Trabajo final.

Curso Curricular Gnoseologa

La Crtica de la Razn Pura
Escuela de Filosofa
Facultad de Humanidades !rtes" #$R.
El yo en la Analtica Trascendental.
%ael Gaisner
G&''(()*
1
ndice
+ntroduccin.......................................................................................................................,
Las condiciones del entendimiento- sensibilidad discursi.idad en la !naltica
Trascendental....................................................................................................................(
El /o trascendental0- sntesis" a1erce1cin objeti.idad..............................................23
%o trascendental" conciencia em1rica objetos de e41eriencia....................................25
Conclusin.......................................................................................................................26
7ibliografa.......................................................................................................................'2
2
Introduccin
Con la demostracin del la existencia del yo, Descartes habilita una direccin definitiva
en la filosofa moderna: en tanto la existencia demostrada es la del sujeto que piensa, quedan
liadas la representacin, la apercepcin y la reflexin como momentos constitutivos del pensar!
"ntre los cartesianos, y a partir de ellos, es esta relacin entre el pensar como acto, la
autoconciencia y la realidad objetiva #lo que la conciencia percibe en la idea como apuntando a
una realidad otra que ella$ la que da cuenta de la posibilidad del conocimiento: en el caso de
%rnauld, posiblemente quien entre los cartesianos llevara a sus &ltimas consecuencias el
procedimiento contenido en el cogito cartesiano, la posibilidad de reflexionar sobre la idea, es
decir su car'cter autoconsciente, es inseparable de la representatividad de la idea en tanto parece
exhibir al alma una realidad distinta de s
1
! "n la versin cartesiana, de esta va de acceso al
mundo y al yo cuya existencia indudable se patenti(a en el pensamiento se siue #una ve(
franqueados los problemas del criterio de certe(a, la existencia de Dios, la relacin entre ideas y
esencias$ la definicin del yo como sustancia pensante, realmente distinta de la sustancia
extensa! )'s all' de los nuevos problemas que esto plantea, la asociacin entre representacin
#en el lenuaje cartesiano, realidad objetiva$ y autoconciencia es clara y duradera!
Cuando, en el n&cleo arumental de la Crtica de la Razn Pura, al proponerse demostrar
1 *ara %rnauld la percepcin y la idea #que en este contexto se entiende como realidad objetiva +,no son
de ninuna manera dos entidades diferentes, sino una id-ntica modificacin de nuestro alma que encierra
esencialmente estas dos relaciones. puesto que no puedo tener una percepcin que no sea al tiempo la
percepcin de mi esprit como percipiente, y la percepcin de alo como percibido, y tambi-n que nada puede
estar objetivamente en mi esprit #,$ sin que -ste lo perciba/! %rnauld, %!, Trait des Vraies et des Fausses
Ides, *aris, %dolphe Delahays, 1012 #1302$, 4, def! 3!
2
la valide( a priori de los conceptos puros del entendimiento, 5ant invoca nuevamente la
necesaria relacin entre pensamiento y apercepcin #la condicin se&n la cual es necesario
reconocer las representaciones como mas para que sean alo para m$, aparecen problemas
puestos por el particular contexto filosfico inauurado por la Crtica! "n este contexto, la
relacin de la conciencia con sus representaciones torna mucho m's problem'tica su posible
caracteri(acin: por cuanto es esta misma apercepcin la que, en su operacin sobre la
multiplicidad que le es dada produce y da sentido a la cateora de sustancia, dicha cateora
resulta inaplicable al sujeto!
)'s a&n: si una de las condiciones de valide( de la Deduccin Trascendental es la
distincin #ya introducida en la sttica Trascendental! entre fenmeno y cosa en s, esta
autoconciencia cuya actividad sint-tica produce al objeto en general abre el problema del triple
car'cter del yo: si poseemos acceso a la apercepcin en cuanto su operacin de sntesis es
condicin de posibilidad de la existencia de nuestras representaciones, este acceso est' mediado
por nuestra conciencia emprica, el sentido interno! 6e conoce por el sentido interno cuya unidad
opera! % su ve(, se&n arumenta 5ant en la Re"utacin del Idealis#o, este sentido interno es
representacin mediada del sentido externo, el que nos representa los objetos dados a la
experiencia: el flujo de representaciones variables que es nuestra experiencia de los objetos es la
condicin por la que la conciencia emprica puede reconocer su propia unidad! De esta manera,
los objetos de la experiencia cuya condicin de posibilidad es la apercepcin son indirectamente
condicin de acceso a la misma apercepcin en tanto -sta puede hacerse consciente!
