin del
Estado con todas sus consecuencias. Un aut2ntico predecesor del anarquismo, segn Alain
Sergent & Claude Harmel; un socialista con grandes tendencias anarquistas, segn A. Hamon;
la transici-n entre 9o)n @all y @aGunin, segn Andrs Lichtenberger.
Estamos ya en los umbrales de la Revolucin Francesa y podemos citar de soslayo a Retif de la
Bretaa y, sobre todo, a Dom Deschamps, que nos lega un manuscrito en 1770 en el que
opone la fuerza natural de las costumbres a la arbitraria de las leyes y donde afirma que
debemos atender nuestra dicha por la dicha de los dems, si queremos que los dems
atiendan la suya por la nuestra. A. Hamon lo considera un predecesor directo de Hegel y
clasifica su idea social de comunismo an&rquico.
Con el gran advenimiento de 1789 surge poderos e irresistible el sentimiento de llevar a la
libertad hacia lo ms avanzado posible. Los revolucionarios extremistas que consiguen escalar
el poder se vuelven centristas por rebasarlos quienes se proyectan ms lejos an. Es as que
aparecen Les Enrags (Los Rabiosos) quienes en su deseo de ver una revolucin sin
gobierno revolucionario y manifestndose fervientes partidarios de la accin directa abrazan
abiertamente tcticas y finalidades anarquistas.
La toma del poder implicar el estancamiento de la fraccin que lleve a cabo la empresa. La
Gironda, la Montaa, la propia oposicin representada por las figuras de proa de Babeuf y
Herbert, partir siempre del principio de que es necesario un gobierno que haga la revolucin y
la solidifique desde la cspide. Slo Marechal, redactor del !anifiesto de los 4guales tendr sus
dudas sobre la eficacia gubernamental y las har patentes en el manifiesto: Disparessez, en
fin, revoltantes distintion de riches, de pauvres, de grands et de petits, de maitres et de valets,
de governats et de gouverns.
47
El resto de los guales no pensar como Marechal, y el
propio Babeuf fue el primer sorprendido por este prrafo que clama por la desaparicin de
gobernantes y gobernados.
Se puede decir que Sylvain Marechal se sum a Babeuf por las grandes ansias que tena de
actuar, pero sus alcances sociales no iban paralelos con el comunismo estatal anunciado por
los guales. La frase introducida en el manifiesto era una corroboracin a sus ideas de
arcadias sin gobierno exteriorizados en L7Age d7:r, recueil de contes pasturau* pour le @erger
,yl#ain (1782) y en Li#re 2c)app2 au d2luge ou /saumes nou#ellement d2cou#erts (1784). Ms
adelante en 1788, escribe Apologues !odernes, a l7usage d7un aup)in, donde mediante la
huelga general los productores proclaman la sociedad libre y los gobernantes y reyes se
autodestruyen en una isla desierta: Algn da, los trabajadores, llevados al extremo por la
crueldad de los ricos, se negarn a continuar sirvindoles y contestarn a sus amenazas:
Somos tres contra uno. Nuestro propsito es de restablecer para siempre las cosas primitivo, es
decir sobre la ms perfecta y la ms legtima igualdad. Pongamos la tierra en comn entre sus
habitantes. Si hay alguien entre nosotros que tenga dos bocas y cuatro brazos, es muy justo,
7%
Desa+arezcan, en "in, su#levantes distinciones de ricos, de +o#res, de grandes y de +e)ueEos, de dueEos y de
lacayos, de go#ernantes y de go#ernados.
-'
asignmosle doble racin. Empero, si todos estamos hechos por el mismo patrn, repartamos
el pastel en igualdad de condiciones. Y, al mismo tiempo, metamos todas las manos en la
masa. Que todos los hombres, de un punto al otro del universo, se den la mano.
Marechal est ms prximo del anarquismo que Babeuf no se imagina. Su personalidad
intelectual impone el derrotero anarquista al manifiesto en muchos de sus apartados y esto
origina que durante el proceso contra los guales stos desaprueban algunos de los
enunciados del manifiesto, especialmente el que dice: Desaparezcan, en fin, distinciones
sublevantes. de gobernantes y gobernados.
En realidad todo el manifiesto rezuma una nitidez de expresin perfecta y en el mismo no
asoma el menor atisbo de demagogia. La inteligencia no aumenta la capacidad del estmago
dir para aquellos que sean partidarios de a cada uno segn su capacidad, y aadir: Hay
opresin cuando uno se agota trabajando y le falta todo, mientras que otro nada en la
abundancia sin hacer nada. Nadie ha podido, sin cometer un crimen, apoderarse
exclusivamente de los bienes de la tierra o de la industria. En una verdadera sociedad no
deben haber ni ricos ni pobres.
La obra escrita de Sylvain Marechal tiene cierta amplitud. Adems de los ttulos ya sealados
ms arriba, Marechal escribi el Almanac) des >onnetes 5ens, en el que suprimi, todos los
santos. Colabor asiduamente en el peridico de Proudhomme: Revolutions de Paris. Fue uno
de los iniciadores del Calendario Republicano; en 1793 public su Correctif a la Re#olution, ms
tarde escribe icctionnaire des At)2es anciens et modernes (1800) y acto seguido -muere en
1803- /our et contre la @ible.
El verdadero puesto Marechal estaba junto a los enrags, junto a Jacques Roux, Leclerc
dOze y Jean Varlet, los enrags que ms se distinguieron en la Revolucin Francesa. Estos
seran denunciados en la barra de la Convencin por la viuda de Marat, quien presenta una
mocin, redactada por Robespierre con toda seguridad, acusando a Roux y a Leclerc de
instigar al pueblo para que ste proscriba toda clase de gobierno.
48
Ahora bien, el ideal anarquista ha ido adquiriendo, a medida que Proudhon, Bakunin, Kropotkin,
Recls y Malatesta, por no nombrar ms que a unos pocos, han aportado sus sugerencias, un
bagaje inmenso que ampara todas las actividades de la vida humana; empero, la jcena
maestra sobre la que se apoyan las mltiples facetas del ideal libertario es la negacin del
Estado, y los enrags, en este aspecto estn pisando terreno anarquista, como lo prueba la
denuncia de la viuda de Marat, instrumento del dictador Robespierre.
Jacques Roux, por irona de la historia, fue un sacerdote, como lo haba sido el propio Meslier,
bien que ya haba declarado y publicado que desde haca tiempo haba deseado abandonar su
estado, casarse, montar una imprenta y fundar un peridico. Fue con atisbos de crueldad
fantica que se neg a aceptar el testamento que le tenda Luis XV al tiempo que le deca: Yo
slo estoy aqu para levantarlos al cadalso. Jean Jaurs y A. Mathiez no regatean citas, el
primero en su >istoire ,ocialiste; La Con#ention, y el segundo en La ?ie c)ere et le !ou#ement
,ocial sous la %erreur, para poner de manifiesto las veces en que Roux, producto de un periodo
de violencia, exteriorizaba sus iras y sus odios. Su humanidad estaba llena de contrastes, y si
por un lado lo vemos cruel frente a Luis Capeto, tambin veremos que adopta a un hurfano, y
que en 1792, cuando Marat tiene que esconderse, es con Roux en quien confa, bien que ms
tarde lo atacar sin piedad y hasta con la calumnia, obligando a Roux a echarle en cara
hospitalidad que le diera a riesgo de su seguridad fsica: Durante seis das he dormido en el
suelo, he hecho la cocina y hasta he tenido que vaciar el pote de tus necesidades; he hecho en
7=
'. 2atCiez. La )ie chere et le mou)ement social sous la terreur, citado +or 'lain Fergent N Claude Gar(el:
Histoire de l5 #narchie. 9.g. 71. Le 9ortulan, 1$7$.
-(
una palabra, todo lo que pude por ti, todo lo que un buen patriota podra hacer y lo que hara de
nuevo para mis perseguidores y mis verdugos.
49
El programa de Jacques Roux toma forma en un 1 de diciembre de 1792, cuando pronuncia su
clebre discurso ,obre el ltimo de los Luises, sobre la persecuci-n de los agiotistas, los
acaparadores y los traidores, en la sesin del Observatorio. La exposicin tiene una primera
parte de crtica: Hay cobarda -dice-, tolerar a los que se apropian de los productos de la tierra
y de la industria, que amontonan en los graneros de la avaricia los vveres de primera
necesidad. y una segunda parte de anlisis en la que el anarquismo tiene un punto de apoyo:
El despotismo que se propaga bajo un gobierno de muchos, el despotismo senatorial es tan
terrible como el cetro de los reyes, ya que tiende a encadenar al pueblo, sin que l se de
cuenta, ya que se encuentra envilecido y subyugado por las leyes que l mismo ha dictado.
Empero, ciudadanos, ustedes no se han sacudido el yugo de los Borbones, no se han sustrado
de la humillante dominacin de los reyes para doblarse bajo el yugo de los agentes
prevaricadores. Despus de haber franqueado irrevocablemente el intervalo inmenso entre el
esclavo y le hombre, no vas a permitir que sus mandatarios atenten a la legitimidad de tus
derechos, que ellos se aparten de la opinin pblica, la nica en dictar leyes, mostrndose
siempre recta y poderosa.
50
Otra figura destacada de les enrags es la de Jean Varlet, quien en 1792 alcanzaba a tener
veinte aos solamente. Es la edad de la generosidad, en la que el ser humano se da
completamente. La Revolucin hizo presa de l y a ella se volc todo entero, sin apartarse del
pueblo, al que consideraba un punto de referencia infalible para pisar terreno firme: Desde
hace cuatro aos, siempre en la plaza pblica entre los grupos del pueblo, en la sansJculotterie,
entre los andrajos que estimo, he aprendido que, ingenuamente y sin coaccin, los pobres
diablos de los zaguanes razonan con ms seguridad, ms atrevidamente, que los seores, los
grandes habladores, los sabios tanteadores; si estos quieren aprender ciencia de la buena que
hagan como yo y vengan a escuchar el pueblo.
51
El pensamiento de Varlet coincide con el de Roux antes de que lleguen a cruzarse en el camino
de la revolucin. Como Roux, Varlet duda de que un representante pueda dejar en buen lugar el
pensamiento y el sentir del representado: inclusive sobre aquellos que han reunido nuestros
sufragios nosotros no podemos evitar la desconfianza porque raramente se limitan a invocar la
voluntad de los sufragistas y degeneran hacia el despotismo, ya que los palacios de los reyes
no son las nicas moradas de los dspotas.
Al igual que Roux, que edita Le Publiciste, y Leclerc, quien tambin aparece con el Ami du
Peuple, Varlet hace irrupcin en la prensa de Pars con L Explosin, tan explosivo como su
ttulo lo indica. Robespierre ha sido ejecutado, pero la tirana contina, y toca a Varlet el
denunciarla desde las pginas de su portavoz: Qu monstruosidad social, qu obra maestra
del maquiavelismo, en efecto, es este gobierno revolucionario: Para todo ser que razone,
5obierno y Re#oluci-n son incompatibles!.
Varlet se anticipa a los temores que los anarquistas exteriorizaron frente a la pro#isionalidad
que Marx, Engels, Lenin y el propio Stalin, aseguraban que tendra el Estado comunista:
Sentimos ahora que es necesario frenar, tenerlas por la brida, a las autoridades creadas, sin lo
cual stas se vuelven todas potencias opresoras; no busquemos el contrabalancearlas entre
ellas: todo contrapeso que no sea el del pueblo mismo es falso. El soberano debe
constantemente presidir el cuerpo social. Bajo ningn modo quiere que se le represente.
7$
'. Fergent N C. Gar(el. *p+ cit+ +.g. 5&.
5:
*p+ cit+ +.g. 57.
51
Iean 0arlet. 8%claration Solennelle des 8roits de l5Homme dans l5Etat Social. >1%$!?, cit. +or Fergent N Gar(el,
+.g. 5$.
$*
Junto con Roux y Varlet podemos incluir, en las filas de los enrags a Leclerc, tan joven como
Varlet casi; ya que haba nacido en 1771. Llegado de Lyon a la vorgine parisina, Tefilo
Leclerc representa un apoyo considerable para el pensamiento de les enrags y lo vemos
figurar en numerosos actos y comits. Crea su peridico tambin, L Ami du Peuple (El Amigo
del Pueblo), con lo que quiso dar perdurabilidad al rgano de Marat cuando ste fue asesinado
por la Corday. Del nmero correspondiente al 30 de agosto de 1793 es lo que sigue: Tres
horas pasadas frente a la puerta de un panadero formaran un legislador mucho ms
competente que cuatro aos de residencia en los bancos de la Convencin.
En el paralelogramo de las fuerzas, la de les enrags no puede con la de los de la montaa, ni
terminado el Terror, con la de los Termidorianos. Las jornadas del 30 de junio, 1 y 2 de julio
fueron decisivas para ellos. Los grmenes de los falsos insurgentes, como dice Varlet, impidi
que el Eveche, lugar donde se efectu la asamblea del 30 de junio que decidi llamar al
pueblo a la insurreccin y en cuya asamblea ejercieron gran influencia los enrags, no se
hiciera dueo de la situacin en la ciudad.
La montaa, ms oportunista, tom la iniciativa, y Dantn, despus de haber conseguido que la
Convencin votara la detencin de los girondinos se vuelve ya contra los enrags y proclama
que Hay que hacer entrar el Eveche en la nada.
El 9 Terminador y su consecuencia, Napolen, sofocan los sentires revolucionarios en Francia.
Los socilogos franceses que, con posterioridad a la Revolucin Francesa, aportan sus
contribuciones en el campo de la ciencia social, si en algo se han aproximado a las ideas
libertarias, ya hemos tenido ocasin de citarlos en el captulo anterior.
Hasta Proudhon, pues, ese pas no nos ofrece nada nuevo y hemos de franquear el Canal de la
Mancha para dar con el ms destacado y el ms importante de los precursores anarquistas:
William Godwin.
WILLIAM GODWIN
William Godwin
52
recibe, desde el otro lado del mar, los impactos de la Revolucin francesa. Se
convierte en un crisol que recibe, generosamente, a dHolbach, a Rousseau, a Helvetius, a
Jonathan Swift. Hijo de un sacerdote, ha tenido ocasin de leer a los clsicos latinos y devorar a
Bacon y a Moro, Platn y Aristteles. La severa disciplina de su padre lo llev a ejercer como
pastor presbiteriano durante cinco aos, pero termino por sacudirse la carrera y a volcarse
5&
Haci en Jis#eacC, Ca(#ridssCire, en -nglaterra en el aEo 1%56. ien )ue li(ita(os nuestro estudio a su o#ra
In)esti"aciAn acerca de la 6usticia poltica, GodLin "ue #astante +roliDo con la +lu(a +udiendo citar, entre otras, las
siguientes o#ras: 2he Life of Chatham >1%=!?, 2he Herald of Literature >1%=7?, 2hin"s as the areB orC the
#d)entures of CaleD =illiam >1%$7?, Considerations on EducationC Manners and Literature >1%$%?, Memoirs of the
#uthor of a !indication of the Ri"hts of =oman >1%$=?, #ntonioE # tra"ed in -i)e #cts >1=::?, 2he Life of 3eoffre
Chaucer >1=:!?, -leet:oodE or the &e: Man of feelin" >1=:5?, 2he Histor of En"land >1=:6?, -aul>enerB a
2ra"ed >1=:%?, 2he Histor of Rome >1=:$?, 2he Histor of 3reece >1=11?, Mande)illeE a 2ale of Se)enteenth
Centur in En"land >1=11?, of PopulationE #n En$uitr concernin" the po:er of Increase on the &umDers of
Min>indB Dein" an ans:er to Mr+ Malthu5s Essa >1=1&?, Histor of the Common:ealth of En"landC from its
CommencementC to the Resturation of Charles the Second >1=&7?, 2hou"hts on ManC his &ature Productions an
8isco)ertes >1=!1?, 8eloraine >1=!!?, Essas >1=!!?O
$)
definitivamente al campo de la sociologa. En 1791 integra un comit patrocinador de la obra de
Thoms Paine %)e Rig)ts of !an, pero ya anda dedicado de lleno en la confeccin de su obra,
que tanta resonancia tuviera entre la intelectualidad de aquella poca y que lo colocara, en
forma definitiva, como el ms grande precursor del anarquismo: An 'nquiry concerning /olitical
9ustice and its influence on 5eneral ?irtue and >appiness (1793) (4n#estigaci-n Acerca de la
9usticia /oltica y su influencia sobre la #irtud y la felicidad general).
La obra no fue perseguida por el gobierno de Pitt, a pesar de que se le seal su peligroso
contenido, porque la misma se venda a un precio prcticamente prohibitivo. La esposa de
Shelley e hija de Godwin al mismo tiempo dice: He odo decir frecuentemente a mi padre que
la 9usticia /oltica escap de la persecucin porque apareci en una forma demasiado costosa
para la adquisicin general. Pitt observ, cuando se discuti la cuestin en el Consejo privado,
que un libro de tres guineas no poda causar mucho dao entre aquellos que no podan ahorrar
tres chelines.
La verdad fue que la obra se vendi, a pesar del precio, muy rpidamente y se llegaban a
constituir grupos para sufragar el costo colectivamente. En 1795 aparece una segunda edicin y
dos aos ms tarde una tercera.
Vale decir que la obra de Godwin tuvo una resonancia enorme que est muy lejos de
extinguirse todava. Es punto de referencia obligada a la que tiene que acudir el estudioso de la
sociologa libertaria, porque si bien, como hemos tenido ocasin de ver a lo largo de las pginas
que preceden, el inherente sentimiento de la libertad despunta siempre en los pensamientos de
avanzada, ello ha sido en forma intermitente. A partir de Godwin la negacin del Estado
adquiere una consistencia definitiva y los anarquistas que seguirn vern en las pginas del
libro de Godwin un asidero consistente.
Este libro -dir Kropotkin- contiene la exposicin completa y sincera de lo que ms tarde ha
sido propagado con el nombre de anarquismo.
53
Quiere decir que Godwin se anticipa al adjetivo, bien que afronta sin temores el vocablo en
diferentes ocasiones a pesar de la injusticia etimolgica de la que fuera objeto la palabra
A"ARE$SA en su poca: No se ha comprendido suficientemente la naturaleza de la
ANARQUA. Constituye, ciertamente, una gran calamidad, pero es menos horrible que el
despotismo. All donde la ANARQUA ha causado centenares de victimas, el despotismo ha
causado millones, con el nico resultado de perpetuar la ignorancia, el vicio y la miseria entre
los hombres. La ANARQUA es de corta duracin mientras el despotismo es casi permanente.
La ANARQUA es estimulada por el despotismo. Si el despotismo no se hallara siempre en
asecho, dispuesto a aprovechar despiadadamente los errores de los hombres, el fermento de la
ANARQUA habra de evolucionar por s mismo hacia un estado de normalidad y calma. La
Razn es siempre progresiva. El error slo puede perpetuarse cuando se le convierte en
institucin y se le otorgan las armas del poder.
54
Ms adelante reincide en el tema con redundancia inclusive: La ANARQUA es, por su propia
naturaleza, un mal de breve duracin. Cuando ms grande son los errores que causa, ms
rpidamente se extingue.
A pesar de todo eso, debemos cuidarnos de la apresurada conclusin de los males de la
ANARQUA son ms graves que los que puede producir el gobierno. En lo que a la seguridad
personal se refiere, la ANARQUA no es ciertamente peor que el despotismo. Con esta
5!
9edro Kro+otKin. *ri"en E)oluciAn de la Moral. 9.gs. &!%<&!=. '(ericalee. 1$75. uenos 'ires.
57
Jillia( GodLin. In)esti"aciAn acerca de la ,usticia PolticaC +.g. &7!. '(ericaele, 1$75. uenos 'ires+
$+
diferencia: mientras la ANARQUA constituye un estado de cosas transitorio, el despotismo es,
por naturaleza, de carcter permanente.
Queda otro aspecto donde ANARQUA y despotismo contrastan violentamente entre s. La
ANARQUA despierta las mentes, suscita energas y difunde el espritu de empresa entre la
comunidad, si bien no lo cumple del mejor modo posible, ya que sus frutos, de apresurada
madurez, no pueden ofrecer la vigorosa fibra de una autentica perfeccin. Bajo el despotismo,
por el contrario, el espritu es pisoteado del modo ms odioso.
55
Este ultimo prrafo nos coloca de lleno sobre lo que Godwin considera bsico para alcanzar la
sociedad ideal: la educacin: En ningn pas es el pueblo enemigo real de la libertad, sino
aquellos estratos ms altos que se aprovechan de un sistema contrario. nclquense opiniones
justas acerca de la sociedad a cierto nmero de los miembros liberalmente educados y que
reflexionen; dnsele a las gentes guas y maestros y el asunto est resuelto. Sin embargo, esto
no es para ser cumplido sino de una manera gradual, como se ver plenamente despus. El
error consiste, no en tolerar las psimas formas de gobierno por un tiempo, sino en suponer
impracticable un cambio, y en no mirar incesantemente hacia delante para su cumplimiento.
56
Cuando el cuadro del futuro bienestar ha sido descubierto por los espritus ms profundos, no
puede esperarse que las multitudes lo comprendan antes de que transcurra algn tiempo. Es
necesaria intensa divulgacin, lectura y conversaciones frecuentes, para que se familiaricen con
esta posibilidad. Las nuevas ideas descienden gradualmente desde las mentes esclarecidas
hasta las menos cultivadas. El que comienza con ardientes exhortaciones al pueblo, demuestra
conocer muy poco acerca del progreso del espritu humano. La brusquedad puede favorecer un
propsito siniestro, pero la verdadera sabidura se adapta a un lento pero incesante avance.
57
Gonwin se opone resueltamente al concepto de que el hombre arrastra las cualidades y los
defectos del que lo precede en su paso por el mundo. La mayor influencia es la del medio
ambiente y su optimismo va parejo con la generacin de la lustracin de la que,
temporalmente, forma parte. Para l el hombre no es una criatura perfecta, pero es perfectible;
dir en consecuencia: El hombre es un producto de sus hbitos. El mejoramiento gradual
constituye una destacada ley de la naturaleza. As, cuando la comunidad llega a realizar
determinada etapa de progreso, esa etapa tiene, a su vez, la virtud de contribuir a una mayor
ilustracin de los hombres. El intelecto humano navega sobre el mar infinito de la verdad y aun
cuando avance consecuentemente, su viaje jams tendr trmino. Formar la mente de un
joven, procurar inculcar nuevas ideas en la de una persona madura, parece significar una tarea
de poca transcendencia, pero sus frutos no dejarn de hacerse sentir en forma sorprendente. El
imperio de la verdad llaga sin pompa ni ostentacin. La simiente de la virtud germina siempre,
aun cuando parezca haberse secado.
58
Sin embargo, Godwin ve un peligro en la educacin mediatizadota, el principio de educacin
nacional debe ser rechazado en razn de su evidente alianza con el principio de gobierno. Se
trata de una alianza de naturaleza ms formidable que la antigua y muchas veces repudiada
unin entre la glesia y el Estado. Entes de poner una maquina tan poderosa en manos de un
agente tan equivoco, debemos reflexionar bien en las consecuencias de tal accin. El gobierno
no dejara de emplear la maquina de la educacin para fortalecer su propio poder y para
perpetuar sus instituciones.
59
55
*p+ cit+ +.g. !!$.
56
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Esta fe ciega en la evolucin, en la educacin que puede convertir a los hombres en ciudadanos
aptos para sociedades mejores implicara la condena inexorable de Godwin hacia las
revoluciones violentas: las revoluciones, tal como se han manifestado generalmente en el
mundo, son momentos en que la voluntad y el temperamento de la nacin son menos
consultados.
60
Debemos, pues, distinguir cuidadosamente entre la accin de instruir al pueblo y la de
excitarlo. La indignacin, el furor y el odio deben siempre ser desplazados. Todo lo que
debemos propiciar es pensamiento sereno, claro discernimiento e intrpida discusin. Por qu
fueron las revoluciones de Amrica y Francia expresin unnime de casi todas las capas de la
poblacin, sin divergencias (si tenemos en cuenta las grandes multitudes que en ellas
intervinieron). Mientras que nuestra resistencia contra Carlos dividi a la nacin en dos partes
enconadas? Porque esta accin tuvo lugar en el siglo XV. Porque en los casos de Amrica y
Francia la filosofa haba difundido ampliamente los principios de libertad poltica; porque
Sydney y Locke, Montesquieu y Rousseau haban persuadido a la mayora de los espritus
acerca de los males de la tirana. Si esas revoluciones se hubieran producido ms tarde an, no
se hubiera derramado quizs la sangre de un solo ciudadano, ni se habra producido un solo
caso de arbitrariedad y violencia.
61
Sin duda estamos an muy lejos del demoledor Bakunin. El anarquismo se manifiesta en forma
tmida y optimista a travs de Godwin. Su timidez perder ciertos matices cuando Proudhon
revele a Godwin en la misin de mantener erguida la antorcha de la ANARQUA. Empero, en
Proudhon existir an la tendencia reformista de Godwin, la cual prevalecer sobre la
insurreccional que posteriormente desarrollar Bakunin. Kropotkin, Malatesta y la mayora de
los anarquistas.
Sin embargo la cabeza de puente del anarquismo moderno queda establecida. William Godwin
ha realizado la proeza sin preocuparse de darle nombre. Esto ir a cargo de pedro Jos
Proudhon cuarenta y seis aos ms tarde. Desde que aparece 4n#estigaci-n acerca de la
9usticia poltica la negacin del Estado queda establecida sobre un sistema filosfico lo
suficientemente slido para esperar ulteriores aportaciones que le den una consistencia
definitiva para presentarse en la sociologa moderna en igualdad de condiciones, por lo menos,
a las ideologas estatfilas.
Hemos dicho anteriormente que la jcena del ideal anarquista es la negacin del estado y a ello
dedica Godwin la especulacin ms intensa de su libro, empezando por el despotismo
monrquico ms absoluto y terminando con los gobiernos llamados demcratas. Muy
ingeniosamente defiende la independencia de las generaciones que suceden a las que
contraen un compromiso y con custica ingenuidad reclama que se le precise los periodos de
duracin de los contratos sociales: poco se habr ganado para la causa de la justicia y de la
igualdad, si nuestros antepasados, al establecerse la forma de gobierno bajo la cual les
agradaba vivir, hubieran enajenado al mismo tiempo la independencia y la libertad de eleccin
de sus descendientes, hasta el fin de los siglos. Pero, si el contrato debe ser renovado en cada
generacin. Qu periodos se fijarn al efecto? Si estoy obligado a someterme al gobierno
establecido hasta que llegue mi turno de intervenir en su constitucin, en qu principio se
funda mi consentimiento? Acaso en el contrato que acept mi padre antes de mi nacimiento?
En segundo lugar, cul es la naturaleza del consentimiento que me obliga a considerarme
sbdito de determinado gobierno? Se afirma generalmente que basta para ello la aquiescencia
tcita que se deriva del hecho de vivir en paz, bajo la proteccin de leyes. Si esto fuera cierto,
estara dems toda ciencia poltica, toda discriminacin entre buena y mala forma de gobierno,
6:
*p+ cit+ +.g. 11!.
61
*p+ cit+ +.g. 1&7.
$-
aun cuando se trate de un sistema inventado por el ms vil de los sicofantes. De acuerdo con
semejante hiptesis, todo gobierno que es pasivamente soportado por sus sbditos, es un
gobierno legal, desde la tirana de Calgalua hasta la usurpacin de Cromwell. La aquiescencia
no es generalmente otra cosa que la eleccin, por parte del individuo, de lo que considera un
mal menor.
62
Thoms Paine le sugiere el inicio de la exposicin, ms Godwin lo rebasa rpidamente: si el
pueblo o los individuos que constituyen el pueblo no pueden delegar su autoridad en su
representante, tampoco puede un individuo aislado delegar su autoridad en la mayora de una
asamblea de la que forma parte. Las normas que han de regular mis acciones son materia de
consideracin enteramente personal y nadie puede transferir a otro la responsabilidad de su
conducta y la determinacin de sus propios deberes. Pero eso nos lleva nuevamente al punto
de partida. Ningn asentimiento nos libra de la obligacin moral. Constituye sta una especie de
propiedad que no podemos enajenar y a la que no podemos renunciar y, por consiguiente, es
inadmisible que un gobierno derive su autoridad de un contrato original.
63
Del prrafo citado descolla algo que es motivo permanente en el ideario anarquista: la coaccin
moral que desbrozaran los estoicos y que, en la poca moderna, abrazan resueltamente los
anarquistas. Pero volvamos hacia la imposibilidad que existe, segn Godwin y el anarquismo,
de que el individuo pueda delegar y dimitir otro su personalidad. El abuso de la doctrina de la
confianza ha dado lugar quizs a mayores desgracias para la humanidad que cualquier otro
error del espritu. Si los hombres hubieran actuada siempre segn los dictados de la propia
conciencia, la depravacin moral no se hubiera extendido sobre la tierra. El instrumento que ha
permitido perpetuar graves males a travs de las edades, ha sido el principio que consisti
convertir grandes multitudes humanas en simples mquinas manejadas por unos pocos
individuos. Cuando el hombre obedece a su propio juicio, es el ornamento del universo. Pero se
convierte en la ms despreciable de las bestias cuando obra por determinacin de la obediencia
pasiva y de la fe ciega.
64
La desconfianza de Godwin hacia el Estado es, pues, absoluta: Debemos, pues, lamentar, no
su inactividad y apata, sino su peligrosa actividad. Debemos buscar el progreso moral de la
especie, no en la multiplicacin de las leyes, sino en su derogacin. Recordemos que la verdad
y la virtud, lo mismo que el comercio, florecern tanto ms cuanto menos se encuentren
sometidas a la equvoca proteccin de la ley y la autoridad.
65
La ambicin y el desorden son males que los gobiernos introducen por va directa sobre
multitudes de hombres, a travs de la accin de la presin material que ejercen. Pero hay otros
males inherentes a la propia existencia de los gobiernos. En principio, el objeto del gobierno es
la supresin de la violencia, interna o externa, que amenaza eventualmente el bienestar de la
colectividad; pero los medios de que se vale constituyen de por s una forma sistematizada de
violencia.
66
El mal lo lleva el gobierno en la base de su propia sangre. Como organismo tiende a
desarrollarse y a dominar siempre ms, y esto siempre se lleva a cabo en proporcin inversa a
la felicidad del individuo: el deseo de ganar ms territorios, de someter o atemorizar a los
Estados vecinos, de superarlos en las armas o en la industria, es deseo fundado en el error y el
prejuicio. El poder no es la felicidad. La seguridad y la paz son bienes ms deseables que una
fama capaz de hacer temblar a las naciones. Los hombres somos hermanos. Nos asociamos a
travs de distintas regiones y latitudes porque la asociacin es necesaria para nuestra
6&
*p+ cit+ +.g. $1.
6!
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65
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66
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tranquilidad interna o para defendernos contra el brutal ataque de un enemigo comn. Pero la
rivalidad entre las naciones es creada por la imaginacin. Si la riqueza es nuestra finalidad, ella
slo puede ser creada por la imaginacin. Si la riqueza es nuestra finalidad, ella slo puede ser
conseguida por el comercio. Cuanto mayor sea la capacidad de compra de nuestro vecino,
mayor ser nuestra oportunidad de vender. En la prosperidad comn est el comn inters.
67
Todos los males comprendidos en la idea abstracta de gobierno, se agravan en relacin directa
con la magnitud de la zona en que ejercen su jurisdiccin y disminuyen proporcionalmente en el
sentido opuesto. Las conmociones populares, por otra parte, capaces, como las olas del mar,
de producir los ms tremendos efectos cuando se manifiestan sobre una extensa superficie,
son suaves e inocuas cuando se circunscriben dentro de un humilde lago. La sobriedad y la
equidad son propias de los crculos limitados.
68
La crtica negativa de Godwin empieza a perfilar su deseo constructivo. Sus manifestaciones
tienden a una sociedad que est estructurada a base de reducidos ncleos. El peligro, para
Godwin, est en la inmensidad y en los grandes Estados. Su perenne punto de mira es el
hombre como individuo y teme que se convierta en engranaje minsculo del gran aparato
estatal en detrimento de su personalidad y su integridad moral.
No podemos perder de vista que Godwin persigue, por encima de todas las cosas, el bien
comn, pero no en la forma abstracta que proyecta un Estado prspero en riquezas. El bien
comn, tal como lo concibe nuestro filsofo, es la suma de las felicidades individuales y la
prosperidad econmica pasa a condicin secundaria.
Por ende, considera Godwin: Las instituciones que la humanidad adoptar en una etapa futura
de su progreso, asumirn probablemente formas similares en los diversos pases, pues
nuestras facultades y nuestras necesidades son semejantes. Pero ha de prevalecer sin duda el
sistema de ncleos polticos autnomos, con autoridad sobre pequeas extensiones
territoriales; esto ha de permitir a los habitantes de las mismas, decidir las cuestiones que les
afectan, puesto que conocen mejor sus comunes necesidades. Ninguna razn aboga en favor
de una vasta unidad poltica, salvo la de seguridad externa.
69
Lentamente Godwin va descartando leyes, propiedad privada, guerras, religiones hasta
presentarnos su ideal sin gobiernos: He aqu la ms esplndida etapa del progreso humano.
Con qu deleite ha de mirar hacia delante todo amigo bien informado de la humanidad, para
avizorar el glorioso momento que seala la disolucin del gobierno poltico, el fin se ese brbaro
instrumento de depravacin, cuyos infinitos males, incorporados a su propia esencia, slo
pueden eliminarse mediante su completa destruccin.
70
Para negar el Estado era de rigurosa secuencia atacar los puntos de apoyo que lo sostienen, y
la piqueta de Godwin lo lleva a cabo con empeo encomiable. La propiedad se ve atacada
desde las primeras pginas del libro: Dos de los ms grandes abusos relativos a la poltica
interior de las naciones que prevalecen en esta poca en el mundo se admitir que consisten
en el traspaso irregular de la propiedad, primero por la violencia y, en segundo lugar, por el
engao. En tal caso ha de observarse primero que en los Estados ms cultos de Europa se ha
elevado a una altura alarmante la desigualdad de la propiedad y a este estado de cosas
conducen en primer lugar, la legislacin. en general favorecedora del rico contra el pobre ya
que el robo y otras ofensas, que la parte rica de la sociedad no siente ninguna tentacin de
cometer, son tratados como crmenes capitales y acompaados de los castigos ms rigurosos,
a menudo los ms inhumanos. Los ricos son alentados a asociarse para la ejecucin de las
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*p+ cit+ +.g. &7=.
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leyes ms parciales y opresivas. Los monopolios y las patentes son dispensados prdigamente
a los que puedan comprarlos; mientras tanto la poltica ms vigilante es empleada para impedir
las combinaciones de los pobres a fin de fijar el valor del trabajo, privndoles del beneficio de la
prudencia y del juicio que elegira la escena de su industria.
71
gualmente censura al que hereda la riqueza como al que la consigue directamente. Del primero
afirma que es despreciable el motivo del aplauso de que es objeto el hombre rico. Aplaudimos
porque mi antepasado me leg una vasta propiedad, parece decir su ostentacin. Pero qu
mrito hay en ello?. Del segundo dir que el que haya ascendido de la miseria hasta la
opulencia, debi emplear medios que no hablarn muy bien en favor de su honestidad. El
hombre ms activo o industrioso, logra con grandes esfuerzos resguardar a los suyos de los
rigores del hambre.
72
En la propiedad ve Godwin un motivo del crimen, el mayor motivo: la fuente ms proficua del
crimen reside en el hecho de que unos hombres posean con exceso aquello que otros carecen
en absoluto, pero enemigo hasta el fin de la violencia se dirigir a los ricos para que razonen y
cedan buenamente, evitando el derramamiento de sangre: de la actitud de esta clase (la rica)
depende sin duda que el futuro de la humanidad sea de tranquilidad o de violencia. Nos
dirigimos a ellos en los siguientes trminos: es vana su pretensin de luchar contra la verdad.
Vale tanto como la de detener los desbordes del ocano con sus manos. Cedan a tiempo.
Busque su seguridad en la contemporizacin. Si no quieren aceptar los dictados de la justicia
poltica, cedan, al menos, ante un enemigo al que jams podrn vencer. Muchsimo depende de
ustedes. Si son juiciosos y si quieren salvar su vida y su bienestar personal del naufragio del
privilegio y la justicia, trata de no irritar ni desafiar al pueblo.
73
Tambin lo que a la religin concierne Godwin se extiende sobre un tema que lo afect de muy
cerca en su infancia y en sus aos mozos. La frase con la que remata el Segundo Captulo del
Libro Sexto es lapidaria: Constituye un sacrilegio creer que Dios necesita la alianza del Estado.
Debe ser una fe en sumo grado falsa y artificiosa, aquella que necesita, para sustituir, la
desgraciada intervencin del poder pblico. Y ms adelante aadir: En realidad las religiones
constituyen siempre una componenda con los prejuicios y las debilidades de los hombres. Los
creadores de religiones hablaron al mundo en el lenguaje que ste quera escuchar. Pero ya es
tiempo de que dejemos las enseanzas que son convenientes para mentalidades pueriles y de
que estudiemos los principios y la naturaleza de las cosas.
74
La propia institucin del matrimonio recibe los dardos de la crtica godwniana cuando con
motivo de tratar el problema de la convivencia roza el tema: La convivencia permanente no
slo es repudiable porque traba el libre desarrollo del intelecto, sino adems, porque es
incompatible con las tendencias y las imperfecciones del ser humano. Es absurdo esperar que
las propensiones y los deseos de dos personas han de coincidir por tiempo indefinido.
Obligarles a vivir siempre juntos equivale a condenarlos a una vida de eternas disputas,
razonamientos y desdichas. No puede ocurrir de otro modo, desde que estamos muy lejos de la
perfeccin. La creencia de que una persona necesita compaero vitalicio, se funda en un
conjunto de errores. Es fruto de las sugestiones de la cobarda, surge del deseo de ser amados
y estimados por mritos que no poseemos. La institucin del matrimonio constituye, pues, una
forma de fraude permanente.
75
Nada de violencia, lo hemos visto en diferentes partes de las citas. Godwin slo confa en la
razn, en la educacin: No hay modo eficaz de promover el mejoramiento de las instituciones
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*p+ cit+ +.gs. !$<71.
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*p+ cit+ +.g. !6=.
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*p+ cit+ +.g. 711.
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de un pueblo si no es a travs de la ilustracin. El que trate de afianzar la autoridad sobre la
fuerza y no sobre la razn, podr ser animado por la intencin de hacer un bien, pero en
realidad cometer el mayor dao.
76
El pensamiento engendra el pensamiento. Nada puede detener los progresivos avances del
espritu, salvo la opresin. Pero en el rgimen que vislumbramos, cada ser humano, lejos de ser
oprimido, se sentir libre, independiente e igual a cualquiera de sus semejantes. Se ha
observado que la fundacin de una repblica da lugar a un gran entusiasmo popular y a un
irresistible espritu de iniciativa. Siendo la igualdad la esencia del republicanismo, puede
creerse que su influencia ser menos eficaz? Es verdad que tarde o temprano este espritu
decae o languidece. El republicanismo no es un remedio que ataque las races del mal. La
injusticia, la opresin y la miseria pueden hallar refugio bajo la Repblica, pese a su feliz
apariencia. Pero qu detendr el afn de superacin y progreso, all donde el monopolio de la
propiedad sea desconocido? Este argumento adquirir mayor fuerza si reflexionamos acerca de
la cantidad de trabajo que ser necesario realizar bajo un rgimen de propiedad igualitaria.
Cul ser la magnitud de los esfuerzos que se supone querrn rehuir muchos integrantes de
la sociedad? Se tratar, en conjunto, de una carga tan leve que tendr la apariencia de un
agradable esparcimiento o de un saludable ejercicio ms que de verdadero trabajo. En tal
comunidad nadie pretender excluirse del deber de realizar un trabajo manual, alegando
razones de privilegio o de vocacin. No habr ricos que se tiendan en la indolencia, para
engordar a costa del esfuerzo de sus semejantes. El matemtico, el poeta, el filsofo, derivarn
nuevos estmulos de su trabajo material, que les har sentir ms profundamente su condicin
de hombres. Godwin abandona el clculo fro de las latitudes inglesas y se deja llevar por el
entusiasmo que despierta en l la visin de una sociedad futura donde reina la igualdad y
donde no habr personas ocupadas en manejar los diversos rodajes de la complicada mquina
del gobierno; no habr recaudadores de impuestos, ni alguaciles, ni aduaneros, ni funcionarios
o empleados de otra categora. No habr ejrcitos ni armadas, no habr cortesanos ni lacayos.
Los oficios innecesarios son los que actualmente absorben la actividad de la mayor parte de los
habitantes de toda nacin civilizada..
77
Godwin teme, de las utopas que l conoce, la fase que pone de relieve un sistema semi
cuartelario. Por ello trata de descartarlo de su sistema de propiedad igualitaria: no hay
necesidad de trabajo en comn, ni de comidas en comn, ni de almacenes comunes. Estos son
mtodos errneos, destinados a constreir la conducta humana, sin atraer los espritus. Si no
podemos ganar el corazn de las gentes en favor de nuestra causa, no esperemos nada de las
leyes compulsivas. Si podemos ganarlo, las leyes estn de ms. Ese mtodo compulsivo
armoniza con la constitucin militar de Esparta, pero es absolutamente indigno de personas que
slo se guan por los principios de la razn y de la justicia. Gurdense de reducir a los hombres
a la condicin de mquinas. Hagan que slo se gobiernen por su voluntad y sus convicciones.
78
Kropotkin estaba en lo cierto: la obra de Godwin contena una exposicin completa y sincera del
ideario anarquista. Su esfuerzo, sin embargo, fue de poco provecho. Los tericos del
anarquismo del siglo XX, muy probablemente, aparte el propio Kropotkin, no llegaron a
conocerlo.
Por estas paradojas de la historia, la persona que ms directamente sufri la influencia de
William fue, muy posiblemente, Robert Owen, quien, de acuerdo con el bigrafo de Godwin,
George Woodcock, puede haber inculcado, a su vez, el godwinismo en Proudhon cuando
ambos tuvieron ocasin de verse en Pars. La teora de cooperacin de Owen -dir Woodcock-
se convirti, muchos aos despus, en el complemento de la libertad individual en la que
%6
*p+ cit+ +.g. &76.
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*p+ cit+ +.g. !=7.
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*p+ cit+ +.g. !$5.
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insista Godwin y el Comunismo Anarquista impuls hacia adelante a travs de Kropotkin y de
Eliseo Recls.
79
Cuando Godwin muere el 7 de abril de 1836 pesa ya sobre l una confabulacin del olvido que
se entreabrir un momento para permitir al 5entleman7s !aga3ine un prrafo insultante: habr
sido mejor para la humanidad el que este hombre no hubiera existido jams.
PIERRE JOSEPH PROUDHON
Nuestro captulo anterior termina con una cita que hace Georges Woodcock en la biografa que
le dedica a William Godwin. Es el mismo Woodcock quien nos ayuda a iniciar este nuevo
captulo cuando reconoce que: el pensador social de quien arranca el movimiento libertario fue
Pedro Jos Proudhon, quien marc la distincin entre el pensamiento libertario y poltico muy
claramente cuando dijo:
%odos los partidos, sin e*cepci-n, en tanto que deseosos de lograr el poder, son #ariedades de
absolutismo, y no )abr& libertad para los ciudadanos, ni orden para las sociedades, ni uni-n
entre los traba.adores )asta que el catecismo poltico, el renunciamiento a la autoridad )aya
reempla3ado a la fe en la autoridad+ "o m&s partidos, no m&s autoridad, absoluta libertad del
)ombre y del ciudadano+ 'sta es mi confesi-n de fe poltica y social.
Ya en la primeras pginas de este ensayo hemos tenido ocasin de citar el pasaje de Proudhon
Eu7estJce que la /ropi2t2, donde nuestro filsofo se proclama abiertamente anarquista en 1840.
Despus de Godwin, pues, cuarenta y siete aos fueron necesarios para que el ideal anrquico
irrumpiera decididamente en el campo social. Tuvo que pasar la Convencin, el Directorio, el
Consulado, el mperio, la Restauracin, la Nueva Carta, Luis Felipe, en fin, para que el
despunte del pensamiento social empezara a perfilarse de nuevo en Francia.
Tocaba a Proudhon el dejar la timidez que an se manifiesta en Godwin y declarar
abiertamente que la poltica es la ciencia de la libertad: el gobierno del hombre por el hombre,
bajo no importa qu nombre se disfrace, es la opresin; la ms alta perfeccin de la sociedad
se encuentra en la unin del orden y de la ANARQUA.
80
Pensamiento precursor del que,
medio siglo ms tarde, nos legara Eliseo Recls: La ANARQUA es la ms alta expresin del
orden.
A partir de Proudhon, la concepcin de un rgimen que elimine la presencia del Estado y
abogue por un mximo de libertad, tiene ya un nombre: anarquismo, y si bien Proudhon, preso
del ambiente y de la costumbre, dejar escapar alguna que otra vez el concepto peyorativo del
vocablo, como cuando en su ,ysteme des Contradictions 'conomiques habla de la propuesta,
con razn, contra esta competencia anarquista y, sobre todo, cuando en e la Capacit2
/olitique des Classes Cu#rieres deja escapar: la ausencia de unidad ha sido concebida como
el principio del reino satnico: la ANARQUA, la disolucin, es la muerte, la palabra seguir
abrindose camino y, como hemos sealado en anteriores ocasiones, ganndose un puesto en
%$
George JoodcocK: =illiam 3od:in. 9.gs. &5!<7. 8Ce 9orcu+ine 9ress. Londres, 1$7:.
=:
9. I. 9roudCon: 'u5est9ce $ue la Propi%t%. 9.g. !76. 2arcel Riviere. 9ar;s, 1$&6. 9roudCon Car. Cinca+i3
+er(anente en asociar el orden y la 'H'RA@P'. *n la (is(a o#ra, +.g. !!$, dir.: De la (is(a (anera )ue el
Co(#re #usca la Dusticia en la igualdad, la sociedad #usca el orden en la 'H'RA@P'.
$(
el campo de la palestra social como nico ideal que concibe una sociedad, lo ms libre posible,
sin la presencia del Estado y de la Autoridad.
G. D. H. Cole dir, al estudiar a Proudhon:
'n realidad merece llam&rsele el padre del mo#imiento anarquista, aunque como )emos #isto
la teora del anarquismo )aba sido ya desarrollada, antes de que surgiera el nombre, por
bastantes escritores anteriores, sobre todo por Milliam 5od=in.
81
En Proudhon hallaremos ya todos los materiales necesarios para edificar un sistema social
completo, y aunque corrientes anarquistas ms recientes hayan abrazado otras direcciones que
las fijadas por Proudhon y hayan destinado el mutualismo, el banco de crdito gratuito, su
evolucionismo y su alergia a la huelga como medida de reivindicacin econmica, la actualidad
de Proudhon tiene tanta importancia en el siglo XX como la tuvo en el siglo XX; y en sus
mltiples obras van los anarquistas modernos a documentarse y a fortalecer sus conceptos con
igual provecho que lo hiciera Kropotkin, Bakunin, Guillaume y el propio Marx en el siglo pasado.
La viga maestra proudhoniana es la Justicia, como muy bien lo ha puesto de relieve Paul
Eltzbacher.
82
Proudhon es, como Godwin, moralista y evolucionista. En diferentes partes de su
obra ya nos advierte de que l no es un basculateur y de que la violencia no conduce a ninguna
parte. Sus herramientas para hacer una nueva sociedad, a pesar de que en su obra sobre el
,istema de las Contradicciones 'con-micas esgrima la consigna latina estruam et aedificabo,
son el trabajo, la justicia, la libertad, el libre contrato.
De su ltimo captulo del libro sobre la propiedad son estos pasajes:
'l derec)o es el con.unto de principios que rigen la sociedad0 la .usticia, en el )ombre, es el
respeto y la obser#aci-n de estos principios+ /racticar la .usticia, en obedecer el instinto social0
)acer acto de .usticia, es )acer un acto de sociedad+ 'ntonces, si obser#amos la conducta de
los )ombres entre ellos en un cierto nmero de diferentes circunstancias, nos ser& f&cil
reconocer cu&ndo )acen sociedad y cu&ndo no )acen sociedad0 el resultado nos dar&, por
inducci-n la ley+
'mpecemos por los casos m&s simples y menos dudosos+
La madre que defiende a su )i.o con peligro de su propia #ida y que se pri#a de todo para
alimentarlo, )ace sociedad con 2l0 es una buena madre0 aquella que, por el contrario, abandona
a su )i.o es infiel al instinto social, del cual, el amor materno es una de sus numerosas formas;
es una madre desnaturali3ada+
,i me arro.o al agua para retirar a un )ombre en peligro de perecer, soy su )ermano, su
asociado0 si en lugar de socorrerlo, lo )undo, soy su enemigo, su asesino+
F es por la refle*i-n y el ra3onamiento del que perecemos dotados e*clusi#amente Nfrente a
los animalesO que nosotros sabemos que es noci#o, para los otros y para nosotros, resistir al
instinto de sociedad que nos gobierna y que llamamos justicia0 es la ra3-n que non ense(a que
el )ombre egosta, ladr-n, asesino, traidor a la sociedad en una palabra, peca contra la
naturale3a, y se #uel#e culpable )acia los otros y )acia 2l mismo cuando )ace el mal con
conocimiento de causa.
La justicia, aadir Proudhon, se puede definir como:
=1
G. D. G. Cole: Historia del Pensamiento Socialista. 0ol. -. +.g. &1$. 1ondo de Cultura *con(ica. 234ico, 1$5%.
=&
*s lo )ue trata de de(ostrar, a su vez, Roger 9icand, al introducir a 9roudCon y su Sistema de las Contradicciones
EconAmicas cuando seEala )ue 2ar4 Ca discernido con un instinto (uy seguro el nervio del +ensa(iento de
9roudCon, )ue es y )ue lo ser. todo, a trav3s de su o#ra, la idea de la Dusticia.
