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UNA SBITA DETENCIN DE POR VIDA EN LA PRISIN TEMPORAL DEL MUNDO

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UNA SBITA DETENCIN DE POR VIDA
EN LA PRISIN TEMPORAL DEL MUNDO
*
(Una entrevista a Paul Virilio)
Cmo es que la velocidad se instala, como ha afirmado Ud.,
entre nosotros y el mundo?
Yo ira an ms lejos y dira que la velocidad, a fines del siglo
XX, es el centro de todo. Ahora que estamos hablando, no
estamos en la velocidad. Bien por ello, aunque ms bien no a
una gran velocidad, pues estamos en la velocidad del metabo-
lismo, a la velocidad de los nervios y los reflejos, efectivamente
de lo viviente. Mientras hablamos el uno con el otro, est fun-
cionando su aparato grabador, que retiene nuestro encuentro,
a una velocidad completamente diferente [de la nuestra], la
que puede variar tambin, tanto disminuirse como acelerarse.
Cuando part de casa a la cita con Ud., aqu, en el caf, no me
vine a pie, a la velocidad del metabolismo y Ud. se vino
*
La siguiente es una entrevista de Heinz-Norbert Jocks con Paul Virilio, origi-
nalmente publicada en el Frankfurter Rundschau, el 11 de diciembre de 1999.
La traduccin del alemn pertenece a Breno Onetto.
NIHILISMO Y CRTICA, ET CETERA N4, 2000
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presumiblemente en auto. Cuando viajo en avin, en tren, en
auto o en metro no me hallo sentado en el sentido propio del
trmino, sino que me muevo a la velocidad del medio de trans-
porte respectivo. La velocidad es el espaciodel vehculo. Cuando
estaciono mi auto a la vera de la calle, deja de ser un vehculo
para no ser ms que un trozo de fierro, una carcaza de metal,
en donde me hallo sentado. Yo podra hallarme igualmente
bien en una choza de madera o estar agachado en la vereda; no
hay ninguna diferencia.
Cmo es que la velocidad influye en nuestra experiencia?
Cuando un vehculo alcanza su velocidad, condiciona de ese
modo mi relacin con el espacio. Soy vestido y cubierto por la
velocidad. Estando ahora aqu sentados, estamos rodeados por
la velocidad del vivir y del ser. No es una casualidad que este-
mos hablando de la vitalidad; la vida es finalmente una veloci-
dad, tal como la experimentamos en la fiebre o cuando esta-
mos alterados. La velocidad de nuestro ser es disipada por la
velocidad del auto, la del avin o por la velocidad de los apara-
tos tcnicos, entre los que se cuentan los grabadores magneto-
fnicos, las grabadoras de cassettes, los grabadores de vdeo,
entre otros. De hecho, la velocidad afecta al arte, pero de un
modo totalmente diferente a como ocurre en el cuadro de
Duchamp, Desnudo descendiendo una escalera, el que per-
tenece ya a la poca de la cronofotografa de Jules-Etienne
Mareys, en donde los diferentes estadios del movimiento han
sido desmembrados. En el fondo, es una visin de fractal, pues
se trata de velocidades retardadas. La escalera que desciende,
en Duchamp, no es particularmente muy rpida. Lo que per-
mite comunicarnos por internet, en cambio, es la velocidad de
la luz. De all que nos resulta casi irrepresentable lo que consti-
tuya ah la historia. Esta apertura mundial no es otra cosa que
el desplazamiento del mundo al estadio rpido de la absoluta
velocidad. Anexado a todo ello se halla tambin la economa,
cuyas consecuencias mundiales llegan a su cspide con los de-
rrumbes burstiles, tanto en lo geopoltico como en el mundo
meditico, para el que historias como las de Clinton o de Lady-
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D encuentran, por doquier, su difusin en nuestro planeta.