*ero la actividad sint-tica de la apercepcin, condicin de posibilidad de la experiencia, y
determinante de la forma especfica que -sta adquiere, supone dos condiciones que son las
condiciones en las que es posible toda experiencia, por ser las condiciones las que opera el
entendimiento: su condicin sensible, es decir susceptible de ser afectado por los datos de la
1
sensibilidad y la dependencia de estos mismos datos para conocer. y su discursividad, por la cual
slo puede ser aprehendida la diversidad dada a los sentidos en tanto es enla(ada por el
entendimiento en una unidad!
De estas condiciones, tal como son expuestas en la sttica y en la Deduccin
Trascendental, nos ocupamos en la primera parte, puesto que son las condiciones en las que el yo
trascendental opera la sntesis! *ero es en esta misma actividad que se reconoce la apercepcin,
en tanto su operacin de sntesis es condicin de la experiencia de objetos: de la apercepcin y la
determinacin consiuiente del yo trascendental nos ocupamos en la seunda parte! "l yo
trascendental cuya operatoria #y por lo tanto su existencia$ se reconoce en la sntesis no puede
sin embaro ser conocido en tanto tal: condicin de la experiencia no es por lo tanto su objeto!
6in embaro, la conciencia de la unidad nos es aprehensible en tanto se nos manifiesta en la
forma temporal propia de nuestro sentido interno: la conciencia emprica, posible por la
actividad sint-tica de la apercepcin es al tiempo el modo de su acceso! De esta relacin entre
conciencia emprica y yo trascendental nos ocupamos en la tercera parte! *ero el acceso a la
unidad de la conciencia emprica, tal como se explica en la Re"utacin del Idealis#o, se produce
con el necesario trasfondo de los estados cambiantes del sentido interno, en tanto es afectado por
los objetos de la sensibilidad! %s, el yo trascendental que hace posible la experiencia de objetos
#y los objetos de la experiencia$ es reconocido a partir de esta experiencia: la relacin con la
sensibilidad que condiciona nuestra experiencia, condiciona coherentemente la #limitada aunque
necesaria$ conciencia de nuestra apercepcin!
7
Las condiciones del entendimiento: sensibilidad y
discursividad en la Analtica Trascendental.
8a %naltica de los principios de la Crtica de la Razn Pura se abre por el examen de las
condiciones formales de la recepcin de datos por parte de la sensibilidad! "sta disposicin del
texto no es casual, para 5ant
!!!la doctrina trascendental de los sentidos corresponder' a la primera parte de la ciencia de los
elementos, ya que las condiciones en que se nos dan los objetos del conocimiento humano preceden a
las condiciones bajo las cuales son pensados!
2
"sta precedencia de las condiciones del pensamiento de objetos no puede ser pensada
temporalmente: ya que la investiacin emprendida en la sttica tendr' como resultado la
idealidad trascendental del tiempo, esta precedencia es ella misma trascendental! "l darse de los
objetos del entendimiento precede a su pensamiento ya que es su condicin de posibilidad! 8os
pensamientos, para tener sentido, tienen que hacer referencia a la multiplicidad dada, a una
intuicin que haa posible la sntesis
2
:
!!!en definitiva, todo pensar tiene que hacer referencia, directa o indirectamente!!! a intuiciones y, por
consiuiente #entre los humanos$, a la sensibilidad, ya que nin&n objeto se nos puede dar de otra
forma!
1

6i, por un lado, la formali(acin de la sensibilidad, y por tanto de los objetos de los sentidos, es
una operacin del sujeto, dicha operacin es al mismo tiempo una condicin que se impone a la
confiuracin del psiquismo humano! *or una parte, el sujeto refiere los datos a s,
25ant, 9mmanuel, Crtica de la Razn Pura, prloo, traduccin, notas e ndices de *edro :ibas, %lfauara, )adrid,
1;<0, =2>?%13! "n adelante, cito la obra con la indicacin cannica #% o = para la edicin seuido del n&mero de
paina de la edicin oriinal$!
2*ara 5ant, trat'ndose de conocimiento a priori respecto de objetos ideales #cuyo ndice es la eometra$, dicha
intuicin puede ser puramente la forma! "ste arumento es central para la Deduccin @rascendental del espacio,
cuyo car'cter intuitivo a priori se considera condicin de posibilidad de conocimientos a priori! @rat'ndose del
conocimiento de objetos, dicha intuicin es una intuicin emprica dada por la sensibilidad!
1%1;?=27
3
percibi-ndolos por la referencia a tiempo y espacio que son condiciones puestas por el psiquismo
humano
7
! *ero dicha conformacin se da sobre la base de una receptividad que es condicin de
posibilidad del conocimiento humano, condicin sobre la que necesariamente debe operar el
entendimiento humano! %s, si espacio y tiempo son contribuciones del sujeto, lo son en tanto
-ste tiene, para conocer, la condicin de que alo sea dado a su sensibilidad:
!!!slo en la medida en que tal intuicin se asienta en los sujetos como propiedad formal de -ste de ser
afectado por objetos, y de recibir, por este medio, una representacin inmediata de los mismos, es
decir, una intuicin!