%*
'l reconocimiento en el pr-.imo de una personalidad igual a la nuestra+ Sociedad, justicia,
equidad, son tres t2rminos equi#alentes, la equidad es la sociabilidad ele#ada por la ra3-n y la
.usticia )asta el ideal0 su car&cter m&s ordinario es la urbanidad o la educacin que, en ciertos
pueblos, resume por s sola casi todos los deberes de la sociedad+
'l pauperismo, los crmenes, las re#ueltas, las guerras, )an tenido, como madre la desigualdad
de condiciones que fueron )o.as, a su #e3, de la propiedad, la cual naci- del egosmo, que fue
engendrada por el sentido pri#ado, que desciende en lnea recta de la autocracia de la ra3-n+ 'l
)ombre no )a empe3ado ni por el crimen, ni por el sal#a.ismo, sino por la infancia, la
ignorancia, la ine*periencia+ otado de instintos imperiosos, mal situados ba.o la condici-n del
ra3onamiento, primero refle*iona poco y ra3ona mal, despu2s a fuer3a de errores, poco a poco
sus ideas se endere3an y su ra3-n se perfecciona+
'n una sociedad determinada, la autoridad del )ombre sobre el )ombre est& en ra3-n in#ersa
del desarrollo intelectual al cual dic)a sociedad )a llegado, y la durada probable de esta
autoridad puede ser calculada sobre el deseo de un gobierno no #erdadero, es decir, de un
gobierno segn su ciencia.
83
Sobre la justicia, cimiento bsico del ideal proudhoniano, por ser motivo de fondo para nuestro
filsofo, hay pasajes excelsos a lo largo de su obra:
ebo respetar si puedo, )acer respetar al pr-.imo como a m mismo, tal es la ley de la
conciencia+ Q'n consideraci-n de qu2 le debo yo este respetoR+++ Lo que yo respeto en mi
seme.ante no son los dotes de la naturale3a o los encantos de la fortuna0 no es ni su buey ni su
asno, ni su sir#iente, como dice el dec&logo0 ni inclusi#e el saludo que yo espero de 2l a cambio
del mo; es su cualidad de )ombre.
84
%odo lo que la sabidura )umana )a ense(ado como lo m&s ra3onable en lo que a la .usticia
concierne, est& contenido en este adagio famoso; haz a los otros lo que quieres que se te haga:
no hagas a los dems lo que no desees que los dems te hagan.
85
Eue todo el tiempo que el )ombre traba.e para subsistir y traba.e libremente, la .usticia ser& la
condici-n de la fraternidad y la base de la asociaci-n.
86
Su obra ms extensa y, segn varios crticos y socilogos, una de las ms slidas, est
dedicada a la justicia precisamente, su ttulo: e la 9ustice dans la Re#olution et dans l7'glise.
Se dir que la justicia est implcita en la mayora de los tericos sociales pero nadie le ha
dedicado tanto tiempo, afeccin y estudio como Proudhon. Un ideal cimentado en la justicia que
es capaz de anular y hacer innecesario al Estado, para un escritor que empieza prcticamente
a cero, ya que, segn dice Cole, slo conoci a Godwin de odas y a travs de Owen
posiblemente,
87
sin puntos de apoyo como los que l ofrece posteriormente a Bakunin,
Kropotkin, Guillaume y todos los anarquistas, es de una importancia que no se ha sabido
ponderar lo suficiente.
=!
9. I. 9roudCon: 'u5est9ce $ue la Propi%t%F. 9.g. &$= y siguientes.
=7
9. I. 9roudCon: 8e la ,ustice dans la Re)olution et 8ans l5E"lise. 0ol. -. Citado +or 9aul *lts#acCer en
L5#narchisme +.g. $%. 2arcel Girad. 9ar;s, 1$&!.
=5
9. I. 9roudCon: 'u5est9ce $ue la Propi%t%F. 9.gs. 17!<7.
=6
9. I. 9roudCon: Sst%me des Contradictions Economi$ues. 0ol. -, +.g. 1:7. 2arcel Rivi3re. 9ar;s, 1$&=.
=%
ien )ue 9roudCon lo cita, a GodLin, sie(+re lo Cace en t3r(inos colectivos y +ara engrosar la n(ina de las
+ersonas citadas. 9or otra +arte, el no(#re de GodLin a+arece (uy +ocas veces en la o#ra +roudConiana. *n el --
0ol. de sus Sst%me des Contradictions Economi$ues, +.g. !7&, lee(os: 2altCus era sincero cuando, res+ondiendo
a las Ci+tesis del co(unis(o de Jallace, Condorcet, GodLin, BLenO.
%)
La justicia implica la libertad para Smith, el inters general para Locke y Quesnay, el deber de
conciencia para Kant. Es subjetiva para los saintsimonianos, positiva en Comte, empero, en
ninguno de ellos tiene un puesto de realce tan importante como vemos en Proudhon.
La antipata y la incompatibilidad de caracteres existentes entre Proudhon y Marx ha motivado,
debido al auge del marxismo, su entronizacin en Rusia y el culto cada vez ms reciente por la
autoridad, la propagacin de un concepto falso sobre Proudhon que arranca de la clebre
disputa que ambos entablaron y que alcanz su punto culminante con la publicacin de la obra
de Marx La !iseria de la 6ilosofa (1847) contestacin al ,istema de las Contradicciones
'con-micas o 6ilosofa de la !iseria (1846).
Desde entonces se ha tratado de desvirtuar a Proudhon, y toda una Academia de Ciencias de
la URSS no titubea en descender a terrenos poco cientficos para ensaarse, con la calumnia
inclusive, con Proudhon y el anarquismo:
<a en la primera etapa de su desarrollo Nel marismoO quedo establecido, con precisi-n, el
deslinde entre la concepci-n cientfica del mundo por el proletariado y por la burguesa, as
como el ale.amiento de todas las corrientes seudoJsocialistas y socialistas ut-picas Wporta#oces
siempre de la ideologa burguesa y en algunos casos de la feudal Nel Ksocialismo feudalLJ que
se manifestaba entre el proletario+ $na de estas corrientes seudo socialistas estaba
representada por la teora surgida en la d2cada del 4B de /roud)on, uno de los progenitores
del anarquismo y del socialJoportunismo+
<a se )a se(alado que en el libro !iseria de la 6ilosofa, aparecido en 184P, !ar* )aba puesto
al descubierto de modo brillante la esencia reaccionaria, la ideologa peque(o burguesa de
/roud)on.
88
Ahora bien, el modo brillante con el que Marx pone a descubierto la esencia reaccionaria y
pequeo burguesa de Proudhon, la etiqueta pulverizarte de la calumnia endosada al
adversario, fue de una mediocridad tal que hasta pasa desapercibida, como seala Bonoit
Malon en su artculo 8arl !ar* et /roud)on, apare4cido en la Revue Socialista del mes de
enero de 1887, y aade que Marx continuo ignorado del publico francs. Siete aos ms tarde,
en 1894, el alemn Muelberger en su trabajo: Tur 8enntniss des mar*isms va de ms lejos, y
tilda al trabajo de Marx de ininteligente e injusto.
Proudhon, que tuvo la visin de no contestar a Marx, lo que exaspero an ms a ste, se limit
a escribir unas acotaciones al margen de las pginas en las que seala, numerosas veces, que
lo dicho por Marx es una repeticin de sus conceptos y teoras. En la pagina 106, por ejemplo,
escribe Proudhon: he ah, pues, que tengo las desgracia de pensar an como UD. La
verdadera causa de la obra de Marx es que l lamenta el que por todas partes haya yo pensado
como l y que yo lo haga dicho antes que l. Toca al lector a creer que es Marx quien, despus
de haberme ledo, lamenta pensar como yo. Qu hombre! Ms lejos, en la acotacin
correspondiente a la pagina 111 leemos: qu tontera despus de lo que yo he escrito!
Verdaderamente, Marx est celoso
Tres paginas ms delante leemos: Es que Marx tiene la pretensin de dar todo esto como
suyo, en oposicin con algo contrario que yo habra dicho?; en la pagina 116 exclama nuestro
francs: pero esto es mo!, y en la 117: yo he dicho todo esto. En la 119 va ms fuerte y
escribe: plagio de mi primer captulo, y explota cuando Marx escribe: volvamos al Sr.
Proudhon: cmo #ol#amos. Pero si las paginas que preceden son una copia de las mas!
==
'cade(ia de Ciencias de la @RFF. Historia de las Ideas Polticas+ P7"+ ?.G+ *ditorial C.rtago. uenos 'ires,
1$5$.
%+
Marx no quiere reconocer la deuda que tiene contrada con Proudhon, y su egolatrismo lo
llevar a calumniarlo, olvidando que dos aos antes, en su obra La ,agrada 6amilia o Critica de
la Critica (la menos popularizada de todas) ha escrito Proudhon se ha propuesto analizar, de
un modo critico, la base de la economa nacional, la propiedad privada, y ha sido la suya la
primera investigacin enrgica, considerable y cientfica al mismo tiempo. En esto consiste el
notable progreso cientfico que ha realizado, progreso que revoluciono la economa nacional,
creando la posibilidad de hacer de ella una verdadera ciencia. QEu2 es la propiedadR De
Proudhon, tiene para la economa la misma importancia que la obra de Say, QEu2 es el tercer
'stadoR Ha tenido para la poltica moderna. En otra parte de la obra aade: Proudhon, no
solamente escribe a favor de los proletarios, sino que l es tambien u8n proletario, un obrero:
su obra es un manifiesto cientfico del proletario francs.
El Dependa est Proudhon, anatema que Marx ha cedido en herencia a todos los tericos del
socialismo de estado, ha producido mucho dao debido a que la gran avalancha de las
publicaciones comunistas alcanzan a todos los rincones y el calumnia que algo queda se ha
mostrado efectivo una vez ms.
Sin embrago, el concepto revolucionario de Proudhon no puede ser puesto en duda por los
estudiosos que quieran sumergirse en su prolija obra literaria.
Volviendo a su ,istema de las Contradicciones 'con-micas, que tanta furia despertara en Marx,
Proudhon trata, a base de dos volmenes rebasando un total de ochocientas pginas, de poner
de realce las contradicciones que presenta la economa y la sociedad en general, y, a la vez,
armonizarlas. Proudhon ha ledo a Kant y se ha sentido impresionado por sus antimonas. Marx
ataca estas contradicciones porque considera que Proudhon ha sido incapaz de interpretar el
principio hegeliano de la tesis, la antitesis y la sntesis, que l mismo le enseara en Paris en
1844, segn se desprende del ya mencionado libro,
89
cosa incierta, ya que Proudhon estaba
familiarizado con Hegel antes de su encuentro con Marx, como lo prueba su carta del 23 de
mayo de 1842 dirigida a su gran amigo Ackermann: No me dejo abusar en nada por la
metafsica de Hegel, llama un gato a un gato y no creo que est mucho ms avanzado por decir
que este animal es una diferenciacin del gran todo y que Dios llega a la subconciencia de mi
cerebro. No hay dudar que, como buen francs, no aceptaba a los alemanes sino a
regaadientes, en carta al Sr. Tilloy del 25 de febrero de 1858, escriba: De todos modos los
alemanes tienen dificultades para llegar a la idea; son pesados, difusos, confusos y sus
conclusiones no son felices.
El que da en el justo punto de la cuestin es una de sus bigrafos, Sainte Beuve, quien en l
biografa que nos hace de nuestro socilogo dice: Por otra parte su mtodo, si se levanta la
mascara alemana, es sencillo y audaz, simplemente; hubiera podido abstenerse del termino
hegeliano autonoma+ En toda cosa hay el pro y el contra, y hay verdad en las dos partes.
Proudhon deba y poda, naturalmente, decirse: si la propiedad que ataco es falsa, inicua.
Cmo es que existi y dur desde el principio del mundo? Esto lo condujo desde entonces a
reconocer que una cosa puede ser falsa y verdadera a la vez. La naturaleza de los hechos
sociales y de las instituciones es diferente de la del mundo racional. Lo relativo y lo absoluto, la
=$
Durante (i estancia en 9aris <escri#e 2ar4< en 1=77, entr3 en relaciones +ersonales con 9roudCon. Cito esta
circunstancia +or)ue Casta un cierto +unto soy res+onsa#le de su so"isticacin, +ala#ra )ue e(+lean los ingleses +ara
designar la "alsi"icacin de la (ercanc;a. *n las largas discusiones a (enudo +rolongadas toda la nocCe, yo lo
in"ecta#a de Cegelianis(o, +ara su +erDuicio ya )ue, no sa#iendo ale(.n, no +od;a estudiar la cosa a "ondo. G. D. G.
Cole en su Historia del Pensamiento Socialista+ 0ol. -, +.g. &1%, co(entando las contradicciones +roudConianas
dice: *sto no es e4+resin de un Cegelianis(o (al entendido, sino de una "iloso";a entera(ente distinta, )ue tiene
(enos de co(,n con Gegel )ue con la conce+cin de Kant de la Qsocia#ilidad insocial de los Co(#resR. 1ue 2ar4 el
)ue no co(+rendi a 9roudCon, no 9roudCon el )ue deD de co(+render las lecciones de 2ar4 acerca de la
dial3ctica Cegeliana.
%,
historia y la filosofa se hacen la guerra desde el origen, cmo lograr un da conciliarlas?
Proudhon, en su trabajo por llegar a ello, hubiera podido tambin practicar su mtodo en
descubierto, claramente, a la francesa, y hacerlo remontar a Pascal, quien se complaci en
poner de relieve las contradicciones en el hombre: lo elevo, lo hundo, hasta que comprenda
que es un monstruo incomprensible.
90
Pero el reformador audaz y complejo no lo tena en cuenta: emplea ms artificio, tiene una
pretensin ms ambiciosa por la ciencia y por una ciencia completamente nueva.
91
Quizs, en el fondo de esta tan discutida obra de las contradicciones econmicas,
encontramos, junto a la riqueza de materiales que nos ofrece, el verdadero temperamento
proudhoniano, quien, polemista como pocos, entabla la controversia consigo mismo haciendo
gala de una genialidad nica. No se trata de la fra bsqueda de la tesis y la antitesis para dar
con la solucin hegeliana: la sntesis. Las soluciones que aporta Proudhon tienden a buscar la
armona que surja del encuentro entre el valor de uso y el de cambio, la armona que debe
existir de la divisin del trabajo, por un lado, y el maquinismo por el otro, ambos tendientes a
aumentar la riqueza de la sociedad pero que, al mismo0 tiempo, se ensaan con el desposedo
creando mayor pauperismo y mayor embrutecimiento de las clases productoras, la armona que
hay que procurar conseguir de la competencia que tiende a estimular la inventiva y la
produccin, en cantidad y en calidad, y que sin embargo, arrastra a los obreros al desempleo y
a la disminucin del poder adquisitivo, la del monopolio, factor de capitales y, por el otro lado,
yugulador del menesteroso, la del impuesto que debera permitir a la sociedad el mejoramiento
de sus servicios pblicos y tendra que limitar los poderes del monopolio pero que, debido a la
ingerencia de los monopolistas en la confeccin de la estructura del impuesto, ste se vuelve
contra la propia sociedad, y, en particular modo, contra la clase desposeda. La familia, la
propiedad, el crdito, la propia religin, todo pasa por el cedazo de proudhon con pro y contra
sorprendentes cada vez, llevando al lector de un extremo al otro de la palestra social.
Proudhon, decimos, ha tocado todos los temas que al filsofo, al economista, al socilogo y al
fillogo
92
le son permitidos. Sin embargo Proudhon se reivindica siempre obrero, siendo
posiblemente el nico con autoridad para tal gloria entre los muchos tericos del socialismo que
la historia nos presenta.
93
El propio Marx lo ha reconocido y le ha rendido honores, como hemos
visto ms arriba. Un obrero que clama por la acci-n directa medio siglo antes que los
sindicalistas franceses adoptaran la expresin: el proletariado, poco a poco desjacobinizado,
pide su parte, no solamente de sufragio directo en los asuntos de la sociedad, sino de accin
directa.
94
Mas un obrero, al mismo tiempo, que se opone a las huelgas y a la violencia:
$:
9or senderos inde+endientes, Fainte euve y 2iguel de @na(uno llegan a id3nticas conclusiones. Dice don
2iguel: Osu lgica >la de 9ascal?, no era una dial3ctica, sino una +ol3(icaS no #usca#a la s;ntesis entre la tesis y la
ant;tesis, se )ueda#a, co(o 9roudCon, otro +ascalino a su (odo, en la contradiccin. 2-G@*L D* @H'2@HB. L
T'gonie du CCristianis(e, +.g. 11%. Rieder. 9ar;s, 1$&5.
$1
C. '. Fainte euve. 9roudCon, +.g. 1=6. '(3ricalee. uenos 'ires, 1$75.
$&
Los conoci(ientos "illogos de +roudCon eran sor+rendentes y "ue su +ri(era ciencia. 'l igual )ue *rnesto Ren.n,
9roudCon +enetr en la "iloso";a usando a la "ilolog;a de cayado.
$!
Hacido y educado en el seno de la clase o#rera <escri#e< en la 2e(oria )ue dirige a la 'cade(ia de ecanson el
!1 de (ayo de 1=!% con deseos de o#tener la #eca Ftara, lo )ue consiguiera< +erteneci3ndole a,n +or el corazn y
+or los e"ectos y, so#re todo, +or la co(unidad de su"ri(ientos y de deseos, (i (ayor alegr;a, si o#tuviese sus
su"ragios, seria +oder, desde aCora, tra#aDar sin descanso +or la ciencia y la "iloso";a, con toda la energ;a de (i
voluntad y toda la +otencia de (i es+;ritu, en el (eDora(iento (oral e intelectual de )uienes (e agrada lla(ar (is
Cer(anos y (is co(+aEeros. G. D. G. Cole se co(+lace en seEalar, ta(#i3n, el origen o#rero de 9roudCon: Oes
casi el ,nico entre los +ro"etas i(+ortantes del socialis(o )ue naci entre los de la classe la plus nomDreuse et la
plus pau)reC +ara e(+lear una vez (.s la "rase de Faint Fi(on.
$7
9. I. 9roudCon: Confessions dHn Re)olutionnaireC +.g. !%&. 2arcel Riviere. 9ar;s, 1$&$. al res+ecto es interesante
seEalar la acotacin )ue el (eDor #igra"o de su Duventud, Daniel Galevy, Cace *s singular el encontrar #aDo la
+lu(a de 9roudCon esta e4+resin )ue reado+tar.n los sindicalistas de +rinci+ios de siglo //: Ho es a 9roudCon )ue
ellos la de#en sino a los activistas de 1=$&, 9aul DesDardins y CCarles 2aurras. 9aul DesDardins "und la Q'ccin
%-
A pesar de mi simpata por el me.oramiento de la suerte de la clase obrera, es imposible, lo
declaro, que las )uelgas, seguidas de aumento de salario no condu3can a un encarecimiento
general; esto es tan cierto como dos y dos son cuatro+ "o es con estas recetas que los obreros
llagar&n a la rique3a y, lo que es mil #eces m&s precioso, a la libertad+
>oy, las coaliciones y las )uelgas de obreros parecen )aber cesado sobre todos los puntos de
4nglaterra, y los economistas se congratulan con ra3-n de esta #uelta al orden, digamos
inclusi#e al buen sentido+
9C
En su especulacin de la antinomia llega a escribir con maysculas que la huelga es ilegal, lo
que aprovecha el inescrupuloso marxista Amaro del Rosal en su obra Los Congresos :breros
4nternacionales en el siglo Y4Y para decir que Proudhon termina renegando de todo principio
revolucionario. La inescrupulosidad de Amaro del Rosal consiste en que nos plasma ntegro el
pensamiento de Proudhon, ya que si llegamos al final de la secuencia veremos la profundidad
de su apreciacin:
.mientras que huelga de obreros es LEGAL. Y no es solamente el cdigo penal quien dice
esto, es el sistema econmico, es la necesidad del orden establecido. Mientras el trabajo no es
soberano debe ser esclavo: la sociedad slo subsiste a este precio, y aqu hace una llamada
que contiene lo siguiente:
Le es tan imposible a la sociedad fundada sobre el principio propietario de no desembocar a la
distinci-n de clases, como a la democracia de no llegar al despotismo, a la religi-n de ser
ra3onable, el fanatismo de ser tolerante+ 's la ley de la contradicci-n; Qcu&nto tiempo nos ser&
necesario para comprenderlo+
9D
Proudhon es ateo. Llega a decir que Dios es el mal, empero, si se viera forzado a abrazar una
religin, abrazara la del trabajo que lo pone frente a Dios:
'l )ombre, entre todos los animales, es el nico que traba.a, da el ser, la e*istencia, a las cosas
que la naturale3a no produce, que ios es incapa3 de crear, porque las facultades le faltan+
Hay hasta poesa, rara en Proudhon, cuando se entrega al tema:
QEu2 es pues, el traba.oR "adie lo )a definido an+ 'l traba.o es la emisi-n del espritu+
%raba.ar es gastar la #ida0 traba.ar, en una palabra, es consagrarse, es morir, que los utopistas
no nos )ablen m&s de de#oci-n; la de#oci-n es el traba.o e*presado y medido por sus obrasF
'l traba.o, frenado los anticipos de la miseria, pone fin a la antropofagia0 al mito fero3 y di#ino
sucede la #erdad )umana y pro#idencial0 la alian3a est& formada por el traba.o entre el )ombre
y la naturale3a y la perpetuidad de 2sta asegurada por el sacrificio #oluntario de aqu2l+
9P
'l arte, es decir, la bsqueda de lo bello, la perfecci-n de lo #erdadero, en la persona, en su
mu.er y sus )i.os, en sus ideas, sus discursos, sus acciones, sus productos; tal es la ltima
e#oluci-n del traba.ador, la fase destinada a cerrar gloriosamente el crculo de la naturale3a+ La
'st2tica, y por encima de la est2tica del edificio econ-mico+
'l con.unto de la pr&ctica )umana, el progreso de al ci#ili3aci-n, las tendencias de la sociedad,
son testigos de esta ley+ %odo lo que )ace el )ombre, todo aquello que ama y que odia, todo lo
2oralR, en cola#oracin con 0augeois, )ue llev a 2aurras al t;tulo de Q'ccin 1rancesaR de donde los sindicalistas
sacaron Q'ccin DirectaR. Fin sa#erlo, encontra#an a su (aestro.
$5
9. I. 9roudCon: StemeI0ol. -, +.g. 15&.
$6
Ssteme des contradiction Economi$uesC +.g. !&7, 0ol. -
$%
*p+ cit+ 0ol. -- +.g. !6&<!.
%$
que le afecta y le interesa, se #uel#e, para 2l metera de arte+ La compone, la pule, la armoni3a,
)asta que, por el prestigio del traba.ador 2l )a )ec)o, dig&moslo as, desaparecer la miseria+
'l )ombre no )ace nada de acuerdo con la naturale3a; es, si me atre#o a decirlo en algn
modo, un animal K)acedorL+
98
Nada le gusta si no le aporta afeccin: todo lo que l toca es necesario que lo arregle, lo corrija,
lo purifique, lo recree.
Por esto, por ver en el trabajador un artista, un amante de la obra que acomete, se revela
contra la divisin del trabajo que, antes que l, ya denuncia Adam Smith. Con qu amargura
cita a J. B. Say en su %ratado de 'conoma /oltica cuando ste habla del obrero embrutecido
porque durante toda su vida no ha hecho ms que una parte insignificante de la unidad de un
producto:
$n )ombre que durante toda su #ida no )ace m&s que una sola operaci-n, llega, con toda
seguridad, a e.ecutarla me.or y m&s r&pidamente que otro )ombre0 pero al mismo tiempo se
#uel#e menos capa3 de toda otra ocupaci-n, sea fsica, sea moral0 sus otras facultades se
apagan, y de ello resulta una degeneraci-n del )ombre considerado indi#idualmente+ 's un
triste testimonio a presentar el no )aber )ec)o otra cosa que la d2cima octa#a parte de un
alfiler; y que no se piense que sea nicamente el obrero que toda su #ida empu(a una lima o un
martillo que degenera as de la dignidad de su naturale3a0 es inclusi#e el )ombre que e.erce,
por estado, lasa facultades m&s delicadas de su esprituF 'n resultado se puede decir que la
separaci-n de los traba.os es un empleo )&bil de los fuer3as del )ombre0 que aumenta
prodigiosamente los productos de la sociedad, pero tambi2n anula algo de la capacidad de
cada )ombre tomado indi#idualmente.
99
De aqu que Proudhon vea, con el advenimiento de la mquina, la salvacin del obrero, ya que
la mquina, por poder ser perfeccionada al infinito, puede acometer la elaboracin y terminacin
completa de un producto, cerrndose, as, el ciclo del trabajo, divisin del trabajo y, por ltimo,
reunin nuevamente del trabajo.
La introducci-n de las m&quinas en la industria se cumple en oposici-n ala ley de di#isi-n y
para restablecer el equilibrio profundamente comprometido por esta ley+
1BB
'n la sociedad, la aparici-n incesante de las maquinas es anttesis, la f-rmula in#ersa de la
di#isi-n del traba.o0 es la protesta del genio industrial contra el traba.o parcelario y )omicida+
QEu2 es, en efecto, una m&quinaR $na manera de reunir di#ersas partculas de traba.o que la
di#isi-n )aba separado+ %oda m&quina puede ser definida; un resumen de numerosas
operaciones, una simplificaci-n de resortes, una condensaci-n de traba.o, una reducci-n de
gastos+ @a.o todos estos aspectos, la m&quina es la contrapartida de la di#isi-n+ e donde, por
la m&quina, )abra una restauraci-n del traba.ador parcelario, disminuci-n de esfuer3o por
parte del obrero, ba.a de precio sobre el producto, mo#imiento en la proporci-n de los #alores,
progreso en los nue#os descubrimientos, aumento del bienestar general+
1B1
No se puede vaticinar cul sera la reaccin de proudhon dentro de nuestra poca, en la que el
maquinismo ha alcanzado proporciones enormes que acorralan al obrero a campos cada vez
ms reducidos, de forma que si la divisin del trabajo era aun amenaza evidente contra la salud
fsica y moral del obrero, el maquinismo, en la actualidad, lo divorcia completamente del
$=
-aJonnier en el te4to "ranc3s.
$$
*p+ cit+C +.g !%5. 0ol. --.
1::
*p+ cit+C +.g. 16=. 0ol. -.
1:1
*p+ cit+C +.g. 1%1. 0ol. - 2ar4, +or el contrario, sostiene, en su Miseria de la -ilosofaC )ue el (a)uinis(o y la
concentracin de la industria desarrollan la divisin del tra#aDo en lugar de restringirla.
%%
producto que fabrica, faltando este cordn umbilical que, en el artesano, funcionan producto y
productor.
Queda en pie el empeo y la solidaridad, nunca desmentida, de Proudhon frente al productor, al
ser humano que, gracias a la ciencia econmica, nuestro filsofo quiere proporcionarle una
sociedad libre, sin coaccin, sin estado, sin autoridad. Esta ciencia econmica tiene tanta
importancia para Proudhon que, a travs de ella quiere proporcionar el conocimiento general.
Edouard Drez, otro de los bigrafos de proudhon, dice que la economa era, para el autor del
,istema de las Contradicciones 'con-micas una ciencia inmensa de la cual dependen toda
nuestra vida y todo nuestro pensamiento, ms capaz que ninguna otra filosofa de instruirnos
respecto al hombre, su origen, su destino y su Dios. Y el propio Proudhon en la obra citada
afirmar que estudiar las leyes de la economa social, es hacer la teora de las leyes de la
razn y crear la filosofa.
Su cultura autodidacta ha hecho que se dispersara, como ocurre con todos los que han tenido
que aprender a pulso y sin programa, encontrando sus tendencias y sus materiales cuando ya
se han asimilado montaas de libros, y no se encontrara en una especialidad donde hubiera
podido profundizar ms. El universalismo del que nos habla Alexis Carrel permite una mayor
amplitud de miras, pero ello redunda en detrimento de la intensidad de un tema determinado.
De aqu que en proudhon aparezcan continuamente diferentes soluciones, contradicindose
inclusive, lo que hace decir a G. D. H. Cole:
e aqu se sigue que mientras para !ar* s-lo )ay una sntesis posible capa3 de resol#er los
antagonismos de tesis y antitesis, la filosofa de proud)on admite una #ariedad de soluciones
posibles, estando por esto en oposici-n directa con el determinismo de !ar* y con su creencia
en la posible predicci-n cientfica del curso futuro de la ci#ili3aci-n+ Aunque oculto a #eces por
los t2rminos de la discusi-n suscitada entre los dos, en esto consiste su #erdadero y profundo
desacuerdo+ 'n lengua.e moderno diramos que /roud)on era esencialmente un pluralista,
mientras que !ar* era monista y sin duda, un pensador monoltico+
102
Sin embargo, la genialidad de sus teoras econmicas est fuera de dudas y la manera de
cmo desarrolla la formacin del capital y, en muy especial modo, su exposicin de la fuerza
colectiva tiene un inters sorprendente:
'l capitalista, se dice, )a pagado las jornadas de los obreros0 para ser e*acto, es necesario
decir que el capitalista )a pagado tantas #eces una jornada como obreros )a empleado cada
da, lo que no es, ba.o ningn aspecto, la misma cosa+ /orque esta fuer3a inmensa que resulta
la uni-n y la armona de los traba.adores, de la con#ergencia y de la simultaneidad de sus
esfuer3os, no la )a pagado+ oscientos granaderos )an le#antado, en algunas )oras, el
obelisco de Lupsor sobre su base0 Qpuede suponerse que un )ombre, en doscientos das,
)ubiera conseguido lo mismoR ,in embargo, en la cuenta del capitalista, la suma de los salarios
)abra sido la misma+ < bien, un desierto a ser culti#ado, una casa a ser construida, una
manufacturera a ser e*plotada, es el obelisco a endere3ar, es una monta(a a cambiar de lugar+
La m&s peque(a fortuna, el m&s simple establecimiento, la puesta en marc)a de la m&s
me3quina industria, e*ige el concurso de traba.os y de talentos tan di#ersos que un mismo
)ombre no lograra reali3ar .am&s+ 's asombroso que los economistas no lo )ayan notado.
103
Contestando a A. Comte en su %ratado de la /ropiedad, quien reivindica el mejoramiento de
una cinega o del suelo en general para el propietario, ya que ste, segn Comte, ha pagado el
mejoramiento mediante alimentos y salarios, Proudhon nos lega una pgina maestra.
1:&
G. D. G. Cole: *p cit+C +.g. &:$. 0ol. -.
1:!
'ue5est9ce $ue la Propi%teS +.g. &15.
%&
'ste precio no basta; el traba.o de los obreros )a creado un #alor y, en consecuencia, este
#alor es su propiedad+ "i ellos lo )an #endido ni cambiado ni $d+ capitalista, lo )a adquirido+
Eue $d+ tenga un derec)o parcial sobre el todo por los abastecimientos de las subsistencias
procuradas, nada es m&s .usto; $d+ )a contribuido a la producci-n+ $d+ tiene derec)o al
disfrute+ /ero tu derec)o no anula al de los obreros, quienes )an sido tus colegas en la obra
producida+ Q>abla $d+ de salariosR 'l dinero con el que $d+ paga a los traba.adores cancelara
apenas algunos a(os de la posesi-n perpeta que ellos te abandonan+ 'l salario es el gasto
que reclaman el mantenimiento y la reparaci-n diaria del traba.ador0 $d+ se equi#oca al #er en
este salario el precio de una #enta+ 'l obrero no )a #endido nada0 no conoce su derec)o ni la
e*tensi-n de la cesi-n que le )ace, ni el sentido del contrato que $d+ pretende )aber pasado de
2l+ e la parte de ellos, ignorancia completa0 de la de $d+ error sorpresa, caso de que no
querramos decir robo y fraude.
104
Proudhon llega con paso seguro a la teora de la plus#ala, que tambin iba a desarrollas Marx.
El propio Proudhon no la descubre, ya que la expone en 1805 Charles Hall en su libro %)e
'ffects of Ci#ilisation, la recoge un poco despus Hodgskin y diferentes economistas que
discrepan con el radicalismo. La dispersin de Proudhon y su empeo en abarcar mucho no le
permiten hacer un monumento de economa como es 'l Capital. El pluralismo que le adjudica
Cole lo desautoriza, pero sus esbozos y, ms que esbozos, ensayos crticos, ofrecen todo el
material necesario para edificar una teora completa. La plus#ala no tiene ningn efecto en lo
que a la formacin de capital respecta hasta que el hombre empieza a explotar la fuerza
colectiva que nos describe Proudhon y, ms tarde, la presencia de la mquina que inicia la
industrializacin. Todo trabajo debe dejar un excedente seala Proudhon, y el excedente se
transforma en algo importante, ya que, en manos del usurpador, pasa a ser capital, y ello
porque, como seala Proudhon, al obrero se le contina pagando para que satisfaga sus
necesidades, independientemente de la cantidad de trabajo que rinde gracias a la fuerza
colectiva, y a la industrializacin. El trabajo, que como dice Walras dice, es una guerra
declarada a la parsimonia de la naturaleza, acelera su ritmo debido al progreso pero no por ello
sale mejorada la situacin del obrero. La ley de la oferta y la demanda limitan, naturalmente, los
lucros del capital cuando la competencia se hace presente, pero el primer reajuste, cuando la
reduccin de beneficios se trata, pesa siempre el salario. El salario que tiene origen en la
mquina precisamente:
Las m&quinas nos prometan un aumento de rique3as0 )an cumplido la palabra pero d&ndonos,
al mismo tiempo, un aumento de miseria+ "os prometieron la libertad y #oy a probar que nos
)an trado la escla#itud+
>e dic)o que la determinaci-n del #alor, y con 2l las tribulaciones de la sociedad, empe3aron
con la di#isi-n de las industrias, sin la cual no poda e*istir ni el cambio, ni la rique3a ni el
progreso+ 'l perodo que recorremos en este momento, el de las m&quinas, se distingue por un
car&cter particular; es el asalariado.
105
Sus puntos de vista econmicos, en varios aspectos, coinciden con los de Marx, o mejor dicho,
para ser fieles a la cronologa, algunos puntos de vista de Marx coinciden con los de Proudhon.
Ya hemos visto que la teora de la plus#ala est implcita en lo que expone Proudhon. El afirma
como Say, que un producto vale lo que cuesta y para Proudhon -puede haber discrepancia en
fijar el costo- el costo lo representa slo y exclusivamente el trabajo: trabajar es producir de la
nada dice en ,oluci-n del problema ,ocial y debe ser as porque las generaciones que nos
han precedido no reclaman rentas ni intereses por todas las aportaciones cientficas e
inventivas que han hecho. As, aquel que, gracias a los estudios que ha podido realizar, puede
aportar mayor esfuerzo para el bienestar de la sociedad, est en el deber ineludible de hacerlo.
1:7
-de(, ide(, +.gs. &1!<7
1:5
ContradiccionesI 0ol. -, +.g. 1$1.
%'
Este es un tema que, como veremos ms tarde, es querido de los anarquistas, y Kropotkin, en
muy especial modo, lo ha tratado ampliamente. Rafael Barrett lo sintetiza en un pensamiento
breve: el sabio que no ensea lo que sabe, comete un robo contra la humanidad. Proudhon
penetra el tema tambin y dice:
e la misma manera que la creaci-n de todo instrumento de producci-n es el resultado de una
fuer3a colecti#a, de igual modo el talento y la ciencia en un )ombre son el producto de la
inteligencia uni#ersal y de una ciencia general lentamente acumulada por una multitud de
maestros y mediante el aporte de una multitud de industrias inferiores+ Cuando el m2dico )a
pagado a sus profesores, sus libros, sus diplomas y sus gastos, no )a pagado su talento en
modo alguno, como tampoco el capitalista )a pagado su dominio y su castillo con el salario
dado a los obreros+ 'l )ombre de talento )a contribuido en producir en 2l mismo un instrumento
til; es coposeedor0 no es propietario de este instrumento+ Lo tiene todo a la #e3, es un
traba.ador libre y un capital social acumulado0 como traba.ador debe proceder al uso de un
instrumento, a la direcci-n de una m&quina, que es su propia capacidad, como capital, no se
pertenece, no se e*plota 2l mismo sino para los dem&s.
106
Un hombre que a los 31 aos llega a revolucionar la intelectualidad y la poltica de Pars con su
clebre memoria, QEu2 es la propiedadR, en la que discute toda clase de derechos que los
propietarios se atribuyen, para llegar a la frase lapidaria de La propiedad es un robo, ha tenido
tiempo e inteligencia para profundizar empezando de nuevo como l mismo lo dice, la
estructura social y descubrir sus fallas. El comienzo del primer captulo es lapidario y
concluyente:
,i tu#iera que responder a la siguiente pregunta; Qu es la esclavitud? y que en una sola
palabra yo replicara es el asesinato, mi pensamiento sera comprendido en seguida+ "o tendra
necesidad de un gran discurso para demostrar que el poder de quitarle al )ombre el
pensamiento, la #oluntad, la personalidad, es un poder de #ida y muerte y que )acer escla#o a
un )ombre es asesinarlo+ Q/or qu2, pues, a esta otra pregunta, KQEu2 es la propiedadRL no
puedo responder en igual modo; Kes el roboL, sin tener la certidumbre de no ser comprendido,
bien que esta segunda proposici-n no sea m&s que la primera transformadaR
No es que tratemos de atribuir a Proudhon la absoluta paternidad de la idea. Ya hemos visto, a
lo largo del primer captulo, cmo en diferentes ocasiones, y en muy particular modo los padres
de la glesia, San Basilio, San Ambrosio y San Jernimo en especial, han llegado a
conclusiones parecidas, pero nadie, antes que Proudhon, ha ido tan lejos en el anlisis y el
proceso de la viviseccin de la propiedad. La mayora se ha limitado a condenarla sin
sumergirse en el por qu2. Proudhon rebate uno a uno los derechos que las leyes han
consagrado a travs de las edades, el derecho natural el de ocupacin, el del trabajo, el del
consentimiento, todo ello mediante sus antinomias que seis aos ms tarde desarrollara
totalmente en su ,istema de contradicciones econ-micas.
Su exposicin es tan revolucionaria y tan opuesta al concepto reinante en todos los medios,
incluidos los revolucionarios de la poca, que Proudhon ve necesario, al final de su memoria,
hacer su profesin de fe anarquista, como aparece en nuestro primer captulo. Tambin se da
cuenta Proudhon, a pesar que es amante de la ducha de agua helada, de que el impacto
producido en el lector es demasiado brusco, y tres pginas ms adelante resume una teora
evolucionista en aras a minimizar el choque:
A medida que la sociedad adquiere luces, la autoridad real disminuye; es un )ec)o del cual
toda la )istoria ofrece testimonios+ Al nacer las naciones, los )ombres tratan de refle*ionar y
ra3onar; sin m2todos, sin principios, no sabiendo, inclusi#e, )acer uso de ra3-n, no saben si
1:6
'ue5est9ce $ue la Propi%teS +.gs. &!5<=.
%(
est&n en lo .usto o si se equi#ocan0 entonces la autoridad de los reyes es enorme, no )abiendo
conocimientos adquiridos capaces de contradecirles+ /ero poco a poco la e*periencia da los
)&bitos y 2stos las costumbres0 m&s tarde las costumbres se formulan en m&*imas, se
manifiestan los principios, en una palabra, se traducen en leyes a las cuales el rey, la ley
#i#iente, se #e obligado a rendir )omena.e+ ?iene el tiempo donde las costumbres y las leyes se
)an multiplicado tanto que la #oluntad del prncipe est&, por decirlo as, encercada por la
#oluntad general0 que cuando toma la corona est& obligado a .urar que gobernar& conforme al
uso y a la costumbre y que 2l s-lo es la potencia e.ecuti#a de una sociedad en la que las leyes
se )an )ec)o sin contar con 2lF
e esta manera, en una sociedad determinada, la autoridad del )ombre sobre el )ombre est&
en ra3-n in#ersa del desarrollo intelectual al cual dic)a sociedad )a llegado y la duraci-n
probable de esta autoridad puede ser calculada sobre el deseo general de un gobierno
#erdadero, es decir de un gobierno segn la ciencia+ < de la misma manera que el derec)o de
la fuer3a y el derec)o de la astucia se restringen ante la determinaci-n cada #e3 mayor de la
.usticia y deben terminar por apagarse en la igualdad0 de la misma manera la soberana de la
#oluntad cede ante la soberana de la ra3-n y terminar& por desaparecer en el socialismo
cientfico+ La propiedad y la reale3a se est&n demoliendo desde el comien3o del mundo0 como
el )ombre busca la .usticia en la igualdad, la sociedad busca el orden en la A"ARE$SA+
ANARQUA, ausencia de amo, de soberano, tal es la forma de gobierno a la cual nos
apro*imamos todos los das m&s y que la costumbre in#eterada de tomar el )ombre por regla y
su #oluntad por la ley )ace que la miremos como colmo de desorden y e*presi-n de caos+ ,e
cuenta que un burgu2s de /ars del siglo die3 y siete )abiendo odo decir que en ?enecia no
)aba rey, no pudo salir de su asombro y pens- morirse de risa ante la primera nue#a de una
cosa tan ridcula+ %anto es nuestro pre.uicio.
107
Este prejuicio subsiste siempre. El hombre, cuando, mentalmente, elimina al Estado, se
encuentra en razn del hbito, el ambiente y las costumbres que se han ido sucediendo de siglo
en siglo, frente a un vaco al que mira con horror. El vrtigo que produce este vaco, el temor de
lo desconocido, hace que retroceda y se abrace de nuevo a la Autoridad y a su mxima
expresin: el Estado, posponiendo para futuras ocasiones la reivindicacin de su mayora de
edad poltica y su deseo de ser determinante en el curso que la sociedad se trace.
Proudhon, pues, ha hecho su profesin de fe: el anarquismo. El anarquismo que es sinnimo de
orden, de equidad, de libertad. Yo no creo ni en las constituciones ni en las leyes -le escribe a
Herwegh-. La mejor constitucin no podra satisfacerme. Nos hace falta otra cosa, pasiones,
vida y un mundo nuevo, sin leyes, y por consiguiente libre.
Proudhon hace, en sociologa, lo que l mismo dice que el traba.o )ace de la nada: crear. Pero
no crear una utopa futurista con las que siempre ha estado en pugna, y desea realizaciones
inmediatas. Debido a ello no veremos en Proudhon un programa completo ni un deseo de
erigirse en futuro profeta del gnero humano:
K@usquemos .untos, si usted quiere Jle dice a !ar* en su carta fec)ada en Lyon el 1P de mayo
de 184DJ, las leyes de la sociedad, el modo con que estas leyes se reali3an, el progreso segn
el cual llegamos a descubrirlas0 pero, Upor iosV, despu2s de )aber demolido todos los
dogmatismos a priori, no pensemos a nuestra #e3 en endoctrinar al pueblo0 no caigamos en la
contradicci-n de tu compa(ero !artn Lutero, quien, despu2s de )aber derribado la teologa
cat-lica, se pone, acto seguido, con gran esfuer3o de e*comuniones y anatemas, a fundar una
1:%
9.gs. !!= y !!$. -nsiste en Les Confessions d5un Re)olutionnaire, +.gs. 1=:<1: Los +ol;ticos, en "in, sea cual
"uera su #andera, re+ugnan invenci#le(ente a la #&#R'U(#, )ue con"unden con el desordenS co(o si la de(ocracia
+udiera realizarse de otra "or(a )ue +or la destruccin de la autoridad, y )ue el verdadero signi"icado de la +ala#ra
de(ocracia no "uera la destitucin del go#ierno.
&*
teologa protestanteF Aplaudo de todo cora3-n tu idea de e*poner al da todas las opiniones0
)agamos una leal y buena pol2mica0 demos al mundo un e.emplo de una tolerancia sabia y
pre#isora, pero, por el )ec)o que estamos a la cabe3a de un mo#imiento, no nos )agamos los
.efes de una nue#a intolerancia, no nos coloquemos como ap-stoles de una nue#a religi-n,
fuera ella la religi-n de la l-gica, la religi-n de la ra3-nL+
La visin de Proudhon es ms proftica que ninguna otra de su tiempo: Marx se convirti en jefe
de una nueva intolerancia y una nueva religin: la del Estado.
Precisamente el Estado contra el que Proudhon ha dirigido sus ms enconados ataques. Su
posicin era a de arrebatarle todas las prerrogativas posibles y minimizarlo hasta llegar a cero.
La f&brica lo )ar& desaparecer, llega a decir en un artculo en el que rebate el socialismo
mstico religioso de Pierre Leroux publicado el 13 de diciembre de 1849: En cuanto al Estado,
la conclusin definitiva es que el problema de sus organizacin se confundi con el de la
organizacin del trabajo, se puede y se debe inducir que un tiempo vendr donde, el trabajo
estando organizado por el mismo, segn la ley que le es propia y no teniendo ms necesidad
del legislador ni del soberano, la fbrica har desaparecer el gobierno.
Para minimizar el Estado es que crea su clebre Banco del Pueblo tendiendo a posibilitar la
circulacin de crdito entre los trabajadores. Al respecto dice Proudhon:
'l @anco del /ueblo )a sido fundado para tres finalidades;
1Z Aplicar los principios de constituci-n social e*puesto m&s adelante y ser#ir de preludio a la
reforma poltica por un e.emplo de centrali3aci-n espont&nea, independiente y social0
AZ Atacar el gubernamentalismo, que no es otra cosa sino la e*ageraci-n del comunismo,
dando impulso a la iniciati#a popular y procurando, de m&s en m&s, la libertad indi#idual por
la mutualidad0
[Z Asegurar el traba.o y el bienestar a todos los productores organi3&ndolos unos con relaci-n
a los otros como principio y fin de la producci-n, en otros t2rminos, como capitalistas y como
consumidores+
'l @anco del /ueblo, dando el e.emplo de la iniciati#a popular, igual para el gobierno que para
la economa pblica, desde este momento identificadas en una misma sntesis, se #ol#a, pues,
a la #e3, para el proletariado, principio e instrumento de emancipaci-n; 2l creaba la libertad
poltica e industrial+ < como toda filosofa, toda religi-n es la e*presi-n metafsica o simb-lica
de la economa social, el @anco del /ueblo, cambiando la base material de la sociedad,
preludiaba la re#oluci-n filos-fica y religiosa; es as, al menos, que lo )aban concebido los
fundadores.
108
Creen el cr2dito gratuito, el cr2dito que asegura a la #e3, a cada productor, sin condici-n alguna
de asociaci-n solidaria, el instrumento de traba.o y la salida de su producto; y la comunidad, el
gobierno del )ombre por el )ombre, ba.o todas las formas y todos los grados, ser& para
siempre .am&s imposible.
109
Su Banco lo defiende en la propia Cmara de Diputados, a donde ha ido a parar elegido por el
departamento del Sena y como consecuencia de su campaa periodista en Le Representant
du Peuple. Es una concesin que hace creyendo que podr sustraerse del engranaje
paralizador de los intereses creados de la poltica y que podr convencer a los diputados de la
belleza y la utilidad de sus proyectos, llevndolo, esta desgraciada experiencia, a una amargura
1:=
Confessions d5un Re)olutionnaire, +.g. &7%.
1:$
*p+ cit+ +.g. &65.
&)
parecida a la que sufriera Joaqun Costa unos aos ms tarde. Thiers, el profesional de los
escaos de la Cmara, lo envolvera en su red demaggica cuando Proudhon tratara, en las
sesiones de los das 15 y 17 de julio de 1848, de convencer a los diputados del alcance
inimaginable del crdito: Si los 35 millones de hombres componiendo la nacin francesa se
acreditaron recprocamente la misma suma no habra, en realidad, ninguna prdida para nadie
y habra un movimiento del que se aprovecharan todos.
Devorado por su proyecto no cesa hasta verlo realizado, y el 31 de enero de 1849 depositaba
los estatutos constitutivos del Banco sobre el despacho del notario para su legalizacin. Sus
ataques a Napolen en las columnas de Le Peuple motivan que la Asamblea autorice su
encarcelamiento. Proudhon logra escapar hasta Bruselas, pero regresa clandestinamente, y el
5 de junio es detenido y encarcelado hasta el 4 de junio de 1852 en Santa Pelagia. El Banco del
Pueblo tuvo, al faltarle su puntal ms firme, una vida efmera y desapareci de la escena
econmica francesa.
Posiblemente el Banco del Pueblo fuera lo que ms polmica suscitara entre sus coetneos
economistas, que se rebelaban frente a la tesis del crdito gratuito y a ciertos articulados de
sus estatutos que vean exactos a los de Mazel y muy parecidos a la teora crediticia de Owen.
Es indudable, empero, una cosa, el convencimiento y la mstica de Proudhon en lo que estaba
realizando. Su entusiasmo iba al par con su energa, ambos, crea l, eran capaces de
revolucionar el mundo. A Ackerman, el ms asiduo de sus confidentes, le deca en carta del 2
de julio de 1846: Pero esto es una materia vastsima para darle una idea de la cual apenas si
bastaran ocho das enteros de conversacin. Bstele saber de aqu a un ao, o habr cado
completamente por lo absurdo y ridculo de mis teoras, o habr inaugurado el ms vasto
movimiento revolucionario, el ms radical, el ms decisivo que se haya visto sobre el globo.
Nuestro hombre era jactancioso, no hay duda, pero su vaticinio encerraba una verdad, ya que
para la Primera nternacional de Trabajadores y, ms all, a travs de los movimientos
anarquistas que no le discuten a Proudhon un buen grado de paternidad, las ideas de Proudhon
implicaban el comienzo de un vasto movimiento revolucionario que, por primera vez en la
historia social, consideraba necesaria la abolicin del Estado.
De la novedad de sus ideas nos informa el propio Proudhon en el ,istema de las
contradicciones econ-micas. Considera haber efectuado el descubrimiento ms descollante del
siglo, de los siglos, mejor dicho: La definicin de la propiedad es ma. Y toda mi ambicin es
probar que he comprendido el sentido y la extensin. La propiedad es el robo. No se dicen en
mil aos, dos frases como sta. No tengo ms bienes en la tierra que esta definicin de la
propiedad, pero la considero ms preciosa que los millones de Rothschild y me atrevo a decir
que ser el acontecimiento ms considerable del reino de Luis Felipe.
Proudhon no se hundi al cabo del ao de haberle escrito a Ackermann. Por el contrario, su
pensamiento se propag por toda Europa. En Espaa, Francisco Pi y Margall traduce seis de
sus ms importantes obras, y se convierte, siguiendo los pasos de Proudhon, en la figura ms
destacada del federalismo ibrico. En Blgica influencia grandemente en las ideas de Emilio
Leverdays, el autor de Les Assmble2s /arlantes (1883) y E. Potelle, que fuera redactor en jefe
del diario Le Proudhon. En Alemania sucede otro tanto, la mayora de sus socilogos han
bebido en los manantiales proudhonianos, incluyendo a Lasalle y al propio Marx. Se repite el
caso con los rusos con Bakunin a la cabeza, siguiendo Scholoff y Alejandro Herzen. Giuseppe
Ferrari, Saberio Friscia, Nicolo Lo Savio son los proudhonianos de talia. Tucker y Beverly
Robinson se encargan de propagarlo en los Estados Unidos, y Plotino Rhodakanaty lo lleva a
cabo en Mxico, traduciendo su obra 4dea 5eneral de la Re#oluci-n en el siglo Y4Y (Biblioteca
Socialista, Mxico, 1877).