Agrguese a esto tambin el mundo de lo militar con sus espe-
ciales posibilidades, como las conocemos ya desde la Guerra
del Golfo Prsico, donde se intent ganar la guerra con una
velocidad absoluta. Para ello se emple, sin embargo, tambin
la electrnica. Lo que se perfilaba a comienzos de ao [1999]
en Kosovo, descansa en la aceleracin de la informacin. La
guerra electrnica opera todava con objetivos, mientras que
una guerra como la de Kosovo, ya en su etapa preparatoria era
una guerra informtica. Recuerdo que el comandante general
de la guerra informtica haba sido nombrado ya en diciembre
del ao pasado. John Cambell dirigi la guerra informtica
desde el Pentgono, donde desde fines de la Guerra del Golfo
Prsico se estaba trabajando en una estrategia totalmente nue-
va para las operaciones de guerra. Se ve, entonces, que la velo-
cidad es algo central, el espacio de lo viviente. La carrera es
para el animal una forma de seleccin. El elefante es un ani-
mal, cuyo capital es la masa, en tanto que tigres y leones dispo-
nen de la fuerza para capturar gacelas y pjaros mediante la
velocidad. En alguna parte la velocidad ha sido siempre un
espacio. Me pongo a mirar el mundo mientras que mi vida se
acelera con ayuda de cualquier tipo de motores. Incluso el arte
se ha dejado arrastrar por la competencia de las velocidades. Y,
sin embargo, todava falta este conocimiento en el anlisis del
arte moderno. En los futuristas como Marinetti es an dema-
siado primitivo, ya que precisamente no est l a la altura de la
velocidad absoluta, que llamamos mundializacin y que afecta
no slo a la esttica, sino tambin a la poltica y a la economa.
Es la Fenomenologa acaso, como teln de fondo de su anli-
sis, una utopa?
No, porque yo soy, pues, un fenomenlogo y un guestaltista.
Esto es muy francs y tpico de mi generacin. Hasta ahora
nadie ha logrado salirse de la Fenomenologa, ni Derrida, ni
Deleuze, ni ningn otro. Por eso es que yo prefiero a Husserl,
en lugar de Heidegger. Si hay algo superado, eso es la acelera-
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cin por motores. La aceleracin de la percepcin est llegando
al punto de modificar drsticamente nuestra relacin con los
fenmenos. La Fenomenologa no es ninguna utopa, sino una
probabilidad.
Por qu?
La diferencia entre verdad y probabilidad es el inicio de la re-
presentacin, y la Fenomenologa es representacin, [no es]
ninguna verdad, sino una probabilidad. Hay algo que se ha
perdido, puesto que somos hombres y, efectivamente, no Dios.
Se llega a la verdad de los fenmenos solamente a travs de la
probabilidad, y sta ha transcurrido hasta ahora a travs de la
percepcin directa, de lo analgico y de la representacin pic-
trica, fotogrfica o escultrica. Todas ellas fueron imgenes
analgicas. Por medio de las imgenes virtuales hemos entrado
en una regin, donde la realidad se ha duplicado. Por una par-
te, lo ha hecho por los fenmenos, a los que no les es lcito el
desaparecer; as como por la representacin que se ha mante-
nido siempre la misma. Y, por otra parte, es ella [la realidad]
representada por medio de la digitalizacin. Eso que se llama
realidad virtual, es algo totalmente calculado, completamente
computado y por completo independiente de los modos de
representacin analgicos, visuales, auditivos, as como de otros.
De lo que se trata es de una duplicacin de los fenmenos.
Cuando yo hablo, por ejemplo, de realidad virtual o realidad
actual, ya tengo de esa forma una duplicacin. La realidad ac-
tual est ya siempre contaminada por la realidad virtual de di-
ferentes modos.
Por lo que existe el peligro de que lo anlogo se pierda de una
vez para siempre. Lo que se nos muestra, ya, si consideramos el
dominio de una tcnica por sobre todas las dems. Cuando
todas las representaciones lleguen a ser digitalizadas, cuando
incluso lo sean olfato, audicin, vista y tacto por medio de la
accin teledirigida, as como tambin las del cuerpo con el tra-
je de informaciones o datos (el Data-Suit) o el guante tele-
tacto (el Glove-Data), se har posible, as, reconstruir la reali-
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dad fenomenolgica por medio de la mquina, mediante el
motor de inferencia lgica y de la electrnica. Tengo que re-
cordar aqu, otra vez, que recin estamos en el inicio de este
desarrollo. Mi descripcin es la de un impresionista. Lo que
all suceda, no lo domina ningn hombre.
En qu se diferencia Ud. de un hombre como Gilles Deleuze?