3
"stas condiciones de nuestra receptividad son por lo tanto las condiciones en las que se nos
pueden dar objetos! Dichos objetos ser'n podr'n por lo tanto ser conocidos en tanto fenmenos,
'mbito para el cual tienen valide( estas formas a priori
<
! "sta condicin que el sujeto da a los
fenmenos es la contraparte de una condicin que es dada al propio sujeto: su dependencia de los
datos de la sensibilidad, y la limitacin conitiva al 'mbito de los objetos resultante! "sta
restriccin resultar' sinificativa tambi-n para la doctrina del yo presente en la Crtica de la
Razn Pura: el yo cuya actividad receptiva y conitiva produce las condiciones de los objetos, es
-l mismo tanto condicionante #en tanto yo trascendental$ cuanto condicionado #en tanto
conciencia fenom-nica, y tambi-n en tanto estas condiciones son dadas a su actividad conitiva$!
8a receptividad de la sensibilidad tiene su correlato en el entendimiento! 8a intuicin es
una diversidad que hace de material del entendimiento. su car'cter intuitivo #por oposicin a los
conceptos, cuya unidad se puede dar por subsuncin$ la torna un material que el entendimiento
tiene que recorrer, enla(ar y asumir! 6in esta diversidad, los conceptos, funciones de sntesis
7 Como seAala 8isa 6habil, +outer sense represents Bnothin but mere relationsB, but only relations of objects to a
subject and never relations amon thins in themselves, since Bthrouh mere relations no thin in itself is
coni(edB#=7<$/ 6habil, 8isa, +@he @ranscendental Deduction/ en *aul Cuyer #editor$, T$e Ca#bridge Co#panion
ti %ant&s Critic o" Pure Reason, Cambride Dniversity *ress, Cambride, 2>1>, pp!113?<!
3 =11
< +6i nos desprendemos de la &nica condicin subjetiva bajo la cual podemos recibir la intuicin externa, a saber,
que seamos afectados por los objetos externos, nada sinifica la representacin del espacio! "ste predicado slo es
atribuido a las cosas en la medida en que -stas se manifietsan a nosotros#!!!$ Eo podemos considerar las especiales
condiciones de la sensibilidad como condiciones de posibilidad de las cosas, sino slo de sus fenmenos!/ %2<?=12
<
se&n relas, quedaran vacos sin referencia a la diversidad que enla(an:
8a lica trascendental tiene ante s!!! lo diverso de la sensibilidad a priori que la crtica trascendental
le suministra a fin de dar a los conceptos puros del entendimiento una materia sin la cual quedaran
-stos desprovistos de todo contenido y, por tanto, enteramente vacos!
0
"l que la diversidad dada en la intuicin sensible sea enla(ado por el entendimiento, dando
sentido a los conceptos supone otra condicin con la que esta espontaneidad opera: nuestro
entendimiento, sostiene 5ant, procede como espontaneidad condicionada, en tanto la &nica
intuicin que nos resulta accesible es intuicin sensible, en tanto no poseemos intuicin
intelectual, nuestro conocimiento es discursivo! 6i, por un lado, la espontaneidad pone las
condiciones de la objetividad, ella misma est' condicionada por cuanto tiene que operar sobre
una diversidad que le es dada, y esta operacin tiene la forma necesaria del recorrido discursivo
de las representaciones:
"spacio y tiempo contienen lo diverso de la intuicin pura a priori y pertenecen, no obstante, a las
condiciones de receptividad de nuestro psiquismo sin las cuales -ste no puede recibir representaciones
de objetos, representaciones que, por consiuiente, siempre han de afectar tambi-n al concepto de
tales objetos! *ero la espontaneidad de nuestro pensar exie que esa multiplicidad sea previamente
recorrida, asumida y unida, a fin de hacer de ella un conocimiento! % este acto lo llamo sntesis!