El editor de Diccionario Larousse le encarga la definicin de la palabra A"ARE$SA, como ms
tarde la 'ncyclopedia @ritannica depositar en Pedro Kropotkin esta misin.
&+
Un ao antes de su muerte, el 20 de agosto de 1864 exactamente, escriba al respecto, a la
direccin del ictionaire Larousse:
'n cuanto a la ANARQUA, su redacci-n me )a parecido m&s e*acta y me.or+ >e querido, con
esta palabra, marcar el t2rmino e*tremo del progreso poltico+ La ANARQUA es, si se me
permite la e*presi-n, una forma de gobierno, o de constituci-n en la cual la consciencia pblica
y pri#ada, formada por el desarrollo de la ciencia y del derec)o, es suficiente por s sola al
mantenimiento del orden y la garanta de todas las libertades y en donde, por consiguiente, el
principio de autoridad, las instituciones de polica, los medios de pre#enci-n o represi-n, el
funcionarismo, el impuesto, etc+, se encuentran reducidos a su e*presi-n m&s simple0 con
mayor ra3-n tambi2n, donde las formas mon&rquicas, la alta centrali3aci-n, reempla3adas por
las instituciones federati#as y las costumbres comunales, desaparecer&n+ Cuando la #ida
poltica y la e*istencia dom2stica se #er&n identificadas0 cuando, por la soluci-n de los
problemas econ-micos, los intereses sociales e indi#iduales estar&n en equilibrio y ser&n
solidarios, ser& e#idente que, )abiendo desaparecido toda coacci-n, estaremos en plena
libertad o ANARQUA.
Su legado a las generaciones futuras, enriquecido posteriormente por todos los tericos del
anarquismo, adems del nombre del que se reviste desde entonces la ideologa antiestatal, ha
sido variado y rico, destacando el mutualismo, el federalismo, el contrato por libre acuerdo, la
accin directa, la organizacin de la sociedad por el trabajo, de todo lo cual hemos podido
esbozar aspectos a lo largo de este captulo. Podramos aadir, quizs, lo que escribiera en sus
confesiones:
Lo que )ace la centrali3aci-n en los 'stados, desp-ticos o representati#os, es la autoridad,
)ereditaria o electi#a, que el Rey, del /residente o irectorio desciende sobre el pas y absorbe
sus facultades+ /or el contrario, lo que )ace la centrali3aci-n, en una sociedad de )ombres
libres, quienes se agrupan de acuerdo con la naturale3a de sus acti#idades y de sus intereses y
entre los cuales la soberana, colecti#a o indi#idual, no se abdica ni se delega .am&s, es el
contrato+ 'l principio, pues, )a cambiado desde entonces, la economa ya no es la misma0 el
organismo, procediendo de otra ley, se )a in#ertido+ La unidad social, en lugar de resultar,
como antes, del cmulo y la confiscaci-n de las fuer3as por uno que se llama mandatario del
pueblo, es el producto de la libre ad)esi-n de los ciudadanos+ e )ec)o y de derec)o, el
5obierno, por el sufragio uni#ersal, )a cesado de e*istir.
110
La visin futurista de Proudhon era, para nuestros aos, lo que la de George Orwell para 1984.
En su u /rincipe 6ederatif seala que: O bien el siglo XX introduce la era de la federacin o la
humanidad se ver sumida por otros mil ms en el purgatorio. No ha llegado el advenimiento
de la era federalista y se cumple su vaticinio: una democracia compacta, con apariencia de
estar fundada en la dictadura de las masas, pero en la que las masas no tendrn ms poder
que el necesario para asegurar la general servidumbre de acuerdo con los siguientes preceptos
tomados del antiguo absolutismo: indivisibilidad de poder pblico, centralizacin agotadora,
destruccin sistemtica de todo pensamiento individual, corporativo y regional, polica
inquisitorial. No nos engaemos, Europa est enferma de ideas y de orden; est entrando en
una era de fuerza bruta y desprecio de los principios.
Erich Fromm, partidario de un socialismo humanista es quien cita a Proudhon en el empeo que
vuelca para que el hombre recupere su lugar perdido, en la sociedad actual. Se vale de la
correspondencia de Bakunin para fortalecer el humanismo que descubre Proudhon y cita una
carta del anarquista ruso escrita en 1868:
11:
*p+ cit+ +.g. &71.
&,
'l gran maestro de todos nosotros, /roud)on, di.o que la combinaci-n m&s desdic)ada que
podra tener lugar, sera que el socialismo se uniera con el absolutismo; la luc)a del pueblo por
la libertad econ-mica y el bienestar material a tra#2s de la dictadura y la concentraci-n de todos
los poderes polticos y sociales en el 'stado+ Eue el futuro nos prote.a contra los fa#ores del
despotismo0 pero que nos libre de las desgraciadas consecuencias y entontecimientos del
socialismo endoctrinado o del 'stado+ "ada #i#o y )umano puede prosperar sin libertad, y una
forma de socialismo que acabara con la libertad o que no la reconociera como nico principio y
base creadoras, nos lle#ara directamente a la escla#itud y la bestialidad.
111
Es muy significativo el cotejo y la conclusin a que llega el profesor de la Universidad de Mxico
estudiando a Marx y a Proudhon: No pudieron (Marx y Engels) liberarse de la idea tradicional
sobre la importancia del Estado y del poder poltico, de la idea de la primordial importancia del
mero cambio poltico, idea que haba sido el principio gua de las grandes revoluciones de la
clase medio de los siglos XV y XV. En este respecto, Marx y Engels fueron pensadores
mucho ms burgueses que hombres como Proudhon, Bakunin y Landauer. Aunque parezca
paradjico, el desenvolvimiento leninista del socialismo representa una regresin a los
conceptos burgueses del Estado y del poder poltico, y no el concepto socialista que expusieron
mucho ms claramente Owen, Proudhon y otros.
112
La humanidad, frente a la encrucijada de la que divergan los dos caminos, el de la libertad, el
federalismo, el libre acuerdo, y el de la autoridad, el centralismo y la sumisin que hace el
hombre de sus privilegios en favor del Estado omnipotente. El hombre como dice Nietzche,
contina siendo un camino, una encrucijada, un puente, una gran promesa pero no llega a
cristalizarse. Para Proudhon el dilema era: o el hombre recobra su personalidad o su presencia
en la tierra no tiene sentido: La personalidad es, para m, el criterio del orden social. Ms libre,
ms independiente, ms emprendedora es la personalidad en la sociedad y mejor es para esta
sociedad.
BA'UNIN: (( A)OS DE ACTUALIDAD
EL ANAR&UISMO ANTES Y DESPUS DE BA'UNIN
A pesar de haber dicho Herbert Read que Bakunin no tena ningn mensaje para la poca
actual,
113
el peso y la ascendencia del gran pensador libertario ruso continan presentes en el
nimo de cuantos escudrian en las filosofas sociales con el propsito de reivindicar al
individuo, al ser humano y pensante, por encima de la uniformidad, la supeditacin del hombre
a la mquina y, muy particularmente, la del hombre al Estado.
Pensadores actuales como Bertrand Russell, Martn Buber, Noam Chomsky, Erich Fromm, Karl
Mannheim, gnacio Silone, que no se han enrolado en las siglas de organizaciones y partidos
polticos en tanto que militantes de sus respectivos programas poltico-sociales, acuden
111
*ricC 1ro((: Psicoan7lisis de la Sociedad Contempor7nea, +.g. &:=. 1ondo de Cultura *con(ica, 234ico,
1$6:.
11&
*p+ cit+ +.g. &17.
11!
Mo no digo )ue de#a(os regresar a aKunin. Fe encuentran (ucCos no#les senti(ientos en sus escritos, y su
vida "ue intensa(ente Ceroica, +ero no tienen ning,n (ensaDe +r.ctico +ara la 3+oca +resente. Ger#ert Read: Poetr
and #narchism+ 2he &ecessit of #narchism. Londres, 1$7%.
&-
repetidamente al pensamiento de Bakunin en su empeo de salvar al hombre, sea de la
barbarie totalitaria, sea de la mecanizacin y la ciencia inmoral que tienden hacia la hecatombe
de la humanidad.
Bakunin ofrece, junto con Proudhon, una actualidad perenne a la que Erich Fromm no titubea
otorgarle mayor trascendencia que la ofrecida por Marx y Engels, a quienes califica de
pensadores ms burgueses que hombres como Proudhon, Bakunin, Kropotkin y Landauer.
114
La repetida presencia del binomio Marx-Engels es, aparte otras razones, una posicin de
ventaja que tiene que mermar el ascendente bakuniniano al no contar el revolucionario eslavo
con otro Engels que diera continuidad a su pensamiento que, debido a esta ausencia, se nos
proyecta enrevesado, discorde y a veces contradictorio. El pensamiento genial acostumbra a
llegar a las generaciones futuras a travs de un trabajo de recopilacin que han llevado a cabo
los discpulos y as se forman los binomios claves que difcilmente pueden disociarse en la
filosofa y la historia de la humanidad. Binomios tales como los de Confucio-Mencio; Lao Ts-
Tchuang Ts; Jess-Pablo; Scrates-Platn.
La efervescencia del pensamiento de Bakunin marcaba una pauta vertiginosa que su pluma no
poda seguir en el papel. La actividad constante en que se desenvolva era tambin
incompatible con la del escritor que desea dejar un legado filosfico y social a la humanidad.
Tena mucho que decir -dir Max Nettlau en el prlogo al Primer Tomo de las :bras completas
que editara La protesta (1924)- y abrig, durante muchos aos, el pensamiento de exponer un
conjunto de sus ideas ante sus contemporneos; pero la actualidad, las necesidades de la
causa del momento, obstaculizaron siempre sus planes. Faltaba el segundo trmino del
binomio que tan valiosos frutos de diera a Marx, como lo expresa Kenafick:
F desgraciadamente para @aGunin, 2ste no tu#o un amigo de la genialidad de 'ngels como lo
tu#iera !ar*+ !ar* no solamente fue un arquitecto, literalmente )ablando, m&s grande que
@aGunin, sino que despu2s de su muerte tu#o la inestimable #enta.a de tener a 'ngels como
editor de sus obras y continuador de su doctrina+ 's #erdad que @aGunin tu#o a 5uillaume0 pero
por #arias ra3ones 5uillaume no fue capa3 de empe3ar la edici-n de las obras de @aGunin sino
treinta a(os despu2s que los restos de 2ste descansaban en la tumba+ 'ntonces las edit-,
e*actamente tal como @aGunin las )aba escrito y, consecuentemente, todos los defectos
literarios del original permanecieron+ 5uillaume, sin embargo, reali3- una magnfica labor y
probablemente que su sentido de conciencia as como lo deseo de #eracidad no )an sido
rebasados en los anales de la edici-n+ /or ello le debemos una inapreciable informaci-n as
como el que una gran parte de las obras de @aGunin se )ayan sal#ado+ 5uillaume, sin
embargo, al re#2s de 'ngels, no posea genialidad, y bien que se le puede considerar como un
periodista capa3, no pudo continuar el pensamiento de la escuela baGuniniana.
115
Miguel Bakunin es, pues, un gigante que deja, al morir, un tremendo vaco que slo ser capaz
de colmar la bondad y la ciencia de Pedro Kropotkin. Empero, los materiales que aportar
Kropotkin no armonizarn siempre con el pensamiento de Bakunin y desde entonces se harn
presentes, en el seno del movimiento anarquista, dos corrientes no coincidentes de algunos de
sus aspectos, bien que, bsicamente, y en objetivos, haya plena concordancia.
De hecho, y mientras vamos siguiendo los pasos, los primeros, del anarquismo organizado, nos
tendremos que dar cuenta de la influencia que el aporte temperamental de algunas figuras
descollantes han ejercido en la pauta libertaria. Kropotkin se aferr a un vocablo: comunista, al
que Bakunin le tena una verdadera alergia:
117
*ricC 1ro((: Psicoan7lisis de la Sociedad Contempor7nea. 234ico, 1$6:. >Ma cit.?.
115
K. I. Kena"icK, 2. '.: Michael Ka>unin L Marl Marx. 2el#ourne, 1$7=.
&$
etesto el comunismo porque es una negaci-n de la libertad, y no puedo concebir nada
)umano sin la libertad+ "o soy comunista porque el comunismo concentra su atenci-n y aspira
a la absorci-n de todos los poderes de la sociedad en el 'stado porque lle#a necesariamente a
la centrali3aci-n de la propiedad en manos del 'stado, mientras yo deseo la abolici-n del
'stado, la desaparici-n total del principio de autoridad y de tutelas del 'stado que, con el
prete*to de morali3ar y ci#ili3ar a los )ombres lo que )a )ec)o )asta a)ora es escla#i3ar,
oprimirlos, e*plotarlos, per#ertirlos+ ,oy partidario de organi3ar la sociedad y la propiedad
colecti#a o social de aba.o arriba, mediante la asociaci-n libre, y no de arriba aba.o a tra#2s de
una autoridad, cualquiera que ella sea+ ,iendo partidario de la abolici-n del 'stado, lo soy de la
abolici-n de la )erencia indi#idual de la propiedad, que es una instituci-n del 'stado,
116
una
consecuencia del principio del 'stado+ 'n este sentido soy colecti#ista y en modo alguno
comunista. (Congreso de la Liga de la Paz y la Libertad. Berna, septiembre de 1868).
El calificativo de comunistas libertarios que usualmente se emplea como sinnimo de
anarquistas, y ello debido a la influencia posterior de Kropotkin, no mereca ninguna simpata
por parte de Bakunin.
De la misma manera, su colectivismo no llegaba tampoco a satisfacer a los proudhonianos
mutualistas, quienes cooperaron, junto con el grupo de socialistas alemanes, a que la
proposicin de Bakunin, en Berna, fuera rechazada.
He aqu por qu hablamos de aporte temperamental y hasta de pugnacidad inclusive, por
parte de quienes nos prepararon el andamiaje anarquista contemporneo. Al revs de canon
circunscrito del comunismo autoritario, centralista y monoltico, el pensamiento anarquista ha
presentado siempre una frondosidad que, a pesar de la opinin de algunos, quienes afirman
que ello implica un desparrame de energas no siempre aprovechado, no poda ser de otra
manera, visto el anhelo crata de cultivar las eclosiones del pensamiento individual por encima
de las directrices jerrquicas. El jurista holands Paul Eltzbacher, a quien el anarquismo le es
deudor de una excelente obra,
117
ha tratado de clasificar bajo el punto de vista jurista-filosfico,
las doctrinas anarquistas en divisiones y subdivisiones que arrojan el siguiente vocabulario:
crticas, revolucionarias, doministas, endedoministas, genticas, idealistas, altruistas, egostas,
federalistas, espontanestas, reformistas, renitentes, insurreccionales, animistas, nomistas,
indoministas, individualistas, colectivistas y comunistas.
Sin embargo, raramente ha motivado esta discrepancia en el detalle la ruptura de la relacin y
de la estima entre cuantos han volcado su acervo en beneficio del desarrollo del pensamiento
anarquista, siendo de las pocas excepciones, quizs, la que enfrent a Kropotkin con Malatesta
con motivo de la posicin pro-aliados del primero cuando estall la guerra 1914-1918 y firm el
clebre Manifiesto de los 16. No obstante, Malatesta siempre respet a Kropotkin, inclusive
cuando sealaba la necesidad de someter las enseanzas de Kropotkin a una crtica
severa.
118
La influencia de Miguel Bakunin, pues, fue decisiva en la trayectoria anarquista:
Antes, con /roud)on y los fundadores de la /rimera 4nternacional, estos )i.os espirituales de
/roud)on, la A"ARE$SA era pacfica -dir Sergent y Harmel- gustosamente enemiga de la
#iolencia, creadora 2sta de las dictaduras, conser#adora tambi2n porque las instituciones de la
libertad le parecan el fruto de un esfuer3o continuo de la ra3-n clara, m&s pronto que de la
116
La Cerencia "ue uno de los te(as a+asionantes discutidos en el seno de la -nternacional. 1ue uno de los (otivos de
la gran discre+ancia entre aKunin y 2ar4, ya )ue (ientras el +ri(ero da#a una gran i(+ortancia a la necesidad de
su desa+aricin, 2ar4 lo considera#a secundario y Casta una +3rdida de tie(+o discutir so#re el caso.
11%
9aul *ltz#acCer: L5#narchisme. 9ar;s, 1$&!.
11=
Fer;a +ues o+ortuno el so(eter las enseEanzas de Kro+otKin a una cr;tica severa y sin +revenciones +ara
distinguir lo )ue, +or un lado, sie(+re es verdadero y actual de lo )ue, del otro lado, el +ensa(iento y la e4+eriencia
+osteriores Can de(ostrado co(o e)uivocado. *rrico 2alatesta: Estudi Sociali del 15 de a#ril de 1$!1.
&%
efer#escencia de la #ida inconsciente+ Cuando @aGunin se con#irti- en el punto cimero desde
donde irradiaba la idea anarquista, un cambio completo tu#o lugar+ <a no se contentaba uno
con la abstenci-n, con la sucesi-n, de una lenta tarea constructi#a+ ,urgi- repentinamente la
batalla, el rumor del )urac&n de la re#oluci-n.
119
Es correcto, sin lugar a dudas, hablar del anarquismo en trminos tales como, antes y despus
de Bakunin y porque, como dice Gastn Leval, todos nos consideramos discpulos de
Bakunin,
120
y hasta aceptada como lgica la clasificacin que da, para Godwin, Proudhon y
Bakunin, la posicin historiogrfica en las fases de pre-anarquismo, proto-anarquismo y
anarquismo respectivamente.
Reconoca la influencia de un cclope que llegado a Europa occidental por segunda vez
despus de una vuelta completa a la Tierra huyendo del confinamiento siberiano logra, en la
efimeridad de siete aos (1866-1873), vigorizar, cuando no crear, la corriente del anarquismo
moderno en Francia, Suiza, talia, Espaa, Blgica y en su propia Rusia, nos encontramos
frente a una paradoja histrica: el pensamiento de Bakunin es muy poco conocido.
SOBRE SU OBRA ESCRITA
Cuando se trata de sumergirse en el pilago de sus escritos lo primero que golpea la vista del
estudioso es la mescolanza y revuelo de materias presentes. Bakunin lo dominaba todo, era el
verdadero universalista carreliano. Un Aristteles sui gneris con una cultura enciclopdica y
una erudicin poco comn, lejos, empero, del tradicionalismo del Estagirita y de su n medio
stat virtus.
Su cabeza era una fragua de ideas constantes y, sentado frente al papel, la pluma tena que
correr de la metafsica a la historia, de la economa a la filosofa y, dentro de sta, pasar de
Comte a Hegel, de Locke a Fourier, de Marx a Proudhon. para seguidamente encaramarse
por la escala de la evolucin darviniana, plantarle cara a Mazzini, discutir con Wagner la
Tetraloga del Oro del Rhin.
121
Y toda esta tarea era algo secundario en Bakunin y de ello nos damos cuenta cuando llega a
nuestro conocimiento su actividad de corresponsal.
edicaba a su correspondencia -dice Max Nettlau en el prlogo del Tomo de sus :eu#res- un
traba.o inaudito, y )e dic)o ya algunas #eces que 2l fue Ktoda una internacionalL, es decir, que
el traba.o de coordinar los esfuer3os dispersos en algunos pasesF lo )i3o continuamente
durante estos a(os con su propia mano, escribiendo da y noc)e numerosas cartasF
Muchas de estas cartas y algunos de sus escritos, no han sido traducidos del ruso an, y
acceso a ellos han tenido muy pocos hasta ahora. De estos materiales inditos se surtieron
Yury Stekloff, V. Polonsky y A. Korniloff para ofrecer diferentes trabajos biogrficos sobre
11$
'lain Fegent N Claude Gar(el: Histoire de l5#narchie. 1$7$.
1&:
JellsO considera a Kro+otKin co(o un disc;+ulo de aKunin, y yo Ce llegado a la (is(a conclusin: a la
conclusin de )ue t, y yo, so(os disc;+ulos de aKunin, +or in"luencia directa o +or tericos o +ensadores
inter+uestos. Gastn Leval: Rei)indicaciAn de Ka>unin. Folidaridad B#rera. 9ar;s 6<0-<1$5:.
1&1
2icCel Drago(anov en el +re"acio de su +reciosa a+ortacin: Correspondance de Michel Ka>unineC Lettres a
HerNen et a *"areff (.0O<9.0G1) cita los Sou)enirs del 2inistro de Fa4e a 9eters#urgo, )uien narra, a su vez, la
entrevista )ue sostuvo son el +r;nci+e G., Ie"e de la 9olic;a Fecreta de 9eters#urgo. Dice el +r;nci+e G.:
'ctual(ente, aKunin se encuentra a)u; +or)ue el go#ierno austriaco Ca +rocedido a su e4tradicinS yo (is(o lo
Ce interrogado. U*s la(enta#le +or este Co(#reV 9or)ue di";cil(ente se encontrar;a en el eD3rcito ruso un o"icial de
artiller;a )ue "uera tan ca+az co(o 3l >9ar;s 1=$6?.
&&
Bakunin, extensos algunos de ellos, como la biografa de Stekloff, que comprende cuatro
volmenes, y la de Korniloff, que alcanza alrededor de las 1,200 pginas. Sin embargo, estas
biografas, escritas todas bajo el feudo staliniano, salvo Los a(os de la .u#entud de @aGunin, de
Korniloff, que fuera editada en 1914, pecan de parcialidad y giran sobre un motivo de fondo muy
querido de Stalin y de los propios Zares: el paneslavismo, y Bakunin es esgrimido como hroe y
profeta nacional de dicho movimiento, orillndose, para dicho efecto, o por lo menos
minimizndose, todo pensamiento no compatible con la intensin de Stalin.
En Occidente se ha escrito mucho ms sobre la vida de Bakunin que sobre la obra y el
pensamiento, y el propio Max Nettlau, bautizado como el Herodoto de la ANARQUA por
Rudolf Rocker, que tanto tiempo de su saber y experiencia ha dedicado a Bakunin, lo ha hecho
ms en funcin de bigrafo e historiador que como ordenador de su pensamiento:
/ero con#iene subrayar -escribe Gastn Leval- que "ettlau se refiere siempre a la #ida, a la
acti#idad, a la personalidad de @aGunin+
122
"o a su pensamiento+ 'n realidad no )i3o nunca el
an&lisis del aspecto filos-fico y doctrinal, el contenido te-rico, constructi#o Jsin embargo
predominanteJ de sus escritos+ < lo que dice de paso, es, a mi entender, bastante suficiente,
pues no destaca lo que de medular )aba en los libros que presentaba.
123
Nettlau haba abrazado la especialidad del historiador y en este cometido nos ha dado plena
satisfaccin. Sobre Bakunin, aparte la magnfica introduccin que aparece en el tomo de las
:eu#res que la Stock editara en Pars (1895-1913) y los prlogos a los diferentes volmenes
que bajo el ttulo de :bras completas de !iguel @aGunin realizara La Protesta de Buenos
Aires desde 1924, y que Tierra y Libertad de Barcelona reeditara, parcialmente debido al
desenlace de la contienda espaola, en 1938, Nettlau ha escrito una biografa extenssima de
Bakunin -tres gruesos tomos mecanografiados- que esperan pacientemente el milagro de la
edicin. Nettlau, metdico y laborioso, consigui varias copias poligrafiadas del manuscrito, que
las distribuy en diferentes lugares, entre los cuales figuran el British Museum, de Londres, la
Bibliothque Nationale, de Pars, la Bibliothque Reale, de Bruselas y el nstituto nternacional
de Historia Social, de msterdam.
124
H. E. Kaminski, K. J. Kenafick, E. H. Carr, Benoit P. Hepner, Ricard Huch, Amade Dunois,
Hlene swolsky, Fritz Brupbacher, Pier Carlo Masini, Nello Rosselli, por no citar sino algunos
de los ms destacados, se suman a los ya mencionados ms arriba. Hay hasta una novela 44
dibolo di /ontecor#o, que toma a Bakunin como personaje central de la trama y se ha
1&&
La vida de aKunin es tan a+asionante, activa y aventurera, )ue uno se (aravilla al +ensar )ue el (is(o Co(#re
Caya +odido legar a la +osteridad alrededor de tres (il +.ginas y una corres+ondencia )ue, co(o dice Hettlau, lo
convirtieron en toda una internacional esto cuando a los )einte a@os le escriDa a su hermana 2atianaE W*n )u3 (e
concierne la e4istencia de esta sociedadX *lla +uede desa+arecer, yo no (over3 ni (i dedo (eEi)ue +ara salvarla.
>Citado +or 1ritz ru+#acCer en la introduccin de ConfesiAn 9ar;s, 1$!&?. *l )ue no i#a a (over el (eEi)ue +ara
salvar a la sociedad i#a a verse, +or su a(or a ella, condenado a (uerte dos veces, en FaDonia >1=7$? y en 'ustria
>1=5:?S i#a a ser e4+ulsado de la (ayor;a de los +a;ses euro+eosS a ser condenado a la +3rdida de sus #ienes y
de+ortacin en Fi#eria en contu(acia >1=7!?S Car;a a +ie el trayecto de la "rontera #elga Casta 9ar;s +ara asistir a las
Dornadas de 1=7=S organizar;a la resistencia en Dresde un aEo des+u3sS tratar;a de suicidarse en la c.rcel de Bl(Ytz
>1=5:? con "s"oros, +asar;a tres aEos en las (az(orras de la c.rcel de 9edro y 9a#lo, en 9eters#urgo >1=51<1=57? y
tres aEos (.s en la de FcClYsell#urgS >1=57<1=5%? con"inado en Fi#eria +asar;a cuatro aEos >1=5%<1=61?S dar;a la
vuelta co(+leta a la tierra +ara incor+orarse de nuevo a la in)uieta *uro+a occidentalS "orDar;a revueltas,
insurrecciones, organizar;a asociaciones o#reras, cons+irativas, socialesS se en"rentar;a a 2ar4 a *ngels, a 2azziniS
irradiar;a en "in una in"luencia y Casta una ad(iracin co(o Co(#re alguno Caya, rara(ente, logrado Da(.s.
1&!
Gastn Leval: Para estudiar a Ka>unin. Folidaridad B#rera. 9ar;s 1: y 1% de (ayo de 1$5&.
1&7
La o#ra est. escrita en ale(.n. Fu t;tulo es el de Michael Ka>unin+ Eine Kio"raphie. Dice Rudol" RocKer: 'nte la
i(+osi#ilidad de encontrar un editor, +or su +ro+ia cuenta >Hettlau? (and i(+ri(ir entre 1=$6 y 1$::, cincuenta
eDe(+lares +oligra"iados de su li#ro, los cuales distri#uy entre los (.s +reciados a(igos y a i(+ortantes #i#liotecas
euro+eas y a(ericanasO Fus tres to(os in "olio su(a#an un total de 1,&=& +.ginas. La 3ran KiDlio"rafa de
Ka>unin su historia. CH8: 8olouse &$<0--<1$51.
&'
pretendido encajonarlo en la psicologa freudiana: 'l comple.o de 'dipo y el destino de
@aGunin+ ,obre la cuesti-n de la /sicologa de la Re#uelta, 'nsayo psicoanaltico, de .
Malinine. (Belgrado, 1934). Tambin, en 1925, A. Borovoy y N. Otverjenny, producto de la
resaca de las obras recientes de Polansky, Stekloff y Kurnilov, publicaron 'l mito de @aGunin.
(Mosc, 1925).
De su correspondencia, recopilado por Michael Dragomanov, existe una esmerada edicin del
ao 1896 y que se refiere a su corresponsala con Herzen y Ogareff.
Lo ms completo, empero, contina siendo, para los que nos hallamos en este lado de la
Cortina de Hierro, las :eu#res de la editorial parisina Stock,
125
y en ellas, a pesar de no incluir el
Catecismo Re#olucionario, Confesi-n y 'statismo y A"ARE$SA -este ltimo aparece, como
Volumen V en las ediciones de La Protesta (1929)- el lector hallar el cuerpo completo del
pensamiento de Bakunin con el inconveniente, ya sealado previamente, del que tendr que
ordenarlo. Esta gran obra, aparte la aportacin que en el primer tomo hace Max Nettlau, se
debe por completo a James Guillaume quien, en su gran obra L74nternationale, ocuments et
,ou#enirs (1905-1910), en cuatro volmenes, contribuye nuevamente a una mejor comprensin
de la figura bakuniniana.
SOBRE SU VIDA
Buscar la clasificacin en base a la cronologa tampoco nos llevar a ningn resultado positivo.
Creemos genial, es cierto, la divisin que Kaminski ha dado a la biografa de Bakunin: El
rebelde, el revolucionario, el prisionero, comenzar de nuevo, el anarquista y el abandono
126
;
pero ello no sirve para su filosofa y su visin de las cosas. Nettlau dir:
Al comparar sus ideas sobre todos esos puntos, a menudo muy complicados, e*presadas sea
en 1848, en 18DA, sea en 18D8, - 18PB, - 18P[, me doy cuento de una gran continuidad que
1&5
Los (ateriales )ue est.n encuadrados en los seis vol,(enes de P+ !+ Stoc>C Editeur a+arecen en el siguiente
orden: <*eu)res. 8o(e -. -ederalismeC Socialisme et #ntith%olo"isme+ Lettres sur le Patriotisme+ 8ie et l5Etat.
>1=$5?. <*eu)res. 8o(e --. Les *urs de Kerne et l5*urs de Saint PetersDur"o. >1=%:?. Lettres a un -rancais sur la
crise actuelle+ L5Empire Mnouto93ermani$ue et la Re)olution Sociale. >1=%:<1=%1?. Conteniendo una noticia
#iogr."ica, +rlogo y notas de Ia(es Guillau(e. >1$:%?. <*eu)res. 8o(e ---. L5Empire Mnouto93ermani$ue et la
R%)olution SocialeC seconde li)raison. >1=%1?. #ppendice+ >1=%:?: Considerations Philosophi$ues sur le -antome
8i)inC sur le Monde R%el et sur l5Homene preced% du contenu des feuillets $ui rattachent cet '++endice 7 l5Empire
Mnouto93ermani$ue. 8a(#i3n contiene un +re"acio, advertencias y notas de Ia(es Guillau(e. >1$:=?. <*eu)res.
8o(e -0. LPttres 7 un -rancais >1=%:? suite+ Manuscrit de ..1 pa"es %crites a Marseille >1=%:?. Lettres 7 Es$uiros+
>1=%1? Pre7mDule pour la Seconde li)raison de l5Empire Mnouto93ermani$ue. >1=%1?. #)ertissement pour l5Empire
Mnouto93ermani$ue+ >1=%1?. Lettre a QLa LiDerteR de Kruxelles. >1=%&? -ra"ment formant une suite de l5Empire
Mnouto93ermani$ue+ >1=%1? >1$1:?. <*eu)res. 8o(e 0. #rticles %crits pour le 6ournal QL E"aliteR >1=61<1=6$?.
Lettre #dres%e aux citoens r%dateurs du QR%)eilR >Bctu#re 1=6$?. Ia(es Guillau(e tiene ta(#i3n un +re"acio, una
introduccin y notas >1$11?. <*eu)res+ 8o(e 0-. Protestation de l5#lliance >Iuillet 1=%1?. >#pendice
QL5Internationale et MaNNiniR par Faverio 1riscia?. Lettre 7 la section de l5#lliance de 3en%)e >'out 1=%1?. Rapport
su l5#lliance >Iuillet<'out 1=%1?. R%ponse a QL5Unit7 ItalianaR >Fe+t.<Bctu#re 1=%1?. Circulair a mes amis d5Italie
7 l5occasion du Con"r%s de Rome >Bctu#re 1=%1? #ppendiceE Un feullet retrou)%C etc+ >1=6$?. 9re"acio, introduccin
y notas de Ia(es Guillau(e >1$1!?.
1&6
8a(#i3n Ka(insKy esti(a )ue aKunin Ca in"luenciado (.s +or su accin )ue +or sus escritos: Fin duda Cay
+ocos Co(#res )ue se Cayan convertido al anar)uis(o ,nica(ente +or)ue ellos Can le;do las o#ras de aKunin >'l
rev3s de los (ar4istas +ara )uienes el conoci(iento de la doctrina de 2ar4 es a (enudo +ri(ordial?. Los anar)uistas
lo encuentran en su ca(ino, ellos se identi"ican enseguida con 3l, encuentran en 3l su ideal: el Co(#re de accin )ue
est. en accin +er(anente(ente G. *. Ka(isKy: Ka>ounine+ La !ie d5 un Re)olutionnaire. 9ar;s, 1$!=.
&(
prueba )asta qu2 grado )aban arraigado en 2l todas esas concepciones que muestran su
grandsima constancia y sinceridad.
127
De donde se colige que al decorrer de los aos, Bakunin, su pensamiento, se iba fortaleciendo
sin que cambiara el rumbo. Solamente en sus ltimos aos, cuando se retira a Lugano,
acabado por la artritis y el asma que no le permite dormir a no ser sentado, el retiro, como dice
Kaminski, desde 1874 hasta su muerte en un sanatorio de Berna el 1 de julio de 1876,
solamente entonces flaquea el que pareca tener una fuente inagotable de energas. Es cuando
le escribe a Ogareff:
F me ale.ando de los negocios, decididamente y para siempre )e abandonado toda acci-n
personal; ningn ne*o me ata y no importa qu2 empresa por pr&ctica que sea+ 'n primer lugar
porque se presenta )oy, para m esta clase de empresas, una masa de obst&culos0 el
bismarGismo, es decir, el militarismo, la polica y el monopolio de las finan3as, todo ello
combinado en un solo sistema que se llama 'stado moderno, triunfa en todas partes+ /asar&n
qui3&s die3 o quince a(os an durante los cuales, esta potente y cientfica negaci-n de todo lo
que es )umano triunfar& por doquier+ <o no digo que no )ay nada que )acer actualmente0 pero
este nue#o traba.o e*ige nue#os m2todos y sobre todo fuer3as .-#enes y frescas+ <o siento que
ya no soy bueno para esta clase de luc)a y me retiroF
128
El 8 de febrero de 1875 Recls le escribe que el ro desbordado de la Revolucin haba
regresado de nuevo a su lecho sin hacer gran dao
129
y el 15 le responda Bakunin:
%ienes ra3-n+ La Re#oluci-n se fue a dormir+ 'stamos regresando al perodo de las
e#oluciones, es decir el de las re#oluciones subterr&neas, in#isibles y, a menudo,
imperceptiblesF 'stoy de acuerdo contigo al decir que la )ora de la re#oluci-n )a pasadoF
porque el pensamiento re#olucionario, la esperan3a, la pasi-n, est&n completamente ausentes
en las masasF
130
Ms que en las gentes, el cambio se haba producido en el propio Bakunin: agotado
fsicamente, la mstica y el entusiasmo lo abandonaban.
Marginados estos dos aos de agona, Bakunin se nos presenta como el potente navo cuya
proa, inmutable, se abre camino en lnea recta hasta el objetivo fijado, sin zigzagueos,
convencido de que ms all de la lnea del horizonte se halla la meta deseada.
Desde el mismo momento en que con el seudnimo de Jules Elysard escribe su artculo La
Reacci-n en Alemania, fragmento para un franc2s, que Arnold Ruge le publica en su Deutsche
Jahrbucher (Leipzig 1842) en donde dice confiemos, pues en el espritu eterno que slo
destroza y solo aniquila porque l es el origen de la eterna creacin y de toda la vida. La
voluptuosidad de destruccin es, al mismo tiempo, una voluptuosidad creadora, contamos con
la primera piedra de un pensamiento que los aos irn puliendo pero no adulterando. En
seguida har profesin de su fe anarquista y le escribir al poeta Georg Herwegh:
"o creo en las constituciones ni en las leyes+ La me.or constituci-n no podra darme
satisfacci-n+ "ecesitamos algo bien diferente0 pasi-n, #ida y un mundo nue#o, sin leyes y por
consiguiente libreF Las malas pasiones pro#ocar&n una guerra campesina y yo me alegro
porque yo no temo a la A"ARE$SA, por el contrario, la deseo con toda mi alma, solamente ella
1&%
2a4 Hettlau: 9rlogo del 9ri(er 8o(o de las *Dras Completas de Mi"uel Ka>unin. La 9rotesta. uenos 'ires,
1$&7.
1&=
Carta del 11 de novie(#re de 1=%7, desde Lugano. M+ 8ra"omano)+ Correspondance.
1&$
Carta escrita desde La 8our de 9eilz, canon de 0aud. *lis3e Reclus Correspondance. 8o(e --. 9ar;s, 1$11.
1!:
Citada en la Correspondance de *lis3e Reclus.
'*
puede, por la fuer3a, arrancarnos a esta mediocridad maldita en la que )emos #egetado tanto
tiempo.
Bakunin tiene 28 aos en ese momento. La carta a Herwegh y el artculo del Deusche
Jahrbucher, una interpretacin de la Trimuria hinduista, muy emprica, puede despertar ciertas
dudas sobre la bondad de Bakunin. Ellas se desvanecen cuando nos adelantamos en esta fase
de su pensamiento:
esde el momento que la Re#oluci-n asume caracteres socialistas )a cesado de ser
sanguinaria y cruel+ 'l pueblo no es cruel; lo son, sin lugar a dudas, las clases pri#ilegiadas+ 'l
pueblo, algunas #eces, se suble#a furioso por todos los enga(os, los #e.&menes, las opresiones
y las torturas de que es #ctima, y entonces se arro.a como un toro rabioso sin #er nada de lo
que tiene frente a 2l y destro3ando cuanto encuentra en su camino+ /ero son momentos
rarsimos y bre#es+ Regularmente es bueno y )umano+ ,ufre demasiado 2l mismo para no
compadecerse de los sufrimientos a.enos+ A menudo, )a ser#ido de instrumento al furor de las
clases pri#ilegiadas+ %odas estas ideas nacionales, religiosas o polticas por las cuales )a
#ertido su sangre y la de nuestros )ermanos (los pueblos extranjeros) solamente )an ser#ido a
los intereses de aquellas clases, y se )an resuelto siempre en nue#as opresiones y
e*plotaciones para 2l+ 'n todos los episodios de la )istoria de no importa qu2 pas, cuando las
masas populares, fren2ticamente e*asperadas, se destruyen entre s, siempre encontrar&s,
detr&s de estas masas, agitadores y dirigentes que pertenecen a las clases pri#ilegiadas;
oficiales, nobles, sacerdotes o burgueses+ /or ello, no es en el pueblo donde se )allan la
#esania y la crueldad, concentradas, sistemati3adas, organi3adas, sino en los instintos, en las
pasiones y en las instituciones polticas y religiosas de las clases pri#ilegiadas. (:eu#res, Tomo
. Considerations /)ilosop)iques sur le !onde R2el et ,ur l7>omme. Feuillets 82-104. (Pars
1908)).
Podramos decir que, en cierto modo, hay un vaivn y que en la semisuma de los dos extremos
se halla la posicin del filsofo ruso. Volviendo hacia la fase violenta leemos:
La guerra ci#il, tan funesta para las potencias estatales es, precisamente debido a ello,
fa#orable al despertar de la iniciati#a popular y a la e#oluci-n intelectual, moral y material de los
pueblos+ La cosa es bien simple; la guerra ci#il turba y sacude en las masas la actitud borreguil
tan apreciada por los gobiernos+ La actitud que transporta a los pueblos en otros tantos reba(os
para )acernos pacer y esquilar como me.or se quiera. (:eu#res, Tomo . L7'mpire 8noutoJ
5ermanique et la Re#olution ,ociale+ /remiere Li#raison. (Pars, 1907)).
/or esto, entre todos los partidos, incluidos los .acobinos m&s #iolentos y, naturalmente, los
socialistas burgueses (paralizados ambos por el temor que les inspiran los socialistas
revolucionarios, verdaderamente populares: los anarquistas o, por decirlo de otro modo, los
herbertistas del socialismo, que son profundamente detestados, sea de los comunistas
autoritarios, los jacobinos o los socialistas burgueses) incluidos los comunistas del 'stado,
e*iste )oy un t&cito acuerdo de impedir la re#oluci-n mientras el enemigo se )alle en suelo
franc2s,
131
y ello por dos ra3ones;
F porque est&n sinceramente con#encidos que si estallara la re#oluci-n tendra como efecto
inmediato la destrucci-n del 'stado actual y como los .acobinos y los comunistas estatales no
tendran tiempo ni medios para reconstruir un nue#o 'stado Re#olucionario, 6rancia acabara
en manos de los prusianos, despu2s de )aber sido de los socialistas re#olucionarios+
1!1
aKunin escri#e esta carta el &5 de agosto de 1=%: cuando tiene lugar la ocu+acin +rusiana, 6 d;as antes del
inicio de la de#acle de Fed.n.
')
'l segundo moti#o est& estrec)amente ligado al primero+ %emen y detestan en igual forma a los
socialistas re#olucionarios y a los traba.adores de la 4nternacional y sintiendo que en las
condiciones actuales la re#oluci-n triunfar& indudablemente, quieren impedirla con toda su
fuer3a+
'sta singular situaci-n entre dos enemigos uno de los cuales Jlos mon&rquicosJ est&
condenado a desaparecer y el otro Jlos socialistas re#olucionariosJ amena3a con #encer,
impone a los .acobinos, a los socialistas burgueses y a los comunistas de 'stado la dura
necesidad de aliarse secretamente y t&citamente con la reacci-n y ello contra la re#oluci-n+
%emen muc)o m&s a 2sta que a la reacci-n. (:eu#res, Tomo V. Lettres & un 6rancais. Pars,
1910).
ESTRATEGA REVOLUCIONARIA
Adentrados como ya nos hallamos en aquella parte del pensamiento bakuniniano que hace
referencia a la violencia
132
y a la accin revolucionaria, descubrimos, en este ltimo prrafo de
Cartas a un franc2s que el famoso apoyo crtico esgrimido por Trotsky como hallazgo muy
personal, lo desenmascara ya Bakunin en 1870 como parte adherente al bagaje de quienes
estiman que el fin justifica los medios.
Posiblemente que en Cartas a un franc2s se pueda reunir bastante material para edificar la idea
de Bakunin sobre lo que l estimaba la mejor tctica revolucionaria, tanto para ganarse al
campesino, prevenirse contra el espejismo de la revolucin por decreto, evitar la imposicin y,
en fin, cmo debe comportarse un revolucionario. Es prcticamente un declogo que a un siglo
de distancia guarda una actualidad que Nettlau pone de relieve:
,us ideas, las ideas de la A"ARE$SA re#olucionaria, penetran, #i#ifican y )acen floreciente el
nmero de discusiones de asuntos polticos y sociales de )ace cincuenta o sesenta a(os
(Nettlau escriba estas cuartillas el 16 de julio de 1923), asuntos que en casi todos los dem&s
escritos de le.anas fec)as ya nos parecen a menudo trasnoc)ados, arcaicos, &ridos, pero por el
soplo libertario que inspira su discusi-n, #uel#en a adquirir #ida e inter2s para el lector m&s
moderno+ UA)V si se )ubiera continuado #erdaderamente e intensificado la obra de @aGunin
durante estos cincuenta a(os Uonde estaramosV
133
,i queremos #erdaderamente ser pr&cticos -continuar Bakunin- y, cansados de so(ar,
queremos )acer la re#oluci-n, es necesario que empecemos liber&ndonos nosotros mismos de
pre.uicios doctrinarios nacidos en el seno de la burguesa y, desgraciadamente,
abundantemente infiltrados en el proletariado de la ciudad+ 'l obrero ciudadano, m&s
e#olucionado que el campesino, demasiado a menudo llega a despreciarlo y asume frente a 2l
comple.os de superioridad casi burguesa+ /ero no )ay nada que irrite m&s que el desprecio y
esto )ace que el campesino responda al desprecio del obrero con el odio, y esto es muy gra#e
porque este desprecio y este odio di#iden en dos clases al pueblo, cada una de las cuales
parali3a a la otraF
1!&
Fo#re la violencia, Drago(anov cita en 8ie !ol>ssache el siguiente +.rra"o de aKunin: Las revoluciones
sangrientas son algunas veces necesarias a causa de la tonter;a Cu(anaS +ero son sie(+re un (al, un (al in(enso, y
una gran desgracia, no sola(ente #aDo el +unto de vista de los sacri"icios sino ta(#i3n a causa de la +ureza y la
+er"eccin de la "inalidad en no(#re de la cual a)uellas se +roducen. >FeEalado +or 9aul *ltz#acCer en
L5#narchisme. 9ar;s, 1$&!?.
1!!
*p+ Cit.
'+
'l socialismo de la ciudad, m&s e#olucionado, m&s c#ico y por ello m&s burgu2s, menos precia
y desprecia el socialismo primiti#o, natural y muc)o m&s sal#a.e del campo y, desconfiando de
2l, quiere continuar fren&ndolo y )asta oprimirlo en nombre de la igualdad y la libertad0 esto,
naturalmente, pro#oca en el socialismo campesino una profunda sospec)a )acia el socialismo
de la ciudad, que llega a confundir como burguesismo ciudadano+ 'l campesino considera al
obrero como el sier#o y el soldado del burgu2s, y como tal lo desprecia y lo detesta al e*tremo
de con#ertirse 2l mismo en sier#o y soldado de la reacci-n+
'ste es el fatal antagonismo que )a parali3ado )oy los esfuer3os re#olucionarios de 6rancia y
'uropa+ Euienquiera que desee el triunfo de la re#oluci-n social, debe en primer t2rmino
resol#erlo+
"o se trata, pues, de odiar o despreciar al campesino, por el contrario, de fi.ar una lnea de
conducta re#olucionaria que le d2 #uelta al obst&culo y que no solamente impida que el
indi#idualismo del campesino lo lle#e )acia el partido de la reacci-n, sino que, por el contrario,
sea til para el triunfo de la re#oluci-n+ Recu2rdenlo bien, queridos amigos, y reptanlo cada da
un centenar de #eces, que e*clusi#amente de esta lnea de conducta depende el 2*ito.
134
,iempre )e odo anunciar con disgusto -dice en otra parte de las Cartas- y no solamente por los
.acobinos re#olucionarios sino tambi2n de los socialistas formados, m&s o menos en la escuela
de @lanqui y, desgraciadamente, )asta de algunos de nuestros amigos ntimos, la idea
absolutamente anti-revolucionaria que ser& necesario el que la futura repblica proceda a la
abolici-n por decreto de todos los cultos pblicos y ordene -siempre por decreto- la e*pulsi-n
#iolenta de todos los curas+ Antes que nada #aya lo siguiente; yo soy absolutamente contrario a
la re#oluci-n por decreto, que es consecuencia y e.emplari3aci-n de la idea del 'stado
re#olucionario, esto es de la reacci-n escondida detr&s del semblante de la re#oluci-n+ Al
sistema de los decretos re#olucionarios, yo opongo el de los )ec)os revolucionarios, que es el
nico efica3, l-gico y #erdadero+ 'l sistema autoritario de los decretos queriendo imponer la
libertad y la igualdad, lo que )ace es destruirlas+ 'l sistema de los )ec)os los pro#oca y los
suscita en forma infalible, sin ninguna inter#enci-n de #iolencia oficial o autoritaria+
F ,i se ordenara con decreto la abolici-n de los cultos y la e*pulsi-n de los curas, pueden
estar seguros que )asta los campesinos menos religiosos defenderan el culto de los
sacerdotes0
135
fuera de ello solamente por causa del espritu de contradicci-n, y por aquel
sentimiento innato, legtimo, natural, b&sico de la libertad, que se re#ela en todo )ombre contra
toda medida impuesta, incluso si lle#a como fin la libertad+
>ay muc)os )ombres -escribe en otra parte de las Cartas a un francs refirindose a los
trechos que distan del dicho al hecho- en la burguesa que se dice re#olucionaria que se
imaginan )acer la re#oluci-n pronunciando algunas palabras re#olucionarias que, despu2s de
)aberlo )ec)o, creen poder permitirse fatales actos de debilidad, de inco)erencia, puramente
reaccionarios+ "osotros, que somos re#olucionarios en serio, debemos )acer lo contrario;
>ablemos poco de re#oluci-n pero )agamos muc)a+ e.emos a los dem&s el cuidado de
1!7
*sta carta )ue lleva "ecCa de &5 de agosto de 1=%:, +or la nocCe, tiene (.s de %:,::: +ala#ras igual(ente
e4tensas son todas las de(.s )ue co(+onen el t;tulo de Lettres 7 un -ranJais.
1!5
'lgunas veces aKunin Ca incurrido en contradicciones )ue unas veces son consecuencia de tanta cuartilla
+ergeEada entre ".rra"o y ".rra"o de e"ervescencia revolucionaria y otras veces son e4igencias del (o(ento. 's;
ve(os )ue so#re la cuestin religiosa aKunin +ro+one en el Congreso de la Liga +or la 9az y la Li#ertad, cele#rado
en erna en 1=6=. Aue la religin, siendo de la conciencia individual, de#e ser eli(inada de las instituciones
+ol;ticas y ta(#i3n de la educacin +,#lica, a "in de )ue en adelante la -glesia no +ueda i(+edir el li#re desarrollo de
la sociedad. Las +ro+uestas de aKunin "ueron recCazadas y des+u3s aKunin y los suyos esta#lecieron la 'lianza
de la De(ocracia Focialista, en cuyo +rogra(a aKunin se (uestra a,n (.s dr.stico: La 'lianza se declara a s;
(is(a atea: de"iende la a#olicin del culto la sustitucin de la "e +or la ciencia y de la Dusticia divina +or la Cu(ana.
