La intimidad es una nocin que se afianza a lo largo del siglo XIX en el marco de una

cultura burguesa que hace de la vida privada y del yo su referencia civilizatoria. Se acepta as
que cada uno es conocedor y dueo de sus secretos, tesis que empieza a desmontarse con el
descubrimiento freudiano del inconsciente. Hay secretos ntimos para nosotros mismos y la
ilusin de ser transparentes slo se sostiene en ciertos momentos de la infancia cuando
pensamos que los padres leen nuestros pensamientos.

Hoy esta intimidad sufre una profunda transformacin y prueba de ello es la popularidad del
concepto de extimidad. Generalmente se usa como si fuera el reverso de la intimidad y se
asemeja al hecho de que hoy lo ntimo ha devenido pblico. Para Lacan, autor del neologismo,
extimidad tiene otro significado, alude a aquello ms ntimo que sin embargo es irreconocible
para el sujeto porque se sita en el exterior, como un cuerpo extrao. Se trata de otra
intimidad que, a pesar de parecernos ajena, nos es tan familiar por constituir el ncleo de
nuestro ser. Es el interior intimo meo de San Agustn o ese odio que imputamos al otro por su
extranjeridad o diferencia- y que sin embargo nos constituye a cada uno.

El porvenir de la intimidad va hoy a la par de las tecnologas digitales, que sostienen la ilusin
de que se podra extraer la verdad del sujeto incluso aquello ms opaco. La previdencia de
Minority Report cada da resulta menos ficcin y ya se especula con tecnologas capaces de
leer nuestros pensamientos (!) o sistemas de trazabilidad que no dejaran oculto ni un segundo
de nuestras vidas, como sucede con los objetos que incorporan un GPS. Tres psicoanalistas
analizan en el dossier estas transformaciones.
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LA INTIMIDAD A CIELO ABIERTO
Jos R. Ubieto
Una mujer de mediana edad llama a la radio para explicar lo triste que se siente tras una ruptura
sentimental. La locutora le pide detalles y ella cuenta que la relacin dur un mes pero -aade-
llegamos a un punto tal de intimidad como nunca hasta entonces, ni siquiera con su ex pareja
de la que acababa de separarse. Lo sorprendente viene luego, cuando aclara que nunca se vieron
y tan slo compartieron una foto y largas horas en el chat.
Historias como sta son ya frecuentes en las consultas de los analistas, hombres y mujeres que
comparten su intimidad va online no sin sorpresas, como relataba un adolescente sobre sus
conversaciones en un grupo de whatsapp: No puedes imaginar lo que llego a decir, ni yo
mismo me reconozco a veces.
De qu intimidad se trata aqu? De aquello que antes nos avergonzaba decir en pblico y
ahora el anonimato digital nos libera del pudor? Por qu este muchacho se sorprende de sus
propias palabras? A ver si resulta que la eficacia del yo, como gestor de las emociones, es una
ilusin que esconde algo tan opaco y tan desconocido para nosotros mismos, que lo que
llamamos intimidad compartida es en realidad una especie de pseudointimidad.
Por otra parte qu tienen que ver una concejal toledana, dos policas locales de Cerdanyola, los
ganadores de los Oscars 2014, los Clinton y dos adolescentes de Girona practicando sexting? Su
performance digital se ha difundido ampliamente por las redes sociales, en algunos casos
aparentemente contra su voluntad y en otros de forma manifiestamente intencional. Digo
aparentemente, porque ya Freud nos advirti de los actos fallidos como va de acceso al
inconsciente.
Qu hay en comn entre estos ejemplos de chats, whatsapp y selfies? En todos se ofrece algo a
la mirada del otro, dan a ver aquello que hasta hace poco pareca reservado al mbito de lo
privado, de la intimidad. Muestran que no slo nosotros miramos a travs de la cmara, sino
que es la cmara quien nos mira y nosotros accedemos a prestarnos como objeto de esa mirada,
compartida luego por millones de ojos en la red.
Sabemos por los historiadores de las mentalidades (Aris, Duby, Ladurie) que la intimidad es
un sentimiento de la modernidad que nace a la par que otros como la familia y la infancia, de
all que la propia arquitectura no introduzca elementos como los pasillos (distribuidores y
garantes de la intimidad) hasta bien entrada la era moderna. La nocin de la privacy se forj a
lo largo del siglo XIX en el seno de la sociedad anglosajona y en el marco de esa cultura
burguesa que entroniza al yo como nuevo sujeto de la civilizacin. El comadreo del antiguo
rgimen, donde la socializacin transcurre en la calle y a la vista de todos, deja paso a esa
intimidad que, a partir de all, ya slo podr tratarse pblicamente a travs de la ficcin literaria
o artstica.