;
Dn entendimiento en el que se nos ofreciera simult'neamente toda la variedad a trav-s de la
autoconciencia intuira' *ero el nuestro slo puede pensar, y tiene que buscar la intuicin desde los
sentidos! "n relacin, pues, con la variedad que me ofrecen las representaciones en una intuicin,
teno conciencia de la unidad del yo, ya que las llamo a todas las representaciones #as, que forman,
por tanto, una sola'
()
8as condiciones del conocimiento humano de objetos son tambi-n condiciones por las que el
sujeto se conoce a s mismo, en cuanto es conciente de sus estados bajo la forma temporal que
necesariamente tienen sus estados en tanto son dados al sentido interno! "l sujeto, pues, que pone
la forma de la receptividad en los objetos que le son dados en experiencia y produce las relas de
sntesis de la diversidad, es a la ve( conciente de s como fenmeno sometido a dichas
0 %<<?=1>2
; %<<?=1>2
1> =127
0
condiciones y a la ve(, la apercepcin cuya actividad sint-tica #condicionada por su referencia
discursiva a la diversidad$ produce las condiciones de la experiencia de objetos y de s mismo
como conciencia emprica:
"l sentido interno viene determinado por el entendimiento y por su oriinaria capacidad de liar la
diversidad de la intuicin, es decir, por la facultad de someter tal diversidad a la apercepcin!!! %hora
bien, el entendimiento humano no constituye por s mismo una facultad intuitiva, ni es capa( de
acoer en s las intuiciones #ni siquiera contando con que -stas se dieran en la sensibilidad$ para
combinar, por as decirlo, la variedad de su propia intuicin! *or ello, la sntesis que produce el
entendimiento, cuando -ste es considerado en s mismo, no es m's que la unidad del acto del que es
conciente en cuanto tal acto, incluso prescindiendo de la sensibilidad!
11
11 =172
;
El yo trascendental: sntesis, apercepcin y obetividad.
"n los p'rrafos anteriores expusimos las condiciones bajo las cuales el sujeto puede
conocer! 6in embaro, estas condiciones con las que se encuentra el sujeto son condiciones dadas
a la actividad cognitiva por la cual el sujeto produce las condiciones de su experiencia de
objetos! "n tanto de lo que se trata es de producir la objetividad, la BFB que es el fundamento del
enlace de las proposiciones sint-ticas, el yo trascendental se encuentra con un material, una
diversidad sensible que su actividad enla(a! "l propsito de la Deduccin Trascendental es
demostrar que las operaciones de sntesis del entendimiento se aplican letimamente a los
objetos de nuestra experiencia, esta demostracin es posible en tanto se muestre que es el yo, en
tanto apercepcin, el que mediante sus operacin de sntesis produce a los objetos a partir del
material que le es dado por la sensibilidad!
"l que los objetos de la intuicin sensible hayan de conformarse a las condiciones formales a priori de
la sensibilidad!!! se desprende con claridad del hecho de que, en caso contrario, no constituiran para
nosotros objeto ninuno! "n cambio, el que los objetos de la intuicin sensible hayan de conformarse,
adem's, a las condiciones que el entendimiento exie para la unidad sint-tica del pensar es una
condicin no tan f'cil de ver!
12
"n tanto, como explicamos m's arriba, las dos condiciones constantes de la actividad conitiva
del sujeto son la recepcin de una multiplicidad en la sensibilidad, y la discursividad del
pensamiento, la operacin central del entendimiento es la sntesis: +"ntiendo por sntesis, en su
sentido m's amplio, el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un
&nico conocimiento/
12
!
8a sntesis, que explica la posibilidad del conocimiento mediante conceptos, en tanto produce el
12 %;>?=122
12 =1>2
1>
concepto de objeto en eneral, polo sint-tico de representaciones, es el correlato de la unidad que
la conciencia percibe en s necesariamente en tanto tiene representaciones! Euestro conocimiento
es relacin necesaria a un objeto, en tanto este objeto refleja la unidad que debe acompaAar a la
conciencia para la que sus diversas representaciones son, justamente, suyas:
!!!nuestro pensamiento de la relacin conocimiento?objeto conlleva siempre en s cierta necesidad, ya
que el primer elemento es considerado como alo que se opone al seundo! Gbservamos, adem's, que
nuestros conocimientos no se producen al a(ar o arbitrariamente, sino que se hallan determinados de
una cierta forma, ya que, al tener esos conocimientos que referirse a un objeto, han de concordar
necesariamente entre s con respecto a este &ltimo, es decir, han de poseer la unidad que constituye el
conocimiento de un objeto #,$ queda claro que la unidad necesariamente formada por el objeto slo
puede ser la unidad formal de la conciencia que efect&a lo diverso de la sntesis de las
representaciones #,$ conocemos el objeto cuando hemos producido la unidad sint-tica en lo diverso
de la intuicin!