',
desarrollar te-ricamente los principios de la re#oluci-n social, y content2monos de aplicarlos
ampliamente, de reali3arlos en los )ec)os+
F debemos embarcarnos todos en el mar re#olucionario, y debemos difundir nuestros
principios ya no con palabras sino con )ec)os, ya que 2sta es la propaganda m&s popular, m&s
potente, m&s irresistible+ /odemos callar nuestros principios cuando la poltica, es decir cuando
una potencia ad#ersaria sea m&s fuerte que nuestra impotencia y as lo e*i.a, pero debemos ser
siempre despiadadamente coherentes con los hechos. < en ello est& la sal#aci-n de la
re#oluci-n+
'l principal moti#o por el que todas las autoridades re#olucionarias del mundo )an reali3ado tan
pocas re#oluciones es el )aber querido )acerlas siempre solos, con su autoridad y con su
fuer3a, y esto )a conducido siempre a dos resultados; en primer lugar el limitar la acci-n
re#olucionaria, porque es imposible )asta para la m&s inteligente de las autoridades
re#olucionarias, la m&s en2rgica y la m&s sincera, ocuparse de todos los problemas e intereses
contempor&neamente, dado que toda dictadura Jindi#idual o colecti#aJ es necesariamente
reducida y ciega, incapa3 de profundi3ar y recoger todos los aspectos de la #ida popularF
QC-mo deben obrar, entonces, las autoridades re#olucionarias Jy procuremos que )ayan las
menos posiblesJ para e*tender y organi3ar la re#oluci-nR "o deben )acerla con decretos ni
imponerla a las masas, sino pro#ocarla en las masas0 no deben imponer una determinada
organi3aci-n, sino suscitar su propia organi3aci-n aut-noma, de aba.o )acia arriba y ello con la
ayuda de los indi#iduos m&s inteligentes y de mayor ascendencia de cada localidad, y )acer,
esto s, que esta organi3aci-n sea lo m&s conforme posible a nuestros principios+ >e a) el
secreto de nuestro triunfo+
Volviendo a las imposiciones contraproducentes, hay un pasaje en esta obra de Bakunin que
obliga, a cuantos vivieron la revolucin espaola 1936-1939, y a los que siguen las crisis
agrcolas en China y en Rusia, a una ineludible asociacin de ideas:
"unca )e credo el que, inclusi#e con las condiciones m&s fa#orables, los obreros consigan
imponerles Ja los campesinosJ la comunidad o la colecti#idad, y no lo )e .am&s deseado porque
amando sinceramente y apasionadamente la libertad, aborre3co toda clase de sistema
impuesto+ 'sta falsa idea y esta liberticida esperan3a constituyen la aberraci-n fundamental del
comunismo autoritario que debiendo recorrer a la #iolencia regularmente organi3ada, precisa
del 'stado, y precisando del principio de autoridad y de una clase pri#ilegiada del 'stado+ La
colecti#idad se puede imponer solamente a los escla#os y entonces se con#ierte en la negaci-n
misma de la )umanidad+ 'n un pueblo libre el colecti#ismo podr& instaurarse por la fuer3a de
las cosas, no con la imposici-n de arriba sino con el mo#imiento espont&neo de aba.o;
libremente y necesariamente .untos, cuando, barridas por la re#oluci-n, )abr&n desaparecido
las condiciones del indi#idualismo pri#ilegiado, la poltica del 'stado, los c-digos penales y
ci#iles, la familia .urdica y el derec)o )ereditario+
Es intil andarse por las ramas, tomar disposiciones revolucionarias y poner toda la mstica
social en la obra reivindicatoria si se deja en pie, o se permite el resurgimiento del Estado:
F la consagraci-n )ist-rica de todos los despotismos y de todos los pri#ilegios, la ra3-n poltica
de toda ser#idumbre econ-mica y social, la esencia misma y el centro de la reacci-n+ /or ello,
cuando en nombre de la re#oluci-n se quiere poner al 'stado arriba de nue#o, sea inclusi#e el
'stado pro#isional, se )ace obra reaccionaria, se traba.a para el despotismo y no por la
libertad; por la instituci-n del pri#ilegio contra la libertad.
136
1!6
*n los *statutos de la 'lliance de la De(ocratie Focialiste et -Z'ssociation -nternationale des 8ravailleurs ser.
(.s concreto: 9ara Cacer una revolucin radical es necesario atacarse a las +osiciones y a las cosas, destruir la
+ro+iedad y el *stado y entonces no Ca#r. necesidad de destruir a los Co(#res y de condenarse a la reaccin in"ali#le
e inevita#le )ue nunca Ca "altado y )ue no "altar. Da(.s en llevar a ca#o en cada sociedad la (asacre de los Co(#res.
'-
Cuando las comunas #ol#er&n a tener la #ida y la acci-n espont&nea que durante siglos la
absorci-n omnipotente del 'stado les )aba usurpado es natural que cada comuna tomar&
como punto de partida de su propia e#oluci-n, no el estado intelectual y moral predispuesto
oficialmente sino el efecti#o estado de ci#ismo, di#erso entre si y )asta conflicti#o en un
principio, pero terminar& con la entente recproca de acuerdo, la armona y el equilibrio+
"acer&n una nue#a #ida y un nue#o !undo+ (:eu#res. Tomo V. Lettres & un 6ran\ais. Pars
1910).
Como tambin es intil pasar por el cedazo ms exigente, para evitar la corrupcin y la
deformacin, a los hombres conspicuos a fin de que con ellos el Estado sea otra cosa.
$n )ombre cientfico a quien se confiara el gobierno de la sociedad, pronto de.ara de ocuparse
de la ciencia y sus preocupaciones seran muy otras+ Como todos los poderes establecidos,
tendera a eterni3ar el suyo y )ara que la sociedad confiada a 2l cada #e3 m&s estpida y, en
consecuencia cada #e3 m&s necesitada de su gobierno y de su direcci-n+
< esto que #ale para las academias cientficas, cuanta tambi2n para todas las asambleas
constituyentes y legislati#as, aun emanando del sufragio uni#ersal+ 'ste ltimo, es cierto, puede
reno#ar la composici-n, pero no puede impedir que en pocos a(os se forme un cuerpo de
polticos, pri#ilegiados de )ec)o si no de derec)o, que #olcados e*clusi#amente a la direcci-n
de los asuntos de un pas, acaban constituyendo una especie de aristocracia o de oligarqua
poltica+ (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique et la Re#olution ,ociale+ 4l2me+
Li#raison. Pars 1908).
SOBRE LA AUTORIDAD Y LA LIBERTAD
Q,e colige de ello que yo rec)a3o toda autoridadR Le.os de m este pensamiento -dir ms
adelante para sosegar a cuantos pudieran horrorizarse del inmenso vaco que para algunos
significara esta negacin superlativa-. Cuando se trata de 3apatos me remito a la autoridad del
3apatero0 si se trata de una cosa, de un canal, del tra3ado ferro#iario, consulto la del arquitecto
o la del ingeniero+ /ara una ciencia determinada me #uel#o a tal o cual cientfico+ /ero no me
de.o dome(ar del 3apatero, del arquitecto, del ingeniero o del cientfico+ Los escuc)o libremente
con todo el respeto que se merecen, tanto su inteligencia como su car&cter, as como su
ciencia, pero me reser#o, sin embargo, el derec)o incontestable de la crtica y el controlF ,i
me inclino frente a la autoridad de los competentes y me declaro dispuesto a seguir sus
conse.os y )asta las directrices es, en cierta medida, y ello durante el tiempo que me pare3ca
necesario, porque esta autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los )ombres ni por ios+
,i no fuera as la rec)a3ara con )orror y mandara al diablo a sus conse.os, sus directrices y su
ciencia, con#encido que me tocara pagar con la libertad y la dignidad las miga.as de #erdad,
en#ueltas en muc)as mentiras, que pudieran darme+
!e inclino ante la autoridad de los )ombres competentes porque esta autoridad me la impone
la ra3-n+ %engo conciencia de poder abra3ar solamente una peque(sima parte de todos los
particulares de la ciencia )umana+ La m&s grande de las inteligencias no conseguira
comprenderlo todo+ e ello se colige, tanto para la ciencia como para la industria, que es
necesario la di#isi-n y la asociaci-n del traba.o+ Recibo y doy, 2sta es la #ida )umana+ %odos
9ero +ara tener el derecCo de ser Cu(ano +ara los Co(#res, sin +eligro +ara la revolucin, ser. necesario no tener
+iedad +ara las +osiciones y las cosasS ser. necesario destrozarlo todo y so#re todo y en +ri(er t3r(ino, la +ro+iedad,
y su corolario inevita#le: el *stado. Ge aC; todo el secreto de la revolucin.
'$
somos autoridad dirigente y todos somos, a la #e3, dirigidos+ "o e*iste, pues, ninguna autoridad
fi.a y constante, sino m&s bien un continuo cambio de autoridad y recprocas subordinaciones,
pasa.eras y, sobre todo, #oluntarias+ (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique.).
Esta es una fase no muy conocida de Bakunin. Ha habido un marcado inters en proyectarlo
siempre como el prototipo de la negacin. Se tiene slo presente la primera parte de aquella
oracin que el Deutsche Jahrbucher le publicara en 1842 cuando tena 28 aos. La que hace
referencia a la voluptuosidad destructora, pero se margina intencionalmente la otra parte: la
voluptuosidad creadora. Estas pginas de Bakunin sobre autoridad necesaria y autoridad
innecesaria, son antolgicas y ponen de manifiesto que no rehye los deberes sociales. Al
contrario: una vez reconocidos los acepta y los cumple, sin necesidad de coaccin, gracias a
una consciente autodisciplina:
A pesar de que soy enemigo de lo que en 6rancia se llama disciplina, recono3co sin embargo,
que una cierta disciplina, no autom&tica sino #oluntaria y consciente, que concorde
perfectamente con la libertad de los indi#iduos, es y ser& siempre necesario cada #e3 que
muc)os )ombres, libremente unidos, emprendan un traba.o o una acci-n colecti#a de no
importa qu2 tenorF 'n el momento de la acci-n, en el fragor de la luc)a, los c-mputos se
di#iden naturalmente de acuerdo a las aptitudes de cada uno, apreciadas u .u3gadas por toda la
comunidad; uno dirige, el otro ordena, otro sigue las instrucciones+ /ero ninguna soluci-n se
fosili3a, se fi.a y queda irre#ocablemente #inculada a la persona+ La progresi-n y el orden
.er&rquico no e*isten+ e modo que el que ayer mandaba )oy puede ser subalterno+ "adie se
ele#a sobre los dem&s, y si lo )ace, es para descender de nue#o pasado un instante, como la
ola del mar que regresa siempre al ni#el sano de la igualdad.
137
Con este sistema, el poder no e*iste m&s+ 'l poder se funde en la colecti#idad y se con#ierte en
la e*presi-n sincera de la libertad de cada uno, la reali3aci-n fiel y seria de la #oluntad de
todos, porque cada uno obedece solamente en aquello que 2l mismo aspira+
>e aqu la disciplina #erdaderamente )umana, la disciplina necesaria en la organi3aci-n de la
libertad. (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermaniqueF).
Se hace cada vez ms palmaria la intencin de Bakunin. Est clamando por una democracia
militante en la que ningn ciudadano se desentiende de los derechos y obligaciones. En
realidad, y por muchas vueltas que se le d a si la ANARQUA es posible o no es posible, la
respuesta afirmativa debe ir implcitamente acompaada de una voluntad de presencia de todos
los participantes. De aqu nace el voluntarismo bakuniniano que ms tarde aceptar Malatesta,
en contra del determinismo que el pensamiento kropotkiniano apunta. Una sociedad anarquista
no se concibe a base de dimisionarios. Una sociedad dimisionaria implica necesariamente el
Estado que debe proveer a esta dimisin precisamente. Ms fuerte es el Estado, ms grande
ha sido la renuncia de la base. Es una ecuacin de aritmtica elemental: ms poder tiene el
Estado, menos libertad tiene la base. Pero la libertad tiene un precio, el de velar
constantemente por ella, por esto Bakunin desea ver a todo el mundo desfilando por todas las
palancas de direccin para que no surja el imprescindible, es decir, el dictador en potencia. No
puede haber modorra ni indiferencia. Desde el momento en que no hay mutacin de cargos o
1!%
*n aKunin se +uede a+reciar una negacin rotunda a la ta#la rasa igualitaria y re+etida(ente vere(os )ue,
reconociendo autoridades cient;"icas, art;sticas, t3cnicas, es+irituales y culturales, no trata de descali"icarlas sino de
)ue sean ,tiles al #ien colectivo. 8ocando este a+artado, Gastn Leval dice )ue es lo )ue sus continuadores y
+lagiarios no siguieron: la constitucin de (inor;as +ara guiar, desde dentro, las (asas, enseEarles ciencia
econ(ica y ad(inistrativa, desarrollar su conciencia revolucionario. Forel y los otros +retendieron )ue esa
conciencia se "or(ar;a auto(.tica(ente y des+reciaron a los idelogos. Los CecCos Can +ro#ado )ue aKunin
>$ue or"aniNaDaC pr7cticamente a los oDreros?, y no ellos, ten;a razn. *s +or la ausencia de (inor;as educadoras y
orientadoras )ue el re"or(is(o Ca triun"ado en los Findicatos. El )erdadero Ka>unin. Ruta 8oulouse !1<1&<5:.
'%
por lo menos fiscalizacin estrecha, surge y se acenta la desigualdad social provocada por el
acti#ista por un lado y el dimisionario por el otro opuesto.
Por esto ya hemos visto el inters que Bakunin pona en que hubiera consecuencia perfecta
entre actos y actas, entre dic)os y )ec)os, porque el problema de la dimisin y sus graves
consecuencias se manifestaba, y se manifiesta, en los propios medios anarquistas donde
tambin se observa la dimisin de la base en favor del comit. Hay una pgina maestra
bakuniniana al respecto, escrita en 1871:
'*ceptuando la cuesti-n de la )uelga y de la coti3aci-n, sobre todos los dem&s puntos las
secciones de los obreros de la construcci-n )an renunciado propiamente a todo .uicio, a toda
deliberaci-n, a toda inter#enci-n0 ellas se remiten simplemente a las decisiones de sus comit2s+
K"osotros )emos elegido nuestro comit2, le toca a 2l decidirL+ >e a) lo que los obreros de la
construcci-n responden a menudo a los que se esfuer3an en conocer su opini-n sobre una
determinada cuesti-n+ >an llegado a no tener opini-n, perecidos a )o.as blancas sobre las
cuales sus comit2s pueden escribir todo lo que les entre en gana+ !ientras sus comit2s no les
pidan demasiado dinero y no les presionen demasiado para pagar lo que deben, estos comit2s
pueden, sin consultarles, decidir y )acer impunemente en su nombre todo lo que les pare3ca
bueno+
's muy c-modo para los comit2s pero no es nada fa#orable para el desarrollo social, intelectual
y moral de las secciones,
138
como tampoco lo es para el desarrollo real de la potencia colecti#a
de la Asociaci-n 4nternacional+ /orque de esta manera s-lo queda de real los comit2s, los
cuales, por una suerte de ficci-n propia a todos los gobiernos, dan su propio pensamiento y su
propia #oluntad como si fueran el pensamiento y la #oluntad de sus respecti#as secciones,
mientras que, en realidad, estas secciones no tienen, en la mayora de los casos debatidos, ni
pensamiento ni #oluntad+ :curre entonces que estos comit2s, no representando m&s que a
ellos mismos, y no teniendo detr&s de ellos m&s que masas ignorantes e indiferentes, s-lo son
capaces de formar una fuer3a ficticia, pero no pueden formar una potencia #erdadera+ 'sta
fuer3a ficticia, consecuencia detestable e ine#itable del autoritarismo, una #e3 introducida en la
organi3aci-n de las secciones de la 4nternacional, es e*clusi#amente fa#orable al desarrollo de
toda clase de intrigas, de #anidades, de ambiciones e intereses personales0 ella es, inclusi#e,
e*celente para inspirar una satisfacci-n de s mismo, pueril, y una seguridad tan ridcula como
fatal en el proletariado0 e*celente tambi2n para asustar la imaginaci-n de los burgueses+ /ero
ella no ser#ir& para nada en la luc)a a muerte que el proletariado de todos los pases debe
sostener a)ora contra la fuer3a an demasiado real del mundo burgu2s+
'sta indiferencia que para las cuestiones sociales se manifiesta de m&s en m&s entre los
obreros de la construcci-n0 esta pere3a de espritu que los lle#a a desentenderse de todas
aquellas cuestiones concernientes a las decisiones de sus comit2s, as como la costumbre de
subordinaci-n autom&tica y ciega que resulta ser consecuencia natural de ello, )acen que en el
seno mismo de los comit2s, la mayora de los que los integran terminen por con#ertirse en
instrumentos irrefle*i#os del pensamiento y la #oluntad de tres o dos, y algunas #eces uno solo,
de sus camaradas, m&s inteligentes, m&s en2rgicos, m&s perse#erantes, y m&s acti#os que los
dem&s+ e manera que la mayor parte de las secciones s-lo presentan masas gobernadas al
gusto de, sea de las oligarquas, sea inclusi#e de las dictaduras indi#iduales y que esconden su
poder absoluto ba.o las normas m&s democr&ticas del mundo+ (:eu#res. Tomo V. /rotestation
de l7Alliance. Pars 1913).
1!=
De esta (anera es claro <dir. en otra +arte del (is(o tra#aDo< )ue la ausencia de o+osicin y de control continuo
se convierte inevita#le(ente en causa de de+ravacin +ara todos los individuos )ue se encuentran investidos de no
i(+orta )u3 +oder socialS y es igual(ente claro )ue a)uellos, entre ellos, en )uienes Caya inter3s en salvar la +ro+ia
(oralidad de#er;an tener cuidado en no retener de(asiado tie(+o este +oder, en +ri(er lugar +ara no +rovocar
contra ellos (is(os esta o+osicin y este saluda#le control +or todo el tie(+o )ue lo ostentan.
'&
EL VOLUNTARISMO
En el fragmento que antecede se halla la piedra angular del pensamiento libertario y la
posibilidad o no de su realizacin. Aos ms tarde, Malatesta machacara el asunto, con ms
diafanidad si cabe, que la expuesta por Bakunin. El hecho concreto es que Bakunin considera
necesaria la presencia de todos y cada uno para empujar el carro de la revolucin y no le
duelen prendas en decirles a los obreros dimisionarios que se estn apartando del camino de la
libertad. ndirectamente es una voz de alerta para los que se dejan mecer por el arrullo atractivo
del fanatismo a lo Bovio -Anarchico il pensiero e verso lAnarchia va la Storia- fatalismo al
que indirectamente ha colaborado el cientificismo de Kropotkin. El #oluntarismo del
revolucionario ruso -y ms tarde el de Malatesta- es una manifestacin de desconfianza a una
tcnica y a una ciencia que, ciega y determinada, igual camina por el sendero de la evolucin y
el bienestar de la humanidad como tambin, segn sean los doctores, recorre los caminos de la
destruccin y la hecatombe.
En la segunda parte de su apndice Consideraciones 6ilos-ficas sobre el 6antasma i#ino,
sobre el mundo real y sobre el >ombre, Bakunin se extiende en especulaciones sobre la
voluntad, motor cimero para el hombre. Esta, la voluntad, segn Bakunin, est estrechamente
ligada a las leyes naturales de las cuales el hombre no puede escapar. Aqu podra pensarse
que Bakunin cae dentro de un fanatismo que negara ipso facto su voluntarismo.
139
Sin
embargo, no es as debido a una distincin bsica que ha escapado a muchos:
's #erdad que, por el conocimiento y la aplicaci-n ra3onada de las leyes de la naturale3a, el
)ombre se emancipa gradualmente, pero no del yugo uni#ersal que lle#an con 2l todos los
seres #i#os que e*isten, que se reproducen y que desaparecen en el mundo0 2l se libera
solamente de la presi-n brutal que e.erce sobre 2l su mundo e*terior, material y social0
comprendidos todas las cosas y todos los )ombres que le rodean+ omina las cosas por la
ciencia y el traba.o y en cuanto al yugo arbitrario de los )ombres, la derrota mediante las
re#oluciones+ %al es, pues, el nico sentido racional de la palabra libertad; es un dominio sobre
las cosas e*teriores, fundado sobre la obser#aci-n respetuosa de las leyes de la naturale3a.
Este prrafo lo termina nuestro filsofo as:
La primera y la ltima condici-n de esta libertad implican siempre la sumisi-n m&s absoluta a la
omnipotencia de la naturale3a.
Materialista como se proclama diferentes veces, la voluntad, como la inteligencia, son para
Bakunin el producto de la carne organizada y viva, una facultad nerviosa del organismo
animal y tiene como rgano especial principalmente el cerebro, pero ambas son capaces de
ser desarrolladas por la gimnasia y la educacin. Vemos en todo esto, y en lo que aadimos a
continuacin principalmente, que Bakunin se ha adaptado al juego de las contradicciones y las
antinomias proudhonianas:
$n )ombre anda faltado de #oluntad0 se le reproc)a y se le a#ergXen3a y se le dice que debe
tener una, que debe darse una #oluntad+ /ero QC-mo se le dar&R Q/or un acto de #oluntadR 's
decir, que debe tener la #oluntad de tener una #oluntad; lo que constituye e#identemente un
1!$
G. D. G. Cole ta(#i3n se Cace esta re"le4in y +or ello se a+resura a disi+ar el (alentendido )ue +udiera surgir en
el lector: 9ero de esta conce+cin de la situacin del Co(#re co(o +arte del orden de la naturaleza, deduc;a una
conclusin no deter(inista sino voluntaria. '"ir(a#a )ue el Co(#re Cace su +ro+ia Cistoria, y )ue es (.s li#re
(ientras (.s avanza en el descu#ri(iento de las verdaderas leyes de su +ro+io ser y del (undo )ue lo rodea.
Historias del pensamiento socialista. 8o(o --. Marxismo #nar$uismo >1=5:<1=$:?. 234ico, 1$5=.
''
crculo #icioso, un absurdo+ (:eu#res+ Considerations /)ilosop)iques sur le 6antome i#in, sur
le !onde R2el et sur L+ >omme. Pars 1908).
Hay en Bakunin una expresin grfica que encontramos continuamente a lo largo de su
prolijidad peolera: la emancipacin del hombre de su antepasado el gorila. Puesto que vivimos
a condicin de seguir los preceptos de la naturaleza y el ser humano evoluciona desde el
Pitecantropus hasta el Homo Sapiens, ello quiere decir que la naturaleza nos permite un cierto
margen de movimientos: La gimnasia y la educacin ms arriba citadas: Ningn hombre, sin
suicidarse -ya haba dicho en 1869 en su 6ederalismo, ,ocialismo y Antiteologismo- en todo o
en parte, podr nunca llegar a liberarse de sus apetitos naturales, pero podr regularlos y
modificarlos, esforzndose en adaptarlos cada vez ms a lo que l llamar lo justo y lo bello y
ello segn los diversos extractos de su evolucin intelectual y moral y esto en contra de los que
son tan felices de haber descubierto el parentesco del hombre y el gorila que quisieran
mantener al primero en el estado de animalidad; negndose a aceptar que toda sumisin
histrica del hombre, toda su dignidad y toda su libertad consisten precisamente en alejarse de
ello. (:eu#res. Tomo . Pars, 1895).
El matiz epicreo de esta parte del pensamiento de Bakunin tiene fuertes trabazones con el
estoicismo tambin y ello por el espritu de auto-disciplina y respeto a las leyes de la naturaleza
que encierra. Para Bakunin, la libertad, su mximo ideal, significa, no solamente la vigilancia
constante y el militar perenne, precio a pagar ineludible para conservarla, sino que, y en ello se
podra adivinar otra antinomia, el hombre est forzado a conquistar su libertad, como leemos
en la tercera parte del referido Apndice, con lo que se anticipa, con ventaja de muchos aos, al
pensamiento de Kierkegaard, Ortega y Gasset y Sartre cuando sealan que El hombre est
condenado a ser libre.
Condenado a ser libre por imposicin de las propias leyes naturales, no sindolo en la
actualidad porque hubo un momento en que, frente a la encrucijada, tom por el camino errado
que consisti, precisamente, rebelarse contra la naturaleza.
'ste pensamiento y esta tentati#a Jde rebelarse contra la naturale3aJ son contempor&neos de la
creaci-n )ist-rica de la idea de ios0 )an sido una consecuencia necesaria+ 'l )ombre, en
principio, s-lo entenda como naturaleza lo que llamamos naturale3a e*terior comprendido su
propio cuerpo0 y lo que llamamos uni#ersal 2l lo llam- Dios0 desde entonces las leyes de la
naturale3a se #ol#ieron, no leyes in)erentes sino manifestaciones de la #oluntad di#ina,
mandamientos de ios impuestos desde arriba tanto a la naturale3a como al )ombre+ espu2s
de lo cual, el )ombre, tomando el partido por este ios creado por 2l mismo, se )a declarado
en rebelda contra la naturale3a y )a fundado su propia escla#itud poltica y social+
%al fue el origen )ist-rico de todos los dogmas y cultos religiosos. (:eu#res. Tomo .
Considerations /)ilosop)iques sur le 6antome i#in, sur le !onde R2el y sur L7)omme. Pars,
1908).
El ser humano cre a Dios y luego se arrodill frente a l. Quien sabe si, continuando por el
camino equivocado, el hombre tambin se inclinar en breve frente a la mquina, frente al
robot, obra de la inteligencia humana, con lo que se demostrar que las antinomias no han
llegado a su trmino.
Regresar a la encrucijada, reclama Bakunin, all nace otro camino, el de la libertad, pero no la
libertad para pocos sino para todos porque slo se es verdaderamente libre cuando los dems
tambin lo son:
'l )ombre no puede sentirse y saberse libre y en consecuencia no puede reali3ar su propia
libertad, sino entre los dem&s seres )umanos -dir en la segunda de las tres conferencias que
'(
diera en Saint mier-+ /ara ser libre solamente necesito #erme rodeado Jy reconocido como talJ
de )ombres libres+ ,oy libre solamente cuando mi personalidad, refle.&ndose como en la
conciencia igualmente libre de todos los )ombres que me rodean, #uel#e a m refor3ada por el
reconocimiento de todos+ La libertad de todos, le.os de ser un lmite para la ma, como
pretenden los indi#idualistas, es por el contrario, la confirmaci-n, la reali3aci-n, la e*tensi-n
infinita+ Euerer la libertad y la dignidad )umana para todos los )ombres, #er y sentir mi libertad
confirmada, sancionada, infinitamente prolongada por la aquiescencia de todos, )e a) la
felicidad, el paraso )umano sobre la tierra. (:eu#res. Tomo V. Pars, 1911).
SOBRE DIOS
Ya hemos tenido ocasin de atisbar el concepto que Dios y religin le merecen a Bakunin. Para
l el binomio que ms fuertemente se opone a la realizacin de la libertad est integrado por
Dios y el Estado. Eliseo Recls y Carlos Cafiero, sin consultar previamente a Bakunin, y en
forma arbitraria, segn James Guillaume, hicieron, con las cuartillas del mperio Knouto-
Germano que Bakunin tena numeradas del 147 al 247, una edicin que dieron en llamar
precisamente ios y el 'stado que result ser, con el tiempo, la obra ms conocida de Bakunin,
la que ms ediciones y traducciones tuvo.
140
Bien que, como es de suponer, Bakunin, trata de desmoronar la idea de Dios,
141
se equivoca el
que a priori considere que nuestro filsofo arremete contra la religin con fanatismo ateo, sin
razonar, escudriar, analizar el fenmeno religioso en el hombre.
'n cuanto a la uni#ersalidad de un error, ello prueba solamente una cosa; la similitud y )asta la
perfecta identidad de la naturale3a )umana, en todos los climas+ <, puesto que est& probado
que todos los pueblos, en todas las 2pocas de su #ida )an credo y creen en ios, nos toca
concluir, simplemente, que la idea di#ina, salida de nosotros mismos, es un error )ist-ricamente
necesario en el desarrollo de la )umanidad, y preguntarnos por qu2 y c-mo ello )a podido
producirse en la )istoria, por qu2 la inmensa mayora de la especie )umana la acepta an )oy
como una #erdad. (:eu#res. Tomo . Considerations /)ilosop)ique sur le 6antome i#in.
Pars, 1908).
Para Bakunin, empero, la antigedad y la universalidad de una creencia no pueden ser, contra
ciencia y lgica, una prueba irrefutable de la verdad:
>asta el siglo de 5alileo y de Cop2rnico, todo el mundo )aba credo que el sol daba #ueltas
alrededor de la tierra+ QAcaso no se )aba equi#ocado todo el mundoR QEu2 es lo que )ay m&s
#ie.o que la escla#itudR La antropofagia qui3&+ esde el origen de la sociedad )ist-rica )asta
nuestros das )a )abido siempre y en todas partes la e*plotaci-n del traba.o for3ado de las
masas, escla#os, sier#os, asalariados, por parte de alguna minora dominante, opresi-n de los
pueblos por la 4glesia y el 'stado+ Q's necesario concluir, de ello, que esta e*plotaci-n y esta
17:
La nota de Guillau(e a la altura de la cuartilla &7%, dice: *s a)u; )ue aca#a el "olleto 8ios el Estado. Los
editores Cacen seguir esta ,lti(a "rase de esta (encin: ')u; se interru(+e el (anuscrito. *(+ero, co(o +uede
verse, el (anuscrito, )ue ellos Can arDitrariamente cortado en la (itad de una +.gina, no +resenta ninguna
interru+cinS y contin,a $& cuartillas (.s. >*eu)res. 8o(o ---. L5Empire Mnouto93ermani$ueO Hota de I. GO.
9ar;s, 1$:=?.
171
8iene su"iciente indulgencia +ara cali"icarla de co(+ensacin: La religin, co(o teolog;a, es sin duda una gran
tonter;a, +ero co(o senti(iento y co(o as+iracin, es un co(+le(ento y una suerte de co(+ensacin, (uy ilusoria
sin duda, +ara las (iserias de una e4istencia o+ri(ida, y una +rotesta (uy real contra esta o+resin cotidiana.
>*eu)res. 8o(o ---O Considerations Philosophi$ues sur le -antome 8i)inC sur le Monde R%el et sur l5HommeO?.
(*
opresi-n sean necesidades absolutamente in)erentes a la e*istencia misma del )ombreR
(:eu#res. Tomo ).
Bakunin estima que la religin se debilitar en la misma proporcin que la humanidad
evolucione, y que slo cuando hayan extirpado las ideas religiosas de la fantasa de los pueblos
ser posible la completa emancipacin popular:
F /or ello la )istoria de las religiones, de la grande3a y la decadencia de los dioses que se )an
ido sucediendo, no es otra cosa sino la )istoria de la e#oluci-n de la inteligencia y de la
conciencia colecti#a de los )ombres+ A medida que descubran en ellos o fuera de ellos, alguna
fuer3a, capacidad o cualidad, la atribuan a sus diosesF
142
As, gracias a la modestia y a la
generosidad de los )ombres, el cielo se enriqueci- de los despo.os de la tierra, y natural
resultado de ello fue el que mientras el cielo se enriqueca m&s y m&s, la )umanidad era cada
#e3 m&s miserable+ $na #e3 instalada, la di#inidad fue proclamada due(a, fuente y distribuidora
de todas las cosas; el mundo real e*ista s-lo por ella, y el )ombre, despu2s de )aberla creado,
se arrodill- frente a ella y se proclam- su criatura, su escla#o+ (:eu#res. Tomo . 6ederalisme,
,ocialisme et Antit)eologisme).
Y surgen de inmediato los aprovechados:
ecir re#elaciones quiere decir re#eladores, profetas, curas, y 2stos una #e3 reconocidos como
representantes de la di#inidad en la tierra, como instructores e iniciadores de la )umanidad a la
#ida eterna, reciben, implcitamente, la misi-n de dirigirla, de gobernarla y mandarla aqu, sobre
la tierra+ %odos los )ombres les deben fe y obediencia absoluta; como son los escla#os de ios
tambi2n deben serlo de la 4glesia y del 'stado puesto que 2ste )a sido bendecido por aquellaF
(:eu#res. Tomo . 6ederalisme, ,ocialisme et Antit)eologisme).
La religin es, tambin, una de las tres salidas que tiene el hombre para escapar a su miserable
vida. Es una salida parecida a la del que usa la taberna para huir de la realidad. Frente a estas
dos escapatorias Bakunin ve en una tercera, viril y consciente: la revolucin social.
Estn tambin los partidarios de la religin sin creer en ella sinceramente, los que se suman a
Voltaire en la exclamacin: Si Dios no existiera sera necesario crearlo y en esta legin
Bakunin mete, todo mezclado, a curas, polticos, militares, gendarmes, capitalistas, abogados,
propietarios. Frente a stos exclamar: Celoso amante de la libertad humana, que considero
como condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, me enfrento
a la frase de Voltaire y digo: Si Dios existiera realmente, sera necesario hacerlo desaparecer.
(:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique).
La idea de ios implica la abdicaci-n de la ra3-n y de la .usticia )umanas0
143
ella es la negaci-n
la m&s decisi#a de la libertad )umana y lle#a necesariamente a la escla#itud de los )ombres,
tanto en la teora como en la pr&ctica+
F ,i ios e*iste, el )ombre es escla#o0 a)ora bien, el )ombre puede, debe ser libre0 en
consecuencia ios no e*iste+ (:eu#res+ Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique).
17&
La religin <aEade<, alguien Ca dicCo, es el +ri(er des+ertar de la razn. F;, +ero #aDo la "or(a de desatino. La
religin e(+ieza con el (iedoO.
17!
Decir )ue Dios no es contrario a la lgica es a"ir(ar )ue toda la e4tensin de su ser, es co(+leta(ente lgicoS
)ue no contiene nada )ue est3 +or enci(a, o, lo )ue signi"ica lo (is(o, "uera de la lgicaS )ue +or consecuencia, 3l
no es m7s $ue la lA"ica, nada (.s )ue esta corriente o este desarrollo natural de las cosas realesS es decir )ue Dios
no e4iste. La e4istencia de Dios, +ues, no +uede tener otro signi"icado )ue el de la negacin de las leyes naturalesS de
donde resulta este dile(a inevita#le: 8ios existeC entonces no ha lees naturalesC no ha orden en la naturaleNaC el
mundo presenta un caosC o DienE El mundo est7 ordenado en %l mismoC entoncesC 8ios no existe. >*eu)res. 8o(o
---O a+3ndice. Hota de aKunin?.
()
<o desafo a quien sea a salir de este crculo y a)ora que se esco.a.
Bakunin quiere descubrir y discutir las causas de la religiosidad en el hombre porque:
"o es solamente en el inter2s de las masas, sino en el de la salud de nuestro espritu propio,
que nosotros debemos esfor3arnos en comprender el g2nesis )ist-rico la sucesi-n de las
causas que )an desarrollado y producida la idea de ios en la conciencia de los )ombres+ <a
podemos decirnos y creernos ateos, mientras no )ayamos descubierto nosotros mismos las
causas, siempre nos de.aremos dominar por el clamor de esta conciencia uni#ersal de la que
)abremos podido descubrir el secreto y #isto la debilidad natural del indi#iduo, inclusi#e del m&s
fuerte, contra la influencia todopoderosa del medio social que la traba, correremos siempre el
riesgo de recaer, tarde o temprano, de una manera o de otra, en el abismo del absurdo
religioso+ Los e.emplos de estas con#ersiones #ergon3osas son frecuentes en la sociedad
actual+ (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique).
Hay que practicar el dilogo socrtico; enfrentar los trminos, el justo y el falso, y avanzar as
poco a poco por el camino que se vaya desbrozando: No pretendemos negar la necesidad
histrica de la religin, ni afirmar que ella haya sido, en la historia un mal absoluto dir con una
honestidad que pocos son capaces de imitar. Empero, y desde el momento que el darwinismo
ha hecho irrupcin en el mundo de Bakunin, la explicacin se hace difana.
esde el momento que se acepta el origen animal del )ombre, todo se e*plica+ La )istoria se
nos aparece como la negaci-n re#olucionaria, )ora lenta, ap&tica, dormida, )ora apasionada,
brillante, del pasado+ 'lla consiste precisamente en la negaci-n progresi#a de la animalidad
primera del )ombre por el desarrollo de la )umanidad+ 'l )ombre, bestia fero3, primo del gorila,
)a partido de la noc)e profunda del instinto animal para llegar a la lu3 del espritu, lo que
e*plica de una forma natural todas las di#agaciones y nos consuela de los errores+ /arti- de la
escla#itud di#ina, t2rmino transitorio entre su animalidad y su )umanidad y marc)a )oy )acia la
conquista y la reali3aci-n de la libertad )umana+ e donde resulta que la antigXedad de una
creencia, de una idea, le.os de probar algo en su fa#or nos rinde, por el contrario, suspecta+
/orque detr&s nuestro est& la animalidad y delante nuestra )umanidad0 la sola que puede
emanciparnos, )acernos libres, dignos, felices y reali3ar la fraternidad entre nosotros, no se
)alla .am&s al principio sino, en relaci-n con la 2poca en que #i#imos, siempre al final de la
)istoria+ (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ5ermanique.).
GOBIERNO Y ESTADO
En lo arriba sealado se basa Paul Eltzbacher
144
cuando dice que Segn Bakunin, la ley
suprema para el hombre es la ley de la evolucin de la humanidad, es decir la ley del progreso
en el sentido de un estado menos perfecto hacia el estado ms perfecto posible.
145
Si lapidario ha sido Bakunin frente a la religin, esta condicin es superlativa cuando se
enfrenta al Estado.
'l 'stado es la religi-n m&s flagrante, cnica y m&s completa de la )umanidad+
177
8odas las ,lti(as citas "or(an +arte de las cuartillas )ue aKunin enu(era del 17% al &7% las cuales "ueron
individualizadas +or Recl,s y Ca"iero +ara i(+ri(ir 8ios el Estado.
175
9aul *ltz#acCer. *pus cit.
(+
6ederado o no federado internamente, todo 'stado si no quiere perecer debe buscar siempre a
ser cada #e3 m&s potente+ ebe de#orar para no ser de#orado, conquistar para no ser
conquistado, someter para no ser sometido, porque dos potencias similares y al mismo tiempo
e*tran.eras una a la otra no pueden coe*istir sin destruirse+
espeda3a la solidaridad uni#ersal de todos los )ombres en la tierra y asocia solamente una
parte para destruir, conquistar, someter a todo el resto+ /rotege solamente a los propios
ciudadanos y reconoce el derec)o )umano, la )umanidad y la ci#ili3aci-n s-lo en el interior de
sus propias fronteras0 no reconociendo ningn derec)o fuera de s mismo, l-gicamente se
arroga el de la )umanidad m&s fero3 contra todas las poblaciones e*tran.eras que pude
despo.ar, e*terminar, someter a su gustoF
'sta negaci-n flagrante de la )umanidad, que constituye la esencia del 'stado es, desde su
punto de #ista, el deber supremo y la mayor #irtud; se llama patriotismo y constituye toda la
moral trascendente del 'stadoF (:eu#res. Tomo . 6ederalisme, ,ocialisme et
Antit)eologismeF Pars, 1895).
Para Bakunin, el Estado es un producto de la religin.
146
"acido en todos los pases del matrimonio de la #iolencia, la rapi(a, el pilla.e, en una palabra;
de la guerra y de la conquista, con los ioses creados sucesi#amente por la fantasa teol-gica
de las naciones. (:eu#res. Tomo . L7'mpireF).
Al igual que la religin, que el hombre en su trnsito desde la animalidad a la humanidad, ha
tenido que acudir a ella, Bakunin dir tambin del Estado que es un mal histricamente
necesario y una forma pasajera de la sociedad. Tan pasajera que en los Estatutos de la
Alianza no titubea en sealar que todos saben y sienten ya que este momento -la desaparicin
del Estado- est prximo, que el cambio no tardar en efectuarse, que nuestro siglo lo ver
an.
147
Paul Eltzbacher, que ha estudiado el anarquismo sobre todo bajo un punto de vista jurdico,
observa que Bakunin prev, inclusive despus de la abolicin del Estado, que habr an un
derecho, pero no ser el derecho jurdico:
Las pre#isiones de @aGunin sobre este pr-*imo grado de e#oluci-n nos muestran que 2l se
espera a que )ayan normas confirmadas por el asentimiento de todo el mundo y cuyo respeto
sera, si necesidad )ubiera, impuesto por la fuer3a, que seran pues las normas .urdicas+
'ntre las normas .urdicasF @aGunin menciona la que garanti3a una completa autonoma, es
decir mi derecho humano a no obedecer a ningn hombre y a no determinar mis actos que
conforme a mis convicciones propias. Adem&s cada pueblo, cada provincia, cada comuna tiene
el derecho absoluto a una completa autonoma, siempre que su situacin interna no sea una
amenaza y un peligro para la autonoma y la libertad de los pases vecinos.
176
De la (is(a (anera la +ro+iedad es, a la vez, un +roducto del *stado: Los "ilso"os doctrinarios, al (is(o
tie(+o )ue los Duristas y los econo(istas, su+onen sie(+re )ue la +ro+iedad es anterior al *stado, (ientras )ue es
evidente )ue la idea Dur;dica de la +ro+iedad, al igual )ue el derecCo de "a(ilia, la "a(ilia Dur;dica, slo Can +odido
nacer, Cistrica(ente, dentro del *stado, de )uien necesaria(ente el +ri(er acto "ue el constituirlo. >*eu)res, 8o(o
---. L5Empire Mnouto93ermani$ue. Hota de aKunin?.
17%
*n este o+ti(is(o coincid;an todos los revolucionarios del siglo /-/. *n una de las con"erencias dadas +or
Kro+otKin en 9ar;s, dec;a te4tual(ente: *l "in de este siglo nos +re+ara una gran revolucinO >L5#narchie dans
l5E)olution Socialiste?.
(,
F 4gualmente @aGunin considera como norma .urdica de nuestro grado pr-*imo de e#oluci-n,
la obligaci-n a que ciertos contratos sean cumplidosF y ello porque una sociedad libre no
puede estar regida por una autoridad sino por un contrato.
148
nsistiendo sobre la necesidad militante del ciudadano Bakunin seala:
La sociedad moderna est& tan con#encida que todo poder poltico, no importa cual sea su
origen y su forma, tiende ine#itablemente al despotismo, que en todos los pases donde )a
podido emanciparse un poco, se )a apresurado a someter a los gobiernos a un control lo m&s
se#ero posible inclusi#e )asta cuando estas gobiernos )an surgido de la re#oluci-n o de las
elecciones populares+ 'lla )a puesto la nica sal#aguardia de la libertad en la organi3aci-n
seria y efecti#a del control e.ercido por la opini-n y por la #oluntad popular sobre todos los
)ombres in#estidos de autoridad pblica+ Consigue as que en todos los pases dotados de un
gobierno representati#o como ,ui3a, la libertad pueda ser efecti#a solamente cuando este
control es efecti#o+ ,i, por el contrario, el control es ficticio, la libertad popular se #uel#e,
ine#itablemente, una simple ficci-n+ 'l poder poltico implica dominio0 pero donde e*iste el
dominio ine#itablemente una parte m&s o menos grande de la sociedad es dominada, y
aquellos que est&n dominados detestan naturalmente a los que les dominan0 mientras que
aquellos que dominan deben necesariamente reprimir, y en consecuencia, oprimir, a los que
est&n su.etos a su potestad+ %al es la )istoria del poder poltico desde que apareci-+ 'sto
e*plica tambi2n el por qu2 )ombres que )aban sido los m&s fogosos dem-cratas y los m&s
furibundos rebeldes cuando se )allaban entre la masa de los gobernados, se #uel#en
conser#adores y )asta demasiado moderados cuando alcan3an el poder+ 'qui#ocadamente se
atribuye a la traici-n estas palinodias+ 'l moti#o principal resulta, por el contrario, el cambio de
perspecti#a y de posici-n; y es necesario no ol#idar que las posiciones, y las necesidades que
2stas imponen, son siempre m&s fuertes que el odio a la mala #oluntad de los indi#iduos+
(:eu#res. Tomo . Les :urs de @erne et les :urs de ,aint /etersbourgF Pars, 1907).
Muchos arquistas, si meditaran profundamente sobre lo que se acaba de transcribir de Bakunin,
llegaran a la conclusin del por qu del fracaso de tantos polticos que han desfilado por las
cimas directrices de los pases. El error de considerar el cambio que sufre el poltico vencedor,
una vez que se halla dirigiendo los destinos del pas como una traici-n premeditada y
deshonesta, hace perseverar en las masas en su espejismo consistente en esperanzar que
alguna vez darn con el poltico honrado que, una vez arriba, mantendr las promesas de
cuando estaba abajo. Si el sufragista se diera cuenta de que, independientemente del grado de
honradez del candidato, lo que prima es la perspecti#a y la posici-n, empleando los mismos
vocablos utilizados por Bakunin, tendra que llegar a la conclusin que su trmite en las urnas
electorales, y la victoria de su candidato no alterarn la marcha de las cosas.
Sobre el tema del Estado, que implica lgicamente la presencia de una sociedad organizada,
Bakunin ha tenido que discutir tambin con el anarquista individualista que no halla otra
solucin, para escapar del Estado, que la de escapar de la sociedad. Son muchos los escritos
de Bakunin en los que exterioriza un amor a la sociedad, por parte del mundo pensador, que
ponen de relieve cun sociable era y el ferviente deseo de ver una humanidad hermanada. No
es nada jactancioso sealar en Bakunin a un verdadero precursor de los Estados Unidos de
Europa y ello cuando una ola de rabioso nacionalismo embriagaba el continente: Napolen
en Francia, soando con las conquistas de un to; Bismarck fraguando la gran Prusia a
expensas de todas las repblicas centro-europeas, Enmanuel a punto de acabar su obra de
unificacin italiana, Alejandro rusificando el Cucaso y sofocando a Polonia. El europesmo
de Nietzsche an no se conoca. Ya en el Congreso de Ginebra se alude al peridico que
Bakunin y los de la Liga por la Paz y la Libertad iban a publicar, su nombre los 'stados $nidos
de 'uropa, y el primero de los trece puntos con los puntos que Bakunin trata de sintetizar el
17=
9aul *ltz#acCer. *p+ cit.
(-
pensamiento un&nime del Congreso de 5inebra dice: 1. Eue para )acer triunfar la libertad, la
.usticia y la pa3 en las relaciones internacionales europeas, para que no sea posible la guerra
ci#il entre los diferentes pueblos de la comunidad europea, s-lo )ay un medio; constituir los
'stados $nidos de 'uropa. (:eu#res. Tomo . 6ed+ ,oc+ ] AntF Pars, 1895).
SOBRE INDIVIDUALISMO
Volviendo a la discrepancia entre l y el individualista, he aqu cmo se expresa:
La libertad de los indi#iduos no es un )ec)o indi#idual; es un )ec)o, un producto colecti#o+
"ingn )ombre podra ser libre fuera de la )umana sociedad y sin su concurso+ Los
indi#idualistas, los falsos )ermanos que )emos combatido en todos los congresos de
traba.adores )an pretendido, de acuerdo con los moralistas y economistas burgueses, que el
)ombre puede ser libre, puede ser )ombre fuera de la sociedad; porque la sociedad fue
fundada mediante un contrato libre de )ombres anteriormente libres.
149
'sta teora, proclamada de 9+ 9+ Rousseau Jel escritor m&s pernicioso del siglo pasado, el
sofista que )a inspirado a todos los re#olucionarios burguesesJ denota ignorancia completa de
la naturale3a y la )istoria+ "o es en el pasado, ni tampoco en el presente, que debemos buscar
la libertad de las masas, sino el por#enir
150
en un pr-*imo futuro; es en este da del ma(ana que
debemos crear nosotros mismos con la fuer3a de nuestro pensamiento, de nuestra #oluntad, de
nuestro bra3o+ etr&s nuestro nunca )a )abido un contrato libre, al contrario, s-lo brutalidad,
estupide3, iniquidad y #iolencia y an )oy, lo saben muy bien, este sedicente contrato libre se
identifica con el contrato del )ombre, la escla#itud del )ambre por las masas, con la e*plotaci-n
del )ambre por parte de las minoras que nos de#oran y nos oprimen+
4gualmente falsa resulta la teora del contrato libre ba.o el punto de #ista KnaturalL+ 'l )ombre no
crea la sociedad #oluntariamente, nace en ella in#oluntariamente+ 's un animal social por
e*celencia+ ,-lo puede ser un )ombre, esto es un animal pensante, que )abla, que ama, que
quiere en sociedad+ 4magnense que un )ombre dotado por la naturale3a de las facultades m&s
geniales, sea arro.ado, desde sus primeros a(os, fuera de la sociedad )umana, en un desierto+
,i no muere miserablemente, que sera la cosa m&s probable, no ser& otra cosa m&s que un
bruto, un mono, pri#ado de la palabra y del pensamiento porque el pensamiento es inseparable
de la palabra; nadie puede pensar sin lengua.e+ Cuando perfectamente aislados se encuentren
solos con ustedes mismos, para pensar debes )acer uso de la palabra0 puedes muy bien tener
im&genes representati#as de las cosas, pero apenas quieres pensar tienes que acudir a las
17$
*l Co(#re no se convierte en Co(#re y no llega, tanto a la conciencia co(o a la realizacin de su Cu(anidad,
)ue dentro de la sociedad y sola(ente a trav3s de la accin colectiva de la sociedad toda enteraS 3l no se e(anci+a
del yugo de la naturaleza e4terior sino (ediante el tra#aDo colectivo y social, el ,nico ca+az de trans"or(ar la
su+er"icie de la tierra en una (orada "avora#le a los +rogresos de la Cu(anidadS y sin esta e(anci+acin intelectual o
(oral +ara nadie. Flo +uede e(anci+arse del yugo de su +ro+ia naturaleza, es decir, no +uede su+editar los instintos
y los (ovi(ientos de su +ro+io cuer+o a la direccin de su es+;ritu, de (.s en (.s evolucionado, )ue (ediante la
educacin y la instruccinS +ero una y otra son cosas e(inente(ente, e4clusiva(ente socialesS +or)ue "uera de la
sociedad el Co(#re Ca#r;a sido una #estia salvaDe o un santo, lo )ue signi"ica, +oco (.s +oco (enos, la (is(a cosa.
* "in, el Co(#re aislado no +uede tener conciencia de su li#ertad. >*eu)res. 8o(o ---. L5Empire Mnouto9
3ermani$ue?.
15:
'lgunos Can tratado de ver en esta actitud de aKunin: la es+alda co(+leta(ente vuelta al +asado, (aterial a
+oner a los estudios antro+olgicos y #iolgicos de Kro+otKin, )ue "uera a lo (.s re(oto del arcano a #uscar
+rue#as de la solidaridad y el instinto de li#ertad en el Co(#re. Fe e)uivocan. 9recisa(ente aKunin "ue una "uente
de in"or(acin y de ins+iracin +ara el gran sa#io: Kro+otKin, cuando escri#i acerca de La auda mutua en los
homDres los animales y desarroll la teor;a (.s clara(ente articulada del anarco<co(unis(o, encontr en aKunin
(ucCo a+rovecCa#le +ara su construccin, y relativa(ente (uy +oco )ue no +udiera utilizar. >G. D. G. Cole. *p+
cit+?.