Yo soy un ensayista. Como director del programa del Colegio
Internacional de Filosofa, del que me retir junto con Derrida
despus de cuatro aos, siempre hice la advertencia a los parti-
cipantes de mis seminarios, que yo no era ningn filsofo. Y,
en verdad, por ninguna modestia, sino, principalmente, por
razones de autenticidad. Porque cuando dilucido algo, esto se
basa en un conocimiento de causa diferente de aquel de la filo-
sofa. Bien, pero qu era lo importante, para m, en Deleuze?
Ante todo, su idea de un pensamiento de segundo orden. Su
grandeza consista y no hablo aqu, ahora, de Felix Guattari
en algo bastante escaso en lo que toca a los filsofos modernos:
en la modestia. Por regla, estos filsofos estn llenos de una
perniciosa arrogancia. Por eso, prefiero mucho ms a
Kierkegaard y Schopenhauer que a Hegel. Prefiero a los que
tienen una herida o algn lado flaco; y Deleuze tena su punto
dbil que era, a su vez, su grandeza. Por eso, lo senta yo ms
cercano. Cuando me ro de la potencia extraordinaria del su-
perhombre [nietzscheano], creo en la fuerza de la debilidad.
Hay paralelos cuando reflexionan sobre los desarrollos socia-
les?
S y no. A menudo le deca a l, que yo vinculaba con una
palabra como mquinas de guerra algo radicalmente diferen-
te de lo que l pensaba. Lo que resida en un problema
semntico. Para m, las mquinas de guerra son sistemas de
armamentos. La guerra. Los caones. Los tanques. Los misiles
crucero. Incluso: la cruda realidad. l, por el contrario, toma-
ba la palabra en su literalidad. La palabra era para l mucho
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ms que una metfora, un cuerpo sin rganos. Una palabra como
mquinas de guerra, que perteneca al vocabulario de Deleuze
y de Guattari, sirvi para un acercamiento con su discurso.
Incluso una palabra como nmada la utilizbamos de una
manera diferente. Deleuze la empleaba igualmente de un modo
metafrico, mientras que yo pensaba por nmada a esas perso-
nas que de facto no se asientan, por mucho tiempo, en ningu-
na parte, sino que se hallan en movimiento, luego, no tienen
ninguna posicin firme, por lo que estn siendo por lo comn
delocalizadas. No estoy seguro podra hasta discutirse al res-
pecto- si una palabra como nmada en Deleuze y Guattari, no
poseer una significacin mucho ms rica. Bueno, pero, yo soy
urbanista, y cuando hablo de sedentarios o de nmades, lo
hago como parte de la historia. En efecto, siempre hablo a
travs de la historia, precisamente, porque no soy ningn fil-
sofo. Lo que no tiene nada de metafrico, sino que resulta ser
bien concreto, an cuando hoy en da se haya modificado
mucho respecto de la sedentariedad y la no sedentariedad.
Qu, por ejemplo?
El siglo XIX se caracteriza por la violenta oposicin entre el
campo y la ciudad; y la revolucin industrial ha trado consigo
el que los campesinos se transformaran en los proletarios de la
ciudad. En el siglo XX tenemos que habrnoslas tan slo con
la oposicin centroperiferia o margen [ciudad/ suburbio], por
lo que se ha acortado an ms la distancia. En el prximo siglo
nos esperan conflictos entre nmadas y sedentarios. Pero aten-
cin! por nmadas entendiendo aquellos que no se encuen-
tran en ninguna parte, ni en el tren, ni en casa o en el avin,
mientras que los sedentarios estn siempre y por doquier en la
casa, porque siempre estn comunicndose telefnicamente por
celular, computador, conferencia telefnica o en el tren expre-
so de alta velocidad (TGV), donde se puede telefonear siem-
pre, y se est vinculado con todos y cada uno. Incluso ya se
puede hablar telefnicamente en el Concorde.
Para m el nmada es aquel individuo sin trabajo y sin techo u
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hogar, que corre por ah; el vago, en efecto, el clochard, como se
le conoce en Francia. Con l trabajo yo. En resumidas cuentas,
para m, el nmada es alguien que no est en ninguna parte. Sin
pasaporte ni documentos. Sin casa. Sin compromisos. As, en-
tonces, sin trabajo y sin familia, se encuentra en una situacin
absoluta de no-status. El sedentario, que se halla justamente en
situacin de desarrollarse, se halla por esta razn siempre en casa,
porque dispone de un sin nmero de tcnicas y velocidades.