11
%hora bien: en el sentido interno no se da nada permanente, antes bien el permanente fluir de los
datos de los sentidos preformados se&n las condiciones de la sensibilidad! "sta pluralidad de las
representaciones debe poder ser acompaAada por la conciencia de una unidad que las mismas
representaciones no poseen! "sta unidad es conciencia de que las representaciones pertenecen a
una &nica conciencia, que se manifiesta empricamente en tanto nada puede ser pensado por m
sin pensar al mismo tiempo que dicha representacin me pertenece! %l fundamento trascendental
de tal sntesis, condicin de su conciencia, lo llama 5ant apercepcin trascendental, por cuanto
su operacin sint-tica es condicin de posibilidad de la objetividad:
!!!la oriinaria e ineludible conciencia de la identidad del yo es, a la ve(, la conciencia de una
iualmente necesaria unidad de sntesis de todos los fenmenos se&n conceptos, es decir, se&n
relas que #!!!$ fijan as un objeto a la intuicin de los mismos, esto es, determinan el concepto de alo
donde se hallan necesariamente enla(ados!
17

!!!el yo fijo y permanente de la apercepcin pura constituye el correlato de todas nuestras
representaciones, en la medida en que exista la mera posibilidad de adquirir conciencia de ellas! @oda
conciencia pertenece iualmente a una omnicomprensiva apercepcin pura, de la misma forma que
toda intuicin sensible, en cuanto representacin, pertenece a una intuicin pura interna, es decir, al
tiempo!
13
%s, la condicin trascendental de posibilidad de los objetos y de su experiencia es
condicin tambi-n de la conciencia del yo! 8a produccin de una identidad emprica del sujeto
11 %1>1?7
17 %1>0
13 %121
11
resultara imposible, entre el flujo constante de estados representativos que es el de un ser
conciente receptivo!
8a unidad completa y sint-tica de las percepciones constituye precisamente la forma de la experiencia
y no es otra cosa que la unidad sint-tica de los fenmenos obtenida mediante los conceptos! 8a unidad
de sntesis obtenida mediante conceptos sera completamente accidental si -stos no se basaran en un
fundamento trascendental de unidad! De no ocurrir as, existira la posibilidad de que un torrente de
fenmenos invadiera nuestra alma sin que jam's suriera de este hecho experiencia aluna #,$
tendramos una intuicin sin pensamiento, pero nunca un conocimiento!
1<
"ste pensamiento no es todava la conciencia de la sntesis de las representaciones, pero s presupone
la posibilidad de tal sntesis! "s decir, slo llamo ma a todas las representaciones en la medida en que
pueda abarcar en una conciencia la diversidad de las mismas! De lo contrario, tendra un yo tan
abiarrado y diferente como representaciones, de las que fuera conciente, poseyera!
10
"ste Byo piensoB acompaAa neesariamente todas mis representaciones, pues de no suponerse, no
podran ser llamadas mas! 8a apercepcin es el fundamento trascendental de los objetos de la
experiencia, y es al mismo tiempo fundamento del reconocimiento en un sujeto receptivo de la
identidad personal frente a un estado cambiante de representaciones! %s, productora de la
sntesis, es condicin al tiempo de la posibilidad de los objetos de experiencia y de la experiencia
de objetos
1;
, pero ella misma no es objeto de esta experiencia! 6lo tenemos conciencia de la
apercepcin en tanto tenemos representaciones empricas, la apercepcin es pues reconocida en
la experiencia de los objetos, pero no puede ella misma ser conocida como objeto de la
experiencia:
@enemos conciencia a priori de la completa identidad del yo en relacin con todas las representaciones
que puedan pertenecer a nuestro conocimiento! @al conciencia la consideramos como una necesaria
condicin de posibilidad de todas las representaciones, ya que -stas slo representan alo en m en la
medida en que forman parte, juntamente con todo lo dem's, de una misma conciencia y,
consiuientemente, han de poder estar, al menos dentro de -sta, liadas entre s!
2>

8a existencia de la apercepcin se conoce por la conciencia emprica de la que es condicin de
posibilidad! 6in embaro, siendo la condicin de posibilidad de nuestra experiencia la
apercepcin no es ella misma su objeto, de manera tal que no puede, estrictamente, ser conocida!
1< %113
10 =121
1; +8as condiciones a priori de la experiencia posible en eneral son, a la ve(, condiciones de posibilidad de los
objetos de experiencia!/ %113
2> %113
12
"s, no obstante, posible, por la misma reflexin sobre las condiciones de posibilidad de nuestra
experiencia, conocer otro raso de la apercepcin! "n efecto, cuando 5ant intenta en la primera
versin de la deduccin trascendental dar cuenta de la aplicabilidad de los conceptos a las
percepciones que constituyen su material, formula una necesaria afinidad entre las percepciones
y el entendimiento, dicha afinidad sera proporcionada por la unidad objetiva de la conciencia
emprica en una conciencia de la apercepcin:
8lamo a este fundamento objetivo de toda asociacin de los fenmenos a"inidad de los mismos! *or lo
que respecta a todos los conocimientos que deben pertenecerme, slo podemos encontrar tal
fundamento en el principio de la unidad de la apercepcin! 6e&n este principio, todos los fenmenos,
sin excepcin, entrar'n en el psiquismo o ser'n aprehendidos por -l, de modo que concuerden con la
unidad de apercepcin, lo cual sera imposible si prescindi-ramos de la unidad sint-tica que los
combina, unidad que es, tambi-n, objetivamente necesaria!