($
palabras, porque s-lo las palabras determinan el pensamiento y dan a las representaciones
fugiti#as, a los instintos, el car&cter del pensamiento+ 'l pensamiento no es primero que la
palabra, ni la palabra primero que el pensamiento, estas dos formas del mismo acto del cerebro
)umano, nacen .untas+ "o )ay pensamiento sin palabra+ /ero QEu2 es la palabraR La
comunicaci-n, la con#ersaci-n del indi#iduo )umano con muc)os otros indi#iduos+ 'l )ombre
animal se transforma en ser )umano, esto es, pensante, por esta con#ersaci-n y en esta
con#ersaci-n+ ,u indi#idualidad )umana, su libertad, son pues el producto de la colecti#idad+ 'l
)ombre se emancipa de la dura presi-n que e.erce la naturale3a e*terior sobre cada uno
mediante el traba.o colecti#o, ya que el traba.o indi#idual, impotente y est2ril, no podra #encer
nunca a la naturale3a+ (:eu#res. Tomo V. %rois conferences faites au* ou#riers de ,aint
4mierF Pars, 1911).
Hay un momento en que creemos estar leyendo las primeras palabras de La Conquista del /an,
de Kropotkin y si as fuera, respetando de la cronologa, se tendra que convenir que el sabio
ruso se haba inspirado en Bakunin: Cada nue#a generaci-n encuentra en su cuna un mundo
de ideas, de imaginaciones y de sentimientos que se le transmite, ba.o forma de )erencia
comn, mediante el traba.o intelectual y moral de todas las generaciones pasadas.
151
(:eu#res.
Tomo . Nota s/n Apndice. Pars, 1908).
Su definicin del indi#idualismo no es nada arbitraria:
'ntiendo por indi#idualismo aquella tendencia que Jconsiderando toda la sociedad, la masa de
los indi#iduos, como indiferentes, ri#ales, competidores, enemigos naturales en una palabra con
los cuales se est& for3ado a con#i#ir pero que obstruyen el caminoJ impulsa al indi#iduo a
conquistar y a establecer su bienestar, su propiedad, su felicidad, contra todo el mundo, el
detrimento y a las costas de los dem&s. (:eu#res. Tomo V. %rois ConfF).
Es natural que Bakunin interprete esta actitud de avestruz como algo negativo. Desentenderse
a huir de la sociedad por querer huir del Estado no es una solucin. Y est en juego tambin el
temperamento sociable de Bakunin. La experiencia imborrable de las largas jornadas pasadas
en las mazmorras de las prisiones de Pedro, Pablo y Schlsselburg en San Petersburgo en la
mayor de las soledades lo impulsaba, decidida y definitivamente, a la compaa de los
hombres. La carta que le escribe a su hermana Tatiana desde la crcel hablndole del
desespero de la soledad es significativa y lo es en mayor grado la que escribiera a su familia
cuando, muy joven an, estaba haciendo su servicio militar en Lituania:
>e descubierto por e*periencia que el encanto de la perfecta soledad tan elocuentemente
predicada por el fil-sofo ginebrino NRousseauO es la pie3a m&s idiota del sofismo+ 'l )ombre
est& )ec)o para la sociedad.
152
A pesar de que esta cita la hace uno de sus bigrafos. E. H. Carr, ste, casi al final de su obra,
parece no haber llegado a comprender bien an al gran revolucionario ruso cuando dice que
Bakunin era: el m&s completo indi#idualista que .am&s )aya #i#ido y que 4ndi#idualismo es la
esencia del sistema poltico y social de @aGunin y lo que le opona a Carlos !ar*.
153
Todos sus escritos estn salpicados de alusiones al individualismo y siempre atacndolo. Lo
ataca en una de sus Cartas a la 'galit2 (17 de julio de 1869) cuando dice que el individualismo
lleva a la explotacin del trabajo; insiste nuevamente en 'l 4mperio 8noutoJ5erm&nico; la
segunda de las %res Conferencias a los :breros de ,aint 4mier est casi toda ella dedicada al
individualismo, y alcanza su punto culminante en la /rotesta de la Alian3a.
151
O el CiDo del Co(#re civilizado encuentra Coy a su servicio un ca+ital in(enso, acu(ulado +or sus
+redecesores. >9edro Kro+otKin: La Con$uista del Pan?.
15&
Citado +or *. G. Carr: Michael Ka>unin. Londres, 1$!%.
15!
*. G. Carr. *p+ cit+
(%
A la alergia que tiene el individualista en organizarse contra el Estado lo llama locura:
'l 'stado es la autoridad, de la dominaci-n y la potencia de las clases posesoras y llamadas
instruidas sobre las masas0 la 4nternacional es la liberaci-n de las masas+ 'l 'stado, no
queriendo nunca y no pudiendo nunca querer nada m&s que el sometimiento de las masas,
apela a su sumisi-n+ La 4nternacional, no queriendo otra cosa que su completa libertad, apela a
la rebeli-n+ /ero a fin de que esa rebeli-n sea poderosa a su #e3 y capa3 de derrocar la
dominaci-n del 'stadoF La 4nternacional )ubo de organi3arse+ /ara alcan3ar este ob.eti#o
emplea s-lo dos mediosF, primeramente la propaganda de sus ideas0 luego, la organi3aci-n
de la acci-n natural de sus miembros sobre las masas+
A quien pretendiera que una acci-n as organi3ada es toda#a un atentado a la libertad de sus
masas, una tentati#a para crear una nue#a fuer3a autoritaria, le responderemos que es un
sofista o un tonto+ %anto peor para los indi#idualistas que ignoran la ley natural y social de la
solidaridad )umana, )asta el punto de imaginarse que la independencia mutua absoluta de los
indi#iduos y de las masas sea una cosa posible, o tan solo deseable+ esearla es querer el
aniquilamiento de la sociedad, porque toda la #ida no es otra cosa que esa dependencia mutua
incesante de los indi#iduos y de las masas+ %odos los indi#iduos, incluso los m&s inteligentes,
los m&s fuertes Jy sobre todo los inteligentes y los fuertesJ son, a cada instante de la #ida, a la
#e3 los productores y los productos de las #oluntades y de la acci-n de las masas+ La libertad
misma de cada indi#iduo es la resultante, reproducida siempre de nue#o, de esta cantidad de
influencias materiales, y morales que todos los indi#iduos que le rodean, que la sociedad en
medio de la cual nace, se desarrolla y muere, e.ercen sobre 2l+ Euerer a esta influencia en
nombre de una libertad trascendente, di#ina, absolutamente egosta y que se basta a s misma,
es condenarse a no ser0 querer renunciar a e.ercerla sobre todo, es renunciar a toda acci-n
social, a la e*presi-n de su pensamiento y de sus sentimientos, es llegar al no ser0 esa
independencia tan loada por los idealistas
154
y los metafsicos, y la libertad indi#idual concebida
en este sentido es, pues, la nada. (:eu#res. Tomo V. /rotestations de l7AllianceF Pars, 1913).
La actitud del individualista revolucionario
155
es una desercin para Bakunin frente a un enemigo
tan poderoso como el Estado, los revolucionarios que estiman necesaria su abolicin tienen que
apretar sus cuadros y gritar presente! a la llamada para darse enteros y atacar a fondo, porque,
y este otro aspecto que no descuida Bakunin, si el mal no es extirpado desde la raz se
reproduce y los esfuerzos han sido vanos:
Cuando para e*tirpar a la reacci-n uno se contenta con atacar sus manifestaciones sin tocar a
su ra3 y a las causas que la reproducen y ello continuamente, se llega a la necesidad de matar
muc)a gente, de e*terminar, con o sin formas legales, a muc)os reaccionarios+ :curre
fatalmente, entonces, que despu2s de una matan3a, los re#olucionarios se #en lle#ados a la
melanc-lica con#icci-n de que nada )an ganado ni, inclusi#e, )ec)o un solo paso )aca su
157
Falvo en (uy raras e4ce+ciones, aKunin se +rocla(a sie(+re (aterialista. *llo o#edec;a, en +arte, al a#uso )ue
el Daco#inis(o Cac;a del voca#lo idealista y, so#re todo, +or la sinoni(idad )ue entonces Ca#;a entre ate;s(o y
(aterialis(o: Los idealistas (odernos <dice< tienen un (odo #ien di"erente de conce#ir la autoridad. ien )ue
li#res de las su+ersticiones tradicionales de todas las religiones +ositivas e4istentes, atri#uyen a esta idea de la
autoridad un signi"icado divino, a#soluto. >*eu)res. 8o(o ---. L5Empire Mnouto93ermani$ueI Seconde
Li)raison?, (ientras )ue *l (aterialis(o recCaza el +rinci+io de la autoridad +or)ue considera, con razn, )ue es el
corolario de la ani(alidad y )ue, +or el contrario, el triun"o de la Cu(anidad <seg,n 3l >el (aterialis(o? "inalidad y
sentido +rinci+al de la Cistoria< se realiza sola(ente +or (edio de la li#ertad. >*eu)res. 8o(o --. L5Empire Mnouto9
3ermani$ue primera entre"aO?.
155
*s innega#le )ue Cay un senti(iento revolucionario en el )ue se o+one al *stado, inclusive individual(ente. Cole
dir. )ue aKunin es ta(#i3n el caso del Co(#re contra el *stado, +ero no co(o Ger#ert F+encer, del Co(#re
individual +or o+osicin a la sociedad, sino del Co(#re en sociedad, )ue da li#re e4+resin a su sociedad natural y
)uiere coo+erar li#re(ente con otros Co(#res. >G. D. G. Cole. *p+ cit.?.
(&
causaF porque al no haber extirpado las causas, stas permiten la reproducci-n de la reacci-n
en nue#as formas. (:eu#res. Tomo . 6euilletsF 8AJ1B4F Pars, 1908).
*LOS CIENTFICOS Y LOS TCNICOS AL GOBIERNO+
Empero, cmo evitar que unos hombres opriman a otros?:
>a3 que .am&s tengan el poder+ QEuieres que respeten la libertad, los derec)os, el car&cter
)umano de sus seme.antesR >a3 que se #ean for3ados a respetarlos; for3ados, no por la
#oluntad ni por la acci-n opresi#a de otros )ombres, ni por la represi-n del 'stado y las leyes,
necesariamente representadas y aplicadas por )ombres, lo que los hara esclavos a su vez,
sino por la organi3aci-n misma del medio social; organi3aci-n constituida de manera que, todo
y de.ando a cada uno el completo goce de su libertad, ello no de.e a nadie la posibilidad de
ele#arse por encima de los dem&s, de dominarlos a no ser por la influencia natural y las
cualidades intelectuales o morales que posea, sin que esta influencia pueda .am&s imponerse
como un derec)o ni apoyarse sobre una instituci-n poltica cualquiera. (:eu#res. Tomo .
6euillets 8AJ1B4).
Se habr notado que Bakunin, en diferentes ocasiones, nos pone en guardia contra las
influencias dominantes. En cierto momento nos invita a imaginarnos lo que sera una sociedad
estabilizada y legislada por una academia de cientficos:
$na monstruosidad+ ,era una segunda edici-n de aquella pobre repblica del /araguay que
tanto tiempo se de.- gobernar de la Compa(a de 9ess+ $na sociedad similar descendera,
ine#itablemente, muy pronto al grado e*tremo de la idiote3F 's una propiedad del pri#ilegio y
de toda posici-n pri#ilegiada la de matar el espritu y el cora3-n de los )ombres+ 'l )ombre
pri#ilegiado, tanto poltica como econ-micamente es un )ombre intelectualmente y moralmente
corrompidoF $n grupo cientfico al cual se le confiar& el gobierno de una sociedad, pronto
acabara por no ocuparse para nada de la ciencia, sino de cosas bien diferentes0 es decir, que
como todos los poderes establecidos tratara de eterni3arse, con#irtiendo la sociedad a 2l
confiada en una sociedad cada #e3 m&s estpida y, en consecuencia, cada #e3 m&s necesitada
de su gobierno y de su direcci-n+
< lo que #ale para una academia cientfica #ale tambi2n para todas las asambleas
constituyentes y legislati#as, inclusi#e cuando emanan del sufragio uni#ersal+ 'ste ltimo, es
cierto, puede reno#ar la composici-n, pero no impide que en pocos a(os se forme un cuerpo de
polticos, pri#ilegiados Kde factoL si no de Kde leggeL queF terminen constituy2ndose en una
especie de aristocracia o de oligarqua poltica. (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ
5ermaniqueF Pars, 1908).
No es que nos hallemos ante un anticientfico. Ha acudido a la ciencia repetidas veces y
siempre apoyndose en ella. Un revolucionario es un progresista y sera contradictorio que
Bakunin no viera en la ciencia un instrumento que favorece a la humanidad en su camino
ascendente y que lo aleja del primo le.ano, el gorila. Lo que ocurre, y en esto Malatesta tomar
idnticas precauciones ms tarde, es que no quiere ver al hombre supeditndose ciegamente a
no importa lo que sea:
"osotros tenemos muc)o respeto por la ciencia y la consideramos uno de los m&s preciosos
tesoros y una de las m&s puras glorias de la )umanidad+ 's ella la que logra que el )ombre se
distinga del animal, y se #uel#a capa3 de libertad+
('
/ero es necesario reconocer los lmites de la ciencia y recordar que no es el todo sino una
parte+ Eue el todo es la #ida. (:eu#res. Tomo . 6ed+ ,oc+ ] AntF).
Y adems:
'l e.emplo del cone.o sacrificado a la ciencia nos conmue#e poco porque de costumbre nos
interesamos poco a la #ida indi#idual del cone.o+ "o ocurre lo mismo con la #ida indi#idual de
los )ombres que la ciencia y los )ombres de ciencia acostumbrados a #i#ir entre abstracciones,
es decir, a sacrificar siempre la realidad fuga3 y #i#a por sus sombras fi.as seran capaces, si
les de.&ramos )acer, de inmolarla0 o por lo menos subordinarla tambi2n en beneficio de sus
generali3aciones abstractas+
La indi#idualidad )umana, al igual que la de las cosas m&s inertes, es inaferrable y, por as
decirlo, ine*istente para la ciencia+ /or ello los indi#iduos deben pre#enirse y, sal#aguardar,
contra ella, para no ser inmolados como el cone.o a beneficio de no importa qu2 abstracci-nF
La ciencia puede aplicarse a la #ida, pero no puede nunca encarnarse en la #idaF (:eu#res.
Tomo . Considerations /)ilosop)iques sur le 6antome i#inF "oteF).
Debemos preguntarnos, cuando casi un siglo nos separa de cuando Bakunin llenaba
febrilmente sus cuartillas, si es mucho el error de clculo de quien empez sus andanzas por
Europa como profesor de !atem&ticas. Creemos que ste es muy leve. Los campos de
concentracin nazis fueron un claro exponentes de la inmolacin de la que nos habla Bakunin y
actualmente la humanidad vive aterrada por la terrible fuerza destructora que la ciencia tiene
suspendida sobre nuestra cabeza.
CIMIENTOS DEL IDEAL
Los cimientos sobre los cuales se apoya el edificio sociolgico de Bakunin, adems de la
libertad, a la que converge toda la frondosidad de su mundo de ideas, estudios, pensamientos,
filosofas, actos, organizaciones, etc., los integran la ausencia de Estado, el federalismo, la
solidaridad, la organizacin de los trabajadores y el velar constante del revolucionario.
De la libertad dir que:
<o soy un fan&tico amante de la libertad, que considero como el nico medio con el cual se
pueda desarrollar y engrandecer la inteligencia, la dignidad y la felicidad del )ombre+ -Pero no
aquella libertad- magnificada por la escuela de 9+ 9+ RousseauF que considera el sedicente
derec)o de todos, representado por el 'stado, como el lmite del derec)o de cada uno, lo que
nos lle#a, siempre y necesariamente, a reducir el derec)o de cada uno a cero+ U"oV <o )ablo de
la nica libertad, que consiste en el pleno desarrollo de todas las posibilidades materiales,
intelectuales y morales que se )allan en estado de facultad latente en cado uno0 de la libertad
que no reconoce otras restricciones sino las que le son tra3adas por las leyes de nuestra propia
naturale3a, por lo que, )ablando en propiedad, no )ay restricciones ya que estas leyes no nos
son impuestas de algn aislador fuera de nosotros, situado al lado o sobre nuestro0 aquellas no
son inmanentes, in)erentes, constituyen la base misma de todo nuestro serF <o )ablo de
aquella libertad de cada uno que, le.os de pararse como frente a un lmite delante de la libertad
del pr-.imo, encuentra en ella, al contrario, su confirmaci-n y su e*tensi-n al infinito0 de la
libertad ilimitada de cada uno por la libertad de todos, de la libertad en la solidaridad, de la
libertad en la igualdad, de la libertad triunfante sobre la fuer3a bruta y sobre el principio de
autoridad, que otra cosa no fue sino la e*presi-n ideal de esta fuer3a0 de la libertad que,
despu2s de )aber derrocado todos los dolos celestiales y terrenales, fundar& y organi3ar& un
((
mundo nue#o, el de la unidad solidaria, sobre las ruinas de todas las 4glesias y todos los
'stados+
,oy un partidario con#encido de la igualdad econ-mica y social, porque s2 que fuera de esta
igualdad, la libertad, la .usticia, la dignidad )umana, la moralidad y el bienestar de los
indi#iduos, como la prosperidad de las naciones, no ser&n m&s que mentiras+ /ienso que la
igualdad debe establecerse en el mundo mediante la organi3aci-n espont&nea del traba.o y e la
propiedad colecti#a de las asociaciones productoras libremente organi3adas y federadas en las
comunas, no a tra#2s de la acci-n suprema y tutelar del 'stado+
's este el punto que di#ide principalmente los socialistas y colecti#istas re#olucionarios de los
comunistas autoritarios, partidarios de la iniciati#a absoluta del 'stado+ La finalidad es la
misma; los dos partidos desean igualmente la creaci-n de un nue#o orden social fundado
nicamente sobre la organi3aci-n del traba.o colecti#o, ine#itablemente a cada uno y a todos
por la fuer3a misma de las cosas, en condiciones econ-micas iguales para todos debido a la
apropiaci-n colecti#a de los instrumentos de producci-n+
,olamente que los comunistas imaginan poder llegar a ello a tra#2s del desarrollo y la
organi3aci-n de la potencia poltica de las clases traba.adoras, principalmente del proletariado
de la ciudad, y con la ayuda del radicalismo burgu2s0 mientras que los socialistas
re#olucionarios, enemigos de todo ligamen y de toda alian3a equ#oca, piensan, por el
contrario, que s-lo pueden alcan3ar este fin a tra#2s del desarrollo y la organi3aci-n de las
potencias no polticas sino sociales Jy por consecuencia antipolticasJ de las masas
traba.adoras, sea de la ciudad o del campo, incluidos a la #e3 todos los )ombres de buena
#oluntad de las clases superiores que, rompiendo con su pasado, quieren unirse a ellos
sinceramente y aceptar ntegramente su programa+ e aqu, pues, los dos m2todos diferentes+
Los comunistas creen que deben organi3ar las fuer3as traba.adoras para adue(arse del poder
poltico de los 'stados+ Los socialistas re#olucionarios se organi3an para destruir, o si se quiere
una palabra m&s gentil, para KliquidarL los 'stados+ Los comunistas son partidarios del principio
y de la pr&ctica de la autoridad, los socialistas re#olucionarios s-lo tienen fe en la libertad+ Los
unos y los otros son igualmente partidarios de la ciencia que debe matar la superstici-n y
sustituir la fe; pero los primeros quisieran imponerla, los otros se esfuer3an en propagarla de
modo que los grupos )umanos, con#encidos, se organicen y se agrupen espont&neamente,
libremente, de aba.o arriba, para un mo#imiento ntimo y conforme a sus reales intereses, pero
no segn un plan ya tra3ado e impuesto a las masas ignorantes de alguna inteligencia superior+
Los socialistas re#olucionarios piensan que )ay muc)a m&s ra3-n pr&ctica y discernimiento en
las aspiraciones instinti#as y en las necesidades reales de las masas populares, que en la
inteligencia profunda de todos aquellos doctores y tutores de la )umanidad que con todas las
tentati#as frustradas para )acerla feli3, an insisten en inter#enir con sus esfuer3osF Los
socialistas re#olucionarios piensan que la )umanidad se )a de.ado gobernar demasiado tiempo,
y que la fuente de sus desgracias no es 2sta u otra forma de gobierno sino en el principio y en
el )ec)o mismo de la e*istencia de un gobierno. (:eu#res. Tomo V. /reambule pour la
,econde Li#raison de L7'mpire 8noutoJ5ermaniqueF Pars, 1910).
En este largo prrafo transcrito hay una perfecta toma de posicin frente a los comunistas de
Estado y, tambin, una definicin de socialista revolucionario como l se autodenomina:
<o )e sido y soy socialista no solamente porque el socialismo es la libertad, es la igualdad real,
es la fraternidad real, es la .usticia )umana uni#ersal, sino tambi2n por una consideraci-n de
fisiologa social+
,oy socialista porque )e llegado a la conclusi-n de que todas las clases que )an constituido
)asta aqu, por decirlo as de algn modo, los grandes persona.es, agentes y #i#ientes de la
tragedia )ist-rica, )an muerto.
)**
LA BURGUESA Y LA PROPIEDAD
La nobleza ha muerto, la burguesa est muerta y enterrada. Lo prueba en esta hora histrica.
Quin permanece pues? Los campesinos y los proletarios de la ciudad. (:eu#res. Tomo V.
Lettres a 'squiros).
La burguesa haba terminado. Las jornadas de 1871 la haban encontrado ausente del lugar
que, se esperaba, de bien ocupar. Se manifest abiertamente enemiga de la causa popular:
La burguesa y el proletariado eran enemigos naturales, enemigos at&#icos, pero sin saberlo0 y
gracias a esta ignorancia, atribuyendo la una sus temores y el otro sus males a ra3ones ficticias
en #e3 del #erdadero antagonismo entre ambos, se crean amigos0 y crey2ndose amigos
marc)aban .untos contra la monarqua, la noble3a y la 4glesia+ 'sta fue la gran fuer3a de los
burgueses re#olucionarios de 1P9[+ "o solamente no teman el que se desencadenaran las
pasiones populares sino las que fomentaban con todos los medios como nica #a de sal#aci-n
para la patria y para ellos mismos contra la reacci-n interna y e*ternaF Le.os de limitar la
libertad de mo#imientos populares por temor de A"ARE$SA aquellos la pro#ocaban con todos
los medios0 la primera cosa que lle#aban a cabo era la fundaci-n de un club popular all donde
no e*ista+ ?erdaderamente re#olucionarios ellos mismos, reconocan bien pronto en la masa a
los #erdaderos re#olucionarios y se aliaban con ellos para inspirar la re#oluci-n y la
A"ARE$SA+
'ste fue el #erdadero secreto de la fuer3a de aquellos gigantes re#oluciones que los .acobinos
JpigmeosJ de )oy admiran sin lograr imitarlos. (:eu#res. Tomo V. Lettres & un 6ran\ais).
La burguesa )a sobre#i#ido a su periodo )eroico0 ya no es m&s capa3 de decisiones supremas
como en 1P9[ porque desde entonces, saciada y satisfec)a, no )ace m&s que empeorar+ 'n
caso de necesidad sacrificar& la #ida de sus )i.os, pero no sabr& sacrificar su posici-n social y
sus bienes para satisfacer una noble pasi-n o para reali3ar una idea. (:eu#res. Tomo V.
Lettres & un 6ran\ais).
Se realiza as lo que el propio Bakunin dice: La propiedad es su nico Dios. El canon burgus
para medir al hombre tomar la vara de la propiedad para apreciarlo:
'l )ombre )onesto, el )ombre moral, es el que sabe adquirir, conser#ar y aumentar la
propiedad, y solamente el propietario es digno de respeto+ 's una depra#aci-n colecti#a que se
impone como ley moral y absoluta a todos los indi#iduos que )acen parte de esta clase0 y )oy,
esta clase los comprende a todos; curas, nobles, artistas, literatos, cientficos, funcionarios,
oficiales militares y ci#iles, bo)emios artistas y literatos, caballeros de la industria y empleados,
)asta los obreros en lo que se esfuer3an en #ol#erse burgueses0 en bre#e, todos los que
quieren llegar individualmente y que, cansados de ser yunque, solidarios con los millones de
e*plotados, quieren y esperan ser martillo a su #e3. (:eu#res. Tomo . L7'mpire 8noutoJ
5ermanique).
Bakunin ha metido tanto escalafn social en el saco que nos lleva irremisiblemente a una
divisin de la humanidad en dos clases solamente:
efino entonces, como burgu2s, al que no es traba.ador en las f&bricas, en las oficinas, en la
tierra y el pueblo todo, la masa de traba.adores propiamente dic)os, incluidos los campesinos
que roturan su tierra, o la de los dem&s, con sus bra3os+ <o mismo -aade Bakunin en un mea
)*)
culpa no exigido- soy, desgraciadamente, un burgu2s+ ,in embargo, se podra considerar como
noJburgu2s y pertenecientes al proletariado, aquella masa de traba.adores de la ciencia y las
artes los cuales apenas consiguen ganarse la #ida y se combaten el uno contra el otro en
espantosa competencia+ ,u e*istencia es a menudo m&s precaria y m&s miserable que la de
los propios traba.adores+ "o son, en #erdad, diferentes a los proletarios0 para ser como 2stos
s-lo les falta una cosa; serlo #oluntariamente con el sentimiento y las leyes+ /ero 2ste es
precisamente el punto que los separa del proletariado+ 'llos son, en gran parte, burgueses por
los pre.uicios, las aspiraciones y las esperan3as ilusorias y sobre todo por su #anidad.
(:eu#res. Tomo V. Ad#ertissement pour L7'mpire 8noutoJ5ermanique. Pars, 1910).
El ltimo espcimen descrito por Bakunin correspondera, en la poca actual, al tcnico y al
empleado de confianza del patrn, quien, asalariado como sus compaeros de clase, mira de
escindirse de stos para formar parte del cuerpo burgus.
156
Y es natural que de conclusin en conclusin, Bakunin no vea otra solucin que la abolicin de
la propiedad privada. Su triloga. En la poltica somos anarquistas, en economa, colectivistas y
en religin, ateos se cumple as en cada una de sus partes.
La propiedad se apoya en el Estado. Debe abolirse el Estado y organizar la sociedad de
manera que.
4mposibilitando a todo indi#iduo, sea quien fuera, el que sea e*plotado en su traba.o por el
pr-.imo, no de.e que nadie pueda participar del goce de las rique3as sociales, que en realidad
s-lo son producidas por el traba.o, en tanto que no )aya directamente contribuido a producirlas
mediante su traba.o propio. (:eu#res. Tomo . 6ederalisme, ,ocialisme et Antit)eologisme).
No estamos todava al precepto: A cada uno segn sus necesidades. Bakunin no hace
apelacin a la bondad sino a la justicia, en consecuencia el goce ser igual a la produccin de
cada uno y toca a los productores el poseer el control de las fuentes y los instrumentos que las
consiguen y las transforman as como todo otro capital que se convertir en propiedad
colectiva de la sociedad entera, que slo podrn utilizar los trabajadores, es decir, las
asociaciones agrcolas e industriales. (L7Alliance de la emocratie socialiste et l7Association
4nternationale des %ra#ailleurs. 1873. Citado por Paul Eltzbacher).
Para el tema de la propiedad Proudhon haba proporcionado a Bakunin materiales suficientes
para oponerse a todas las argumentaciones de los burgueses. A pesar de la discrepancia que
en el seno de la Primera nternacional manifiestan los proudhonianos Tolain y ms tarde Varlin
contra la propiedad colectiva, Bakunin fue proudhoniano en gran parte de su pensamiento.
Bakunin es tan jurista, a veces, como Proudhon, como ha sabido ponerlo de relieve Eltzbacher.
Sin embargo Bakunin no se conformar con la discusin de los viejos pergaminos:
,upongamos que esta relaci-n econ-mica entre e*plotadores y e*plotados sea perfectamente
legtima, que ella sea la consecuencia fatal, el producto de una ley social eterna e
indestructible; siempre quedar& en pie el )ec)o que la e*plotaci-n e*cluye la fraternidad y la
igualdad. (:eu#res. Tomo . 6euillets 82-104).
La economa poltica busca santificar la propiedad con el traba.o y )acerla pasar como la
reali3aci-n, el fruto del traba.o+ ,i lo consigue, sal#a la propiedad y el mundo burgu2s; porque el
traba.o es sagrado y todo lo que est& basado sobre el traba.o es bueno, .usto, moral, )umano,
156
*l te(a lo Ca tocado en di"erentes ocasiones. *4iste en diversos +a;ses de *uro+a una clase de o#reros
+rivilegiados, )uienes, gracias a sus considera#les +agas, andan engre;dos con la instruccin literaria )ue Can
ad)uiridoS est.n, Casta un cierto +unto, tan do(inados +or los +rinci+ios #urgueses, sus as+iraciones y su vanidad,
)ue no se di"erencian en nada de los #urgueses a+arte su situacin, +ero no, en todo caso +or su es+;rituO
>*eu)res. 8o(o ---O.
)*+
legtimo+ ,olamente que para aceptar esta doctrina es necesario ser de muy buena fe+ ?emos,
de )ec)o, que la inmensa mayora de los traba.adores est& pri#ada de no importa qu2
propiedad y queF las masas no podrn llegar a la propiedad.
/ara aquel que no quiera ser ciego es e#idente que el traba.o producti#o crea las rique3as y da
al traba.ador la miseria0 s-lo el traba.o improducti#o, e*plotador, da la propiedad+ /ero desde el
momento que la propiedad es moral Wsegn los burguesesJ es claro que la moral, tal como la
entienden los burgueses, consiste en la e*plotaci-n del traba.o del pr-.imo. (:eu#res. Tomo .
L7'mpire 8noutoJ5ermanique).
LAS INFLUENCIAS BURGUESAS EN EL COOPERATIVISMO
Bakunin no descuida tampoco el peligro de las emancipaciones parciales que realizan ciertos
obreros frente a la explotacin burguesa creando sus propias industrias y cooperativas:
As, en las sociedades de consumo, de cr2dito y de producci-n fundadas o recomendadas por
los socialistas burgueses se encuentran todos los elementos de la economa poltica burguesa;
el inter2s del capital, los di#idendos y las primas+
F 'ste sistema es aceptado mayormente por los que, dentro de las secciones de la
4nternacional, les gusta llamarse a s mismos hombres prcticos+ 'n efecto, son en apariencia
Jpero s-lo en aparienciaJ muy pr&cticos ya que todo su pensamiento se reduce a continuar,
dentro del seno del mundo obrero, la #ie.a pr&ctica de los burgueses; la e*plotaci-n del traba.o
por el capital+
Cuando una asociaci-n, fundada sobre bases burguesas, es lle#ada por #arias decenas o
#arias centenas de obreros, Qcu&l puede ser el resultadoR : bien ella no sale airosa, quiebra y
entonces sume a sus obreros en una miseria m&s grande an que la e*istente cuando trataron
de escapar de ella fundando la entidad0 o bien tiene 2*ito y entonces, sin me.orar la situaci-n
general de la clase obrera, ella s-lo lograr& crear unas decenas o unas centenas de burgueses;
es lo que el Congreso de Laussane N18DPO )aba e*presado mediante la resoluci-n siguiente;
'l Congreso piensa que los esfuer3os tentados )oy por las asociaciones Ncooperati#asO
obreras, si 2stas se generali3an conser#ando su forma actual, tienden a constituir un cuarto
estado, teniendo deba.o de 2l un quinto estado m&s miserable an.
'ste cuarto estado estara formado por un nmero restringido de obreros constituyendo
entre ellos una suerte de sociedad en comandita burguesa, que e*cluir& necesariamente de su
seno el quinto estado es decir, la gran masa de obreros, no asociados a la cooperaci-n, sino
al contrario, e*plotados por ella. (:eu#res. Tomo V. Articles 2crits pour le .ournal L7'galit2.
Pars, 1911).
Bakunin que haba dejado una posicin acomodada, nobiliaria, privilegiada, que haba nacido
individualmente emancipado y poda haberse desentendido de la tragedia de la humanidad
desheredada, sin hacerlo, y prefiriendo renunciar a todo y exponer su vida, reclamada por todos
los gobiernos de Europa, en favor de la causa de los oprimidos, no poda aceptar
indiferentemente estas deserciones parciales del campo del proletariado. Slo unidos los
obreros podran conseguir la victoria y por esto volcaba sus esperanzas en la Asociacin
nternacional de Trabajadores.
La fuerza de los obreros unidos tendra que ser imbatible y este aspecto de la actividad y el
pensamiento de Bakunin nos tocar profundizarlo en un prximo trabajo dedicado a la
Asociacin nternacional de Trabajadores. Cabe, empero, anticipar que la misin de precursor la
desempe Bakunin tambin, en el campo del movimiento sindical.
)*,
Eue lea lo que escribi- N@aGuninO sobre la t&ctica y la misi-n de los sindicatos, -escribe Gastn
Leval- descubrir& que antes que ,orel, Labriola, Lagardelle, Leone, @ernard y toda la escuela
sindicalista re#olucionaria internacional, el gran re#olucionario di.o, me.or que sus sucesores,
todo cuanto poda decirse.
157
La biografa de Bakunin, al revs de las de muchos escritores, resulta ms subyugante que la
lectura de sus escritos. Estos, empero, a pesar de la distancia, descubren a los ojos del que se
sumerge en su lectura, una actualidad radiante y dan una sensacin de frescura tal que muchas
de las pginas bakuninianas parecen haber sido escritas ahora.
158
Las ramificaciones de su pensamiento no dejaban ningn tema marginado y son muchos los
socilogos que libaron la savia de Bakunin para cimentar en ella nuevas teoras sociolgicas,
polticas, sindicalistas, revolucionarias, econmicas, pedaggicas y antropolgicas.
G. D. H. Cole, al que hemos seguido con inters a lo largo de su extensa obra >istoria del
pensamiento socialista encontrando siempre una loable imparcialidad, se deja llevar, frente a
Bakunin -a quien en repetidas ocasiones le rinde justicia- por un sentimiento algo antagnico
que queda demostrado cuando con machacona insistencia dice que Bakunin siempre dejaba
sin terminar todo lo que empezaba, que era un irresponsable en asuntos de dinero, que
cuando sali de talia en 1867 dej un movimiento considerable, pero caticamente
organizado, que vivi mucho en casas ajenas para incomodidad de sus dueos, que no tena
sentido del tiempo, ni del orden, que converta en un caos cualquier vivienda en que residiera,
que generalmente a la mitad de sus escritos los dejaba sin terminar, o porque se haba
cansado de ellos o porque haba puesto su atencin en otra cosa. Bakunin vivi en conformidad
con sus principios anrquicos (aqu Cole quiere decir caticos), que era casi capaz de darse por
ofendido, y completamente irresponsable.
La opinin de Herzen, el amigo de todos los tiempos a pesar de sus grandes discrepancias, dijo
en pocas lneas algo que es ms valioso y de mejor lgica para la biografa de Bakunin:
Bakunin tiene tambin muchos defectos, pero estos defectos son minsculos, mientras que
sus calidades son apreciables. Su facultad de coger, en los medios diferentes donde la suerte le
llevaba, algunos rasgos caractersticos de cada uno de estos medios, permitindole distinguir el
elemento revolucionario, de separarlo para conducirlo hacia adelante, comunicndole su propia
vitalidad y su pasin no es esto acaso una cualidad superior?
En el fondo de la naturaleza de este hombre se encuentra el germen de una actividad colosal,
para la cual no hubo aplicacin. Bakunin lleva con l la posibilidad de hacerse agitador,
159
tribuno, apstol, jefe de partido o de secta, sacerdote, heresiarca, luchador. Emplcenlo en el
campo que quieran en medio de los anabatistas o los jacobinos, al lado de Anarcharsis Cloots o
15%
Gastn Leval. El !erdadero Ka>unin. Ruta >8oulouse. !1<1&<1$5:?.
15=
Las a+titudes de Casandra en aKunin a+arecen en una sal+icadura continua en sus o#ras. *n Estatismo
#&#R'U(# tiene varios +.rra"os dedicados a CCina )ue son verdadera(ente +ro"3ticos. Des+u3s de seEalar )ue +ara
Rusia, es (.s accesi#le CCina )ue la -ndia: Ho Cay (.s )ue ir y to(arla <si se +uede< aEadir. en la antino(ia:
CCina +or s; sola, cuenta, seg,n unos, cuatrocientos y seg,n otros seiscientos (illones de Ca#itantes, )ue
encuentran ya de(asiado estrecCas las "ronteras del i(+erio +ara ellos y )ue co(ienzan a e(igrar en grandes (asas,
unos a 'ustralia, otros a trav3s del Bc3ano 9ac;"ico a Cali"orniaS otros, en "in, se enca(inan Cacia el Horte y el
noreste. WM entoncesX *ntonces Fi#eria, todo el territorio )ue se e4tiende desde la 2ancCa de 8artaria Casta las
(ontaEas del @ral y Cacia el (ar Cas+io cesar. de ser rusoO 8al es el +eligro )ue nos a(enaza casi inevita#le(ente
de la +arte del *steO >*Dras Completal. 8o(o 0. Estatismo #&#R'U(#. uenos 'ires, 1$&$?.
15$
Las +ala#ras de Caussidi3re Can sido citadas (ucCas veces: *l +ri(er d;a de la revolucin, es literal(ente un
tesoroS el segundo d;a ser;a necesario "usilarlo.
)*-
en la intimidad de Babeuf, pero siempre en la extrema izquierda, y el atraer las masas y obrar
sobre el destino de los pueblos.
160
La fase desarrollada en el seno de la Primera nternacional, con la pugna contra Marx, su
pensamiento sobre la accin directa, el sindicalismo revolucionario, la huelga, la revolucin, la
tctica insurreccional, las diferentes organizaciones surgidas de su inquietud constante, hemos
tenido ocasin de desarrollarla ampliamente en un trabajo aparte.
161
BA'UNIN Y BLAN&UI
EL ,ELITISMO-
Bakunin arremeti despiadadamente contra Blanqui al referirse al papel interpretado por ste en
las jornadas revolucionarias de 1848. De todo el andamiaje blanquista no quiso dejar nada en
pie, calificando de infantil el revolucionarismo de Blanqui, absurdo su culto a la violencia,
ingenua su seguridad en que bastaran cuatro caonazos para hacer la revolucin.
Esto condujo, por el contrario, al advenimiento de Luis Bonaparte, el genio representante de la
burguesa derrotada pero vuelta al poder a travs del gobierno provisional.
Si cotejramos las tcticas revolucionarias de Bakunin y de Blanqui veramos bastantes puntos
coincidentes por el predominio en ambos de un sentimiento conspirativo muy desarrollado.
Estos puntos coincidentes, sin embargo, terminan desde el mismo momento en que se declara
la revolucin, ya que mientras Blanqui la quiere llevar a cabo slo y exclusivamente con la
intervencin de la lite; Bakunin insiste en que slo la amplia participacin de las masas en el
levantamiento revolucionario puede permitir el afianzamiento de la revolucin. Bakunin no
admite que la organizacin o sociedad secreta, por s sola, como es axiomtico en Blanqui,
consolidar la gesta revolucionaria. Basarse slo en ella es suicida y de all arranca su crtica tan
agresiva a los planteamientos de Blanqui.
El planteamiento de Blanqui es escalonado: la lite hace la revolucin, luego hace que el pueblo
tenga acceso a la cultura y a la instruccin y, una vez ste instruido, se pasa al comunismo que
no tiene que ser, necesariamente, estatal. Hasta se permite programar la transicin en el
sentido que se dejarn muchos puestos claves de la sociedad capitalista y burguesa en funcin
a fin de evitar el caos, tanto econmico como social. Es decir, la revolucin entraar una toma
del poder por parte de la lite, la remocin de aquellos cargos innecesarios, pero el
mantenimiento de los que la sociedad precisa a fin de no quedar estancada. Una vez afianzada
la revolucin, siempre segn el pensar blanquista, se impartir la educacin a las masas, fase
definitiva del blanquismo, ya que para Blanqui educacin es sinnimo de sociedad justa e
igualitaria.
El anarquismo ha desechado, como iluso, este planteamiento. La biologa nos ensea que
ningn organismo se autodestruye a s mismo y que el Estado, si queda en pie, en lugar de
autodestruirse tender a fortalecerse cada da ms.
16:
2icCel Drago(anov. Correspondance de Michel Ka>ounineO
161
La Internacional *Drera. 0;ctor Garc;a, *diciones 1-IL. 9.g. 17:. Caracas.
)*$
En el siglo pasado tales afirmaciones no gozaban de ninguna experiencia y cuando Bakunin y
los anarquistas en general advertan a los revolucionarios del peligro que entraaba toda
presencia de un Estado, fuera ste a ttulo provisional, en la gestacin revolucionaria, aquellos
se basaban en el conocimiento de los hombres y en el estudio de todo ser vivo. En base a ello
afirmaban que ningn rgano se destruye a s mismo.
En la actualidad los revolucionarios disponemos, por desgracia, de mltiples experiencias. El
globo terrqueo est salpicado de pases que han hecho su re#oluci-n en base al
derrocamiento de un Estado que ha sido suplantado por otro. Aquel Estado incipiente creado en
el comienzo y necesitando del apoyo de lo ms florido de las fuerzas revolucionarias gestadoras
de la revolucin fue fortalecindose, hinchndose, solidificndose para convertirse, finalmente,
en el nico rector de los destinos de todos los habitantes del pas.
Esta parte, pues, de la estrategia revolucionaria de Blanqui se ha evidenciado como falsa sin
que se pueda citar un solo caso que, a ttulo de excepcin, permitiera pensar que la dictadura
revolucionaria es posible como vehculo para alcanzar la abolicin del Estado.
Otro de los errores de Blanqui es el de considerar el saber como base de la igualdad -"el
comunismo es la nica organizacin posible de una sociedad extremadamente culta y, por ello,
violentamente igualitaria- y si este parecer era permisible en 1830, en 1848 y en 1870 hoy ya
resulta descartado, y ello siempre en base a las experiencias que el siglo actual arroja en no
importa qu rgimen, del mosaico de ellos, que existen en el mundo. El segundo conducir a
una dictadura de la inteligencia en la acepcin ms plausible que pueda plantearse, pero puede
conducirnos, posiblemente, a la destruccin de la humanidad, con lo que se alcanzara, por la
parte ms inesperada: la muerte, la igualdad proclamada por Blanqui.
El saber, la instruccin, es una necesidad del ser humano y el hombre alcanza mayor plenitud
cuantos ms conocimientos domina. Pero el saber no es, intrnsecamente en s, ms que un
instrumento que los hombres pueden usar indistintamente para el bien y para el mal. El cuchillo
es un instrumento magnfico para la cocinera, pero es un arma mortal para el asesino. Mil codos
ms arriba tenemos la fisin del tomo que si tomo por el camino del progreso del hombre, pero
que, si por el contrario, se le desva por la pendiente negativa puede sellar el fin de todos y de
todo.
Esto tampoco poda verlo Blanqui, porque l vivi en el comienzo de la era industrial, cuando,
parafraseando a Oppenheimer, el 90 por ciento de los sabios y cientficos de todas las edades
de la humanidad, reagrupados y vivos en esta dcada, todava no se haba manifestado.
El Blanquismo se ha hecho presente en toda ndole de organizacin revolucionaria. En el seno
del anarquismo tambin se han destacado atisbos blanquistas, siendo uno de los ms
connotados el de la Plataforma que los anarquistas rusos, especialmente los ucranianos,
propusieron, al resto de los movimientos libertarios del mundo. En Espaa, donde el
anarquismo qumicamente puro no resultaba fcil de hallar por la arrolladora influencia del
movimiento anarcosindicalista de la Confederacin Nacional del Trabajo, tambin han existido
partidarios del blanquismo, y la teora de la toma del poder fue polmica obligada entre los
libertarios encarcelados, en las conferencias de los ateneos y en las redacciones de los
peridicos cratas. Tambin en Corea, terminada, en 1945, la guerra Mundial, se plante, en el
seno del movimiento anarquista coreano, reputado como fuerte y cuantioso, la cuestin del
plataformismo y de la toma del poder.
Sabemos que hay mucha osada en esta comparacin, forzada, es cierto, que hacemos de
blanquismo y plataformismo pero es innegable que la idea del elitismo conduce al
acercamiento y acoplamiento de los dos ismos, y hay que otorgarle a Blanqui, a pesar de sus
enfoques discutibles, la paternidad, dentro del revolucionarismo moderno, de la lite-ariete que,
)*%
segn su estrategia, debe permitir la penetracin en el seno de la fortaleza enemiga del
nstrumento de la revolucin que la har posible.
En este aspecto hay ms honestidad en Blanqui que en el marxismo, ya que ste, todo y
utilizando de hecho sus lites, siempre se pertrecha detrs de la demaggica expresin del
partido de masas significando algo que es totalmente incierto: la participacin del pueblo.
Blanqui no tena ningn inters, de su lado, es ser mascarn de proa del marxismo ni del
anarquismo y hasta lleg a exteriorizarlo muy grficamente.
El comunismo y el proudhonianismo se empean en permanecer en la orilla de un ro
discutiendo si lo que se cultiva del otro lado del mismo es maz o trigo. Basta con atravesar el
ro y cerciorarse.
Confucio dice que en el justo medio est la virtud, y esto lo ratifica Aristteles. Blanqui
pareciera, con las reservas del caso, hallarse equidistante del anarquismo y del marxismo, ya
que con el anarquismo comparte la tesis de que slo el pueblo puede crear una sociedad justa
al margen del Estado y del partido, mientras que con el marxismo va del brazo cuando afirma
que el primer paso de la revolucin es la instauracin de una dictadura.
Con todo, cuando el historiador y el socilogo habrn terminado la viviseccin de las teoras
blanquistas, para ensalzarlas o para desecharlas, todava quedar en pie, para admiracin de
todos, una vida de integridad revolucionaria, de un luchador nato, husped de todas las
crceles francesas y soldado de todas las barricadas de la insurreccin.
'ROPOT'IN: SU IMPACTO EN EL ANAR&UISMO
DE LA ARISTOCRACIA AL ANAR&UISMO
El anarquismo, tiene en Kropotkin, el prototipo del hombre universalista en la acepcin que
Alexis Carrel ha dado al vocablo. La diversidad de artes y ciencias dominadas por aquellos
hombres renacentistas -Leonardo, Miguel Angel, Durero- en lo que Carrel vea una salida para
la crisis de la humanidad actual, aquella misma diversidad, la posea Pedro Kropotkin, habiendo
descollado por igual en geografa, geologa, antropologa, economa, historia, aventurera y,
natural, sociologa.
Reuna la capacidad de inventiva, creacin, deduccin, estudio, anlisis, erudicin y persuasin
en forma sobresaliente, y para que no faltara ningn atributo del sabio asoma inclusive
desprendido y descuidado en todo aquello que concerna a lo personal, y este descuido lo lleva
tan lejos que en su autobiografa, !emoirs of a Re#olutiinist, (1899), se olvida de decirnos cmo
se llama la mujer que tanto signific para l, Sofa, que fuera su inseparable compaera en el
exilio y en los ltimos aos vividos en la Rusia sovitica.
Nacido en el seno de una de las familias ms nobles de la Rusia zarista, Kropotkin renuncia a
ttulos y riquezas para entregarse por entero, con ms devocin que al resto de cuantas
materias dominaba, a la sociologa y, dentro de sta, al anarquismo.
)*&
Fue un trabajo de manumisin lento y tenaz hasta dar con la gran finalidad de su vida.
Arrancando del extremo opuesto, como l mismo confiesa en esta magnfica autobiografa, en
que dice que cuando era nio: . yo no poda imaginarme una revolucin sino no era bajo la
forma de la Muerte montada a caballo, la bandera roja en una mano y la guadaa en la otra,
segando los hombres a derecha y a izquierda.
162
Haba que alcanzar los antpodas y no
limitarse tan solo a darle otra vestimenta a la revolucin sino que la amara y la propagara
como pocos, y en su optimismo repetira insistentemente que el siglo XX vera su
advenimiento.
Esta evolucin, en la que le secunda admirablemente su hermano Alejandro, arranca desde
esta misma infancia en que si bien la revolucin le asusta, ya se declara con animosidad frente
a la ley: Se asombrar uno que ms tarde mi hermano y yo hayamos siempre mostrado una
franca aversin por la jurisprudencia?,
163
se libera temprano del miedo del fuego eterno,
164
manifiesta odiar la carrera de las armas por su absurdidad,
165
amar la naturaleza. Fue en ese
bosque (en Kaluga) donde naci mi primer amor por la Naturaleza y donde tuve el primer
sentimiento oscuro de su vida incesante,
166
querer al campesino,
167
y llega inclusive, a los doce
aos apenas, a firmar simplemente P. Kropotkin, eludiendo su ttulo de nobleza.
Es en esta edad que Kropotkin se inicia en su mejor arma de difusin, el periodismo: A los
doce aos empec a editar un peridico cotidiano.,
168
algo liliputiense, como l mismo seala,
y un ao despus, en 1855, una revista mensual que contena los versos de Alejandro, mis
noticias, un cierto nmero de variedades.
169
A los quince aos hace su ingreso en el Cuerpo de Pajes, en contra de su voluntad. Detrs de
un exterior de nio, dice Kropotkin, mis gustos, mis inclinaciones se haban ya formado.
170
Kropotkin estudi pacientemente durante los cinco aos en que permaneci en el Cuerpo de
Pajes, no sin sufrir castigos y hasta encierros, hasta que en 1862, cuando alcanz a los veinte
aos, se alist con los Cosacos del Amur atrado por aquellas regiones recientemente
incorporadas a la Rusia y en las que vea el campo ideal de sus inclinaciones. Los cinco aos
que pas en Siberia -dir en su autobiografa- me fueron de gran utilidad para el conocimiento
de la vida de los hombres.
171
All desarroll su espritu observador, vivi la aventura del hombre
frente a la naturaleza inmensa, fortaleci su salud de una manera asombrosa. Aprendi lo
poco que precisa un hombre desde el momento en que abandona la civilizacin:
/ro#isto de algunas libras de pan y de algunas on3as de te en un saco de cuero, de una
marmita y de una )ac)a peque(a suspendidas de la silla de montar y una manta colocada
deba.o, que e*tender& sobre un lec)o de ramas de abeto frescas, un )ombre se siente
asombrosamente independiente, inclusi#e en medio de monta(as desconocidas coronadas de
bosques densos y cubiertas de nie#e+ ,e podra escribir un libro sobre esta parte de mi #idaF
172
16&
#utour d5 une !ie, >versin "rancesa de Memoirs of a Re)olutionist. 9.g. 7%. 0ol. -. FtocK. 9ar;s 1$&1. *dicin
&1[.
16!
*p+ cit+ +.g. 16.
167
*p+ cit+ +.g. &1.