Mucho ms importante que el espacio real, el catastro de ofici-
nas de un edificio o una ciudad, es ahora en adelante el tiempo
real. El valor se ha ido desplazando desde el lugar real, la casa, el
catastro de oficinas y la sedentariedad, para salvar el tiempo real
y lo instantneo del trabajo teledirigido, con todas sus posibili-
dades inmediatas. Esto lo vivenciamos en cualquier momento
con todas esas personas que andan con el celular, que se hallan
cogidas como por una avalancha, y de la que podran ser salva-
dos.
Ud. ha escrito que en las mquinas de la velocidad reside nues-
tro futuro asentamiento.
Exacto. Estamos transitando hacia la velocidad absoluta, con-
figurada por la velocidad lmite de la luz. La telecomunicacin
est viva. An cuando pueda pensarse all un pequeo progre-
so todava, nos hallamos as hace rato en la instantaneidad, en
la ubicuidad y la medialidad. La necesidad de continuidad del
movimiento fsico est llegando a tal punto de desaparecer. Ya
est sobrando. Ud. me replicar, como muchos otros: s claro,
pero practicamos deporte, en todo caso. Pero, sabe Dios que
eso no es ningn argumento contrario. Antiguamente, quien
sobrepasaba un lmite, la frontera, lo haca para conquistar un
pas, y el cruce del Atlntico sucedi con la esperanza de des-
cubrir Amrica. En aquel entonces an era necesario conquis-
tar, de esa forma, el mundo. Hoy eso ya no sirve. Se ha vuelto
superficial, porque ya slo se necesita hacer una llamada. Ud.
ve que, de una u otra forma, nuestro mundo va entrando de a
poco a un estado de sbita detencin.
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Estamos como en la Biblia casi al punto de quedarnos paraliza-
dos como estatuas de sal. Detrs de la hipervelocidad viene la
hiperinmovilidad, que se extiende cada vez ms en un drama de
conservacin de cadveres. Estamos viviendo en un tiempo, casi,
donde el mundo se est muriendo en un estado de reposo de la
velocidad absoluta. Naturalmente que la gente toma el tren,
viaja en el verano a los balnearios o practica deporte invernal.
Pero esas son nimiedades que maana, con la entrada en el mundo
virtual, ya no sern necesarias. En mi libro, El artedel motor,
pongo el ejemplo de la telesexualidad. Si es que alguna vez hubo
un movimiento, ese fue la bsqueda de una mujer o de un hom-
bre. Lo que constitua la vida entera de los hombres, incluso la
de los animales. Hoy en da basta con conectarse a la red. Ud.
me replicar otra vez, como tantos, que eso es un juego. Pero
cortmosla, de una vez por todas, con esa minimizacin! Al co-
mienzo, todo es un juego. El primer auto a motor: tambin eso
era un juego. Y actualmente qu es lo que pasa? Donde sea que
se mire, por doquier hay autos, nada ms que autos. Hoy en da
todava observamos la telesexualidad como una curiosidad. Pero
ya maana, ser el famoso juego algo bien en serio, un preserva-
tivo universal. Y como no existe ningn contacto corporal di-
recto, no hay necesidad de cuidarse, basta slo conectarse. Se-
mejante tipo de progresos no son ms que espantosas pruebas
del aumento de la inmovilidad, que amenaza mundialmente
con expandirse, y que no slo representan una amenaza para el
hombre individual, sino para toda la especie.
Dnde ve Ud. los principales peligros de nuestro tiempo?
En general, existen hoy en da tres peligros. Por una parte, el
peligro atmico que est a la orden del da. Perfecto! Pense-
mos nicamente en Tschernobyl, ya, eso, no est nada de mal.
Pero, luego, tenemos todava la bomba informtica, que posi-
bilita la telesexualidad, as como tambin est la bomba gentica,
que permite manipular al hombre y calcular el ser. Ahora bien,
qu pasa con el desciframiento del ADN en s mismo? No se
trata de otra cosa que de un desciframiento del sistema me-
diante la digitalizacin. Hay computadores que son capaces de
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analizar datos, para los que antes se requeran millones de aos.
Lo que muestra que, las nuevas tecnologas representan peli-
gros absolutos. Tampoco es ninguna casualidad que el ordena-
dor fuera inventado al mismo tiempo que la bomba atmica.