8a unidad objetiva de toda conciencia #emprica$ en una conciencia #de la apercepcin oriinaria$ es,
por tanto, la condicin necesaria de todas las percepciones posibles, y la afinidad #prxima o remota$
de todos los fenmenos constituye la consecuencia necesaria de una sntesis con base a priori en unas
relas y con sede en la imainacin!
21
"sta exposicin no explica sin embaro la afinidad requerida, sino que se limita a adsribirla a la
misma unidad de conciencia emprica que tiene por fundamento la apercepcin trascendental, y
que opera en los tres niveles de sntesis postulados en esta deduccin y atribuidos a la
imainacin como facultad trascendental! Cuando 5ant reformula la prueba en la seunda
edicin, ya no invoca esta afinidad, sino que explica la aplicabilidad de los conceptos en tanto
mbtoda la sntesis es comandada por el entendimiento
Como dada a priori, la unidad sint-tica de lo diverso de las intuiciones constituye, pues, el fundamento
de la identidad de la misma apercepcin que precede a priori a todo #i pensamiento determinado! #,$
esta co#binacin es obra e*clusiva del entendi#iento, +ue no es, a su vez, #,s +ue la "acultad de
co#binar a priori - de reducir la diversidad de las representaciones dadas a la unidad de la
apercepcin'
..
8a unidad de la apercepcin, contracara del entendimiento en tanto combina la diversidad en la
unidad de la conciencia, es la operacin misma del entendimiento en tanto tiene a priori la
capacidad de enla(ar lo diverso dado en la intuicin! "sta capacidad no se conoce como
conciencia emprica, sino a trav-s de la conciencia emprica, en tanto el sentido interno comporta
21 %122?2
22 =121?7
12
una unidad no dada en las representaciones! De la relacin entre estos dos modos de acceso al yo
nos ocupamos en el prximo apartado!
11
!o trascendental, conciencia emprica y obetos de
e"periencia.
% trav-s de las representaciones dadas a la conciencia emprica se reconoce, como su
condicin, la existencia y la operacin de sntesis de un Byo piensoB, unidad trascendental de mi
conciencia! "stas dos instancias del yo se distinuen, sin embaro, en cuanto una es
experimentada y la otra es condicin de esta experiencia:
@odas las representaciones uardan una necesaria relacin con una posible conciencia emprica! De no
uardarla y de ser totalmente imposible adquirir conciencia de las mismas, ello equivaldra a decir que
no existen! *ero toda conciencia emprica est' en necesaria relacin con una conciencia trascendental
#que precede a toda experiencia particular$, es decir, con la experiencia de mi yo como apercepcin
oriinaria! "s pues, absolutamente imprescindible que en mi conocimiento toda conciencia pertene(ca
a una sola conciencia #la de m mismo$! Hay aqu, por tanto, una unidad sint-tica de lo diverso #de la
conciencia$ que es conocida a priori y que proporciona as la base de las proposiciones sint-ticas a
priori concernientes al pensar puro, al iual que el espacio y el tiempo le suministran en el caso de las
proposiciones relativas a la forma de la mera intuicin!
22
"l sentido interno, en tanto instancia fenom-nica del yo, est' sometido a las condiciones de
posibilidad de la experiencia, concretamente, a la forma del tiempo! %s, el yo es conocido en
tanto fenmeno como conciencia emprica en el tiempo, de manera tal que el mismo sujeto que
produce la sntesis puede ser conocido como objeto #y no como cosa en si$! "stas dos
modalidades de acceso al yo son conocidas de manera diversa: el yo trascendental, condicin de
posibilidad de la conciencia emprica es reconocido por la mediacin de esta misma conciencia
emprica que hace posible:
Ila unidad de la apercepcin se debe distinuirJ de la unidad subjetiva de la conciencia! "sta &ltima
unidad constituye una determinacin subjetiva del sentido interno a trav-s de la cual se da
empricamente esa diversidad de la intuicin en orden a tal combinacin! "l que pueda tener yo
conciencia emprica de la diversidad como simult'nea o como consecutiva depende de circunstancias
o de condiciones empricas! #,$ la forma pura de la intuicin en el tiempo slo se halla, como simple
intuicin en eneral, que incluye una variedad dada, bajo la necesaria unidad de conciencia racias a
la necesaria relacin de la variedad de la intuicin con una unidad, Byo piensoB, racias, por tanto, a la
sntesis pura del entendimiento, la cual sirve de base a priori a la sntesis emprica!