165
*p+ cit+ +.g. &6.
166
*p+ cit+ +.g. 77.
16%
9ocos sa#en los tesoros de #ondad )ue +ueden encontrarse en el corazn de los ca(+esinos rusos, inclusive
des+u3s de siglos de la (.s cruel o+resin, )ue Cu#iera +odido agriarlos. *p+ cit+ 76.
16=
*p+ cit+ +.g. 6$.
16$
*p+ cit+ +.g. 6$.
1%:
*p+ cit+ +.g. 6$.
1%1
*p+ cit+ +.g. 1%!.
1%&
*p+ cit+ +.g. 1%7.
)*'
Fue una gran lstima el que Kropotkin no hallara un suficiente espacio blanco en su atareada
vida para poder escribir este libro de aventuras que todo joven inquieto habra ledo con fruicin,
porque, efectivamente, los cinco aos siberianos de este joven prncipe educado en la corte,
llevan ensartados un bonito collar de episodios que Kropotkin, a pesar de su modestia, nos ha
esbozado lo suficiente para que nos demos cuenta de lo que representara su lectura una vez
desdoblados, en prolijidad y colorido, sobre las pginas de un libro dedicado al efecto.
Los polacos deportados; los casamientos entre penados de ambos sexos ordenados por
Muraviev; comandante improvisado de un barco navegando por las aguas del Amur, la travesa,
Este-Oeste, de la Siberia en pleno invierno (1,300 leguas en 20 das para ir de rkoutsk a Nijni-
Novgorod); el descubrimiento de las fuentes del Amur; el itinerario por tierras chinas nunca
holladas por blancos; el descubrimiento de la verdadera estructura orogrfica del Asia
septentrional, errneamente interpretada hasta entonces; la vida de los Doukhobors, episodios
todos stos que asoman dignos de la imaginacin de Julio Verne ms que del acontecer
diario.
173
La Siberia fue la comadrona que facilit el advenimiento de los ideales cratas en Kropotkin. Ya
casi al final de este emocionante captulo, nuestro prncipe as lo reconoce:
>abiendo sido educado en una familia de propietarios de sier#os, entr2 en la #ida, como todos
los .-#enes de mi tiempo, con una confian3a demasiada aferrada en la necesidad de mandar,
de ordenar, de dirigir y de castigar+ /ero cuando, muy pronto por cierto, tu#e que dirigir serias
empresas y tu#e que tratar con los )ombres, cuando toda falta )abra ocasionado gra#es
consecuencias, empec2 a apreciar la diferencia entre lo que se obtiene por el mando y la
disciplina y lo que se obtiene por la entente entre todos los interesados+ 'l primer procedimiento
sale muy bien en una parada militar, pero no #ale nada en la #ida real, cuando la meta s-lo
puede ser alcan3ada mediante los esfuer3os serios de un gran nmero de #oluntades
con#ergentes+ @ien que entonces no )aya formulado mis obser#aciones en t2rminos tomados
de las luc)as de los partidos, yo puedo decir )oy que en ,iberia perd mi fe en esta disciplina
de 'stado+ 'staba de esta manera preparado para ser anarquista.
174
A los veinticinco aos, con un bagaje abarrotado de aventuras emocionantes, Kropotkin pasa a
ser, al mismo tiempo, el cientfico que, cada vez ms, se ir abriendo camino en la admiracin
de todos los estudiosos del orbe. Su agudizado espritu de observacin le haba demostrado
que los mapas fsicos del Asia septentrional estaban mal trazados. Las aguas siberianas se
dividan en zonas muy distintas de las sealadas en la cartografa geogrfica, la orientacin de
las montaas eran muy diferente a la que se reconoca como cierta. A los veinticinco aos,
Kropotkin osa enfrentarse a las teoras del gran Alejandro de Humboldt, quien se apoyaba en
fuentes chinas para trazar las montaas de la Siberia. Humboldt estaba equivocado. Kropotkin
puso tanta pasin en el desarrollo de su tesis que este descubrimiento nunca fue ofuscado por
ningn otro: Es este trabajo que considero como mi principal contribucin a la ciencia
175
afirmar. Este desvelo lo pag el zar con bastante crueldad. La Sociedad Geogrfica daba
publicidad a los mapas de Kropotkin, unos aos despus, cuando ste se hallaba encerrado en
la crcel de San Pedro y San Pablo.
Otra aportacin importante de Kropotkin a la ciencia es la que hace referencia a su modesto
viaje, como l mismo seala, a Finlandia, donde, en nombre de la Sociedad de Geografa,
1%!
Ge( Day, en su Louise Michel9,ules !erne >9ens3e et 'ction. ru4elles, 1$5$?, cita una carta de *d(undo
2acucci, autor de una o#ra so#re Iulio 0erne, Les Illustrations des !oa"es extraordinaires de ,ules !erne y
+oseedor de una gran docu(entacin so#re este ,lti(o, en la cual dice: 'lgunos rusos, autores de ensayos so#re I.
0., dicen )ue 3ste conoci a 9. Kro+otKin, +or inter(edio de *liseo Recl,s, Kro+otKin le Ca#r;a dado in"or(acin
so#re la Fi#eria +ara la novela Mi"uel9Stro"off. +.g. 15.
1%7
*p+ cit+ +.g. &&.
1%5
*p+ cit+ +.g. &!!, 0ol. --.
)*(
debera explorar los depsitos glaciares. No se conform con esto y de regreso a Rusia,
despus de haber declinado el nombramiento de Secretario de la Sociedad, Kropotkin cargaba
a cuestas una teora que daba mucha ms extensin a la zona invadida por los hielos durante el
periodo glaciar.
La vorgine social no le permiti acabar su informe sino tres aos despus, en 1874, cuando
Kropotkin contaba 32 aos. En el intervalo haba tenido ocasin de hacer un viaje por la Europa
Occidental y tomar contacto con los anarquistas suizos. Fue al regreso que pudo terminar el
informe sobre las formaciones glaciares. En la sesin donde se dio lectura al informe de nuestro
cientfico, el gelogo Barbotde-Marny dijo: Formacin glaciar o no, tenemos que reconocer,
seores, que todo lo que hemos dicho hasta aqu sobre la accin de los hielos flotantes no
descansa actualmente sobre ninguna base seria.
176
Era el reconocimiento tcito de la tesis de
Kropotkin, quien se vio ofrecer, en aquel mismo momento, la presidencia de la seccin de
geografa fsica mientras que yo me preguntaba -dice Kropotkin- si no pasara la noche en la
crcel de la Tercera Seccin.
177
Y as fue, en efecto, y a las pocas horas de haber recibido tributo de los cientficos rusos por
una nueva aportacin suya en el desbrozamiento del misterio de nuestro planeta fsico,
Kropotkin fue a parar a la Tercera Seccin, esta institucin omnipotente que ha gobernado
Rusia desde el comienzo del reino de Nicols hasta nuestra poca en verdadero Estado
dentro del Estado.
178
EUROPA: LA COHERENCIA IDEOLGICA
Kropotkin pudo escapar de las garras de la Tercera Seccin. La aventura est profusamente
descrita, sin jactancia de ninguna clase, en sus memorias. Dos aos perdi, empero, encerrado
en las crceles rusas hasta que con la ayuda de fieles e incondicionales amigos logr burlar la
vigilancia de la crcel, embarcar con pasaporte falso, en San Petersburgo, y alcanzar las islas
britnicas, donde se puso de inmediato a buscar trabajo, porque Un socialista debe siempre
ganar su vida por medio de su propio trabajo.
Poca fue la durada de Kropotkin en la Gran Bretaa. Suiza, que tanto lo haba impresionado en
su primer viaje, lo atraa; fue all que se decide firmemente por el anarquismo. Siberia lo haba
preparado para ser anarquista pero la conversin la posibilit Suiza: Cuando abandon esa
montaas -hace referencia al primer viaje-, despus de permanecer varios das en medio de los
relojeros, mis opiniones sobre el socialismo estaban definidas. Yo era anarquista.
179
Se dirigi, pues, al pas helvtico y se radic en el Jura, reducto en aquel entonces, del
anarquismo ms ntido de la Europa Occidental y donde se lograron salvar y reivindicar los
principios libertarios falazmente apualados en La Haya cuatro aos antes con motivo del
Quinto Congreso de la nternacional, amaado por Marx, que logr, a travs de una mayora
falsa, la expulsin de Bakunin y de Guillaume, el destierro y, por ende, la muerte de la
Asociacin al decretar que el Consejo General fuera a Nueva Cork, y la expansin del
socialismo parlamentario a travs de una masiva ingerencia de la seccin alemana, verdadero
Caballo de Troya que se prest, por ser tambin los propios, a los designios de Marx en
destrozar una organizacin muy fuertemente influenciada por los bakuninistas y cuyas
secciones latinas le eran abiertamente adversas.
1%6
Citado +or Kro+otKin. *p+ cit+ +.g. !7!.
1%%
*p+ cit+ +.g. !7!.
1%=
*p+ cit+ +.g. !75.
1%$
*p+ cit+ +.g. &$7.
))*
Los principios federalistas y antiautoritarios se refugiaron en Suiza. Seis das despus de la
clausura del Congreso de La Haya, el 15 de septiembre de 1872, surge en Saint mier la
internacional libertaria gracias a la reaccin inmediata de los delegados anarquistas
defraudados en Holanda. Las secciones europeas de la nternacional, la belga, la espaola, la
inglesa, la holandesa y la suiza declararon desconocer los acuerdos de La Haya. talia se haba
retirado de la nternacional y Francia viva un periodo de opresin en el que las secciones de la
Asociacin nternacional de los Trabajadores estaban rigurosamente prohibidas; sin embargo,
era sobradamente conocida la tendencia libertaria de ambos pases para abrigar dudas al
respecto, corroborando su tendencia, adems, la presencia de 6 delegados italianos y 2
franceses en las sesiones de Saint mier.
El Jura suizo pasaba a ser, en consecuencia, el depositario del legado libertario que Marx haba
tratado, intilmente, de extirpar en La Haya. De ah la atraccin que aquellas montaas
ejercieron sobre Kropotkin quien seala:
Result- de ello que la 6ederaci-n 9urasiana, con sus peri-dicos redactados en franc2s, pas- a
ser para los pases de ra3a latina el )ogar donde se mantu#o y se formul- este espritu
re#olucionario que Jlo repitoJ sal#- la 'uropa de un sombro periodo de reacci-n+ 6ue tambi2n
esta 6ederaci-n la que sir#i- de base a las teoras del anarquismo, formuladas por @aGunin y
sus amigos, en un idioma que era comprendido en toda la 'uropa occidental.
180
Kropotkin fue aventurero, descubridor y cientfico en Siberia y en Finlandia; en los aos
avanzados de su vida fue un gran expositor de ciencia y moral revolucionaria, en nglaterra,
pero su periodo ms revolucionario debera ser, posiblemente, el de los aos pasados en Suiza.
All crea, en Ginebra, a comienzos de 1879, el 22 de febrero, Le Revolt con la ayuda de
Herzig y Dumartheray. El 30 de agosto de 1881 debe abandonar Suiza, pero desde Francia
continuar mandando peridicamente su colaboracin hasta que ser detenido y procesado en
Lyon.
Fue cuando Eliseo Recls decidi recopilar la mayora de los trabajos kropotkinianos en un
volumen que titul /aroles d7 un Re#olt2, que, segn Camilo Berneri, permanece su mejor
trabajo anarquista por su actualidad de expresin y coherencia ideolgica.
181
La aceptacin que varios artculos de los que Kropotkin escribiera para Le Revolt han tenido
en todas las pocas y en todas las latitudes parece confirmar la opinin de Berneri. A los
.-#enes, por ejemplo, un extenso y clido llamado a la juventud, que fuera impreso en 1880 por
primera vez, ha dado la vuelta al mundo en repetidas ocasiones y ha sido traducido en
numerosos idiomas, incluidos el chino, el japons, el yidish y todas las lenguas europeas.
182
Lo
mismo puede decirse de La Ley y la Autoridad, 'l 5obierno Re#olucionario, 'l 'spritu de
Rebeli-n, 'l 5obierno Representati#o, y otros, todos ellos marcando esta coherencia
ideolgica que impresionara a Berneri con mayor fulgor que la lucidez cientfica de los aos
posteriores.
1=:
*p+ cit+ +.g. 7:1.
1=1
9u#licado +ri(era(ente, +or entregas, en 1ede de Ro(a, durante los (eses de "e#rero y (arzo de 1$&5 y
a+arecido, en el (is(o aEo, en "olleto Un -ederalistaE Pietro Mropot>in, editado +or 1edeV, este tra#aDo de erneri
Ca sido re+roducido di"erentes veces. *n -talia. 0olont., 15<7<7$ y siguientesS en -nglaterra: Jar Co((entary
(ayo de 1$7&, rei(+reso en Dulio del (is(o aEo y, +or tercera vez, en "e#rero de 1$7! +or 1reedo(. Hoir et
Rouge, de 9ar;s, o"reci, reciente(ente, en 1$67, el tra#aDo (ultigra"iado.
1=&
G. 2. Gy(d(an, un socialista estatal, y director de Iustice de Londres, Cizo una traduccin del tra#aDo al ingl3s
reconociendo )ue era una o#ra (aestra, tanto en conce+cin co(o en eDecucin. Citado +or George JoodcocK N
-van 'vaKu(ovic en 2he #narchist Prince. >oard(an, +.g. &1=, Londres, 1$5:?.
)))
Kropotkin atraviesa el periodo que sus bigrafos no titubean en clasificar de Agitador
183
y que
termina con el encarcelamiento de Kropotkin en la crcel de Sain Paul, en Lyon, el 21 de
diciembre de 1882 y, despus del juicio, que lo condenaba a cinco aos de crcel, en la de
Clairvaux, de donde saldr en libertad el 15 de enero de 1886.
Este periodo resulta ser, por otra parte, el que menos blanco ofrece los hurgadores de errores
kropotkinianos que, desde siempre, y en el propio campo libertario, han abundado. Los errores
de Kropotkin, como tendremos ocasin de ver ms adelante, son fruto de poca posterior. En la
poca del rebelde la trayectoria, como apunta Berneri, es coherente.
Hay, es cierto, una toma de posesin colectivista, consecuencia seguramente de la influencia
que Bakunin ejerciera en el Jura, en un artculo que publicara en el Jura-Bulletin el 29 de julio
de 1877, es decir antes de que creara Le Revolt en Ginebra. All reivindica para cada
productor el derecho a disfrutar del producto integral de su herramienta, concepto bien
alejado, por cierto, del comunista al que ms tarde se abocara fervientemente. Hay tambin, en
este trabajo, uno de los primeros que se conocen, en el campo social, de Kropotkin, una toma
de posesin clasista que tambin tendera a diluirse en su pensamiento posterior: .
comprendern -seala- que no son los derechos del trabajador los que tenemos que
proclamar.
184
Son los traspis del iniciado, mucho ms perdonables que los que diera de viejo en lo que
respecta a su posicin belicista, en favor de los aliados, sobre lo que tambin tendremos que
volver ms adelante. La influencia de Bakunin ceder muy pronto frente a una inteligencia
privilegiada que supo impartir a las ideas anarquistas nuevas inspiraciones como lo hiciera
anteriormente Bakunin frente al mutualismo de Proudhon y posteriormente Malatesta, slo en
parte, frente al optimismo cientfico del propio Kropotkin. Lo grave, en lo que a los ideales
anarquistas respecta, ha sido la ausencia de nuevas aportaciones capaces de enfrentarse a los
tpicos aportados por estos tericos del fin del siglo XX y comienzos del siglo XX que,
forzosamente, han sufrido los tremendos acoses de medio siglo de progreso tcnico y cientfico
desenfrenado.
EL OPTIMISMO REVOLUCIONARIO DE FINES DE SIGLO
Volviendo a Kropotkin veremos que desde un comienzo pone en evidencia su optimismo en lo
que al pronto advenimiento de la Revolucin Social respecta. A lo largo de toda su extensa vida
de revolucionario activo veremos siempre asomar la expresin, que convierte en lugar comn,
de que la revolucin est al alcance de los revolucionarios. En el primer artculo de /aroles d7
un Re#olt2,
185
La ,ituation, ya Kropotkin exclama, en el primer prrafo: . marchamos a
grandes pasos hacia la revolucin. Ser un motivo de fondo perenne: . no est lejos el
1=!
@no de los ca+;tulos de la e4celente o#ra de JoodcocK N 'vaKu(ovic, ya citada, el -0, lleva co(o t;tulo *l
'gitador.
1=7
*n todas las 3+ocas, salvo +e)ueEas lagunas al "inal de sus d;as, Kro+otKin se enrola sie(+re, e(+ero, al lado del
tra#aDador. *n 1$:& le escri#e a 2a4 Hettlau: @sted Ca seEalado la "alta de solidaridad entre los o#reros. 2uy #ien.
WM entoncesX 9or (i +arteO no tengo necesidad de e4agerar las virtudes de los o#reros +ara a#razar la causa de la
revolucin social, e(inente(ente o#reraO *sta carta, "ecCada en ro(ley, Gran retaEa, el 5 de (arzo de 1$:&,
Ca +er(anecido in3dita Casta Cace +oco en )ue el -nstituto -nternacional de Gistoria Focial de \(sterda(, +oseedor
de la (ayor;a del legado in3dito de Hettlau, la +u#licara en su -nternational Revieu o" Focial Gistory en el n,(ero
corres+ondiente al segundo cuatri(estre de 1$67. G. JoodcocK es conocedor del docu(ento sin e(#argo, ya )ue
cita +artes del (is(o en 2he #narchist Prince, +.gs. &=:<&=1.
1=5
9ietre Kro+otKin: Paroles d5 un Re)olt%. 1la((arion, 9ar;s, s]d con un +rlogo de *liseo Recl,s, )uien lo
+u#licara y aEadiera anotaciones al (is(o tie(+o. >La +ri(era edicin "ue en octu#re de 1==5?.
))+
momento donde el pueblo podr echar mano a toda riqueza social y reducir la clase de los
explotadores a la impotencia. Le 5ou#ernement Re#olutionnaire. Tambin de /aroles d7 un
Re#olt2. Sintese la necesidad de una revolucin social -dice en el primer captulo de su
clebre La Conquista del /an-, ni a los ricos ni a los pobres se les oculta que esta revolucin
est prxima.
186
Lo mismo afirmaba en sus conferencias: . pero no debemos malgastar nuestro precioso
tiempo en busca de una revolucin americana; debemos prepararla activamente aqu, en
Europa, por nuestros propios esfuerzos, para el momento histrico que viene con toda
seguridad (fragmento de un discurso de despedida, con motivo de un viaje -frustrado- a los EE.
UU., pronunciado el 26 de septiembre de 1890 en Londres). En otra conferencia, 'l Anarquismo
en la '#oluci-n ,ocialista
187
tenemos: El fin de este siglo nos prepara una revolucin
formidable. Parta ella de Francia, de Alemania, de Espaa o de Rusia, ser una revolucin
europea y se propagar con la misma rapidez que aquella de nuestros padres, los hroes de
1848, abarcando a toda la Europa.
En La A"ARE$SA+ ,u 6ilosofa, su 4deal,
188
una de sus conferencias mejor preparadas, que
tena que dar en 1896 en Pars, invitado por Jean Grave, pero que no pudo leer porque las
autoridades francesas no le dejaron ir ms all de Dieppe, insiste de nuevo:
Eue la forma actual de apropiaci-n del capital social no puede durar Jsobre ello millones de
socialistas en ambos mundos est&n ya de acuerdo-. Y remacha ms adelante: < puesto que
esas ideas no son la in#enci-n de un )ombre ni de un grupo, sino que resultan del con.unto del
mo#imiento de las ideas de la 2poca, nosotros podemos estar seguros que lo que resulte de la
pr-*ima re#oluci-n no #ol#er& a ser el comunismo centrali3ador y dictatorial de los a(os
cuarenta, ni el colecti#ismo autoritario al cual, muy recientemente toda#a, se nos in#itaba a
ad)erir y que ya s-lo se osa defender con indecisi-n en la actualidad.
Las ltimas lneas, prcticamente, de su autobiografa !emoirs of a Re#olutionist reinciden en
este optimismo, que ahora, transitando la segunda mitad del siglo XX nos parece tan iluso: .
en mis cincuenta y siete aos de vida -sus memorias se truncan en 1899: quedan 22 aos por
cubrir sobradamente conocidos por el bigrafo y el historiador hasta el ltimo hlito de esta gran
figura- yo estoy profundamente convencido, ms de lo que ya estaba hace veinticinco aos, que
una feliz confluencia de circunstancias fortuitas puede determinar en Europa una revolucin
mucho ms importante e igualmente extendida, que la de 1848; no en el sentido de una simple
guerra entre diferentes partidos polticos, sino de una transformacin rpida y profunda del
edificio social.
189
No creo que sea necesario redundar todava ms sobre el manifiesto optimismo kropotkiniano,
compartido, dicho sea de paso, por la mayora de los revolucionarios de la poca, en base a
citar toda la infinidad de prrafos que a travs de sus escritos aspergean un risueo e inmediato
porvenir en el que la reaccin ser derrocada, la explotacin del hombre por el hombre
suprimida y la revolucin social, es decir la ANARQUA, campear por toda la faz de la tierra.
190
1=6
Gay gran cantidad de ediciones de La Con$uista del Pan. La +ri(era tuvo lugar en 1===. La )ue tene(os a (ano
es una (odesta edicin de la *ditorial 2aucci de arcelona, s]d.
1=%
'+areci en Revolt3 de Gine#ra el &= de (arzo de 1==6.
1==
9u#licada +or FtocK, +.g. 5$, 9ar;s, 1=$6.
1=$
#utour d5 une !ie. 0ol. --. +.g. 51$.
1$:
*n Paroles d5 un Re)olt% este (otivo de "ondo es +ro"uso Casta la saturacin: *ste (o(ento no +uede estar leDos.
8odo lo a+ro4i(aO >+.g. !?S *ste (o(ento no +uede tardarO >+.g. =?S Recorriendo todos <los *stados< no
encontraras uno solo )ue no (arcCe en carrera acelerada Cacia la desco(+osicin y, en consecuencia, Cacia la
revolucin. >+.g. $?S O y el "ilso"o (.s tran)uilo entrev3 los res+landores de una gran revolucin )ue se
anuncia. >+.g. 16?S O *uro+a desciende so#re un +lano inclinado Cacia una con(ocin revolucionaria. >+.g. &5?S
+or no Ca#er estallado entonces <1=%1< >la revolucin?, ella se Cizo (.s "ecunda al "inal del siglo. >+.g. &=?S La
)),
Este optimismo, que posiblemente tena sus engarces con la realidad, puesto que revolucin
hubo, bien que traicionada, en el propio suelo de Kropotkin, condujo, por otra parte, a un buen
nmero de libertarios hacia una conducta ms bien contemplativa, porque la ascendencia de
Kropotkin, en el seno de las filas libertarias, ha sido, debido a su gran prestigio cientfico y a su
innegable inteligencia, una de las ms prolongadas, al extremo que todava en estos aos sus
conceptos son axiomas para muchos, siendo vano, al parecer, los esfuerzos de diferentes
estudiosos cratas dirigidos a demostrar que Kropotkin ha sido uno de los tericos en que ms
errores ha incurrido en lo que a vaticinar futuros respecta.
ERRORES 'ROPOT'INIANOS
Su aureola de hombre de ciencia, sobradamente ganada por la diversidad y la profundidad de
sus trabajos e investigaciones en las ramas de la geologa, la geografa, la antropologa, la
filosofa, la economa, la historia y en el propio ensayo literario, abrumaba, y abruma todava, a
una densa parte del conglomerado libertario, y tropiezos tan terribles como el que tuviera en
1916, cuando se volc abiertamente, a travs del clebre manifiesto de los Diecisis, del que
ya tendremos ocasin de hablar, a favor de Francia y sus aliados, en la primera conflagracin
mundial, desdicindose del imprescindible antibelicismo crata. %ropie3os como ste, repito,
que en otros libertarios implicaran una desautorizacin contundente y definitiva por parte de la
ortodoxia anarquista, no han pesado lo bastante, en el currculo vitae" de nuestro prncipe para
que lograran decantar en su detrimento la balanza de sus acciones, y sus decires, sus pesares
y, como hemos sealado, su influencia. Esta ltima, debido a su optimismo casi fatalista, poda
presionar hacia un descanso, o cunado menos un relajo, en el batallar porque marc)an -los
estados-, ya como resultado de la fatalidad )ist-rica, )acia la decadencia.
191
En el fondo, empero, hay ms responsabilidad contrada en cuantos han abrazado la ley del
menor esfuerzo que en Kropotkin. De la misma manera que Proudhon es pulido en cierto
modo por Bakunin -el primero no hizo lo propio, conscientemente, con Godwin porque, al
parecer, no llego a conocerlo plenamente- al lograr transformar la corriente mayoritaria
mutualista en colectivista en el seno de la nternacional de los Trabajadores y, siguiendo el
mismo proceso evolutivo, Kropotkin logra un paso ms hacia delante al lograr que la mayor
corriente libertaria pase a ser comunista y no colectivista, de igual modo se impona, en los
seguidores, tamizar el pensamiento kropotkiniano para separar lo perdurable de lo que es
transitorio en lugar de aceptarlo todo en bloque, axiomticamente.
Gustavo Landauer ha sido uno de los pocos que ha tratado de rebelarse de este paternalismo
asfixiante kropotkiniano y osa escribirle a Max Nettlau, el 10 de agosto de 1910:
?enero a nuestro 8ropotGin como potencial espiritual, como naturale3a, como )ombre, como
traba.ador intelectual, pero debo confesar que por lo general en La Ciencia Moderna y el
Anarquismo encuentro material superficial y no otra cosa que p&rrafo tendenciosamente
recogido de noticias+ Lapdenme.
192
Tambin Berneri, pero ms respetuosamente, habla de los errores de Kropotkin: Kropotkin, al
extraer ejemplos de la sociedad medioeval, ha cado en diversos errores de interpretacin. y
+r4i(a revolucin tendr. un car.cter de generalidad )ue la distinguir. de las +recedentesO. >+.g. !1?O
1$1
Las 8escomposiciAn de los Estados, segundo de los art;culos )ue integran las Paroles d5 un Re)olt%, +.g. 15.
Fu#raya 0. G.
1$&
La )ida de 3usta) Landauer se"Hn su Correspondencia, de 2a4 Hettlau, +.g. 1$1. *ste tra#aDo, e4tens;si(o,
"or(a +arte de la o#ra IncitaciAn al Socialismo, de G. Landauer )ue vertiera Diego '. de Fantill.n al es+aEol.
uenos 'ires. *d. '(ericalee, 1$7%.
))-
converger en el mismo trabajo, con Landauer al decir que . el federalismo de Kropotkin
adolece de precisin y pone excesiva fe en las capacidades polticas del pueblo.
193
Y por si hay
lugar a dudas redundar sobre lo dicho unas lneas ms abajo: Pero en si vida, en parte
aventurera, en parte estrictamente cientfica, no fue capaz de desarrollar sistemticamente su
concepcin federalista.
194
Mucho ms irreverente asoma Ettore Zoccoli: La distancia que separa la idealizacin de
Bakunin de la realidad puede parecer que haya sido recorrida por Kropotkin por el hecho de que
este ltimo se esfuerza en advertirnos que l lleva a cabo la investigacin cientfica. Y nadie
deseara otra cosa. Pero si se observa bien desde el propio comienzo Kropotkin se aventura por
un camino tortuoso.
195
y Zoccoli analiza, a lo largo de numerosas pginas, el proceder
parcialista, segn l, empleado por Kropotkin para llegar a la conclusin de que la ciencia
moderna deber conducirnos a la ANARQUA y de que sta pueda tener una influencia
persiste en el desarrollo ulterior de aqulla. Para Zoccoli, las previsiones de Kropotkin son una
rida parfrasis de las mismas negaciones sobre las cuales se ha erigido su doctrina. Entre
tales alternativas no ha llegado a alcanzar un punto slido donde la contradiccin se estrelle.
Parfrasis son tambin sus previsiones econmicas respecto a la produccin y al trabajo,
como parfrasis son las previsiones sobre la administracin de la justicia. en la sugerencia de
sustituir la presin de los actos antisociales por la persuasin moral de la prctica del apoyo
mutuo. a travs de una revolucin.
196
Zoccoli, en su empeo de desmoronar todo el edificio kropotkiniano ha forzado
exageradamente las conclusiones obligndonos a distanciarnos de sus pginas demoledoras
que deforman y distorsionan el pensamiento de Kropotkin.
Ms seguro sobre el suelo firme aparece Malatesta quien, a pesar de reconocer que:
<o no puedo pensar en 8ropotGin sin sentirme conmo#ido por el recuerdo de su inmensa
bondad estima que no debe silenciar su sentir en )onor a la #erdad y el inter2s superior de la
causa, es necesario reconocer que la obra suya no )a sido toda y e*clusi#amente ben2fica+ "o
fue culpa suya0 por el contrario, fue la magnitud misma de sus m2ritos lo que produ.o el mal que
yo se(alo+
"aturalmente, 8ropotGin, al igual que no importa qu2 )ombre, no poda e#itar todos los errores
y abra3ar toda la #erdad+ ,e )ubiera tenido que apro#ec)ar, pues, su preciosa contribuci-n y
continuar la bsqueda para alcan3ar nue#os progresos+ /ero su talento literario, el #alor y el
#olumen de su producci-n, su incansable acti#idad, el prestigio procedente de su fama de gran
cientfico, el )ec)o de )aber sacrificado una posici-n altamente pri#ilegiada para defender a
costa de sufrimientos y peligros la causa del pueblo, y, adem&s, la fascinaci-n de su persona
que encantaba a cuantos tenan la suerte de acercase a 2l, le dieron tanta notoriedad y tanta
influencia que pareca, y en gran parte lo fue realmente, el maestro reconocido de la gran
mayora de los anarquistas+
:curri-, por tal moti#o, que la crtica se desanim- y se produ.o un paro en el desarrollo de la
idea, durante muc)os a(os, a pesar del espritu iconoclasta y progresi#o de los anarquistas, la
mayor parte de 2stos no )i3o otra cosa sino, en lo que a teora y a propaganda se refiere,
estudiar y repetir a 8ropotGin+ ecir lo contrario era para muc)os compa(eros, casi una )ere.a+
,era pues oportuno el someter las ense(an3as de 8ropotGin a una crtica se#era y sin
pre#enciones para distinguir lo que, por un lado, siempre es #erdadero y actual de lo que, del
otro lado, el pensamiento y la e*periencia posteriores )an demostrado como equi#ocado+ Cosa
1$!
C. erneri. *p+ cit. 0er Hota &:.
1$7
C. erneri. *p+ cit. 0er Hota &:.
1$5
*ttore ôccoli. L5 #narchiaC 3li #"itatoriC Le IdeeC I -atti. 2il.n, 1ratelle occa, s]d. +.sg. 7&5 y 7&6.
1$6
*ttore ôccoli. L5 #narchiaC 3li #"itatoriC Le IdeeC I -atti. 2il.n, 1ratelle occa, s]d. +.sg. 7&5 y 7&6.
))$
que, dic)o sea de paso, no concierno solamente a 8ropotGin, ya que aquellos errores que se le
pueden imputar eran profesados por anarquistas que, antes que 8ropotGin, ya )aban adquirido
una posici-n eminente en el mo#imiento+ 8ropotGin los confirm- y los )i3o durar m&s de los
debido a causa de su apoyo talentoso y de su prestigio, pero nosotros, los #ie.os militantes,
todos tenemos, o casi todos, nuestra parte de responsabilidad.
197
En este extenso trabajo, Malatesta insiste sobre dos errores en los cuales, a mi modo de ver,
ha cado Kropotkin, su fatalismo terico
198
y su optimismo excesivo, porque yo creo haber
comprobado los malos efectos que ambos han producido en nuestro movimiento.
Este trabajo malatestiano, escrito a los diez aos de la muerte de Kropotkin, no puede ser
considerado como Taln de Aquiles de Kropotkin, su volcamiento en favor de Francia y
durante la Guerra de 1914-1918, contra el que Malatesta hubiera podido ensaarse en este
trabajo -lo hizo en otros pero cuando estaba fresca la tinta de la firma de Kropotkin estampada
al pie del Manifiesto de los Diecisis- slo es tocado de soslayo prefiriendo, Malatesta, discutir
honestamente los errores tericos de Kropotkin como, por ejemplo, su concepcin del universo
rigurosamente mecnica que exclua la voluntad a la que tan fervientemente se abrazaba
Malatesta.
Gastn Leval, hurgador como pocos en el pensamiento escrito de nuestros tericos, seala
que:
Las crticas de !alatesta Ja 8ropotGinJ me parecen e*cesi#as y, sobe todo peligrosas+
'*cesi#as porqueF !alatesta )a, en gran parte, deformarlo, por incomprensi-n ine*plicable o
por ol#ido, el pensamiento GropotGiniano+ /eligroso porque quien no )aya ledo ni estudiado a
8ropotGin debe pensar, despu2s de leer los artculos mencionados Jlos escritos por !alatesta
sobre 8ropotGinJ que es intil leer a 8ropotGin, que su influencia )a sido m&s noci#a que
benefactora, y que incluso se cometera un error al reeditarlo+
Sin embrago, Leval se apresura a sealar que:
>ace tiempo yo mismo )e )ec)o reparos a ciertos conceptos de 8ropotGin+ /ertene3co a una
generaci-n que )a sido formada ba.o la influencia que 2l )a e.ercido, directamente o no, por
intermedio de la mayor parte de los te-ricos del anarquismo comunistas, y puede decirse que
)e sido, durante muc)o tiempo, GropotGiniano+ /ero momento lleg- en que me )e separado de
algunos postulados fundamentales para los otros+ <o desde 19[4, apro*imadamente, )e
considerado err-neo la economa integralista regional, idea central defendida y preconi3ada en
Campos, Fbricas y Talleres. 4gualmente, m&s tarde, me )e separado del e*cesi#o optimismo
e*presado en La Conquista del Pan con relaci-n a la capacidad constructi#a impro#isada de los
K)ombres de buena #oluntadL que deban aparecer en la re#oluci-nF )e llegado a concluir,
despu2s de )aberlo combatido, en la necesidad de un signo monetario, lo cual es opuesto a lo
preconi3ado por 8ropotGin, que, a .uicio mo, )a planteado el problema en forma insuficiente+
/ero desde luego, la Ktoma del mont-nL, incluso corregida por e racionamiento, me parece
)aber pasado a la )istoriaF 4gualmente )ago ob.eciones a la Kcapacidad popularL demostrada
en la )istoria+ < como fundamento )ist-rico de la A"ARE$SA+ 's algo que 8ropotGin )a
afirmado muc)as #eces, pero no )a demostrado.
199
Los trabajos que Gastn Leval ha dedicado al estudio de los errores kropotkinianos son
diversos, pero a nuestro modo de ver no son lo suficientemente profundos para que hagan
mella en el lector al extremo de que ste pueda decidirse a sacudirse la influencia de
Kropotkin. Lo mismo puede decirse de lo escrito por Malatesta, Berneri, etc., que asume, todo
1$%
*. 2alatesta. Pietro Mropot>in+ Ricordi e Critiche di un suo )ecchio amico. 2ontevideo 15]7]1$!1.
1$=
Ma )ue seg,n su "iloso";a <dice 2alatesta en el tra#aDo en cuestin< lo )ue sucede de#;a necesaria(ente suceder,
as; inclusive el co(unis(o )ue 3l desea#a, de#;a triun"ar "atal(ente co(o +or ley de la naturaleza.
1$$
Gastn Leval: Mropot>in Malatesta. CH8, 8oulouse, 1_ de dicie(#re de 1$5% y siguientes.
))%
ello, caractersticas de expansin y trabajo periodstico rpidamente pergeado por no disponer
del tiempo necesario que el estudio reclama.
Falta, pues, el texto digerido y reposado, escrito por el estudioso que, a la distancia de casi un
siglo, pueda poner de relieve, a travs de la crtica metdica, suficientemente sopesada con el
mximo de imparcialidad posible, aquellos puntos kropotkinianos que la tcnica, la ciencia han
convertido en conceptos anacrnicos.
Rudolf Rocker y Max Nettlau hubieran podido, quizs, hacer algo al respecto, pero es posible
que consideraran como algo suicida una crtica depuradora del pensamiento kropotkiniano,
adems de que, al igual que Leval, tambin ellos pertenecan a una generacin que ha sido
formada bajo la influencia que l ha ejercido. El primero, volcado a desarrollar su concepcin
anarcosindicalista, estimada como mucha ms necesaria frente a los acosos de las corrientes
libertarias individualizantes, y el segundo dedicado a la historia y a la biografa anarquista,
orillaron, ambos, aquellas objeciones que pudieran nacer en ellos, credos, posiblemente, de
que tampoco poda ser el pensamiento de Kropotkin, como en realidad lo ha sido, un freno para
el desarrollo del pensamiento anarquista de nuestros das.
El cayado de la ciencia, en el que Kropotkin se ha apoyado, ha mantenido alejados, por temor a
adentrarse en un campo poco familiar, a los anarquistas que, a pesar de su iconoclasta,
siempre han mirado los dominios de Minerva con excesivo respeto. Entre Kropotkin y la mayora
de los anarquistas ha existido siempre la distancia que separa el maestro de los discpulos. Su
aureola de cientfico reconocido por todas las celebridades del mundo ha cohibido la intensin
de analizarlo.
Hubo, en sus das, un sabio anarquista que hubiera podido rebatirlo: Eliseo Recls, pero es en
la segunda mitad del siglo XX que los errores kropotkinianos se hacen patentes y no ha fines
del siglo XX y a primeros del XX en que los conceptos de Kropotkin se ajustaban
perfectamente al mundo de entonces.
Recls, por el contrario, y debido a la gran amistad que le una a Kropotkin y frente al cual,
preso en Clairvaux, se pregunta si vale menos,
200
fortaleci todava ms la personalidad del
prncipe ruso y se puede decir que con ellos dos el anarquismo se aparta de un camino popular
que le trazaran Proudhon y Bakunin para revestir toga cientfica. Posteriormente, con Malatesta,
Grave, Landauer, Rocker, etc., el anarquismo vuelve de nuevo a la calle. No poda ser de otro
modo, ya que el ms necesitado de justicia y de revolucin es el trabajador, el menesteroso.
No es que Kropotkin no lo entendiera en este aspecto, Kropotkin es el cientfico que prefiere
sentarse en la mesa del obrero. Recorre la calle con las multitudes y conoce el sentir del
pueblo, al que estima y con el que se identifica, pero Kropotkin continuar, pese a sus
comuniones con los menesterosos, siendo el cientfico y el intelectual que comparte con Oscar
Wilde y Bernard Shaw el te de las cinco, que conviene con J. S. Keltie, secretario de la
Geographical Society, la clase de colaboracin para el Geographical Journal, con Sir James
Knowles, director de The Nineteenth Century la entrega de los interesantes artculos que
posteriormente, reunidos, integrarn el sorprendente Apoyo !utuo, que polemizar con el
todopoderoso Huxley y sobre los conceptos darwinianos de %)e ,truggle for Life. Vivir
permanentemente en el deslinde de dos sociedades atravesando la calle que las separa
ininterrumpidamente mientras desde ambas aceras necesitados y pudientes se interrogarn a s
mismos sobre la verdadera filiacin de un prncipe que renunci a sus privilegios nobiliarios.
&::
*s i(+osi#le ver a Kro+otKin en el +atio de la c.rcel <escri#e Recl,s en el +rlogo a Paroles d5 un Re)olt%< e
interca(#iar un saludo con 3l sin +reguntarse: WM yo, +or )u3 (e Call en li#ertadX WFer. )uiz.s +or)ue no lo
valgoX +.g. 0---.
))&
Paradjica condicin la de la naturaleza humana! De la misma manera que nadie es profeta
en su tierra tambin resulta insuficientemente ponderado el pensamiento del que suele
desenvolverse junto a nosotros y forma parte de nuestra condicin social. Hay que ser de
afuera, de otras esferas y otros meridianos para que nos sintamos predispuestos a la
receptividad. Pero -y as se prolonga la paradoja-, frente al forneo, frente al extrao, siempre
se opondrn reservas y si bien lo admiraremos en su juglaresca erudicin y en su cautivante
acento de remotas regiones, sus decires se vern encajonados en una aislante cuarentena de
la que difcilmente podrn salir.
Bakunin y Kropotkin, que llegaron a ser profetas en su tierra,
201
tambin sembraron como pocos
en la ajena. La pujanza de su simiente pudo ms que los muros de la cuarentena. El
anarquismo europeo, el americano, el mundial, llevan el sello indeleble de los dos colosos rusos
que acapararon tantas pginas de la historia social de las ltimas dcadas del siglo pasado. Por
aferrarse apasionadamente a aquel pensamiento de antao el anarquismo contemporneo
corre el riesgo de convertirse en recuerdo cuando es funcin ingnita suya la de ariete que
apunta hacia el futuro.
REGRESAR A 'ROPOT'IN
Leer a Kropotkin y desbrozar sus textos para orillar lo transitorio y conservar lo perenne de su
pensamiento resulta, a mi modo de ver, imprescindible para contar con buenos asideros
libertarios. A. Tilgher es citado por Berneri cuando aqul, refirindose a Kropotkin, apunta que
no se comprender nunca el ntimo espritu del movimiento anarquista si no se le considera,
histricamente, como una reaccin radical y violenta contra la profunda transformacin que
sufriera la institucin estatal en el curso del siglo XX,
202
y Herbert Read nos aconseja, por su
lado, regresar a Kropotkin: El marxismo, como ya puede verse, ha tenido su da: en su
bsqueda hacia una alternativa que prometa ms justicia, ms humanidad y ms felicidad, es
ms que posible que los hombres retornen sobre las obras de Kropotkin y encuentren all los
fundamentos de una fe poltica valedera universalmente.
203
Los errores de Kropotkin son evidentes y esto ha ocurrido porque nuestro gran terico se dej
tentar por la programacin y el trazado de futuras sociedades y, como ha sido el caso de todos
los forjadores de utopas cuya visionaria percepcin ha resultado siempre menos atrevida que
la propia realidad, sus predicciones registraron fallas, que arbitrariamente algunas veces, son
explotadas para oscurecer la parte perdurable de su portentoso edificio ideolgico.
En sus comienzos. Kropotkin, se asa al pensamiento bakuniniano hasta que, sintindose
mayor de edad, ech campo a traviesa. Es as que, segn seala Nettlau, se muestra
partidario, en 1880, de dos organismos paralelos: uno englobando a las masas en el terreno
laboral y otro genuinamente integrado de minoras iniciadas; tambin, y como ya hemos tenido
ocasin de sealar, se dice colectivista antes de proclamar el comunismo anarquista. La
violencia tambin marca dos etapas en el pensamiento kropotkiniano y es estudiando los
ejemplos hallados en la Revolucin Francesa sobre la cual escribiera la ms monumental de
sus obras y que irnicamente, fuera traducida al italiano por Mussolini,
204
que se observa un
&:1
aKunin lo es de nuevo, inter(itente(ente, cuando al Kre(lin le interesa e4+lotar ciertos t+icos +aneslavistas,
#ien )ue el anar)uista ruso aso(a desconocido en la +resentacin )ue de 3l Cacen los dictadores rusos en turno.
&:&
*p+ cit. de C. erneri. 0er Hota &:.
&:!
Ger#ert Read, en la -ntroduccin de Mropot>in Selections from his =ritin"s, +.g. 15. 1reedo( 9ress. Londres.
&:7
2ussolini ta(#i3n traduDo, en 1$:7, Paroles d5 un Re)olt%.
))'
temor manifiesto por el movimiento pendular de la revuelta sirviendo primero a la revolucin y
despus a la reaccin.
205
gualmente, a Kropotkin se le seala como demasiado apegado al concepto economista como
motor primordial en la vida de los pueblos, lo que implicara una acusacin de trabazn
marxista. Las expresiones concepcin mecnica del universo y fatalismo terico empleadas
por Malatesta, refirindose a Kropotkin, redundan sobre los mismo y nuestro prncipe acude a
expresiones comprometedoras a su vez como cuando en su trabajo La escomposici-n de los
'stados, incluido por Recls en /aroles d7 un Re#olt2, dice: Por s sola, esta lucha bastara
para sacudir a la organizacin poltica ms fuerte. Pero, cuando la misma se produce en el seno
de los Estados que marchan ya hacia la decadencia, como consecuencia de la fatalidad
histrica.
206
En realidad no se trata del lxico marxista sino del lxico que en aquel entonces utilizaban la
mayora, por no decir la totalidad de los filsofos y los socilogos porque era el momento de la
efervescencia antidesta. Laplace haba prescindido de Dios para explicar el origen del universo,
Bchner escriba su 6uer3a y !ateria, con lo que llenaba absolutamente todo el espacio,
Feuerbach escriba su 'sencia del Cristianismo y afirmaba que el hombre crea a Dios a su
imagen y semejanza. El hegelismo saturaba el ambiente intelectual de Europa y de l se valan
para fines antagnicos Marx y Bakunin, Engels y Stirner, Feuerbach y Nietzsche. Proudhon, con
su gran intuicin, llega, a travs de sus antinomias, donde Hegel con su Tesis, anttesis y
sntesis y prueba, en las pginas de La !iseria de la 6ilosofa, de Marx, que lo dicho por el
autor de 'l Capital ya lo haba dicho l con anterioridad.
Kropotkin, que posteriormente pondra el mayor nfasis en la edificacin de una tica racional,
tambin sufra el impacto ambiental, materialista, y la economa apunta como pieza de primera
magnitud en su edificio social:
Cuando obser#amos las sociedades )umanas -dice- en sus rasgos esenciales, )aciendo
abstracci-n de las manifestaciones secundarias y temporales, comprobamos que el r2gimen
poltico al cual est&n sometidas, es siempre la e*presi-n del r2gimen econ-mico que e*iste en
el seno de la sociedad+ La organi3aci-n poltica no cambia la gusto de los legisladores0 puede,
es cierto, cambiar de nombre, puede presentarse )oy ba.o la forma de monarqua, ma(ana ba.o
la de repblica, pero no sufre una modificaci-n equi#alente0 se forma, se )ace de acuerdo al
r2gimen econ-mico del cual ella es siempre la e*presi-n y, al mismo tiempo, la consagraci-n, el
sost2n.
Y ms adelante:
Las clases obreras de 'uropa :ccidentalF saben que el nico medio para sacudirse las trabas
sera el de establecer las relaciones econ-micas sobre un nue#o sistema, el de la propiedad
colecti#a+ ,aben, en fin, que para lle#ar a cabo una re#oluci-n poltica profunda y durable, es
preciso lle#ar a cabo una re#oluci-n econ-mica.
207
Sucesivamente, la economa kropotkiniana ir sufriendo una humanizacin. Y al final de
/aroles d7 un Re#olt2 calfica La economa poltica de pseudo ciencia por excelencia de la
burguesa
208
y en sus obras ms importantes, bajo el punto de vista econmico, La Conquista
&:5
2he 3reat -rench Re)olution, )ue "uera +u#licada en Londres +or Geine(ann, aEo )ue viera la a+aricin,
ta(#i3n de 2he 2error in Russia, es considerada, +or sus #igra"os JoodcocK y 'vaKu(ovic su o#ra (.s
(onu(ental.
&:6
*p+ cit. +.g. 15.
&:%
Paroles d5 un Re)olt%, +.g. 1%:. 'rt;culo so#re El 3oDierno Representati)o.
&:=
*p+ cit. +.g !&&. 'rt;culo La ExpropiaciAn.
))(
del /an y Campos, 6&bricas y %alleres, Kropotkin asoma ya desvinculado de los atisbos
marxistas sino materialistas.
%al #e3 se diga que esto es l-gico -escribe en La Conquista del /an-0 que antes de satisfacer
necesidades es preciso crear lo que pueda satisfacerlas, que es preciso producir para
consumir+ /ero antes de producir, sea lo que sea Qno precisa sentir su necesidadR Q"o es la
necesidad quien desde un principio impuls- al )ombre a ca3ar, a criar ganado, a culti#ar el
suelo, a )acer utensilios y m&s tarde an a in#entar y )acer m&quinasR Q"o es el estudio de las
necesidades lo que debiera regir a la producci-nR /or lo menos, tan l-gico sera comen3ar por
a), para #er despu2s c-mo es preciso arregl&rselas para atender a esas necesidades por
medio de la producci-n+
/ero en cuanto la consideramos desde este punto de #ista, la economa poltica cambia
totalmente de aspecto+ e.a de ser una simple descripci-n de )ec)os y se con#ierte en ciencia,
con el mismo ttulo que la fisiologa+ ,e le puede definir; el estudio de las necesidades de la
)umanidad y de los medios de satisfacerlas con la menor p2rdida posible de fuer3as )umanas+
,u #erdadero nombre sera fisiologa de la sociedad+ Constituye una ciencia paralela a la
fisiologa de las plantas o de los animales, la cual es tambi2n el estudio de las necesidades de
la planta o del animal y de los medios m&s #enta.osos para satisfacerlas+ 'n la serie de ciencias
sociol-gicas, la economa de las sociedades )umanas, #iene a tomar el puesto ocupado en la
serie de las ciencias por la fisiologa de los seres organi3ados.
209
Convertir la economa en otra cosa que la frigidez que sus guarismos siempre dan. Hacerla
carne del hombre, calificarla de fisiologa de la sociedad como ya lo reivindica nuevamente en
la introduccin de Campos, 6&bricas y %alleres:
La economa poltica, a medida que emerge de su ni#el semicientfico, tiende m&s y m&s a
con#ertirse en ciencia dedicada al estudio de las necesidades de los )ombres y a los medios
para satisfacerlas con el mnimo desperdicio de energa, o sea; una especie de fisiologa de la
sociedad+ /ero pocos economistas, toda#a, )an reconocido que 2ste es el adecuado dominio
de la economa y )an tratado de lograr su ciencia partiendo de este punto de #ista+ Lo m&s
importante en economa social, esto es, la economa de la energa requerida para la
satisfacci-n de las necesidades )umanas, pasa a ser, consecuentemente, lo ltimo que uno
espera )allar en una forma concreta en los tratados econ-micos.
210
Y como vuelve a machacarlo nuevamente en La Ciencia !oderna y el Anarquismo:
'n general nosotros pensamos que la ciencia de la economa poltica est& constituida en forma
diferente -a la burguesa y a la marxista-; tiene que ser tratada como una ciencia natural y debe
asignarse una meta nue#a, debe ocupar, en relaci-n con la sociedad )umana, un puesto igual
al que ocupa la fisiologa con relaci-n a las plantas y a los animales0 debe con#ertirse, en fin, en
una fisiologa de la sociedad.