Tenemos all un sistema que ya haba sido previsto por Einstein,
y no estoy afirmando que l sea responsable en todo esto. l
hablaba todava de una bomba demogrfica, en lugar de una
bomba gentica, porque no haba siquiera pensado en la posi-
bilidad de la decodificacin. Todas estas tres bombas estn,
entretanto, bien enlazadas las unas con las otras, de manera
que la bomba gentica no puede ser descifrada sin la bomba
informtica, constituyen finalmente la modernidad, con la que
ya se ha alcanzado hace mucho tiempo un lmite. Lo que me
vuelve loco, es que nadie se ha hecho consciente de ello, y que
ya hace rato que hemos aterrizado en el gran encierro del que
hablaba Michel Foucault, en su anlisis del siglo XVII. Si bien
no, claro, de manera que nos encontremos detrs de las rejas
en una prisin, pero para ello ya nos estamos desplazando ha-
cia un mundo sellado. El arte, que se ocupe del tema del fin del
mundo, y no estoy refirindome aqu a un mundo destruido,
sino a un mundo que se est asfixiando por la contraccin tan-
to del espacio como del tiempo, una arte tal debera precisa-
mente tocar este tema.
Walter Benjamin habla en su libro, Passagenwerk, de ello: que
los umbrales de tiempo y de lugar, o sea, las zonas de trnsito,
desaparecen cada vez ms y ms. Tambin Ud. ha escrito acer-
ca de ello.
Ciertamente. Todo, incluso el televisor es tele-transmitido
[teleskopiert]. Cuando uno se haya tele-transmitido o teleguiado,
el francs cree en esto que uno ha chocado. La televisin, la
teleconferencia y el teletrabajo o trabajo a distancia, todo eso
es tele-transmisin [Telescopie] y, propiamente, accidentes de
circulacin. Y con esto no se est pensando en la circulacin de
automviles, sino de informaciones, lo que ha llegado hasta la
tele-transmisibilidad del sexo por la tele-sexualidad. Justamen-
te a esto lo llam, una vez, separacin o divorcio. Hay en general
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dos tipos de divorcio, en el desarrollo del siglo XX. El primero
es el divorcio de parejas, y no quisiera entrar aqu en este fen-
meno, de la separacin matrimonial. Pero, luego, hay un segun-
do tipo de divorcio, a saber, el del amor corporal. En el fondo,
de nuevo, un ejemplo de la mutilacin que lo va abarcando
todo a su alrededor. A dnde ir a conducirnos todo esto toda-
va?
El mundo es demasiado pequeo y demasiado insignificante
para el poder de las mquinas, como lo ha puesto en evidencia
la explosin de la bomba atmica. Pues bien, a nivel del uni-
verso esto ha sido slo un risible fuego de artillera, o sea, nada.
Un mero juego de nios. En relacin a la Tierra y al hombre,
sin embargo, la bomba atmica es algo tan desproporcionado
como la informtica y la gentica. Demasiado es lo que est
puesto en juego, pero nadie parece darse cuenta, en verdad.
Hoy el arte contemporneo es cruel, incluso un arte del exceso
y de la desmesura, como la exposicin escndalo que se hiciera
en Londres, la presentacin el ao pasado del Dr. von Hagen,
en Mannheim, o de los activistas de Viena, como lo mostraran
Rudolf Schwarzkogler y Herman Nitsch. Esta desmesura se
halla contrapuesta a la de los impresionistas o la de Czanne.
Debo de recordar aqu a los muchos suicidas de entre la plya-
de de los artistas modernos. A van Gogh, Nicolas de Stael,
Charles Kugler, Rothko. Podramos levantar un muro entero
con todos ellos, as como con los muertos de Vietnam. En
realidad, tendra que escribir al respecto, pues es muy poco
usual todo aquello. Son simplemente demasiados. Qu signi-
fica esto? Qu significa que el lugar de la creacin se convierta
en el sitio de la autodestruccin? Por qu se han suicidado
tantos artistas, en el siglo XX? Y no me estoy refiriendo a
Deleuze.
Por qu no?