21

"l sentido interno funciona as como va de acceso a la apercepcin trascendental! "sta va, sin
22 %11< Eota de 5ant
21 =12;?11>
17
embaro, est' conformada por las condiciones de la sensibilidad! "l mismo +yo/ resulta as
aente y paciente de la sntesis:
!!!es a trav-s de tal acto como el entendimiento es capa( de determinar internamente la sensibilidad en
relacin con la variedad que, se&n la forma de la intuicin sensible pueda serle dada! =ajo el nombre
de sntesis trascendental de la imainacin el entendimiento reali(a, pues, dicho acto sobre el sujeto
pasivo, sujeto del cual el mismo entendimiento constituye la facultad, y as decimos justificadamente
que a trav-s de esta es afectado el sentido interno! %s, pues, la apercepcin y su unidad sint-tica no
son en absoluto lo mismo que el sentido interno, hasta el punto que aquella se refiere, como fuente de
toda combinacin, a la diversidad de las intuiciones en eneral y, bajo el nombre de cateoras, a
objetos en eneral, previamente a toda intuicin sensible! "l sentido interno contiene, por el contrario,
la mera forma de la intuicin, no la combinacin de lo diverso incluido en ella ni, consiuientemente,
intuicin aluna determinada, la cual slo es posible racias a la conciencia de la determinacin de lo
diverso a trav-s de la accin trascendental de la imainacin #influjo sint-tico ejercido por el
entendimiento sobre el sentido interno$!
27
"l sentido interno contiene la mera forma de la intuicin, es decir, nos es accesible slo bajo la
forma del tiempo, y el sujeto, en tanto se conoce como conciencia emprica a trav-s del sentido
interno, se conoce como fenmeno:
+Iel sentido internoJ nos presenta, incluso a nosotros mismos, a la conciencia, solo tal como nosotros
nos manifestamos a nosotros mismos, no tal como somos en nosotros mismos! "n efecto, slo nos
intuimos se&n somos afectados internamente#!!!$/
23
!
!!!o bien habra que recha(ar la existencia de un sentido interno, o bien el sujeto que es objeto de dicho
sentido &nicamente podra ser representado por -ste como fenmeno, no como el sujeto ju(ara de s
mismo si su intuicin fuera simple intuicin espont'nea, es decir, si su intuicin fuera intelectual #,$
"sta conciencia exie en el hombre la interna percepcin de la diversidad previamente dada en el
sujeto!!!
2<
"n tanto el sujeto se conoce como fenmeno, est' sometido a una temporalidad que no puede
fiurarse m's que como espacialidad #mediante el tra(ado imainario de una lnea recta$! "n
cuanto nos representamos a la conciencia emprica reflexivamente, el sentido interno adquiere la
forma del sentido externo! 8a conciencia emprica de s, posibilitada por el yo trascendental, pero
tambi-n posibilidad del reconocimiento de -ste, se lia a nuestra receptividad en tanto forma de
ser afectados por objetos externos:
!!!las determinaciones del sentido interno tenemos que disponerlas en el tiempo precisamente del
mismo modo se&n el cual disponemos en el espacio las de los sentidos externos! 6i admitimos, pues,
con respecto a -stos, que slo conocemos objetos a trav-s de ellos en el medida en que somos
externamente afectados, debemos afirmar iualmente con respecto al sentido interno, que nos
intuimos a nosotros mismos a trav-s de -l slo se&n somos afectados por nosotros mismos! "s decir,
27 =172?1
23 =172
2< =30
13
por lo que a la intuicin interna se refiere, slo conocemos nuestro propio sujeto en cuanto fenmeno,
no se&n lo que -l es en s mismo!
20
%s, este modo de acceso problem'tico al yo que es el sentido interno est' liado, en la medida
en que se pueda representar reflexivamente, al sentido externo! 8a temporalidad que es la forma
de su percepcin no puede ser representada m's que espacialmente!
"n tanto sujetos receptivos, nuestro sentido interno no puede proporcionarnos en virtud de sus
representaciones nin&n anclaje fijo! De hecho, es esta condicin la que permite postular la
necesidad de una unidad de la conciencia oriinaria, ya que no viene dada en la empiria,
abriendo el camino a la solucin del problema que se planteaba la deducccin trascendental:
"n virtud de nuestro estado, la conciencia del yo en la percepcin interna es meramente emprica,
siempre mudable, sin poder suministrar un yo fijo y permanente en medio de esa corriente de
fenmenos internos! Dicha conciencia suele llamarse sentido interno o apercepcin emprica! 8o que
necesariamente tiene que ser representado como num-ricamente id-ntico no puede ser pensado como
tal a trav-s de los datos empricos! %nteriormente a toda experiencia, ha de haber una condicin que
haa posible esa misma experiencia y que d- valide( a tal suposicin trascendental!