211
LA TEM%TICA DE 'ROPOT'IN
En Kropotkin se encuentra una mayor unidad temaria que la que aparece, generalmente, en los
escritos de Bakunin. Sin embargo, casi todos los libros suyos han sido previos artculos
&:$
La Con$uista del Pan, ya cit. +.g. 1&$. 0er Hota &5.
&1:
CamposC -7Dricas 2alleres >-ieldsC -actories and =or>shops?, a+areci +or +ri(era vez en Londres en 1=$= y
Ca sido una de las o#ras (.s re+roducidas y traducidas de Kro+otKin. *s el ensayo (.s desarrollado )ue Ciciera
Kro+otKin en econo(;a. La edicin )ue consulta(os es de la editorial FLan FonnenscCein, de Londres, 1$:$.
&11
La Ciencia Moderna el #nar$uismo. 9.g. 115, la o#ra )ue consulta(os, es la traducida y +rologada +or Ricardo
2ella >*d. 1ueyo. uenos 'ires s]d.?. 2ella la traduce del ingl3s >1$:!? +ero indica )ue Cay una +ri(era edicin en
ale(.n.
)+*
aparecidos descarriadamente y segn las exigencias del momento, detalle que debe tenerse en
cuenta cuando se juzgue su obra, que pudiera, en cierto aspecto, adolecer de la cohesin que
todo libro debe tener. De ah, tambin, las repeticiones que ininterrumpidamente asoman a lo
largo de sus escritos.
Kropotkin se diriga muchas veces a auditorios y lectores diferentes. Sus conferencias redundan
en lo que ya vertiera en artculos anteriores porque, conscientemente, se empeaba en insistir
sobre un tpico con el que se encariaba. Tal el de la definicin de la economa como
Fisiologa de la Sociedad. Tal, tambin, el de considerar, a la generacin actual, deudora de
las generaciones que nos han precedido, por lo que nadie est autorizado en erigirse en
propietario exclusivo de nada. Su La Conquista del /an, escrito originalmente para Le Rvolt
y su sucesor La Revolte, comienza indicando que:
La )umanidad )a caminado gran trec)o desde aquellas remotas edades durante las cuales el
)ombre #i#a de los a3ares de la ca3a y no de.aba a sus )i.os m&s )erencia que un refugio ba.o
las pe(as, pobres instrumentos de pedernal, y la naturale3a, contra la que tena que luc)ar para
seguir su me3quina e*istencia+
,in embargo, en ese confuso periodo de miles y miles de a(os, el g2nero )umano acumul-
tesoros+ Rotur- el suelo, desec- los pantanos, )i3o troc)as en los bosques abri- caminos0
edific-, in#ent-, obser#-, raciocin-0 cre- instrumentos complicados, arranc- sus secretos a la
naturale3a, dom- el #apor, tanto que, al nacer el )i.o del )ombre ci#ili3ado, encuentra )oy a su
ser#icio un capital inmenso, acumulado por sus predecesores+ < ese capital le permite obtener
rique3as que superan a los ensue(os de los orientales en sus cuentos de Las !il y una
"oc)es+ Q/or qu2 )ay, pues, esa miseria en torno nuestroR+++ Los socialistas lo )an dic)o y
redic)o )asta la saciedad+ /orque todo lo necesario para la producci-n )a sido acaparado por
algunos en el transcurso de una larga )istoria de saqueos, guerras, ignorancia y opresi-n en
que )a #i#ido la )umanidad antes de aprender a domar las fuer3as de la naturale3a+
/orque, pre#ali2ndose de pretendidos derec)os adquiridos en el pasado se apropiaron )oy dos
tercios del producto del traba.o )umanoF
Cada )ect&rea de suelo que labramos en 'uropa )a sido regada por el sudor de muc)as ra3as0
cada camino tiene una )istoria de ser#idumbre personal, de traba.o sobre)umano, de
sufrimientos del pueblo+ Cada legua de #a f2rrea, cada metro de tnel, )an recibido su porci-n
de sangre )umana+++
< an a)ora, el #alor de cada casa, de cada taller, de cada f&brica, de cada almac2n, s-lo es
producto de la labor acumulada de millones de traba.adores sepultados ba.o la tierraF !illones
de seres )umanos )an traba.ado para crear esta ci#ili3aci-n de que )oy nos #anagloriamos+
:tros millones, diseminados por todos los &mbitos del globo, traba.an para sostenerla+ ,in ellos
no quedaran m&s que escombros de ella dentro de cincuenta a(os.
212
El aspecto de la propiedad individual, como vemos, Kropotkin lo ataca en trminos menos
juristas que Proudhon pero, a los ojos del profano, mucho ms eficaces. La humanidad es una
sola y todo lo que es fruto del trabajo pertenece a ella. No es preciso, para nuestro prncipe,
acudir, y rebatir, el .us utendi et abutendi del derecho romano ni el Cdigo napolenico.
Si coincide, empero, con Proudhon cuando ste rebate al yerno del economista J. B. Say,
Francisco Carlos Luis Comte, autor de un %ratado de la /ropiedad. A los argumentos de Comte
reivindicando para el capitalista una zona pantanosa que hiciera sanear y aumentar, en
consecuencia, su valor mediante el trabajo de varios obreros quienes, segn Comte el valor
&1&
La Con$uista del Pan, ya cit. +.gs. 5, 6, % y =.
)+)
que ellos aaden les es pagado por los alimentos que les son dados y por el precio de sus
jornadas. Proudhon seala que:
'ste precio no es suficiente; el traba.o de los obreros )a creado un #alor, en consecuencia, este
#alor es propiedad de estos obreros+ /ero ellos no la )an #endido ni cambiado y $d+,
capitalista, no la )a adquirido+ Eue $d+ %enga un derec)o parcial sobre todo, por las
pro#isiones que )a )ec)o y subsistencia que )a procurado, nada es m&s .usto; )a contribuido a
la producci-n, debe tener derec)o al goce+ /ero su derec)o no anula el de los obreros, los
cuales, a pesar de $d+, )an sido sus colegas en la obra a producir+ QEu2 dice $d+ de los
salariosR 'l dinero con el que paga las .ornadas de los traba.adores saldara a duras penas
algunos a(os de la posesi-n perpetua que ellos le abandonan...
213
Hay, cotejando a Kropotkin y a Proudhon, un cierto complemento de argumentacin, el segundo
hurgando en el detalle del caso concreto, el primero sintetizando una generalidad. La
convergencia resultante no escapar, empero, a cuanto lector se sumerja en uno y en otro
pensador anarquista. Acaso el prrafo que acabamos de citar, de Proudhon, no admite, como
colofn lo que leemos en La Conquista del /an: Con qu derecho puede nadie apropiarse la
menor partcula de ese inmenso todo y decir: esto es mo y no vuestro?
214
Kropotkin, sin embargo, siente cierta alergia al campo de la justicia en el que Proudhon ha
dedicado gran parte de sus estudios, bien que los ensayos kropotkinianos para dar con una
nueva moral pueden dar cabida, indudablemente, a la frase de Proudhon: La justicia es la
medida inviolable de todos los actos humanos
215
a condicin de reemplazar el vocablo Justicia
por el de tica. Prefiere, nuestro estudioso ruso, tomar a la naturaleza como mesa de estudio y
lo que la vida natural depara como material de examen. Su optimismo no se limita tan slo al
advenimiento de la revolucin para plazo breve, lo hace extensivo al corazn de los hombres, a
las ilimitables posibilidades de la ciencia, a la generosidad universal. Su afirmacin No hay
tierras estriles! La tierra vale lo que vale el hombre.
216
ha sido estimada como uno ms de
sus errores,
217
y lo mismo resulta de su predisposicin contra Malthus, a quien llama el
pontfice de la ciencia burguesa
218
y todo ello no es ms que una consecuencia lgica e
inevitable de ese optimismo que tan difcil se nos hace de comprender en plena segunda mitad
del siglo XX.
ERRORES DE ANTA)O &UE SON ACIERTOS DE HOGA)O
Sin embargo, hasta qu punto incurre Kropotkin en error en esto de considerar que no hay
tierras estriles. La tierra vale lo que vale el hombre? Arnold J. Toynbee, en su monumental
obra 'studio de la >istoria, y en la parte que dedica, al comienzo de la misma a La Gnesis de
las Civilizaciones, trata de demostrar que muchas de las mismas arrancan de una victoria del
hombre sobre el suelo ingrato, tal el caso, por ejemplo, de la Civilizacin Siraca que se
originara y se desarrollara en una de las zonas ms ridas del orbe: el desierto del Norte de
Arabia. La tierra vale lo que vale el hombre piensa uno al seguir detenidamente a Toynbee:
Tales fueron las proezas de la Civilizacin Siraca bajo el estmulo del desierto. Y las ruinas de
&1!
9. I. 9roudCon: 'u5est9ce $ue la Propriet%. 2arcel Riviere, +.gs. &1& y &1!. 9ar;s, 1$&6.
&17
*p+ cit. +.g. $.
&15
9. I. 9roudCon: 8e la ,ustice dans la Re)olution et dans l5E"lise. 2arcel Riviere, +.g. 1$5, 9ar;s, 1$!:.
&16
*p+ cit. +.g. 56.
&1%
Gastn Leval, en su tra#aDo Los Errores QCientficosR de Mropot>in. Folidaridad B#rera, 9ar;s =, dicie(#re
1$51 y siguientes, o#Deta +recisa(ente el UHo Cay tierras est3rilesV. *l Co(#re Cace el suelo <dice Leval< en
ciertas +ro+orciones. 9ero no Cace el cli(a.
&1=
*p+ cit. +.g. 1!.
)++
Petra y Palmira, al dar testimonio, con su estado actual, de la victoria final del desierto sobre el
hombre, atestiguan tambin la victoria previa del hombre sobre el desierto.
219
Hay atisbos
voluntaristas en la afirmacin kropotkiniana que resultan precursores del voluntarismo de
Toynbee y esta ubicacin enrgica del hombre, como determinante, sobre la naturaleza y el
medio ambiente, stos como determinados, halla su espaldarazo definitivo nuevamente en
aquel desierto, encrucijada de pueblos, en la transformacin que est llevando a cabo el israel
convirtiendo las arenas del Neguev en un vergel promisor.
Los errores kropotkinianos no son tantos. Es cierto que en la ms programtica de sus obras:
Campos, 6&bricas y %alleres, sus soluciones condimentadas con la calefaccin del suelo y la
atmsfera,
220
la presencia del trigo como sinnimo de prosperidad,
221
su reivindicacin del
hombre universalista, es decir, manual-intelectual,
222
su empecinamiento en resistir a la
entronizacin de la gran industria y desperdigar la pequea por el campo,
223
bien que reconoce
los mritos de la grande,
224
su oposicin al cultivo extensivo en favor del intensivo,
225
as como a
la divisin del trabajo
226
y, en fin, su practicismo pedaggico
227
asoma a travs de casi siete
dcadas de distancia, con visos anacrnicos a pesar de la opinin en contra de Herbert Read.
Empero, bastara, muchas veces, ajustarla al fogoso avance tcnico y cientfico moderno -al
que Kropotkin estara sincronizado indudablemente- para que esta obra de Kropotkin figurara,
en la actualidad, junto a los trabajos de pensadores contemporneos interesados en reivindicar
al hombre y su individualidad frente al alud aplastante simbolizado por el Estado y la
monstruosa industria que reduce al ser humano en pieza insignificante de un complejo glido.
Donde seguramente Kropotkin incurre en error de consecuencias deplorables, cada vez ms
manifiestas, es cuando niega a Malthus.
228
La explosin demogrfica actual, a la que colabora
&1$
'rnold I. 8oyn#ee: Estudio de la Historia, 0ol. --. 9.g. &6. *(ec3. uenos 'ires, 1$5!.
&&:
*p+ cit. +.g. 6=: ' trav3s de ello <el calenta(iento arti"icial del suelo< los +oderes +roductivos de una su+er"icie
deter(inada de tierra se ven au(entados (.s de cien veces.
&&1
*p+ cit. +.g. =5. Goy, +or el contrario, en (ucCos +a;ses industrializados, es decir los (.s avanzados,
econ(ica(ente Ca#lando, el consu(o del trigo tiende a dis(inuir en +ro+orcin inversa a co(o se eleva el est.ndar
de vida.
&&&
*p+ cit. +.g. 1=7. y siguiente. @n ca+;tulo co(+leto dedica Kro+otKin al te(a: 2raDa6o Intelectual 2raDa6o
Manual >Krain =or> L Manual =or>?.
&&!
*p+ cit. +.gs. 1&=, 1!1, 1%% y 1=!: Los CecCos )ue Ce(os revisado #reve(ente <seEala Kro+otKin, +.g. 1%%<,
(uestran en cierta e4tensin, los #ene"icios )ue +odr;an derivar de la co(#inacin de la agricultura con la industria,
si la ,lti(a +udiera ir al villorrio, no en la "or(a +resente de una ".#rica ca+italista, sino en la estructura de una
+roduccin industrial social(ente organizada, con la ayuda co(+leta de la (a)uinaria y el conoci(iento t3cnico.
&&7
*p+ cit. +.g. 1%$. De CecCo, si analiza(os las industrias (odernas, descu#rire(os #ien +ronto )ue +ara ciertas de
ellas la coo+eracin de centenares, o Casta (illares, de tra#aDadores reunidos en un (is(o lugar real(ente necesario.
&&5
*p+ cit. +.g. %= y =1.
&&6
*p+ cit. Ma en la +ri(era +.gina, re#atiendo a 'da( F(itC, escri#e: Divisin del tra#aDo era su santo y seEa. M la
divisin y su#divisin <la +er(anente su#divisin< de "unciones Ca sido llevado tan leDos Casta dividir a la
Cu(anidad en castasO. La econo(;a +ol;tica Ca insistido, Casta aCora en la divisin +rinci+al(ente. Hosotros
+rocla(a(os la integracinS y sostene(os )ue el ideal de la sociedad <esto es, el estado Cacia el cual la sociedad ya
est. (arcCando< es una sociedad de tra#aDo integradoS una sociedad en la cual cada individuo es un +roductor de
tra#aDo intelectual y (anualO >+.g. 5?. *n La Con$uista del Pan, donde uno de los ,lti(os ca+;tulos se titula La
Divisin del 8ra#aDo, escri#e: O a+lic.ndose as; toda la vida a un solo tra#aDo (a)uinal, el o#rero +erder;a la
inteligencia y el es+;ritu inventivo, y +or el contrario, la variedad de ocu+aciones dar;a +or resultado au(entar
considera#le(ente la +roductividad de la nacin >+.g. 1!7?.
&&%
*p+ cit. +.g. 1$!. *s evidente )ue los aEos de la in"ancia no de#er;an ser gastados tan in,til(ente co(o lo son
aCora. Los (aestros ale(anes Can de(ostrado de )u3 (anera los Duegos in"antiles +ueden ser CecCos
instru(entalesO.
&&=
-ieldsC -actories and =or>shops, ya cit. 9ocos li#ros Can eDercido una in"luencia tan +erniciosa so#re el
desarrollo general del +ensa(iento econ(ico co(o Ensao soDre el principio de PoDlaciAn, de 2altCusO +.gs.
7&, =! y siguientes.
)+,
precisamente el avance de la medicina, que salva cada vez ms vidas, era imprevisible en
1900.
229
Era el momento que William Vogt, uno de los primeros en enfocar la dependencia del hombre al
medio ambiente, describe en su Road to ,ur#i#al tan bien acogida desde el propio instante de
su edicin:
"ue#as tierras Jincluyendo ^frica y Australia as como las Am2ricasJ abastecan el combustible
necesario para que continuaran ardiendo los fuegos de los )ogares de la poblaci-n+ esde
esas tierras #enan materias primas y alimentos Jtrigo, ma3, tabaco, algod-n, lana, madera,
petr-leo, minerales y una multitud de otrosJ.
'uropa compraba los productos, los balances comerciales eran ni#elados, el re#erendo
%)omas !alt)us caa m&s y m&s en el descr2dito, y los gobiernos, los economistas, y los
millones de gentes, contentos con su me.or de todos los mundos posibles, se enrolaban ba.o la
bandera del r+ /angloss.
230
Este optimismo de una tierra de recursos ilimitados iba a ser, por varias dcadas, axioma
irrefutable que una absurda economa de oferta y demanda, monopolio, trust y cartel, pareca
justificar. En diez aos (1931-1942) el Brasil quemaba 5.000.000.000 kilos de caf (77.000.000
de sacos de 62 kilos cada uno), la poltica econmica introducida por Roosevelt, el New Deal,
reduca 25 millones de hectreas de algodn a 10 millones solamente y otras hectreas ms
eran sumadas a las condenadas de la produccin algodonera para ser barbecho, 600,000
vacas eran sacrificadas en 1933 para reducir un 15% la produccin de leche y en la propia
Dinamarca el gobierno pagaba primas para obtener que la pecuaria sacrificara 1,500 vacas por
semana, en Francia eran hibridizados 11 millones de quintales de trigo y el ministerio de Marina
prescriba, mediante decreto, que las redes de pesca deberan tener los espacios de sus mallas
mayores. Solamente en el ao 1934 fueron destruidos: 1.000,000 de vagones de trigo, 258,000
toneladas de azcar, 26,000 toneladas de arroz, 25,000 toneladas de carne, 40,000 toneladas
de pescado, ocho despus, todava la Argentina quemaba 8 millones de toneladas de trigo.
Estas seran las cifras ms impresionantes arrojadas por un mundo que tolera la muerte, por
inanicin, de centenas de millares de seres humanos mientras, para conservar los precios en el
mercado internacional, quema, entierra, sacrifica y arroja al mar excedentes de alimentos y
materias primas. En grado menor quedara por sealar el sacrificio de ovejas chilenas,
argentinas, uruguayas, neozelandesas y australianas, la cebada canadiense, el algodn
egipcio, el ganado holands, el cacao africano, el te de Ceiln y se tendra que llegar a la
conclusin de que con estas estadsticas en la mano los economistas y los gobiernos,
empeados en ignorar el reverso de la medalla -las hambres peridicas y crnicas en el Asia-,
tenan que considerar superado el grito de alarma de Malthus.
Sin embargo, Kropotkin arremete contra Malthus ms por el enfoque moral con que ste
acompaa a su clebre ecuacin geomtrico-aritmtica -abstinencia total en lo que a la
satisfaccin de necesidades sexuales respecta- que por su enunciado econmico propiamente.
Por lo menos, Kropotkin no trataba de ignorar este reverso de la medalla aludido y estaba
consciente de que la humanidad sufra hambre,
231
pero su optimismo lo llevaba ya demasiado
lejos en lo que a la capacidad de la tierra respecta. El enunciado kropotkiniano segn el cual
&&$
El Ensao soDre Principios de PoDlaciAn, escri#e en un (agn;"ico "olleto, IoCn GeLetson, tratando el
+ensa(iento de Kro+otKin so#re *l '+oyo 2utuo y la *volucin Focial lleg a ser casi un li#ro de te4to de la
ideolog;a ca+italista. *ra (uy c(odo +ensar )ue la +o#reza era de#ida a una tendencia inevita#le +or ser sie(+re
(ayor la +o#lacin )ue los (edios dis+oni#les de ali(entacin, de "or(a )ue eran los +o#res )uienes las
restricciones +ositivas esta#an o+erando. 8al creencia li#r graciosa(ente al siste(a econ(ico y social de
cual)uier re+rocCe +or la reinante (iseria Cu(ana. Jar Co((entary. Londres, enero de 1$7! y siguientes.
&!:
Jillia( 0ogt: Road Sur)i)al. 0;ctor Gollaz. Londres, 1$7$, +.g. 6=.
)+-
No hay tierras estriles. La tierra vale lo que vale el hombre tiene su valor todava, pero mide
en l, directa y negativamente, la proporcin en que aumenta la poblacin humana. Esta
solucin no hara sino retroceder unos aos el momento crtico sealado por Malthus.
En las ciencias humanas -para distinguirlas de las exactas- siempre se incurrir en un
porcentaje de error que los sucesores tendrn que ir corrigiendo a medida que nuevos factores,
desconocidos hasta el momento, hagan acto de presencia. La Ley de Gravedad de Newton ha
quedado grandemente daada por Einstein, pero a nadie se le ha ocurrido burlarse de aquel
genio. Guardadas las proporciones, el edificio construido por Kropotkin tambin lo fue con
mrgenes de error que tocaba a los anarquistas ms jvenes eliminar sin que ello debiera
provocar el repudio del gran anarquista ruso. No ha habido, empero, el Einstein que apuntalara,
sobre conceptos modernsimos, lo que a travs de tantos aos tiene que haberse deteriorado y
agrietado. El ms criticado de los conceptos de Kropotkin, la toma del montn, no ha merecido,
en realidad, el estudio meditado y profundo que mereciera y hemos permitido que los
derrotistas del anarquismo internacional se ensaaran en l como Taln de Aquiles del ideario
kropotkiniano, cuando, como tantos otros conceptos de Kropotkin, en su esencia, encierra
tambin su gran dosis de verdad incomprensiblemente despreciada. A nadie escapa que ciertas
ramas de la produccin podran, inclusive en la poca actual, tan fuertemente ahincada al
concepto del Homo homini lupus de Plauto y, posteriormente, Hobbes, rompiendo la
resistencia de ciertos intereses creados, pasar a ser toma del montn sin que la produccin de
la industria afectada aumentara mayormente. Tales los suministros de agua y luz, pongamos
por caso, el propio usufructo de los transportes pblicos, la enseanza, el espectculo, el
peridico, etc. La crtica contra la toma del montn se basa principalmente en el abuso que
algunos cometeran acaparando grandes cantidades de lo que, tomando con lgica, tendra que
alcanzar para todos. Los productores arriba mencionados, entre otros, son ya abastecidos,
algunos de ellos, a una rata fija independientemente del consumo que de los mismos se haga.
A nadie se le ocurre, porque paga lo mismo, dejar el grifo del agua abierto, la luz prendida a
toda hora, llevarse dos peridicos iguales, etc. Los pases de ferrocarril vlidos por tres, seis o
doce meses posibilitando al poseedor de los mismos al pasarse veinticuatro horas diarias,
durante todos los das viajando sin parar, y sin embargo, el beneficiario de este pase suele
usarlo para desplazarse de acuerdo con sus necesidades sin acaparar los asientos del tren o
del autocar en carcter permanente. En todos estos casos el consumidor goza de una cierta
confianza por parte de la industria que produce lo que aqul consume, y de la sociedad
indirectamente, y ese consumidor no abusa de esta confianza. Se limita a tomar lo que precisa
de un montn de luz, de kilmetros, de peridicos, de espectculos y deja a los dems que
hagan otro tanto. Todos los productos se hallan en estas condiciones pero tampoco Kropotkin
hizo tabla rasa al respecto y en diferentes oportunidades se ha referido al racionamiento del
algunos productos
232
que inclusive en una sociedad ms justa pueden ser escasos, por lo
menos durante algunos aos. La expresin toma del montn ha sido explotada
peyorativamente y se ha querido da una acepcin literal a lo que era, a todas luces, una licencia
literaria. Es una consecuencia de la visin algo serfica que de los hombres tiene Kropotkin, as
como de su buena voluntad, trmino que vemos aparecer de vez en cuando entre sus
escritos.
233
El empeo en hallarle defectos al escritor anarquista que ms ha programizado
&!1
O Ho(#ren una (ercanc;a, entre las de uso universal, de la cual se +roduzca (.s de lo necesario. *4a(inen uno
a uno todos los art;culos e4+endidos +or los +a;ses de gran e4+ortacin, y ver.n )ue casi todos se +roducen en
cantidades insu"icientes Casta +ara los Ca#itantes del +a;s )ue los e4+orta. La Con$uista del Pan, ya cit. +.g. 1!1.
&!&
*n el art;culo )ue +ri(era(ente a+areciera e R3volt3 de Gine#ra los d;as &= de (arzo y $ de (ayo de 1==6: L5
#narchie dans l5 E)olution Socialiste y )ue ta(#i3n ad)uiriera +osterior(ente la "or(a de "olleto en re+etidas
ocasiones, Kro+otKin no titu#ea en seEalar necesario el raciona(iento en los casos de escasez +one en co(,n todos
los art;culos y distri#uirlos seg,n las necesidades de cada unoS to(ar a voluntad lo )ue Cay en a#undancia, y racionar
a)uellos o#Detos )ue +udieran "altar: Ce aC; una solucin +o+ularO.
&!!
Ciudadanos de #uena voluntad se dedicar.n en el acto a inventariar lo )ue se encuentre en cada al(ac3n y en
cada graneroO *n cada (anzana de casas, en cada calle, y en cada #arrio, se organizar.n voluntarios )ue sa#r.n
entenderse y +onerse al corriente de sus tra#aDosO y con ese ad(ira#le es+;ritu organizador es+ont.neo )ue tiene el
)+$
sobre lo que podra ser la economa de una sociedad futura, empeo en el que han sumado sus
esfuerzos no pocos anarquistas que tambin se han abrazado a la acepcin literal de que la
programacin no es necesaria,
234
ha repercutido en detrimento de la parte positiva del ideario
kropotkiniano olvidndonos, desenvuelve completamente, todava, dentro de la zona de
influencia del sabio e idealista ruso.
COMUNISMO VERSUS COLECTIVISMO
No podemos perder de vista que el arrastre de la corriente mayoritaria del anarquismo europeo
hacia el campo del comunismo, en contra del colectivismo bakuniniano y, anteriormente, del
mutualismo proudhoaniano, es obra, en gran parte, de Kropotkin. Ni la presencia del
todopoderoso comunismo estatal en la gran Rusia de los zares ha debilitado la acepcin del
vocablo en los medios anarquistas, que se han visto obligados a acompaarlo del adjetivo
libertario para distinguirlo del marxista.
La lucha de Kropotkin libr contra los colectivistas fue bastante dura y repetida:
F "o podemos admitir con los colecti#istas -dice en La Conquista del /an- que una
remuneraci-n proporcional a las )oras de traba.o suministradas por cada uno en la producci-n
de las rique3as, puede ser un ideal, ni siquiera un paso adelante )acia ese ideal+ ,in discutir
aqu si realmente el #alor del cambio de las mercancas se mide en la sociedad actual por la
cantidad de traba.o necesario para producirlas Nsegn lo )an afirmado ,mit) y Ricardo, cuya
tradici-n )a seguido !ar*O, b&stenos decir que el ideal colecti#ista nos parecera irreali3able en
una sociedad que considerase los instrumentos de producci-n como un patrimonio comn+
@asada en este principio, se #era obligada a abandonar en el acto cualquier forma de salario+
'stamos persuadidos de que el indi#idualismo mitigado del sistema colecti#ista no podra e*istir
.unto con el comunismo parcial de la posesi-n por todos del suelo y los instrumentos de
traba.o.
235
Ms adelante encontramos:
Lo mismo sucede con el asalariamiento, porque despu2s de )aber proclamado la abolici-n de
la propiedad pri#ada y la posesi-n en comn de los instrumentos de traba.o Qc-mo puede
reclamarse ba.o una u otra forma que se sostenga el asalariamientoR <, sin embargo, eso es lo
que )acen los colecti#istas al preconi3ar los bonos de traba.o+
,e comprende que los socialistas ingleses de comien3os de este siglo -se refiere al siglo XX-
)ayan in#entado los bonos de traba.o+ %rataban, simplemente, de poner de acuerdo el capital y
el traba.o, rec)a3ando toda idea de tocar con #iolencia la propiedad de los capitalistas+
,i m&s tarde )i3o suyo ese in#ento /roud)on, tambi2n se comprende+ 'n su sistema
mutualista, trataba de )acer menos ofensi#o el capital, a pesar del mantenimiento de la
propiedad indi#idual, que aborreca en el fondo del alma, pero que conceptuaba necesaria
como garanta del indi#iduo contra el 'stado.
236
+ue#lo en tan alto gradoO La Con$uista del Pan, ya cit. +.gs. 77 y 75.
&!7
Fin e(#argo, en sus tie(+os de Revolt3 >1=%$<1==&? se declara a#ierta(ente contra el +rogra(a: LeDos de
nosotros la idea de ela#orar un +rogra(a todo CecCo +ara el caso de una revolucin. @n +rogra(a se(eDante no Car;a
(.s )ue entor+ecer la accinO Paroles d5 un Re)olt%, +.g. !11. 'rt;culo 8C3orie et 9racti)ue.
&!5
La Con$uista del Pan ya cit. +.g. &1.
&!6
*p+ cit. +.g. 116. '+arecido ta(#i3n co(o art;culo en La Re)olte del &6 de agosto al !: de se+tie(#re de 1===.
)+%
Posiblemente, la primera toma de posicin abiertamente comunista y en contra del colectivismo
la tengamos en el artculo La Commune de /ars, que escribiera para La Rvolt el 20 de
marzo de 1880:
Respecto a la rique3a social, se )a buscado establecer una distinci-n y se )a llegado inclusi#e
a di#idir el partido socialista
237
debido a ello+ La escuela que )oy se llama colecti#ista,
substituyendo el colecti#ismo de la #ie.a internacional Nque no era m&s que comunismo
antiautoritarioO, una especie de colecti#ismo doctrinario, )a buscado establecer una distinci-n
238
entre el capital que sir#e a la producci-n y la rique3a que sir#e para )acer frente a las
necesidades de la #ida+ La m&quina, la f&brica, las materias primas, las #as de comunicaci-n y
la tierra de un lado0 las )abitaciones, los productos manufacturados, los #estidos, los alimentos
del otro+ $nos pasando a ser propiedad colecti#a0 los otros destinados, segn los doctos
representantes de esta escuela, a permanecer propiedad indi#idual+
,e )a buscado establecer esta distinci-n+ /ero el sentido comn popular )a puesto las cosas
en claro bien pronto+ >a comprendido que esta distinci-n es ilusoria e imposible de establecer+
?iciosa en la teora, cae, a su #e3, frente a la pr&ctica de la #ida+ Los traba.adores )an
comprendido que la casa que nos abriga, el carb-n y el gas que quemamos, el alimento que
quema la m&quina )umana para mantener la #ida, el #estido con el cual el )ombre se cubre
para preser#ar su e*istencia, el libro que lee para instruirse, inclusi#e la di#ersi-n que se
procura, son otras tantas partes integrantes de su e*istencia tan necesarias para el 2*ito de la
producci-n y para el desarrollo progresi#o de la )umanidad, como lo son las m&quinas, las
manufacturas, las materias primas y los dem&s agentes de la producci-n+ >an comprendido
que mantener la propiedad indi#idual para estas rique3as sera mantener la desigualdad, la
opresi-n, la e*plotaci-n, parali3ar por anticipado los resultados de la e*propiaci-n parcial+
/asando por encima de los Caballos de 6risia puestos en mitad del camino por el colecti#ismo
de los te-ricos, #an directos )acia la forma m&s simple y m&s pr&ctica del comunismo
autoritario.
239
El hecho que Kropotkin no fuera el creador del comunismo libertario, puesto que slo en 1880
se descubre l mismo comunista,
240
no contradice el hecho de que haya sido el mejor y mayor
propagador de esta vigorosa arma del anarquismo. Los communards de Pars refugiados en
Suiza pueden haber sido los que ilustraron a Kropotkin que, como hemos vista anteriormente,
se inicia abrazando decididamente el colectivismo bakuninista. El propio Eliseo Recls resulta
ser un precursor de Kropotkin en este aspecto. Por otra parte Kropotkin nunca ha reivindicado la
paternidad de esta creaci-n. Sus verdaderos mritos fueron los de difusor, y tanto acierto puso
&!%
La ace+tacin socialista a(+arada, en a)uellos d;as, a los anar)uistas. Kro+otKin Ca e(+leado en di"erentes
ocasiones la +ala#ra +artido +ara la organizacin anar)uistaS en La Ciencia Moderna el #nar$uismo, ya citada y
)ue 2ella traduDera, ve(os, en el ca+;tulo /0, 1inal(ente +uesto )ue el anar)uis(o es un +artido
revolucionarioO. +.g. 1&!.
&!=
*n La Ciencia Moderna el #nar$uismo vuelve a insistir: *n cuanto a la conce+cin econ(ica, aKunin "ue un
co(unista de corazn, +ero de acuerdo con sus ca(aradas "ederalistas de la -nternacional y co(o concesin al
antagonis(o )ue Cacia el co(unis(o en general ins+ira#a en 1rancia el co(unis(o autoritario, se dec;a anar)uista
colectivista >+.g. $%?. ' esta altura del tra#aDo, 2ella, en acotacin (arginal dice: 2e lla(a la atencin
e4traordinaria(ente lo )ue Kro+otKin a"ir(a. *n ninguno de los tra#aDos de aKunin )ue Ce le;do y Ce traducido
encontr3 nunca +ala#ras o conce+tos )ue (e +er(itieran Duzgarlo co(o co(unista, y su+ongo )ue otro tanto les
Ca#r. ocurrido a los de(.s lectores es+aEoles. -gnoro si Ca#r. alguna o#ra del revolucionario ruso )ue autorice a
considerarlo co(o co(unista. *s de todos (odos singular, )ue se +rocla(a colectivista en el sentido )ue dice
Kro+otKin <y es el e4acto< no si3ndolo. 2e +arece )ue Co(#res co(o aKunin no se do#lan a co(+ro(isos de
;ndole (ental en (ateria tan i(+ortante.
&!$
*ste art;culo se Calla incluido en Paroles d5 un Re)olt% ya cit. >+.gs. 1!5, 1!6 y 1!%?.
&7:
Du(artCeray, el cola#orador de Kro+otKin en Le R%)olt%, de Gine#ra, Ca#;a +u#licado en 1=%6, un "olleto #ux
2ra)ailleurs Manuels Partisans de l5 #ction Politi$ue en el cual ya a+unta#a la necesidad de volcarse en "avor del
co(unis(o anar)uista.
)+&
en la tarea que, a punto de cumplirse un siglo desde que escribiera La Commune de /ars,
todava contina siendo mayoritaria la corriente anarquista-comunista en el seno del
anarquismo internacional.
ESTERILIDAD DEL INDIVIDUALISMO
Si en sus escritos, a partir de 1880, se manifiesta furibundo adversario de los colectivistas,
tambin se proyecta, con igual o mayor furia, si cabe, contra el individualismo y ello debido, en
gran parte, porque ya no se trata, como el colectivismo, de una discrepancia en las ciencias
econmicas sino porque el individualismo se opone abiertamente a las concepciones ticas de
Kropotkin, desarrolladas con posterioridad a las econmicas.
,ostenemos, no s-lo que es deseable el comunismo -escribe en La Conquista del /an- sino
que )asta las actuales sociedades, fundadas en el indi#idualismo, se #en obligadas de continuo
a caminar )acia el comunismo+
'l desarrollo del indi#idualismo, durante los tres ltimos siglos, se e*plica, sobre todo, por los
esfuer3os del )ombre que quiso preca#erse contra los poderes del capital y el 'stado+ Crey-
por un momento Jy as lo )an predicado los que formulaban su pensamiento por 2lJ que poda
libertarse por completo del 'stado y de la ,ociedad.
241
En una carta indita que publicara recientemente el nstituto nternacional de Historia Social de
Amsterdam
242
Kropotkin le deca a Max Nettlau:
,on ellos Nlos .-#enesO los que no quieren nada con nosotros, de modo que despu2s de
)abernos dado algunos camaradas, a)ora son los que siempre )an sido; epicreos,
indi#idualistas muy burgueses, que encuentran e#identemente en "iet3sc)e Ncomo sus
predecesores lo )allaban en ar=inO algo que me.or les con#iene, o qui3&s su e*cusa, que no
en la A"ARE$SAF
'sta .u#entud es, )oy en da, niet3sc)iana porque, Jcomo usted lo se(ala tambi2nJ el
nier3sc)ianismo es uno de los spurious indi#idualistas+ 's el indi#idualismo del burgu2s, que
s-lo puede e*istir ba.o la condici-n de la opresi-n de las masas y Jn-telo bienJ del lacasmo, del
ser#ilismo )acia la tradici-n, de la obliteracin de la individualidad dentro del propio opresor,
como en el seno de la masa oprimida+ La K)ermosa bestia rubiaL es, en el fondo, una escla#a
Jescla#a del rey, del sacerdote, de la ley, de la tradici-nJ un nmero sin indi#idualidad del
reba(o e*plotadorF
>an encontrado di#ertido lo pintoresco de Ra#ac)ol, de ?aillant, de /au=els, pero se )an
incorporado de nue#o a su #egetar desde el momento que se )an dado cuenta que se les peda
que probaran mediante los sacrificios su sed de libertad+ "o les pido que lle#en a cabo actos de
rebeli-n indi#idual0 los epicreos no los )acen+ /ero inclusi#e para defender la causa de los
oprimidos N#ea el ltimo llamado de 5ra#eO, para los peque(os cuidados de la propaganda
cotidiana, Qd-nde est&nR U,er& necesario nue#amente recurrir a los traba.adoresV QConoce
usted un mo#imiento, una toma de armas, m&s improducti#o en )ombres para el mo#imiento
subsecuenteR
&71
La Con$uista del Pan, ya cit. +.g. &&.
&7&
0er Hota &!.
)+'
Q/or qu2R /orque el indi#idualismo estrec)amente egosta Jtal que como se le conoce desde
!ande#ille NK6&bula de las Abe.asLOJ lo que se )a llamado )asta )oy Kindi#idualismoL, no )a sido
otra cosa que un egosmo tonto que lle#a al empeque(ecimiento del indi#iduo+ %onto porque no
era indi#idualismo de ninguna clase+ "o conduca a lo que se )aba asignado como finalidad; el
desarrollo completo, amplio, lo m&s perfecto alcanzable, de la indi#idualidad+ "adie, cal#o
4bsen, no )a sabido, me parece, ele#arse )asta la concepci-n del #erdadero indi#idualismoF
'l indi#idualismo que, creo, ser& el ideal de la pr-*ima filosofa, no buscar& su e*presi-n en la
apropiaci-n de ms que la parte .usta de cada uno, del patrimonio comn de la producci-n Nel
nico que )aya comprendido la burguesaO0 no estar& in#olucrado en la creaci-n por el mundo
de una muc)edumbre de escla#os sir#iendo a la naci-n elegida (individualismus o pro sibi
Darwinianum, o m&s bien Huxleianum
243
, tampoco estar& en el indi#idualismo sensual y Kla
liberaci-n del bien y del malL, como nos )an predicado algunos anarquistas franceses Jrefle.o
me3quino de nuestros padres, los KestetasLJ, los admiradores de lo belloO, los poetas bryonianos
y don.uanescos que lo predicaban tambi2n sino en una especie de individualismus o
personalismus o pro sibi communisticum que creo #er #enir y que buscara de definir me.or si
pudiera dedicar el tiempo necesario+
Lo que se )a representado )asta aqu como indi#idualismo )a sido miserable, me3quino,
peque(o, y lo peor resulta, conteniendo en s mismo la negaci-n de la finalidad, el
empobrecimiento de la indi#idualidad, o en todo caso, la negaci-n de lo que es necesario para
lograr la m&s completa eclosi-n del indi#iduo+
F >e aqu por qu2 el indi#idualismo del que nos )an )ablado los .-#enes anarquistas franceses
durante un tiempo lo )e encontrado me3quino, peque(o y falso, puesto que adolece
precisamente de la finalidad que se impone. 's solamente a causa de la confusi-n que reina
sobre el concepto del indi#idualismo que otros, llam&ndose indi#idualistas, )an credo
pertenecer al mismo campo intelectual y poltico que los )ombres de sacrificio+
La carta de Kropotkin es extensa -alrededor de 6.000 palabras- y resulta bastante agresiva, a
veces, contra el propio Max Nettlau. Este, honesto en extremo, ha preferido verse pblicamente
zarandeado por Kropotkin antes que negarle a la historia social, y a la anarquista en muy
especial modo, un documento que trata diversos temas en forma sinttica y brillante y que
ayuda, por otra parte, a mejor conocer el pensamiento kropotkiniano.
Pareciera, hasta ahora, que, a pesar de condenar a los jvenes anarquistas franceses,
Kropotkin est dispuesto a hacer algunas excepciones y ya hemos visto que, por lo menos,
bsen se salva del banquillo. En La Ciencia !oderna y el Anarquismo, escrito poco tiempo
despus de la carta dirigida a Max Nettlau, se disipan las esperanzas nuevamente al arremeter
contra el ms destacado de los anarquistas individualistas, Max Stirner:
's f&cil comprender c-mo esta clase de indi#idualismo Jel de ,tirnerJ que tiene por ob.eto el
Kpleno desen#ol#imientoL, no de todos los miembros de la sociedad, sino nicamente de los que
se consideran dotados de las me.ores aptitudes, sin cuidarse del derec)o de todos a ese mismo
desarrollo integral, es simplemente la #uelta disimulada a la actual educaci-n del monopolio de
unos pocos+ ,ignifica sencillamente Kel derec)o a su completo desarrolloL para las minoras
pri#ilegiadas+ /ero como seme.antes monopolios no pueden sostenerse de otro modo que ba.o
la protecci-n de una legislaci-n monopolista y de la coacci-n organi3ada por el 'stado, las
demandas de ese singular indi#idualismo concluyen necesariamente por retornar a la idea del
'stado y a la misma coacci-n que tan fieramente combate+ ,u posici-n es la misma que la de
,pencer y de todos los economistas de la llamada escuela de !anc)ester, que empie3an
tambi2n por una se#era crtica del 'stado y concluyen reconoci2ndolo totalmente, a fin de
&7!
2.s adelante tendre(os ocasin de conocer la #atalla )ue Kro+otKin li#rara contra el darLinista Gu4ley.
)+(
mantener los monopolios de la propiedad, cuyo celoso y fuerte guardador es necesariamente el
propio 'stado.
244
Kropotkin desecha, pues, el individualismo, sea del matiz que sea. A bsen lo absuelve porque
ste tiene una visin del individualismo del futuro. la superior afirmacin de la
individualidad.
245
Nuestro prncipe est en favor de la individualidad alcanzando el supremo
desarrollo individual posible, por la prctica, en lo que concierne a algunas necesidades
individuales, y en sus relaciones con los dems en general, de la ms alta sociabilidad
comunista.
246
PRIMERO FUE LA SOCIEDAD Y DESPUS EL HOMBRE
El individuo, sin la sociedad, no cuenta. Junto a ella recobra la totalidad de sus atribuciones y
sus capacidades: En esta identificacin continua del individualismo con la totalidad reside el
origen de toda tica -dir casi al final de sus das cuando se haba entregado de lleno al
enfoque de las ideas libertarias.
247
Es cierto. El mayor de los cerebros, de haber vivido aislado como Robinson Crusoe, hubiera
sida capaz de darnos la Ley de la Relatividad y esto lo comprendi el sabio anarquista desde
el primer momento.
Todo el prolijo y magnfico edificio filosfico kropotkiniano se apoya en estos cimientos
inamovibles. La Dulcinea de Kropotkin, sin desmerecer a su buena Sofa, es la sociedad que
encumbra por encima de todas las cosas al extremo que estima su presencia en la Tierra con
anterioridad, inclusive, a la del hombre.
Ya no se trata solamente de convertir a las generaciones actuales en deudoras de todas las
que nos precedieron, como ya hemos tenido ocasin de conocer, con anterioridad, en el curso
de este estudio. Kropotkin va ms lejos. El hombre, como integrante del reino animal, irrumpe
en la escena con un bagaje que es el legado de los primates y aquellos animales que deben su
supervivencia al haberse constituido en sociedad. La sociedad precede, pues, al ser humano.
Kropotkin rompi muchas lanzas atacando a Hobbes y a los que, como l, persistieron en
considerar a los hombres primitivos como bestias feroces, reunidos en pequeas familias
aisladas y luchando unos contra otros por el alimento y la posesin de las mujeres, hasta el da
en que fue establecida entre ellos la autoridad venerable que impuls la paz. Naturalista tan
eximio como Huxley repiti la afirmacin de Hobbes escribiendo, en 1885, que al principio los
&77
La Ciencia Moderna el #nar$uismo, ya cit. +.gs. =: y =1. *n la de"inicin )ue Kro+otKin Cace en la
Enciclopedia Krit7nica del 'nar)uis(o, ta(#i3n Cay su corres+ondiente dosis de #astonada contra Ftirner: Fe trata,
+ues, de un regreso al individualis(o (.s ordinario, de"endido +or todas las (inor;as )ue se creen su+eriores, +ara
las cuales, en verdad, el Co(#re necesita en su Cistoria +recisa(ente del *stado y el resto, )ue los anar)uistas
co(#aten. +.g. =%5, 0ol. -. *dicin de 1$5$. La de"inicin del 'nar)uis(o de Kro+otKin en la Enciclopedia
Krit7nica Ca sido vertida al es+aEol <cree(os )ue +or +ri(era vez< y +u#licada en "olleto ilustrado +or las *diciones
1-IL de 0enezuela, Caracas 1$65. 75 +.ginas.
&75
'+arece en la carta citada en la Hota &!.
&76
'+arece en la carta citada en la Hota =1.
&7%
Stica >+.g. %=?. Las +.ginas recogidas de esta o#ra +stu(a e inaca#ada de Kro+otKin, "ueron +u#licadas +or
+ri(era vez +or la editorial L. 2c 0eagC de Hueva CorK >1$&7?, y un aEo (.s tarde se +u#lica#an en Londres, con
una introduccin de Hicol.s Le#ede". 9ara el +resente tra#aDo nos vale(os de una e4celente edicin de la editorial
argentina '(ericalee >1$75? )ue cuenta ta(#i3n con el +ro+sito de Le#ede". *s una traduccin del ruso de Hicol.s
8asin y la deno(inan *ri"en E)oluciAn de la Moral.
),*
hombres vivan luchando unos contra otros y que este estado de combate ces cuando
gracias a unos cuantos seres superiores fue fundada la primera sociedad )umana (Vase su
artculo La lucha por la Existencia: Un Programa).
As pues, )asta un dar=iniano tan sabio como >u*ley no tena ninguna idea de que la sociedad,
le.os de )aber sido creada por el )ombre, e*ista entre los animales muc)a antes de que el
)ombre apareciera sobre la tierra0 tal es la fuer3a de un pre.uicio corriente.
248
En su autobiografa, donde califica el trabajo de Huxley de artculo atroz, Kropotkin escribe
que esta grave cuestin atrajo mi atencin. Ya en la crcel de Clairvaux, es decir entre los
aos 1883 y 1886, sinti la necesidad, empleando sus propias palabras:
e re#isar completamente la f-rmula de la luc)a por la e*istencia, en s misma y en su
aplicaci-n en las cuestiones )umanas+ Los ensayos )ec)os en este sentido por algunos
socialistas no me )aban satisfec)o, cuando encontr2 en una conferencia )ec)a por el profesor
8essler, 3o-logo ruso, un comentario e*celente de la ley de la luc)a por la #ida; 'l apoyo mutuo
-deca en su discurso- es una ley de la "aturale3a, como lo es la luc)a recproca, pero para la
e#oluci-n progresi#a de la especie, la primera tiene muc)a m&s importancia que la segunda+
'stas palabras fueron para m la cla#e de todo el problema+ Cuando >u*ley public- en 1888 su
artculo atro3, The Struggle for Existence: A Program, es decid reunir ba.o una forma legible los
materiales que )aba acumulado durante dos a(os y presentar las ob.eciones que tena que
)acer a su manera de concebir la luc)a por la #ida entre los animales como tambi2n entre los
)ombres+
A49
Fue as que toma origen, en forma de artculos, como han sido la mayora de las obras de
Kropotkin que hemos conocido agrupadas en un ttulo y en volmenes de apreciable espesor
-/alabras de un Rebelde, La Conquista del /an, 'n las C&rceles 6rancesas y Rusas, La
Literatura Rusa,
250
etc.-, uno de los monumentos ms preciados que debern servir de base
para el trazado de una moral nueva: 'l Apoyo !utuo, que ms tarde tratara de complementar
con su _tica, interrumpida sta por la llegada de la Parca.
Llevado por su apasionada bsqueda de materiales e informacin que apoyaran su tesis, que
en forma tan repentina le inspiran las palabras del cientfico Kessler, Kropotkin se sumergi en
el pasado donde el aluvin de datos lo arrastraron:
A )acer otras bsquedas interesantes sobre el papel .ugado por el 'stado durante los tres
ltimos siglos, cuando tu#o lugar su ltima encarnaci-n en 'uropa+ <, por otra parte, el estudio
de las instituciones de socorro mutuo en las diferentes edades de la ci#ili3aci-n me condu.o a
buscar c-mo se produ.o en la )umanidad la e#oluci-n de las ideas de .usticia y moralidad+
'stos dos traba.os los )e resumido en dos conferencias, una El Estado y su Papel Histrico
251
y
la otra, en ingl2s, Justice and Morality.
252
&7=
La Ciencia Moderna el #nar$uismo, ya cit. +.g. 5$.
&7$
#utour d5une !ie, ya cit. 0ol. --, +.g. 515.
&5:
Russian LiteratureC Ideals and Realities, "ue el t;tulo )ue ad)uiri +osterior(ente en las ediciones )ue siguieron a
la +ri(era >1$:5?. *n este caso no se trata de art;culos +ro+ia(ente sino de una serie de ocCo con"erencias )ue diera
Kro+otKin, en (arzo de 1$:1, en el -nstituto LoLell de oston.
&51
2he StateC Its Historic Role, considerado +or George JoodcocK en la introduccin de sus (,lti+les ediciones
co(o el ca+;tulo "inal de El #poo Mutuo, no logr ser o;do co(o con"erencia. Kro+otKin la Ca#;a +re+arado, en
"ranc3s, +ara +ronunciarla el % de (arzo de 1=$6 en 9ar;s, +ero las autoridades "rancesas no lo deDaron ir (.s all. de
Die++e, de donde regres a -nglaterra. Los anar)uistas de 1reedo( lo traduDeron al ingl3s y lo +u#licaron en 1$:!.
&5&
#utour d5une !ie, ya cit. 0ol. --. 9.g. 51%.
),)
En la primera de estas dos conferencias, Kropotkin, despus de dejar sentada la verdadera
acepcin del trmino Estado y en donde, como Bakunin en sus escritos, reconoce la funcin
histrica del mismo,
253
seala que El Estado es solamente una de las formas tomadas por la
sociedad en el curso de la historia. Luego, despus de extenderse sobre el proceso histrico
del Estado, se adentra en su motivo de fondo:
'l )ec)o es que todos los animales, sal#o algunas bestias y p&.aros de presa, y unas pocas
especies en curso de e*tinci-n, #i#en en sociedades+ 'n la luc)a por la e*istencia son las
especies sociables las que logran la me.or parte sobre las insociables+ 'n cada clase de
animales, ellas ocupan la cima de la escala, y no puede )aber ninguna duda en cuanto a
se(alar que los primeros seres de aspecto )umano #i#an ya en sociedades+ 'l )ombre no cre-
la sociedad0 la sociedad es anterior al )ombre.