Porque en el caso de Deleuze, a quien conoc muy bien, se
trata de un suicidio de asfixia. Cuando se suicid, mi mujer
me dijo que l lo haba hecho porque quiso respirar una ltima
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vez. Porque Deleuze, prcticamente, no poda respirar sino con
ayuda de una mquina de oxgeno, como los buzos con su
tanque de oxgeno a la espalda. En su ltima carta, meses antes
de su muerte, me escriba: Paul, ya slo tengo dos horas por
las maanas, donde puedo respirar normalmente. Soy alguien
que est en una asfixia permanente. Su suicidio no fue el re-
sultado de una libre muerte por razones intelectuales, sino la
libre eleccin de un hombre que estaba asfixindose a diario y
que luego de no poder soportar ms el dolor, gritara: Abran
la ventana, que no puedo respirar!
Qu sucede cuando se pierde el umbral?
Guerra. Guerra civil. La guerra de todos contra todos. Terro-
rismo. La masacre. No necesariamente la muerte en Ruanda o
Kosovo. Pero, entretanto, odio y brutalidad. Cuando los ani-
males no tienen suficiente lugar en su coto en el zoolgico,
cesan de reproducirse. No hallan ms placer en el amor. En
casos extremos se devoran entre ellos mismos. Tambin los
hombres en los submarinos no se aguantan entre s. El espacio
es demasiado pequeo, adems de hallarse encerrados. Pero,
mire, lo que ahora se encuentra encerrado no se puede compa-
rar con la prisin, con el coto del zoolgico o con un submari-
no, porque ahora se han transfigurado tiempo y mundo en
espacios cerrados. El mundo se contrae por compresin tem-
poral, y en el estado de estar siendo comprimidos chocamos
sin parar unos contra los otros. As surgen los roces, las renci-
llas; as surge el odio. Pero no el odio de las ideologas, como
en los aos cuarenta. No el enfrentamiento entre comunistas y
fascistas. No, se trata de lo puramente animal.
Ud. vio la pelcula de Wim Wenders, El cielo sobre Berlin?
Pero, claro!
Peter Handke [el guionista] hace decir a Curt Bois: la paz
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habr de depender de si los umbrales han sido aceptados por
todos.
As es. La guerra, que se halla a la orden del da, es la guerra
civil, la metstasis social. Los dos enemigos de la democracia
son la tirana -esto lo conocamos y la guerra civil. En griego
se dice esto: stsis, de ah proviene la stasis como metstasis en
el cncer. Esa es la guerra de todos contra todos. La guerra
interna. El odio, que en la periferia, en los suburbios, se pro-
nuncia en las pandillas, familias, y en medios de transporte,
esto es el comienzo del Progrom, del choque hostil de un mun-
do que se encuentra demasiado cerrado. El mundo no se ha de
terminar, porque este venga a desaparecer. No, peor an. l se
terminar, cuando termine de cerrarse. En dos o tres genera-
ciones ms la gente joven tendr la sensacin de estar asfixin-
dose en el mundo. Por qu? Porque ella podr estar en una
hora en China, o podr estar conectado dentro de cinco se-
gundos con todo el mundo. Qu forma ms desgraciada de
aburrimiento! Qu espanto! Qu forma de encarcelamiento!
Cuando le oigo hablar, le siento gratamente irritado. Es eso
un compromiso?
S, por supuesto. Como fenomenlogo, me pienso como un
testigo del mundo. Mi compromiso lo expreso en libros, en
alocuciones, y no en un partido poltico; porque no hay nin-
guno que est armado para los acontecimientos. Tampoco los
verdes. Yo he dicho que hay dos ecologas, entre ellas, la verde
de la contaminacin de las sustancias, que tiene futuro y es
legtima. Estoy totalmente de acuerdo con ella, an cuando
me halle descontento con el partido, porque aquella no basta.
Dejando esto a un lado, existe todava una otra ecologa, de la
que jams nadie ha hablado; y esta es la contaminacin de las
distancias. El choque, el encontronazo. La colisin. El fin de
los umbrales. La compresin temporal. Pues bien, la sustancia
del mundo no se halla amenazada nicamente por contamina-
cin y polucin del aire, del agua, de la fauna y la flora. No,
tambin hemos de habrnoslas con una contaminacin del ta-
mao del espacio del mundo por la comprensin del tiempo.