2;

"ste estado de flujo constante de representaciones, siempre mudable, que es nuestro sentido
interno, modo de acceso fenom-nico al yo, no slo se relaciona con el sentido externo por cuanto
la temporalidad se representa imainariamente en el espacio! *ara 5ant, el estado de mutacin
permanente de nuestras representaciones es inseparable de la conciencia emprica de la identidad
del yo
2>
! "n la refutacin del idealismo, la experiencia del sentido interno es mediada por la
experiencia de objetos! 8o que para los idealistas era experiencia mediata, y por lo tanto
problem'tica, es para 5ant condicin de la experiencia de unidad de la conciencia emprica:
!!!en realidad la experiencia externa es inmediata!!! slo a trav-s de ella es posible, no la conciencia de
nuestra propia existencia, pero s su determinacin en el tiempo, es decir, la experiencia interna! 8a
representacin Byo existoB, que expresa la conciencia que puede acompaAar a todo pensamiento,
constituye lo inmediatamente incluido por la existencia de un sujeto, pero no es todava un
conocimiento de este sujeto ni es, consiuientemente, un conocimiento emprico, es decir, no es
todava experiencia! *ara que lo fuera hara falta una intuicin, aparte del pensamiento de que alo
existe, y, en este caso, una intuicin interna! "l sujeto tiene que ser determinado con respecto a -sta ?el
tiempo?, lo cual requiere que haya objetos exteriores! 8a experiencia interna es, pues, simplemente
mediata y slo es posible a trav-s de la experiencia externa!
21

20 =173
2; %1><
2> =2<7?<
21 =2<<
1<
%s, 5ant vuelve contra el idealismo el sentido derivado del Byo piensoB: mientras para -stos es
una primera certe(a inmediata, que vuelve prblem'ticamente accesibles los objetos externos.
para 5ant el que esta proposicin pueda ser considerada conocimiento es necesario que una
intuicin me sea dada al sentido interno! 6in embaro, el cambio constante de las
representaciones de los objetos externos en tanto son percibidos por la conciencia, es condicin
para que la conciencia emprica se perciba como un yo permanente entre sus estados en
constante fluctuacin!
10
#onclusin
"l yo trascendental, condicin de posibilidad de una experiencia necesariamente
condicionada por la sensibilidad y la discursividad, puede ser reconocido en el an'lisis reflexivo
de la conciencia emprica! Coherentemente con esta condicin receptiva del conocimiento
humano, esta conciencia slo puede conocerse como identidad #posible racias a la accin
sint-tica trascendental$ en la experiencia emprica del cambio constante de los objetos externos!
6e confiura as un sujeto complejo: por un lado es condicin de los objetos de la
experiencia, pero esta unidad trascendental que hace posible la experiencia slo puede conocerse
como existente a trav-s de esta misma conciencia emprica que hace posible! "l yo trascendental
es relacin de un sujeto con una diversidad con la que se relaciona al tiempo pasiva y
activamente! *asivamente en tanto el entendimiento es sntesis de una diversidad dada a los
sentidos! %ctivamente porque es dicha sntesis la que confiura los datos de la sensibilidad
refiri-ndolos a un objeto que es el correlato de su actividad sint-tica!
%s como el yo trascendental se reconoce como necesario para la unidad de las
representaciones de la conciencia emprica, esta misma conciencia emprica slo se conoce como
unitaria a partir de su relacin con los objetos de un mundo exterior! )ediatamente, pues, la
conciencia trascendental se reconoce a partir de la necesaria relacin de la conciencia emprica
con el mundo externo que, a trav-s de la receptividad, representa!
6in embaro, el conocimiento de la necesidad de un yo trascendental no puede constituir
1;
un conocimiento, pues -ste necesita que alo sea dado como ebjeto emprico! "l yo trascendental
es condicin de la experiencia y no su objeto! "sta incnita sobre el sujeto trascendental,
inconoscible como cosa en s, y slo conoscible como fenmeno es la que deja abierto el
camino a la filosofa moral Kantiana!
2>
$iblio%ra&a
Guer" Paul 8ed.9" Cambridge Companion to Kant's Critic of Pure Reason" Cambridge
#ni.ersit Press" Cambridge" '323
:;uregui" Claudia" Sentido Interno y Subjetividad" Prometeo" 7uenos !ires" '33<
=ant" +mmanuel" Crtica de la Razn Pura 1rlogo" traduccin" notas e ndices de
Pedro Ribas" !lfaguara" >adrid" 26*<
Torretti" Roberto" !anuel Kant "studio sobre los fundamentos de la filosofa crtica"
C?arcas" 7uenos !ires" 26<3
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