Curiosamente, esta intimidad que nace con el yo como refugio, se ve ahora convulsionada en el
momento de la exacerbacin del individualismo en el que el ego debe exponerse para tener
valor. Las selfies, el sexting o el oversharing son solo un ejemplo de esa intimidad compartida
que participa de las exigencias narcisistas del yo hipermoderno. En este proceso la tecnologa
ha tenido un papel decisivo.
Los antiguos miraban al cielo o consultaban los orculos para escrutar el presente y adivinar el
futuro. No fue hasta el Renacimiento que el anatomista Vesalio inaugur, con la autopsia (verse
a s mismo), la mirada sobre lo ms ntimo de cada uno, hasta entonces ignoto. A l le
siguieron, siglos ms tarde, los rayos X y todas las tecnologas mdicas actuales desde el
endoscopio hasta las IRM (Imgenes por Resonancia Magntica).
El futuro inmediato nos propone un paso ms all donde el concepto de ntimo y privado se
volatiliza bajo el imperativo actual del verlo todo. Si la mirada en la modernidad, como el
voyeur de Sartre, se esconda por pudor, hoy la consigna es mirar sin vergenza, mirarlo todo
sin ocultarse.
Somos mirados desde antes de nacer (ecografas) y cada paso posterior es objeto de vigilancia,
lo sepamos o no: escneres corporales, cmaras de videovigilancia, redes sociales. El ideal de
transparencia se convierte as en una ley de hierro y justifica el poder de Big Data y la difusin
de gadgets como las Google Glass y otros artilugios de realidad virtual.
Mirar, ser mirado y dar a ver son, pues, declinaciones de esa pulsin escpica que muestran
bien los reality shows donde ver y ser visto se confunden, y ms que un Gran hermano que mira
sin que le vean, aqu se trata de un pequeo hermano (todos los televidentes) que miran y
gozan, al igual que los concursantes por ser mirados.
Estas tecnologas crean as una nueva intimidad y un goce aadido al ligar la mirada a ese
voyeur universal. Mirada que es ya una mercanca con un gran mercado global y como tal se
rige por la lgica capitalista del consumo: la fetichizacin de la mercanca que, en este caso,
puede alcanzar un carcter pornogrfico.
La intimidad expuesta, a cielo abierto, se revela as como un trampantojo, una pantalla o una
voz que vela la imposible armona de los sexos. Como le ocurre al protagonista de her, sumido
en la nostalgia por la relacin perdida, que intima con su sistema operativo y finalmente
descubre que una voz incluso la sensual de Scarlet no es una mujer. Les aconsejo un
antdoto: lean a Junichiro Tanizaki y su Elogio de la sombra.
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CELOSA INTIMIDAD, OSCURA TRANSPARENCIA
Miquel Bassols
Dicen que Scarlett Johansonn se arrepentir toda su vida del da en que se le ocurri hacerse
aquel selfie enviado por telfono a su pareja. Su mvil fue hackeado para pillarle una imagen
que seguir dando vueltas en el mundo virtual por los siglos de los siglos. Por otra parte, a
Demi Moore le chiflaba lanzar por Twitter las imgenes ms ntimas de la vida cotidiana con su
pareja para goce y disfrute de todos sus fans y curiosos varios.
Scarlett, celosa de su intimidad. Demi, justo en el otro extremo, exhibindola para provocar
celos en la intimidad de los otros. Tal vez, pero son tan distintas en realidad estas dos
posiciones? La misma expresin celosa de su intimidad, nos indica ya el terreno
pantanoso en el que nos movemos si oponemos tan simplemente el derecho de Scarlett a
preservar su vida privada y el pblico exhibicionismo de Demi. Porque cmo podra uno estar
celoso de su propia intimidad? Mantenemos con ella una relacin paradjica, queremos
preservarla de la transparencia ante la mirada de los otros y a la vez no sabemos qu es lo que
nos esconde ante nuestra propia mirada.
A no ser que en esta intimidad tan ntima se aloje finalmente una alteridad, la presencia callada
de un Otro que ignoro ms que a m mismo y de ah que lo escribamos con maysculas, un
Otro del que ser mejor entonces recelar y sospechar. San Agustn, citado por Lacan, lo dijo
primero y mejor que nadie: interior intimo meo, ms interior que lo ms ntimo mo, all donde
habita la verdad.
Desde la perspectiva del inconsciente que se pone en acto donde el sujeto menos lo esperaba, se
trata siempre de la oscura transparencia que se agita en la intimidad de cada uno. Creemos saber
lo que escondemos en la intimidad, pero en realidad ignoramos qu deseo anida en ella.
