Teurgia

Concepto. La t. (del griego theos-ergon, accin divina, operacin

mgica, o, con sentido activo, elaboracin de dioses) es un
tipo de supersticin (v.) pagana. Segn la definicin de Proclo
(Theologia platonica, 63), la t. es un poder superior a toda la
humana sabidura, que comprende las bendiciones de la
divinidad, los poderes purificadores de la iniciacin y, en una
palabra, todas las operaciones de la posesin divina. Rama
superior de la magia (v.), mientras sta emplea frmulas ms o
menos religiosas, al menos en su origen, para tratar de alcanzar
objetivos profanos, la t. se vale de recursos mgicos vulgares
para fines ms o menos religiosos (Jmblico, De mysteriis,
179,8), como, p. ej.: facilitar a los practicantes su liberacin del
hado (Orculos caldeos, 59; Jmblico, o. c., 269,19 ss.), asegurar
la divinizacin del alma (Proclo, In Rempublicam, 152,10), el
conocimiento del porvenir (Jmblico, o. c., todo el libro III) y
ciertas visiones luminosas (Papyri Graecae Magicae, 634 ss.; 694
ss.) y apariciones divinas en sueos (Eusebio, Praeparatio
evangelica, 5,12). Las culturas en decadencia suelen
caracterizarse por la irrupcin de lo inmoral y de lo irracional; en
ellas puede encontrarse a veces el recurso a la t., segn la cual la
salvacin y el conocimiento de la divinidad nos vendran por lo
irracional de ciertas tcnicas rituales ms que por la obediencia a
Dios y por la razn (Jmblico, o. c., 96, 13). Por eso el primero
que, segn los testimonios conservados, se llam a s mismo
teurgo, uno de nombre Juliano del tiempo de Marco Aurelio,
probablemente emple esta designacin para distinguirse de los
telogos. Theologos es el que habla de los dioses; theurgos,
en cambio, el que acta con o sobre los dioses o, segn la
interpretacin activa de algunos, el que los hace o crea (S.
Eitrem, o. c. en bibl., 22.43). Los principales testimonios de t.
son los de la que desarrollaron los neoplatnicos (v.). Mientras
que con Plotino (v.), y en parte con su discpulo Porfirio, el
neoplatonismo se mantuvo en la esfera de especulaciones
filosficas y msticas (aunque no falta alguna referencia a la
magia: Enn. V,3,11; VI,4,57), con Jmblico, discpulo de Porfirio,
y otros, se descendi al nivel de la magia y de la supersticin,
mezclada con afanes pseudomsticos, que se extenderan como
una de las ltimas expresiones de la religiosidad neoplatnica y
pagana, y que sera retomada por algunas figuras extraas del s.
XV y XVI (V. TEOSOFA, 2-3; TEOCRASIA II; RENACIMIENTO
II). Clases de teurgia. a. Teurgia telstica o consecrativa. La
t. llamada telstica en la antigedad trata de consagrar y
animar las imgenes con un fin mntico, es decir, adivinatorio o
interpretativo (Proclo, In Timeum, 3,6,12-13; 3,155,18; Theologia
platonica, 1,28,70). La consagracin, transmisin del poder
divino a la imagen, se consegua por medio de smbolos que
se metan en su interior (Proclo, o. c., 1,273,11). Estos
smbolos eran hierbas, piedras, animales, gemas grabadas,
frmulas escritas de tipo mgico. A veces, deban ser
pronunciadas, p. ej., las siete vocales simblicas de los siete
dioses planetarios o los son certi quidam ac uoces de Porfirio (S.