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Esta se basa en la supresin de los umbrales de tiempo e interva-
los condicionados a travs de la aceleracin de la comunicacin
y de los medios de transporte. La he denominado la ecologa
gris, porque no tiene color. Se presenta de ah que como un
progreso. Todos se alegran y saltan de jbilo cuando se anuncia
un tren an ms rpido o un avin an ms veloz que el ante-
rior. Con el descubrimiento de la armas atmicas todos grita-
ban que esto era espantoso, repulsivo. Apenas si sucede esto cuan-
do se inventa un auto todava ms rpido, o cualquier cosa que
sea an ms rpida que cualquier otra, porque es vitoreada casi
absolutamente por todos, sin importar que esta contraccin nos
presione y asfixie. Nadie se halla hoy sensibilizado por dimen-
sin de esta ecologa gris, ni con sus devastadoras consecuencias.
Con frecuencia he dicho a los verdes que me pondra de su lado,
tan pronto se interesasen en la ecologa gris. Hasta ahora slo
han hablado del espacio, pero no del tiempo. Si bien, todo es-
pacio es un espacio de tiempo; y toda condicin de vida, todo
espacio ecolgico ha de habrselas con tamaos y proporciones.
Al medir 1.8 m de altura o ser tan grandes como un jugador de
baseball, y el mundo tener un ancho de 40.000 km, eso tam-
bin es ecologa. Con esto, lo que hago es moverme en las pro-
porciones de un arquitecto, quien se halla en una cierta relacin
con las cosas. Las proporciones y relaciones hoy se han contra-
do, tele transmitido, van derecho a su desaparicin. En la medi-
da que esto se mantenga sin ser comprendido, tampoco se ha-
brn planteado todas las preguntas de la ciencia. En realidad, los
conocimientos tcnicos son un drama. En el siglo XIX, la cien-
cia tcnica pareca ser todava un avance, comparndolo con el
diario vivir de los campesinos o de los trabajadores. Un siglo
ms tarde esto es tan slo un drama, y smbolos de esto son ya el
hundimiento del Titanic o el accidente del reactor de Tschernobyl.
A favor de qu o contra qu est Ud.?
Mi compromiso se haya dirigido totalmente hacia este siglo.
Soy un hijo de este siglo y lucho contra l, porque es lo nico
que tengo. Yo no me comprometo con ningn partido o en
ninguna otra agrupacin poltica. Por supuesto que me he for-
mado mis opiniones polticas. Pero en mi propia vida, me he
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comprometido a favor y en contra de algo en la medida en que me he
ocupado, como muy pocos, con la negatividad de lo tcnico. Lo que
acabo de decir suena muy negativo no es cierto? Pero, en un sentido
propio, no existe nada ms positivo que esto, ya que el progreso se
realiza nicamente a travs de la teora de la negatividad. Le dar un
ejemplo: Por qu existe actualmente el tren de alta velocidad, el fa-
moso TGV? Pues porque un grupo de ingenieros del rubro se reunie-
ron en Bruselas en 1880, para inventar un sistema de bloc ms segu-
ro, que regulase todo el trfico, para evitar que se descarrilaran ms
trenes. Luego, nosotros, esto es, mi generacin, que va cumpliendo
setenta aos, necesita tan slo analizar los estragos del progreso. Ya
hay demasiada publicidad acerca de los consorcios internacionales de
Microsoft, de electrnica y de mensajeros de tiempo. O sea, publici-
dad no les ha faltado. Nuestro trabajo, que es positivo, en el fondo,
consiste, a la inversa de aqul, en denunciar todo lo negativo. Es la
tarea final, la que an queda por hacer.
A veces me da la impresin de que nos atemorizamos tanto fren-
te al tiempo, que andamos huyendo de l.
Porque el tiempo se dirige hacia la muerte. Esto no puede ser
separado, como lo ha expresado ya Heidegger y otros antes que
l. El tiempo que va dirigido hacia la muerte, es slo el camino
hacia la desaparicin. El tiempo en su aceleracin provoca tam-
bin la aceleracin de la muerte, su llegada y con ello el punto
temporal del fin como del desaparecer. Pues bien, yo no creo en
la muerte, sino en la vida eterna. Mis amigos me dicen a menu-
do que, quien me oyera, podra creer que yo estoy desesperado.
Pero cuando se me conoce mejor, se sabe que esto no es cierto.
Yo tendra algo que a ellos y a otros les falta, a saber, la fe. Quien
no crea como yo en la vida eterna, sobre l tendra que tener
efecto lo que digo como la desesperacin de un hombre que no
ha superado su drama. Yo, por el contrario, me hallara por
encima de esto, y no les hara bien. Mis amigos tienen la razn.