Dmosle pues otra vuelta al asunto: hay algo del exhibicionismo de Demi en el desliz de
Scarlett, y hay tambin algo de la celosa Scarlett en la ostentacin de Demi. En el juego de
espejos y miradas, hay siempre algo que se hurta, algo que se encubre cuanto ms se muestra y
algo que se esconde precisamente cuanto ms se exhibe. Se trata en este juego del tupido velo
puesto sobre una verdad de la que no queremos saber nada. Hasta que un lapsus, un acto fallido,
un pequeo desliz la hace aparecer donde menos se la esperaba. Cuntas infidelidades
descubiertas por un whatsapp no borrado a tiempo! Cuntos fatdicos contratiempos al enviar
un mensaje a la direccin que no tocaba o al pasar al acto en el momento ms inoportuno! La
tragicomedia de Dominique Strauss-Kahn fue un sonado ejemplo, pero tampoco Franois
Hollande se ha encontrado tan a salvo de lo inesperado. Dicho de otra manera, mi inconsciente
es mi propio y ms celoso hacker, el que me har saber de qu pie cojeo en el camino, ms bien
tortuoso, de mi relacin ntima con el goce y con la verdad que ignoraba.
En el debate actual que se mueve entre el ideal democrtico de absoluta trasparencia y el
derecho irreductible a la privacidad, algo se ganara si tuviramos en cuenta esta variable, tan
constante, del inconsciente que es mi propio secreto. Es tan secreto que, como se ha dicho del
secreto de los egipcios, lleg a ser secreto para ellos mismos. En este punto, nadie est a salvo.
Los especialistas en proteccin de datos nos avisan por ejemplo de que llevamos una bomba de
relojera en el bolsillo. Nuestros telfonos mviles guardan tal cantidad de informacin privada,
sobre todo la que nosotros mismos ya hemos olvidado, que cualquiera puede ser descubierto en
su ms querida intimidad sin poder defenderse del Gran Hermano. Y entendemos entonces que
ya no hay posible refugio seguro. Nos pasamos el da resguardndonos en un laberinto de
cdigos, contraseas, pins y passwords para terminar constatando lo inevitable: por razones de
seguridad, no hay seguridad, ironizaba El Roto. Aquel temido Gran Hermano est hoy en cada
uno de nosotros. Freud lo llam Supery.
Si la celosa intimidad es hoy moneda de cambio ofrecida al goce del Otro, es porque la mirada
global ha bajado de los cielos para venir a encarnarse en la nueva religin privada de cada uno,
ms banal y terrena que las religiones colectivas, pero no menos insidiosa. En realidad,
adoramos nuestra intimidad sin saber qu nos est diciendo con su opaca transparencia. Porque
la verdad que nos esconde no es del orden de la mirada, no es del orden del espectculo visual
sino del orden de la palabra, de la palabra dicha y escuchada, de la palabra callada y descifrada.
Las verdades que ms nos importan vienen siempre a medio decir, escriba Baltasar Gracin.
En esta experiencia de la verdad ms ntima, el psicoanalista no deja de sorprenderse en su
prctica cotidiana. De buenas a primeras, en el primer encuentro con una persona que no lo
conoca en absoluto haca tan slo unos minutos, escucha el secreto que haba sido guardado
tanto tiempo sin necesidad de contrasea alguna. Y un poco despus, hasta el secreto egipcio
que se haba estado escondiendo a s misma.
La verdadera intimidad habita en las palabras que hilvanan nuestras vidas, en su escondido
sentido que no hemos llegado todava a descifrar y que espera nuestra lectura. Tomen una
palabra que haya marcado sus vidas, que los haya atravesado de forma irreversible, escuchen y
persigan las infinitas resonancias que la envuelven hasta intentar llegar a su hueso, a su
sinsentido ms radical. Escucharn entonces lo que esconde su celosa intimidad, con su oscura
transparencia.
Y qu no llegaran a escuchar as de s mismas Scarlett la celosa y Demi la exhibicionista!
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RESCATAR LO MS NTIMO: UNA SOLEDAD
Enric Berenguer
Una joven, en la flor de la vida, me dijo con amargura: "Tengo trescientos amigos en Facebook,
pero estoy sola". La soledad no es cosa de hoy, pero toma nuevas formas.
Cuando yo y algunos ms ramos adolescentes, haba el "juego de la verdad". Nos juntbamos
amigos y amigas (esto era esencial) y preguntbamos. Se tena que contestar verazmente. Lo
raro era el malestar que te quedaba, porque dijeras lo que dijeras, aunque fuese "la verdad", sta
sonaba a falsa para uno mismo. Ya contada, se converta en ficcin... no en mentira, pero s en
algo cercano a la fbula. Lo esencial no haba podido ser dicho, siendo como era inefable para
uno mismo.