254
En la segunda conferencia, Justicia y Moralidad, el motivo aparece nuevamente:
< puesto que ar=in demostr-, con ,)aftesbury que ese instinto Jel de la comunidadJ es
e*actamente tan fuerte en el )ombre primiti#o, s-lo que se desarroll- m&s y m&s por la
tradici-n, es claro que si esa concepci-n es .usta, el origen moral en el )ombre no puede ser
otro que la e#oluci-n del instituto de sociabilidad, propio a todos los seres #i#os y que es
obser#ado en toda la naturale3a #i#iente+
F ,e puede afirmar por consiguiente con precisi-n que las costumbres de la moralidad y del
apoyo mutuo se desarrollaron ya en la #ida animal y que el )ombre primiti#o conoci- esos
rasgos de la #ida de los animales muy bien, como puede deducirse de las tradiciones y
religiones de los )ombres primiti#os+
F 'n el )ombre se desarrolla m&s y m&s el sentimiento de la solidaridad gracias a su #ida en
comunidad+ 'n la naturale3a pudieron obser#ar los sal#a.es primiti#os que los animales que
#i#an en comunidades s-lidas #encan en la luc)a por la e*istencia y comprendieron cu&nto
facilitaba la luc)a contra la madrastra naturale3a la #ida en sociedad+ Legaron sus
obser#aciones a sus descendientes en tradiciones, pro#erbios, leyendas, canciones, religiones
y )asta en di#ini3aciones de algunos animales que #i#an en sociedad+ e esta manera se
transmiti- el instinto social de generaci-n en generaci-n y se afirm- por las costumbres.
255
A Thomas Henry Huxley, por su conferencia %)e ,truggle for '*istence; A /rogram, publicada
seguidamente en la revista cientfica Nineteenth Century en el nmero correspondiente al mes
de febrero de 1888, pasamos a serle deudores todos los anarquistas que vemos en el
planteamiento kropotkiniano un asidero para certificar el carcter sociable de los hombres y
material precioso para la construccin de una moral racionalista. Es posible que de no haber
aparecido, en la Nineteenth Century, el trabajo de Huxley, el pensamiento de Kropotkin no
hubiera sido exteriorizado con tanto mpetu y tanto entusiasmo. El impacto de aquel artculo
atroz fue un acicate que permiti la presencia en el campo de la antropologa de un
planteamiento nuevo que mereci de inmediato la aprobacin de mucho sabio progresista y fue,
por otro lado, el factor ms importante para que el campo de la ciencia se abriera al
anarquismo.
&5!
aKunin Ca#;a +recisado )ue el *stado es una (al, Cistrica(ente necesario y una "or(a +asaDera de la
sociedad. >0er 2ierra LiDertad Ho. &5= de novie(#re 1$65, Ca+. 0-- de #nar$uismo9Mi"uel Ka>unin de 0. G. *l
estudio a#arca desde el Ho. &76<&7% de novie(#re<dicie(#re de 1$6! Casta el Ho. &6& de "e#rero de 1$65?. 0er,
ta(#i3n: Ka>unin ho de 0. G. en R@8' Ho. 16?.
&57
La edicin de 2he StateC Its Historic Role )ue consulta(os es la revista de 1reedo( >1$7!?. +.gs. 11 y 1!.
&55
*sta con"erencia la conci#i Kro+otKin co(o r3+lica a una dada +or Gu4ley, en la @niversidad de B4"ord, y la dio
en 2ancCester. *l Fu+le(ento de La 9rotesta <del )ue nos vale(os< la re+roduDo en sus n,(eros 116 al 1&:.
),+
En toda la obra de Kropotkin campea como una preocupacin dominante la idea de dotar al
anarquismo de una base cientfica, dice Jos Peirats.
256
Es cierto, sin embargo, Kropotkin no
logra su objetivo sino despus de haber arremetido contra Huxley en una secuencia de artculos
que, reunidos, se convirtieron, despus, en algo indestructible para cuantas generaciones
sucedan a la de Kropotkin.
En 'l Apoyo !utuo, donde Kropotkin trata metdicamente y con suficiente extensin la
presencia de la sociedad en la tierra con anterioridad a la del mismo ser humano, su tesis se
presenta todava ms consolidada. Despus de replicarle a Huxley que dice:
'l primer )ombre que substituy- la guerra mutua por el acuerdo muto Jcualquiera que fuera el
moti#o que lo oblig- a dar este pasoJ cre- la sociedad, y a quien responde nuestro sabio: La
sociedad no fue creada por el )ombre; precedi- al )ombre,
257
Kropotkin dice:
KLa familia no s-lo no fue la forma primiti#a de organi3aci-n, sino que, por lo contrario, es un
producto muy tardo de la e#oluci-n de la )umanidad+ /or m&s le.os que nos remontemos en la
profundidad de la )istoria m&s remota del )ombre, encontramos por doquier que los )ombres
#i#an ya en sociedades, en grupos, seme.antes a los reba(os de los mamferos superiores+
6ue necesario un desarrollo muy lento y prolongado para lle#ar estas sociedades )asta la
organi3aci-n del grupo No clanO, que a su #e3 debi- sufrir otro proceso de desarrollo tambi2n
muy prolongado, antes de que pudieran aparecer los primeros g2rmenes de la familia, polgama
o mon-gamaF Las primeras sociedades )umanas simplemente fueron un desarrollo mayor de
aquellas sociedades que constituyen la esencia misma de la #ida de lo animales superioresL.
258
En su obra inacabada, _tica, Kropotkin vuelve a la carga. Se puede aun concebir que
Rousseau compartiera tales conceptos sobre el origen de las sociedades humanas, pero es
completamente inconcebible que el naturalista Huxley las haya hecho suyas tambin, y yo tuve
que llamar su atencin sobre el hecho de que la #ida en comn )aba precedido en la tierra a la
aparici-n del )ombre.
259
Ms adelante, estudiando el pensamiento de Shaftesbury por el que
siente una evidente admiracin, cita un pasaje de %)e !oralists que ste escribiera en 1709:
Es evidente que la sociedad es un estado natural para el hombre y que ste no ha podido vivir
nunca de otro modo que en sociedades.
260
LA MORAL SIN SANCIN NI OBLIGACIN
Esta hiptesis de una sociedad anterior al hombre tena que abrirse paso en el mundo de los
antroplogos y Kropotkin, que estima sus aportaciones sobre las modificaciones del sistema
orogrfico siberiano y las del avance de la zona del perodo glacial en Europa, como las ms
importantes en su vida de cientfico, tiene que verse admirado -y discutido tambin- por todo el
cmulo de datos y argumentos que pone sobre la mesa de la antropologa y la historia gracias a
los cuales los seres humanos pueden mirar sin recelos a sus semejantes, como haba sucedido
&56
Ios3 9eirats. El #nar$uismo cientfico de Mropot>in. Cenit Ho. 11$. 8oulouse, novie(#re de 1$6:.
&5%
9edro Kro+otKin. El #poo Mutuo, +.g. =!. *d. '(ericalee, uenos 'ires, 1$76. Co(o ya Ca sido dicCo, la o#ra
e(+ez en #ase a una serie de art;culos )ue a+arecieron en HineteentC Century, de Londres, )ue se +rolongaron
desde se+tie(#re de 1=$:, Casta Dunio de 1=$6. Geine(ann reuni los art;culos y los +u#lic en 1$:& #aDo el t;tulo
Mutual #id+ # -actor of E)olution.
&5=
*p+ cit. +.g. 1:$<11:.
&5$
*ri"en E)oluciAn de la Moral, ya cit. +.g. 165.
&6:
*p+ cit. Hota de +ie de +.g. &::.
),,
hasta entonces debido a la prevalencia del >omo )omini lupus, tan hbilmente explotado por
Hobbes en su Le#iat&n, el Contrato Social rousseauniano, que trataba de demostrar que el
hombre slo poda convivir en sociedad mediante convenio, y %)e ,truggle for Life, de Darwin,
corregida posteriormente por el propio iniciador del evolucionismo en 'l :rigen de las 'species,
pero errneamente apreciada por sus seguidores, Huxley entre ellos, que hicieron estragos en
la moral al lograr introducir en el pensamiento europeo la idea de que el dbil tiene que
sucumbir y el fuerte obedece a una ley natural aplastndolo.
Kropotkin se bati valientemente contra Huxley y contra los rousseaunianos, contra los
partidarios de Hobbes y contra los moralistas malthusianos. No se amilan ante la desigualdad
de fuerzas. El nico apoyo que encontr fue el de James Knowles, director de la Nineteenth
Century y el de H. W. Bates, autor de una obra, ?ia.e en la regi-n del Ama3onas, de quien el
propio Darwin seala, en su autobiografa, que ha sido uno de los hombres ms inteligentes
que haya encontrado, y que era secretario de la Sociedad de Geografa en Londres. Ambos lo
animaron a emprender esta monumental obra cristaliz luego en 'l Apoyo !utuo y de donde
arranc, posteriormente, su _tica inacabada. Si -le deca H. W. Bates-, es necesario que usted
escriba esto. Es el verdadero darwinismo.
261
Empero, su esfuerzo no fue en vano. Sent los principios de una nueva moral, convergente a la
de Guyau,
262
que logro abrirse camino, bien que modestamente, entre los espritus progresistas
e inquietos. Gustav Landauer, su traductor al alemn y discrepante, como ya hemos sealado a
comienzos de este ensayo, con no pocos conceptos Kropotkinianos no titubea con decir que
Jams ha habido individuos alistados: la sociedad es ms vieja que el hombre.
263
acudiendo
a una expresin exacta y querida de Kropotkin.
Una vez ms, Kropotkin, no es el descubridor de un enunciado, pero es el que lo propaga y le
da forma asible. La concepcin comunista anrquica exista cuando Kropotkin la abraza por
primera vez en La Commune de /ars, pero se hallaba en un estado vegetativo del que lo
sustrajo nuestro sabio para hacerla germinar en los espritus anarquistas. La teora que
pospone el hombre a la sociedad no es una invencin kropotkiniana. En 'l :rigen del
>ombre, del propio Darwin despunta esta posibilidad; se halla patente en la obra de Lewis
Morgan, La ,ociedad Antigua; igual sucede en La Ra3a /rimiti#a, de Elas Recls; la esboza
con bastante precisin K. F. Kessler, el decano de la Universidad de San Petersburgo; L.
Bchner, Espinas, J. Lanessan, G. Romanes, etc. El mrito de Kropotkin, ordenador como
pocos de materiales y pensamientos diseminados, fue el de lograr la unidad de esta materia
prima, que desperdigada no tena mayor alcance, para ofrecernos a los humanos una moral
libre, sin cayados religiosos ni coacciones de contratos sociales, una moral a la que se llega
abrazando los propios impulsos naturales del hombre, demasiado zarandeados por tantos
siglos de convivencia artificial y luchas fratricidas.
En un interesante, bien que breve, trabajo, John Hewetson,
264
desarrolla la idea de que Malthus
escribi su 'ssay on /opulation para refutar a William Godwin y su An 'nquiry in to t)e "ature
of /olitical 9ustice, y que Huxley llev las ideas de Malthus a una conclusin lgica que
sirvieron estupendamente a los designios de las clases acomodadas. Si as fuera, 'l Apoyo
!utuo de Kropotkin se proyecta, indirectamente, como el vindicador de Godwin-
&61
#utour d5une !ie, ya cit. 0ol. --. +.g. 516.
&6&
Iean 2arie Guyau, a +esar de Ca#er (uerto (uy Doven, a los !! aEos, Ca deDado un (onu(ento (oralista
i(+resionante del )ue Kro+otKin se surti con "ruicin. *n Stica le dedica todo un ca+;tulo, el /0. *ntre las o#ras de
Guyau "iguran Lo Moral de Epicuro, La Moral In"lesa contempor7nea, Los proDlemas de la Est%tica
contempor7nea, EsDoNo de una moral sin sanciAn ni oDli"aciAn, La Irreli"iAn del Por)enir, !ersos de un filAsofo, El
#rte Da6o el punto de )ista sociolA"ico, El 3%nesis la idea del tiempo, El Manual de Epicteto, CicerAn, Pascal y
tres o#ras escolares.
&6!
Gustav Landauer. La Re)oluciAn. *d. 9royeccin, uenos 'ires, 1$61. +.g. 6$.
&67
0er Hota 6=.
),-
Hasta Kropotkin el pensamiento anarquista no se haba detenido demasiado en la edificacin
de una nueva tica. Las luchas en el seno de la nternacional de trabajadores no permita
dedicar excesivas especulaciones en la elaboracin moralista de los hombres. Primaba lo
econmico y lo poltico y ello, mayormente, dentro de lo emprico. Es Kropotkin el que introduce
el anarquismo en el campo cientfico, como seala Peirats, y el que a la vez trajo a las ideas
anarquistas este mtodo cientfico, como por otra parte nos indica Gastn Leval,
265
quien
aade que Proudhon y Bakunin fueron lgicos y Kropotkin el cientfico que demuestra.
La moral anarquista, forzando los lmites, puede considerarse como el legado que Kropotkin
hace a los revolucionarios. Con este mismo ttulo La !oral Anarquista aparece en Le Revolt
de Pars, en los nmeros correspondientes al 1 de marzo, 16 de abril, 5 y 9 de diciembre de
1891, una serie de artculos que posteriormente se agruparan en un interesante folleto Q/or
qu2 debo ser yo normalR He ah la pregunta que se plantearon los racionalistas del siglo XV,
los filsofos y los revolucionarios del siglo XV escribe Kropotkin en esta secuencia de trabajos
citados. Es la pregunta que se hace Guyau el fundador de la tica anarquista, muerto
desgraciadamente demasiado pronto.
Esta pregunta la responde Kropotkin amparndose en sus observaciones que lo han llevado a
descubrir en el hombre tres fuerzas inalienables: la solidaridad, la justicia y el espritu de
sacrificio, las cuales violentan a todo hombre, sano de espritu, si no puede obrar de acuerdo
con ellas. Ocurre, empero, que el pensamiento arquista y religioso ha llevado la acepcin
moralista hacia terrenos abyectos, por los que el revolucionario, acudiendo al principio simplista
de meter toda tica adentro del mismo saco, se rebela a aceptar el principio moralista.
/ero negar el principio moral -dice Kropotkin en el referido trabajo- porque la 4glesia y la Ley lo
)an mistificado, sera tan poco racional como declarar que no nos la#aremos .am&s la cara, que
comeremos puerco infectado y no querremos la posesi-n comn del suelo porque el Cor&n
prescribe la#arse cada da, porque el )igienista !ois2s pro)iba a los )ebreos el comer puerco
y porque el C)ariat Nsuplemento del Cor&nO quiere que toda tierra que )aya permanecido sin
culti#ar durante tres a(os pase de nue#o a la comunidad+
Adem&s, este principio de tratar a los dem&s de la misma manera en que se desea #erse
tratado, Qqu2 otra cosa es sino el principio mismo de la igualdad, el principio fundamental de la
A"ARE$SAR Q< en qu2 modo se puede llegar a creerse anarquista sin ponerlo en pr&cticaR
266
Obsesionado por la edificacin de una moral nueva, Kropotkin no se detiene cuando termina de
escribir el ltimo de los captulos de 'l Apoyo !utuo y a pesar de prodigarse en conferencias y
obras de temas mltiples, nuestro cientfico libertario ir preparando los materiales necesarios
que deberan permitir la edificacin de un tratado tico que, desgraciadamente, la muerte
trunc lejos todava del fin propuesto, Obra absolutamente necesaria como l mismo seala,
nueve meses antes de morir, en carta dirigida a Alexander Atabekian el 2 de mayo de 1920.
,2 muy bien que los libros no determinan las corrientes intelectuales -aada-, sino todo lo
contrario+ /ero s2 tambi2n que para aclarar las ideas es preciso la ayuda de los libros que dan
al pensamiento su forma concreta+ /ara sentar las bases de la moral emancipada de la religi-n
y superior a la moral religiosaF es preciso la ayuda de los libros aclaradores.
267
&65
Gastn Leval: Mropot>in la 2eora de la #uda Mutua, 8ie(+os Huevos, 8oulouse, "e#rero de 1$75.
Kro+otKin Ca#;a CecCo suyo el (3todo inductivo <seEala Leval<, )ue de"ine en La Ciencia Moderna el
#nar$uismo y )ue o+one al (3todo dial3ctico de 2ar4, (3todo )ue desde ênn Ca dado (ucCo a la "iloso";a, +ero
+oco a la ciencia.
&66
Gay varias ediciones, en di"erentes idio(as, del "olleto La Moral #nar$uista. Huestras citas son de la edicin, en
italiano, a cargo de los 'nar)uistas "lorentinos )ue contiene un valioso +rlogo de Luigi Galleani.
&6%
Citada +or JoodcocK y 'vaKu(ovic en 2he #narchist Prince, ya cit. +.g. 71$.
),$
La parte de la _tica que logr ofrecernos cristaliz a base de los mayores esfuerzos y en la
aldea de Dimitrov donde, empleando una expresin cervantina, la incomodidad tiene su
asiento. Sin luz adecuada, sin libros donde consultar, sin secretaria que le ayudara a poner los
borradores en claro, escasos los alimentos, angosta la morada y la salud ausente, Kropotkin
logr escribir un espeso manojo de cuartillas que Herbert Read no titubea en llamar la mejor
historia sobre ticas jams escrita.
G. D. H. Cole, en cambio, a pesar de que le dedica todo un extenso captulo en su monumental
obra >istoria del /ensamiento ,ocialista,
268
no hace referencia, ni una sola vez, a esta obra
pstuma kropotkiniana, lo que tiene que llevarnos, lamentablemente, a la conclusin de que
Cole no lleg a comprender el motivo de fondo del ideario de Kropotkin, el cual, por encima de
la cuestin econmica y poltica, colocaba a la tica.
Kropotkin se qued en el esbozo sinttico del pensamiento de casi todos los filsofos y
moralistas de todos los tiempos, desde los antiguos griegos hasta Guyau. Su obra, truncada por
su muerte, pasa a ser, as, un Readers Digest en el que el estudioso puede abrevar,
tamizadas por una gran inteligencia, las morales que sucesivamente han aflorado en el mundo.
En este aspecto Herbert Read tiene razn: es una historia de ticas. Falta, empero, la parte
edificante. Kropotkin llega hasta Guyau pero no nos ha podido ofrecer a Kropotkin l mismo. Ha
analizado el pensamiento ajeno pero el propio no nos lo ha podido ofrecer. Poco antes de morir
Kropotkin dej una especie de testamento dirigido A un continuador. All deca: Si no consigo
terminar mi _tica ruego a los que quizs traten de terminarla de utilizar mis notas.
269
El
continuador no ha aparecido todava. Ha estado ausente el entronque que en la _tica y en la
mayora de los conceptos kropotkinianos ha fallado y que ha permitido el estancamiento, como
hemos tenido ocasin de sealar antes, del ideario anarquista, aferrado, a pesar de la carrera
de los aos, a una visin que la tcnica y la ciencia han rebasado en muchas de sus partes.
Antes de volcarse al anlisis del pensamiento de los filsofos griegos, Kropotkin dedica cuatro
extensos captulos sobre la necesidad de desarrollar los fundamentos morales, a reafirmar que
Ayuda mutua, Justicia y Moralidad son los cimientos de la tica, a demostrar, como en su
Apoyo !utuo, el principio moralista existente en la naturaleza y a explicar los conceptos
morales en los pueblos primitivos. Su ltimo prrafo, antes de engarzar con el pensamiento
griego, es En tal estudio prestar sobre todo atencin al concepto de justicia, que constituye a
mi entender la base de la moral y el punto de partida de las conclusiones de las filosofas
ticas.
270
Esta reivindicacin de la Justicia tiene cierta importancia para poner en su lugar el verdadero
pensamiento de Kropotkin, a quien, entre tantos errores atribuidos est el de su confianza
excesiva a los hombres de buena voluntad,
271
lo que implicara un nfasis excesivo a la
bondad humana. No es as, exactamente. Kropotkin hace hincapi en un precepto mximo:
. la regla fundamental de toda vida social (es) no hagas a los dems lo que no quieras que te
hagan a ti,
272
que es un enunciado de igualdad y no de bondad. Enunciado, adems, que ya
vemos en Lao Ts y en el Pentateuco.
Mediante el principio de igualdad se puede construir una moral sin ataduras, la moral sin
obligaci-n ni sanci-n reivindicada por Guyau, mucho ms slida y perdurable que la religiosa
que, como dice Shaftesbury, es falsedad y crueldad: En los hombres que han llegado a ser
&6=
*sta o#ra, traducida del ingl3s # Histor of Socialist 2hou"ht, la Ca o"recido en siete vol,(enes, alcanzando cerca
de las !,::: +.ginas, el 1ondo de Cultura *con(ica de 234ico >1$5%<1$6!?. Cole, +erteneciente a la escuela
socialista, se (uestra, +or lo de(.s, i(+arcial en su estudio y la consulta del (is(o ser. sie(+re +rovecCosa.
&6$
Citado +or Hicol.s Le#ede", el 1_ de (ayo de 1$&&, en el +rlogo )ue con"eccionara +ara la Stica.
&%:
*p+ cit. +.g. $$.
&%1
0er Hota %&.
&%&
*ri"en E)oluciAn de la Moral, ya cit. +.g. $!.
),%
morales bajo la influencia de la Religin no se puede encontrar ms veracidad, piedad o
santidad que en los tigres aferrados a cadenas.
273
La m&s alta finalidad moral del )ombre -apunta en otra parte de la _tica- es lograr la .usticia+ La
)istoria entera de la )umanidad, dice /roud)on, es la )istoria del esfuer3o )umano en alcan3ar
la .usticia en esta #ida+ %odas las grandes re#oluciones no son otra cosa sino la #oluntad de
lograr la .usticia por la fuer3a0 y puesto que durante la re#oluci-n los medios, es decir, la
#iolencia, pre#alecen moment&neamente sobre la #ie.a forma de opresi-n, el resultado
subsiguiente era siempre la sustituci-n de una tirana por otra+ ,in embargo, el moti#o impulsor
de todo mo#imiento re#olucionario era siempre la .usticia, y cada re#oluci-n, no importa en lo
que m&s tarde degenerara, siempre introduca en la #ida social un cierto grado de .usticia+
%odas estas parciales reali3aciones de .usticia conducir&n finalmente al triunfo definiti#o de la
.usticia en la tierra.
274
Se deduce de estas citas de su _tica que nuestra afirmacin anterior Kropotkin llega hasta
Guyau pero no nos ha podido ofrecer a Kropotkin l mismo, peca de cierto absolutismo.
Kropotkin, al no poder ofrecernos la segunda parte de su _tica, no se nos ha podido presentar
con una hilvanacin seguida, ordenada y programada de lo que su _tica debiera ser. Al lector
kropotkiniano, sin embargo, no se le habr escapo, a travs de las mltiples lecturas que la
prolijidad de la pluma de Kropotkin ha legado a las generaciones actuales y venideras, la
presencia de la constante tica de nuestro gran terico, cuyo nico inconveniente es el de
aparecer intermitentemente y sin secuencia. La segunda parte de su _tica, truncada por la
muerte, no iba a descubrir nada ignoto del pensamiento de Kropotkin. ba a ser, en cierto
aspecto, el ordenamiento de este pensamiento en lo que a su fase moral concierne.
En su !oral Anarquista, escrita treinta aos antes de la _tica, Kropotkin seala un error en el
que han cado no pocos idealistas, la negacin de la moral porque la glesia y la Ley la han
mistificado. El principio moral, independientemente de las distorsiones que las fuerzas
reaccionarias hayan podido imprimirle, es una necesidad. Los que se colocan en la trinchera de
la negativa no hacen ms que violentar los sentimientos nutridos por toda la evolucin que nos
ha precedido. Va ms lejos, inclusive, y afirma que se trata de una necesidad orgnica.
La lucha por la vida existe. Kropotkin no arremete contra Huxley por la apologa que ste hace
de esta fase violenta en el ser humano; ataca a Huxley por desconocer otro sentimiento mucho
ms fuerte que el de la lucha, y la moral kropotkiniana, que tratar en todo momento de pisar
suelo firme, busca precisamente hallar la sntesis de estos dos sentimientos opositores:
La principal requisitoria que actualmente se plantea a la moral es )acer lo me.or para )allar a
tra#2s del estudio filos-fico de la materia el elemento comn en los dos con.untos de
sentimientos diametralmente opuestos e*istentes en el )ombre y as ayudar a la )umanidad en
)allar una sntesis, y no un compromiso, entre los dos+ 'n un con.unto est&n los sentimientos
que inducen al )ombre a supeditar otros )ombres a fin de utili3arlos para sus fines indi#iduales,
mientras que los del otro conglomerado inducen a los seres )umanos a unirse para el logro de
ob.eti#os comunes y con el esfuer3o comn; el primero respondiendo a una necesidad
fundamental de la naturale3a )umana Jla luc)aJ, y el segundo representando otra tendencia
igualmente fundamental Jel deseo de unidad y simpata mutuaJ+ 'stos dos con.untos de
sentimientos deben, naturalmente, luc)ar entre s, pero es absolutamente esencial el descubrir
su sntesis, cualquiera que sea la forma que tome.
275
Lograr encauzar la tica humana por el sendero de la naturaleza sera, para Kropotkin, un buen
comienzo en la bsqueda de esta sntesis. Cuando nos preguntamos, en efecto, por qu
&%!
Citado +or Kro+otKin, +.g. 1$$.
&%7
*p+ cit. &6$.
&%5
*p+ cit. +.gs. !% y !=.
),&
medios un cierto nivel moral puede ser mantenido en la sociedad humana o animal -escribe
Kropotkin en La A"ARE$SA+ ,u 6ilosofa+ ,u 4deal-, podemos descubrir tres: la represin de los
actos antisociales, la enseanza moral, y la prctica, inclusive, del apoyo mutuo.
276
Kropotkin
descarta los dos primeros por ser impotente la represin para corregir y por ser contradictoria la
enseanza moral, en una sociedad que, como la actual, est basada en un cmulo de
inmoralidades. Kropotkin afirma que los Estados, a travs de sus ministerios de nstruccin
Pblica, nunca podrn alcanzar la fuerza coactiva de la religin cristiana, por ejemplo, y que
sta, sin embargo, tambin ha fracasado con su moral.
Regresar, pues, a las leyes naturales, aprendiendo lo que nos lega la parte positiva de la
evolucin que arranca ya desde el mundo animal, y asirse en el apoyo mutuo como jcena
maestra de esta moral natural, es la solucin que aporta Kropotkin.
LA CIENCIA: ASIDERO PERMANENTE DE 'ROPOT'IN
Una moral basada en las leyes naturales tiene que conducir, por otro lado, hacia la expansin
de una ciencia tica. Esta, la ciencia, acelerando su marcha en forma incontenible, ha
desbordado y roto todos los lmites y tabs impuestos por las morales artificiales y hoy da
asoma como una actividad humana, la suprema prcticamente, fuera de todo control e
indiferente a toda clase de sentimientos y necesidades humansticas. La curiosidad del
cientfico es el rector supremo y ningn hito moral le seala al investigador el peligro que el
adentrarse por un sendero nuevo pueda entraar para el ser humano.
A fines del siglo XX y a primeros de ste no se vislumbraba el que la ciencia alcanzara topes
tan destructivos como los logrados en Hiroshima y Nagasaki. Kropotkin, hijo de una poca en la
que la ciencia moderna balbucea tan slo, ve en el laboratorio, la pizarra, la investigacin y la
aventura cientfica en general, un aliado magnfico para el anarquismo. Su fe por la ciencia es
prcticamente ciega. Malatesta, que lo llama un poeta de la ciencia ms que un cientfico
propiamente, dice que Kropotkin se confirma en su propia conviccin sosteniendo que todos
los recientes descubrimientos en todas las ciencias, desde la astronoma hasta la biologa y la
sociologa, concurran para demostrar cada vez ms que la ANARQUA es el modo de
organizacin social que est impuesto por las leyes naturales.
277
Esta entrega incondicional a la ciencia entra, en mayor razn que la toma del montn, los
hombres de buena voluntad, la dualidad manual-intelectual en cada ser humano, etc., en la
lista de los llamado errores de Kropotkin. Sin embargo, poda, un espritu progresista como el
de Kropotkin, pensar diferentemente en aquellos aos postreros del siglo pasado en los que la
Ciencia logra definitivamente su carta de ciudadana? La Alquimia cedi paso a la Qumica, la
Astrologa le ceda el puesto a la Astronoma, los mtodos inductivos y deductivos se aunaban
en el escudrieo de lo que la religin pretenda monopolizar y, en consecuencia, la Metafsica
retroceda mientras la Fsica avanzada, las ciencias humanas rompan cuantas barreras se
oponan a su avance y estas barreras eran las de la reaccin. Todo revolucionario tena que ver
en la ciencia a un aliado de inconmensurable valor. Si de all se pasa a la confianza ciega, ello
ya es ms bien una cuestin del temperamento impetuoso del que sola darse por entero a las
empresas que acometa, fueran stas atravesar en pleno invierno toda la Siberia, abrazar el
&%6
L5 #narchieC Sa PhilosophieC Son Ideal, +.g. 77. *d. FtocK, 9ar;s 1=$6. *sta era otra de las con"erencias )ue
Kro+otKin ten;a )ue dar en 9ar;s y )ue, al igual )ue la de El Estado su papel histArico, no +udo llevarse a ca#o al
+roCi#;rsele el ingreso a 1rancia. La con"erencia ten;a )ue ser dada el 6 de (arzo en la sala 8;voli<0au4Call de
9ar;s.
&%%
*. 2alatesta. Pietro Mropot>in. Ftudi Fociali de 2ontevideo, 5 de a#ril de 1$!1. Ma cit.
),'
anarquismo a sabiendas de que ello implicaba la renuncia de los privilegiados de noble o, como
en el caso que nos ocupa, encaramar a la ciencia demasiado alto.
Para Kropotkin, el despunte cientfico es una secuencia de los pensadores ingleses y franceses
contemporneos de la Revolucin Francesa. A ellos se debe el que se estimulara el deseo de
acompasar todo el conocimiento humano dentro de un sistema general: el Sistema de la
Naturaleza. Despus de citar la ancdota, segn la cual, Napolen le dijo a Laplace que en su
'*posici-n del ,istema del $ni#erso no haba hallado en nombre de Dios por ningn lado, a lo
que Laplace replic: No he tenido necesidad de esta hiptesis, Kropotkin aade, en La
Ciencia !oderna y el Anarquismo:
urante aquellos memorables a(os del despertar del pensamiento cientfico, los
enciclopedistas construyeron su monumental Enciclopedia, Laplace public- su Sistema del
Universo y >olbac) su Sistema de la Naturaleza+ La#oisier asert- la indestructibilidad de la
materia y, consecuentemente, la de la energa y el mo#imiento+ Lomonosoff, inspirado por
@oyle, esbo3- ya en aquel tiempo su teora mec&nica del calor0 LamarcG e*plic- el origen de la
infinita #ariedad de especies de plantas y de animales por la adaptaci-n a sus diferentes
ambientes0 iderot dio una e*plicaci-n del sentimiento moral, de las costumbres morales, de
las instituciones primiti#as y religiosas, sin tener necesidad de la inspiraci-n desde arriba0
Rousseau se esfor3- en e*plicar el nacimiento de las instituciones polticas basadas en un
contrato social Jes decir, mediante un acto de #oluntad )umanaJ+ 'n pocas palabras, no )aba
una esfera la cual ellos no la estudiaran a tra#2s de los )ec)os por el mismo m2todo de
inducci-n y deducci-n cientfica #erificado por los )ec)os.
278
El panorama actual de la ciencia mueve obligatoriamente a considerar el exceso de ingenuidad
que haba en Kropotkin. Empero, hay que condenar a la ciencia en bloque por haberse
adentrado sta en el sendero del genocidio? No podemos perder de vista que queda
slidamente de pie, ratificado por los acontecimientos y el decorrer de los aos, el principio
moralista de Kropotkin basado en la pauta que la propia Naturaleza traza. Admitido el error
kropotkiniano en lo que a confianza absoluta en la ciencia respecta, la solucin para evitar que
la humanidad sea asesinada en breve por los cientficos amorales, que la viviseccionan cual
conejillo de ndias, no puede ser otra que la apuntada por nuestro terico: revestir a los
hombres y a los cientficos en primer trmino, de este principio tico exigido por l.
Es necesario aadir, adems, que Kropotkin supo distinguir palmariamente la ciencia de los
cientficos y aqulla del anarquismo. La ANARQUA no tiene su origen ni en las investigaciones
cientficas ni en el sistema filosfico alguno -dice al comenzar La Ciencia !oderna y el
Anarquismo-. Es necesario no olvidar que los hombres de ciencia no son sino hombres como
los otros y que en su mayora pertenecen a las clases acomodadas, y por tanto comparten sus
prejuicios. Por aadidura no pocos estn al servicio del Estado. Es as, de toda evidencia, que
la ANARQUA no procede de las universidades.
279
Digamos, para poner fin a este comentario al error kropotkiniano, que es su optimismo el que
lo conduce hacia la incorreccin. En la definicin que hace del Anarquismo para la 'nciclopedia
@rit&nica escribe:
'l progreso de las t2cnicas modernas, el cual simplifica considerablemente la producci-n de
todos los bienes necesarios a la #ida0 el espritu creciente de independencia y la progresi-n
r&pida de la libre iniciati#a y del libre .uicio en todas las ramas de la acti#idad Jincluidas las que
anta(o eran consideradas como del dominio propio de la 4glesia y del 'stadoJ refuer3an
considerablemente la tendencia de supresi-n de los KgobiernosL.
280
&%=
*p+ cit. +.g. &=.
&%$
*p+ cit. +.g. 1%.
&=:
0er Hota =!.
),(
La tcnica, en parte, ha creado una mayor confusin en el seno de los estratos sociales
inferiores porque si bien ha simplificado la produccin tambin ha creado, por otra parte, nuevas
necesidades que continan forzando a los trabajadores a seguir trabajando un exagerado
nmero de horas -visto el progreso tcnico y cientfico actual- y a basar su confort en el
prstamo en base a la hipoteca de un salario todava no percibido. En lugar de creciente
independencia, progresin de la libre iniciativa y del libre juicio observamos ms bien un
retroceso de estos tres jalones debido a que no se cumple la tendencia de supresin de los
gobiernos sino que, por el contrario, se cumple el fortalecimiento de stos porque ellos han
logrado encauzar los beneficios de la tcnica y la ciencia hacia sus propios predios.
Estudiando a fondo el pensamiento de Pedro Kropotkin se colige que estos tan manidos
errores no son tantos -ni lo son tanto- como se nos ha tratado de hacer ver infinidad de veces.
Kropotkin era un ser humano que se desenvolva en un ambiente y unas condiciones sociales,
econmicas, cientficas y culturales muy diferentes a las del crtico que los vivisecciona en pleno
siglo XX. El pensamiento de Kropotkin se ajustaba a los materiales que a su alcance haban a
fines del siglo pasado. De acuerdo con los factores que intervenan en las ecuaciones de
nuestro terico, el desciframiento de las incgnitas era correcto. El tiempo ha desplazado
algunos factores y ha puesto otros en su lugar alterando el resultado. Ello no quiere decir que el
resultado actual sea el lgico y el definitivo ni que el dado por Kropotkin sea ilgico y superado.
El giro que los hombres progresistas y revolucionarios sepan darle a la sociedad podra
restablecer de nuevo los valores kropotkinianos.
Csese, pues, de machacar tan insistentemente en los errores de Kropotkin, bien que habr
siempre uno que, bajo el punto de vista anarquista, no se podr borrar tan fcilmente.
EL GRAN ERROR DE 'ROPOT'IN
El Error, por antonomasia de Kropotkin, fue el de tomar partido en favor de un bando
beligerante durante la primera conflagracin mundial. Fue la ruptura de Kropotkin con la
mayora del anarquismo militante, el cual, como era de esperar, continu fiel a los principios
antibelicistas y a considerarse al margen de la pugnacidad y los intereses antagnicos que
enfrentaban, en el campo de batalla, a los Estados del mundo. Con Kropotkin se solidarizaron,
sin embargo, figuras de realce dentro del anarquismo internacional, tales como Carlos Malato,
Jean Grave, Paul Recls, Christian Cornelissen, G. Cherkesov y otros ms, sumando, junto a
Kropotkin, un total de quince,
281
firmando, todos ellos, un manifiesto a favor de Francia y sus
aliados que pasa a ser conocido como El Manifiesto de los 16 en la historia del anarquismo.
282
Esto ocurra en 1916, a los dos aos de haber estallado la Primera Guerra Mundial. Acto
seguido, la mayora de las individualidades y grupos anarquistas hicieron pblica su
desaprobacin al belicismo de los 16. Malatesta, Sebastin Faure, Emilio Armand, Domela
Nieuwenhuis, Emma Goldman, Alejandro Berkman, Alejandro Schapiro, Rudolph Rocker,
283
Luigi Bertoni, George Barret, as como la totalidad de la prensa libertaria, encabezada por
Freedom, en cuyo nacimiento Kropotkin jug un tan importante papel, Le Libertaire, Mother
Earth, LUnique, etc.
&=1
*ste (ani"iesto lo "ir(aron 15, en realidad. Bcurri )ue Gusseinday, localidad argelina, residencia de uno de los
"ir(antes, "ue to(ado, errnea(ente, +or un no(#re (.s.
&=&
Gay la duda, todav;a, de si el 2ani"iesto lo redact Kro+otKin o si "ue Iean Grave, de acuerdo a un guin del
+ri(ero.
&=!
RocKer, +aradDica(ente, caer;a en el (is(o error durante la -- Guerra 2undial >1$!$<1$75? al (ani"estarse
+,#lica(ente en "avor de los 'liados.
)-*
'l !anifiesto de los 1D, que La prensa capitalista publica con natural satisfaccin conforme
palabras textuales de Malatesta,
284
fue blanco de los ataques de los comunistas autoritarios, y
tanto Lenin, como Trotsky, como Stalin, para no sealar sino los ms relevantes, dedicaron a
Kropotkin los vocablos ms peyorativos de su repertorio.
Kropotkin muri, cinco aos despus, convencido todava de haber estado acertado al volcarse
en favor, pblicamente, de uno de los dos bandos beligerantes. Con los aos, Kropotkin, haba
olvidado aquel magnfico artculo, La 5uerra, del Rvolt, de Ginebra, donde los Estados:
"o est&n luc)ando por una supremaca militar sino por una supremaca econ-mica, el derec)o
de imponer sus manufacturas, sus derec)os arancelarios, sobre sus #ecinos0 el derec)o de
desarrollar los recursos de los pueblos atrasados en industria0 el pri#ilegio de construir
ferrocarriles a tra#2s de aquellos pases que no tienen, y ba.o este prete*to lograr la demanda
para sus mercados, el derec)o, en una palabra, de ratearle aqu y all, al #ecino, un puerto que
estimule su comercio o una pro#incia que les absorba el e*ceso de su producci-n+
Cuando luc)amos, )oy en da, lo )acemos para asegurar a nuestros Reyes 4ndustriales un
bono de treinta por ciento, para fortalecer a los KbaronesL de la finan3a en su control del
mercado del dinero, y para conser#ar ele#ado el porcenta.e del inter2s para los accionistas de
minas y ferrocarriles+ ,i fu2ramos conscientes, deberamos reempla3ar el le-n de nuestras
banderas por el becerro de oro, sus emblemas por sacos de monedas, y el nombre de nuestros
regimientos, copiados originalmente de la reale3a, por los ttulos de los Reyes de la 4ndustria y
la 6inan3a KRot)sc)ild 444, @aring YL, etc+ As conoceramos, por lo menos, para quienes nos
atacamos.
El artculo de Kropotkin termina en estos trminos:
Arbitraje, balance del poder, reducci-n de armamento, desarme, todo esto son ideas
agradables pero no tienen ninguna aplicaci-n pr&ctica+ ,-lo la re#oluci-n, cuando )aya
restaurado la maquinaria y las materias primas de la producci-n y toda la rique3a de la
sociedad en las manos de los productores, as como organi3ando la producci-n en un modo
que pro#ea a las necesidades de aquellos en los que depende la producci-n, puede poner fin a
estos conflictos para los mercados+
Cada uno traba.ando para todos y todos para cada uno, 2ste es el nico talism&n que puede
aportar la pa3 a los cora3ones de las naciones que claman por pa3 con fer#orosa splica, pero
no pueden ganarla debido al af&n de los buitres que de#oran la rique3a del mundo.
285
Los aos son grandes enemigos del espritu revolucionario que anida en las entraas humanas.
El Kropotkin de sesenta y cuatro aos, no pensaba igual que el Kropotkin de treinta.
REGRESO A RUSIA Y MUERTE
Circundado de un tremendo vaco, rotor los lazos con el movimiento anarquista de la Europa
Occidental, Kropotkin, un ser sociable, bondadoso y rebosante continuamente de cario, sufri
un tremendo golpe que tuvo serias repercusiones en su salud. El derrocamiento del zarismo en
febrero de 1917 hizo que algunos se dirigieran a Kropotkin felicitndolo y animndolo en su
&=7
'rt;culo Pro93o)ernements #narchists de *rrico 2alatesta a+arecido en 1reedo( de Londres en a#ril de 1$16.
&=5
'+arecido en "olleto de di"erentes idio(as. Hos servi(os de la s3+ti(a edicin, en ingl3s =arT de Jillia(
Reeves, Londres, s]d.
)-)
vejez ya avanzada. Kropotkin decidi partir lo antes posible pensando poder ser til, como le
seala a Dumartheray, el gran colaborador de los aos helvticos, en carta del 21 de mayo de
1917, logrando alcanzar Rusia, a pesar de que la guerra continuaba feroz todava, antes de que
tuviera lugar la revolucin de Octubre, despus de la cual, encaramados los bolcheviques en el
poder, las ilusiones de Kropotkin quedaron irremisiblemente ahogadas a pesar de algunos
arranques intermitentes de su innato optimismo. A primeros de 1918 pudo sentir la satisfaccin
de ver sus obras !emorias de un Re#olucionario y La 5ran Re#oluci-n 6rancesa traducidas y
reimpresas. Pocas alegras ms sucedieron a sta. A fines de mayo le escribi a su amigo, el
profesor Turn: La vida es difcil, querido amigo. El futuro es negro. Nuestros amigos todava
logran un poco de pan. Pero nuestra moral es baja.
286
La moral era baja en cierto aspecto. En otros asomaba nuevamente erguida, dispuesta a no
ceder frente al cerco que los bolcheviques estrechaban contra el gran terico revolucionario,
querido y venerado por una gran cantidad de rusos. Lenin arreci la represin contra los
anarquistas, pero no os, en ningn momento, hacerle dao fsico a Kropotkin, quien se vio solo
en Mosc mientras sus compaeros en ideas iban poblando las celdas de las crceles, vctimas
de una inhumana represin inspirada por la frialdad enceflica de Lenin y Trotsky. Fue cuando
se vio forzado a ir a vivir a Dimitrov, un pequeo pueblo situado a unos 60 kilmetros al norte de
Mosc. All fue donde emprendi la tarea de escribir su _tica y all fue donde, en peregrinaje,
acudan los libertarios internacionales que visitaban Rusia. Schapiro, Emma Goldman,
Maximov, Angel Pestaa, Berkman y muchos otros ms desfilaron por la humilde mansin del
prncipe moscovita. Emma Goldman nos ha dejado sus impresiones a travs de las dos visitas
que le hiciera a Kropotkin:
"o )ay ninguna ra3-n -le dijo Kropotkin en la segunda de ellas- sin embargo, para perder la fe+
Considero que la re#oluci-n rusa es m&s grande que la francesa porque )a calado m&s )ondo
en el alma de Rusia, en los cora3ones y mentes del pueblo ruso+ ,-lo el tiempo puede
demostrar su plena finalidad y profundidad+ Lo que #es )oy s-lo es superficie, condiciones
creadas artificialmente por una clase gobernante+ % #es un peque(o partido poltico, el cual,
con sus teoras falsas, disparates e ineficiencia )a demostrado c-mo no debe )acerse una
re#oluci-n.
287
Kropotkin no cede a pesar de esos momentos de desfallecimiento, prontamente rebasados,
como el manifiesto en la carta al profesor Turn. Los que lo visitan salen con las alforjas
henchidas de entusiasmo: Abandon Dimitrov -dice Emma Goldman- muy reconfortada por el
calor y la luz irradiada por la bella personalidad de Pedro Kropotkin; y me senta muy animada
por lo que l me haba dicho.
288
El aislamiento al que lo tiene sometido Lenin no es suficiente
para apagar su voz de protesta como lo demuestra la clebre carta dirigida al lder bolchevique
en el mes de octubre de 1920 cuando la dictadura leninista decidi guardar, como rehenes, a
varios oficiales del ejrcito de Wrangel:
'spero que no se le ocurrir& contestarme que el poder es para los polticos una tarea
profesional y que todo ataque a ese poder debe ser considerado como una competencia a la
que )ay que replicar a cualquier precio+ "i siquiera los reyes tienen ya esa opini-n, y los
gobernantes de todos los pases en donde toda#a e*isten monarquas, )an renunciado )ace
muc)o tiempo al medio de defensa introducido a)ora en RusiaF
Sus desahogos pesimistas van para los ntimos y uno de sus ltimos trabajos breves -escrito en
lapsos de la sesuda _tica-. Qu hacer?, lo escribi para sus ms allegados:
&=6
Citado +or JoodcocK y 'vaKu(ovic en 2he #narchist Prince, ya cit. +.g. 7:6.
&=%
*((a Gold(an. M 8isillusionment in Russia, +.g. $=. *d. C. J. Daniel Co. Londres, 1$&5.
&==
*p+ cit. +.g. 1::.
)-+
No deseaba que todo el mundo viera el desespero que encaraba cuando profundizaba el
interior de su mente:
289
La Re#oluci-n a#an3ar& por su propio camino, en la direcci-n de la menor resistencia, sin parar
la m&s mnima atenci-n a nuestros esfuer3os+
Actualmente, la re#oluci-n rusa se )alla en la siguiente posici-n; 'st& perpetuando errores+
'st& arruinando a todo el pas+ 'st& aniquilando #idas )umanas con una furia loca+ >e aqu por
qu2 es una re#oluci-n y no un progreso pacfico, porque est& destruyendo sin mirar lo que
destro3a y sin mirar d-nde #a+
< nosotros estamos impotentes, en el presente, para dirigirla )acia otro canal.
La tragedia de los ltimos aos kropotkinianos obedece precisamente a este pendular terrible
que lo lleva de la admiracin de los compaeros por toda su labor anarquista a travs de los
aos, a la indiferencia cuando no el odio con motivo de su posicin belicista; el jbilo supremo,
al conocer el derrocamiento del zarismo, a la depresin incontenible al tener que contemplar,
impotente, la yugulacin de la revolucin rusa. Kropotkin presenci indiferente, es ms fue
determinante para que as fuera, la prdida de su posicin social de noble ruso para pasar a ser
un revolucionario sin ms fuente de ingresos que su trabajo, porque como seala l mismo en
su autobiografa $n socialista siempre debe ganar su #ida por su propio traba.o.
290
Este cambio
consagr su apostolado anarquista, su renuncia total a los privilegios de noble zarista lo
encaraman en la costa cimera de los hombres que acoplan en una misma trayectoria, la
conducta y la prdica. Los cambios ocurridos en el ocaso de su vida, por el contrario, le
produjeron efectos muy diferentes que acortaron su vida, ya muy castigada por los aos de
exilio, de crcel y de luchas. Tristes das de un coloso que durante toda su vida revolucionaria
vaticinaba al advenimiento prximo de la Revolucin Social y que, en los albores de cumplirse
el vaticinio, tiene que observar en el desespero de la impotencia, la presencia de factores
extraos, los conceptos comunistas estatales, a la idiosincrasia del pueblo ruso que logran
entronizarse por la falta de escrpulos, por un lado, y una organizacin frrea y centralizada que
permite apoderarse del poder en octubre, por el otro.
El marxismo, que fatalmente hubiera tenido que manifestarse y salir vencedor en los pases
industrializados de la Europa Occidental, segn las profecas del propio Marx, se apodera, por
un golpe de audacia, del pas ms atrasado, industrialmente hablando, de la Europa y en el que
las funciones agrcolas absorben al 90 por ciento de la poblacin activa. Un elemento extrao,
repetimos, frente al cual los revolucionarios anarquistas rusos no supieron reaccionar con xito,
aparte las tcnicas de guerrilla del movimiento macknovista en Ucrania, a travs de sus
condiciones y aptitudes revolucionarias: Hemos hablado mucho de revoluciones, los
anarquistas -le dice Kropotkin a Emma Goldman-, mas pocos entre nosotros hemos estado
preparados para el trabajo actual a llevar a cabo durante el proceso.
291
Vencieron, abrazndose resueltamente al precepto de El fin justifica los medios, no los ms
autorizados, revolucionariamente hablando, sino los menos escrupulosos:
Lenin no es comparable a ninguna figura re#olucionaria de la )istoria -seala Kropotkin en otra
ocasin-+ Los re#olucionarios )an tenido ideales+ Lenin no tiene ninguno+ 's un loco, un
inmolador, sediento de ambici-n, carnicera y sacrificio+ Las cosas llamadas buenas y las
llamadas malas tienen para 2l la misma ausencia de significado+ Euiere traicionar a Rusia como
un e*perimento.
292
&=$
FeEalan JoodcocK y 'vaKu(ovic en su 2he #narchist Prince, +.g. 7!:, )uienes transcri#en +ara del docu(ento,
el (.s deses+erado y tr.gico, )uiz.s, )ue Caya salido Da(.s de la +lu(a de Kro+otKin, >+.gs. 7&$ y 7!:?.
&$:
#utour d5 une !ie, ya cit. 0ol --. +.g. !$1.
&$1
*((a Gold(an: *p+ cit. +.gs. $$ y 1::.
)-,
Kropotkin se extingui en la madrugada del 8 de febrero de 1921. Su legado a las ideas
revolucionarias fue grandioso. La actualidad de este legado es permanente.
&$&
9arte del in"or(e de *dgar Fisson, re+resentante de Jilson en Rusia. La citacin es, ta(#i3n, de JoodcocK y
'vaKu(ovic, *p+ cit., +.g. 7:%.
)--

Utop EDas+y+anarquismo+-+V EDctor+Garc EDa

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