El hombre siempre luch contra su soledad. Los medios digitales, al crear una inmensa
comunidad imaginada ante la que presentarse, incluso confesarse, introducen en la vida un
juego de la verdad universal, en el que cada uno hace lo que puede. En esos nuevos espacios,
tambin en su versin telebasura de confesiones y espionajes, lo ms ntimo supuestamente
de la existencia es aireado... y, por un momento, se sostiene la ficcin de una comunidad
ocenica donde lo humano se comparte, donde la diferencia incmoda, pesada, opaca de cada
cual se alivia.
En todo caso, una vez expuestas las partes ms ocultas de la vida de un ser, se tiene la sensacin
de una especie de autopsia: en ella encontramos las razones de la muerte, pero el soplo de la
vida est ausente.
Algo en nosotros se resiste a ser dicho, mostrado, compartido, y para que las palabras puedan
transmitirlo hay que crear condiciones difciles... que ni siquiera es fcil mantener, no estn
garantizadas! La pareja es pensada, deseada, vivida muchas veces como un reducto donde la
palabra pueda decir lo ms ntimo porque ese otro, no cualquiera, sera capaz de acogerla. Pero
el fenmeno, tan habitual, de la infidelidad, no es tambin, entre otras cosas, la creacin
espuria de otra intimidad ms ntima, a resguardo de un partenaire que ya "sabe demasiado"?
El ser humano soporta mal la transparencia, aunque la pida a gritos. Y para defenderse de ella
no siempre elige la mejor va.
Vivimos todava una poca de entusiasmo por el poder de los smbolos. No slo de las palabras,
sino tambin de lo que se llama digitalizacin: todo puede ser traducido a signos, que a su vez
pueden ser transportados, difundidos. Hoy leamos en la prensa que la vida ya se puede leer y
escribir en genes, por lo que se la podr crear, incluso enviarla lejos. Con el poder de las cifras
nos sumergimos en el corazn del ser y ya sabemos qu haba all.
Qu hay? Nada. En todo caso, nada de lo que buscbamos. Traducimos y algo se pierde en la
traduccin. Traducimos o nos traducen nuestra tristeza en "depresin" y algo se pierde. Se
traduce la vida de alguien en una serie de diagnsticos del DSM y no se entiende nada. Se
traduce un pensamiento en una cognicin y lo esencial no est. Traducimos el enamoramiento
en "qumica" y vuela. Traducimos el amor en una pgina de meetic y se nos escapa entre las
teclas del ordenador. Traducimos nuestra verdad en un perfil, mostramos nuestros
pensamientos... y cuanto ms lo hacemos, si no nos engaamos, cada vez palpamos ms que
hay algo que no pasa, algo que no se puede ensear porque es un punto ciego, que no se puede
decir porque es un punto mudo. Con eso estamos solos.
Surge el dilema. La transparencia supuesta, una comunicacin sin lmites, todo ello es nuestro
mundo, no est ni bien ni mal, quizs est ms bien que mal, es el horizonte de nuestra
existencia. Pero, qu se hace con lo ciego y mudo? Se finge que no existe para luego meterlo
en alguna forma de contrabando? No hay duda: el juego de la verdad global crea su contraparte
de mentira. Por eso, el modelo ms comn de la palabra hoy da, empezando por el discurso
poltico, es la publicidad. Y entre bambalinas, los mundos ocultos proliferan, la verdad se fuga
y cuando vuelve no siempre adquiere los rostros ms bellos.
En esto radica quizs lo ms profundo de un grito que ha surgido no hace mucho y que todava
resuena: "No nos representan". Debemos entonces preguntarnos: qu nos representara, si no
del todo, al menos un poco menos falazmente? La cuestin es cmo hacernos menos cmplices,
solos o asociados con otros igualmente solos. Y no es contradiccin.
La identidad, el uso de las identificaciones, es el recurso ms expeditivo que el discurso,
especialmente el poltico, ofrece para tapar la soledad ms esencial. Pero cuando tan fcil se
vuelve hipnotizar a grandes masas con consignas fciles, nada verdadero de cada cual est en
juego. Entonces, secretamente, todo tiende hacia la ms profunda desafeccin. Todos juntos en
torno a un soy o a un pienso, pero interiormente ms distantes. Ms distantes tambin,
aunque parezca lo contrario, de ese soy y ese pienso. Es el independentismo generalizado,
que no parte de donde se suele creer vean a Aguirre huyendo de los de movilidad.
Resistamos a las identificaciones que se nos ofrecen. Reinventemos la intimidad, pero no la
intimidad burguesa, sino la de un sujeto solo en su responsabilidad, capaz, por eso mismo, de
interesarse en comn por otros tan solos como l y cuya vida no gire en torno a un slogan, una
consigna. Esto, hoy, pasa por formas de activismo... hasta que la poltica se d por enterada.
La soledad del desahuciado simboliza la de cada uno, si la sabemos leer