Agustn, Ciudad de Dios, 10,11); su pronunciacin acertada se
transmita oralmente con alcance de secreto profesional. La
atribucin de eficacia a estos smbolos provena de la creencia de
que los dioses tienen como un representante mineral, vegetal o
animal; y de que se relacionan con l, por simpata o especial
analoga, p. ej., la serpiente con la Madre Tierra (v. SERPIENTE),
a la vez que l es su smbolo. De tal manera que dicho
smbolo se consideraba eficaz por s mismo; incluso, en algn
caso, p. ej., los nombres brbaros o palabras extranjeras se
pensaba perdan su virtualidad si se traducan al griego (Pselo,
Exposicin de los Orculos caldeos, 1132c; Corpus Hermeticum,
16,2). Jmblico trat de demostrar que los dolos son divinos y
estn llenos de la presencia divina (Focio, Bblica, 2,15).
Apuleyo (Metamorfosis, 11, 17) llama simulacra spirantia a las
estatuas de Isis. Expresin de esta creencia supersticiosa (v.)
en la presencia de la divinidad en su imagen parecen ser los
cuidados que con ella tenan en muchos templos, especialmente
egipcios, donde la vestan, lavaban, baaban, etc., y el cristiano
Arnobio (Adversus Gentes, 6,17) presenta a un pagano, segn el
cual ellos no consideran la piedra o madera como dios, sino que
oran a los dioses que por efecto de la consagracin residen en
las imgenes, obra de los hombres. Diversas imgenes (de
Dioniso en Quos, rtemis en Eritrea, Afrodita en Esparta, etc.)
estaban atadas, para que no pudieran huir los seres superiores
que en ellas moraban (Pausanias 3,15,7; 8,41,6; etctera). b.
Teurgia mediante un medium. sta trata, con fines tambin
mnticos, de inserir la presencia de un dios en una persona, no
en algo inanimado. Se basa en la creencia de que los cambios
psquico-somticos llamativos o profundos (estado de trance a
semejanza del espiritismo moderno) se deben a la posesin del
sujeto paciente por un dios, un demon o el espritu de un muerto
(p. ej., Serapis uocatus et intra corpus hominis collacatus
respondit: Frmico Materno, De errore profanarum religionum, 14.
Sobre las personas que crean ser dioses paganos y la actuacin
al respecto de los exorcistas cristianos, v. Minucio Flix, Octavio,
27,6 ss.; Sulpicio Severo, Dilogos, 2,6: PL 20,215c). En
algunos casos, casi siempre en crculos privados, se deca que el
dios penetraba en el cuerpo del medium no espontneamente
como en los orculos oficiales, sino en cierto sentido obligado por
la llamada del invocador (cletor) (Proclo, In Rempublicam,
1,111,28), o, segn la terminologa espiritista, invocador, el
cual en los casos egipcios llegaba hasta amenazar al dios si se
resista. Antes de actuar, el invocador y la persona medium o
poseda se preparaban por diversos medios: purificacin con
fuego y agua (Proclo, In Cratilum, 100,21), tnicas con cinturones
especiales (Proclo, In Rempublicam, 2,246,23), guirnalda mgica
(Porfirio, en Eusebio, Preparatio Evangelica, 5,9). Lo que se
consideraban como sntomas o signos de la posesin no
siempre coinciden; podan ser: la anestesia y la insensibilidad al
fuego (Jmblico, De mysteriis, 110,4 ss.), movimiento corporal o
absoluta inmovilidad (ib., 111,17), alteraciones en la voz (ib.,
112,5 ss.). Existen diversas descripciones de la conducta y
estado psicolgico del medium (cfr. Jmblico, De mysteriis, 3,4-7;
Pselo, Oratio, 27; Scripta minora, 1, 248,1 ss.). Durante el
trance se deca que los dioses revelaban el porvenir por medio de
las palabras del medium. Tambin se dice a veces que
manifiestan su presencia mediante seales visibles (luminosas,
dios o espritu que entra o abandona el cuerpo del medium en
formas gneas, fuego con figura de nio, fuego sin forma del
que sale una voz: Jmblico, De mysteriis, 3,6 y 112,10 ss.;
Proclo, In Rempublicam, 1,111,1); en analoga con esto quiz
puede recordarse el ectoplasma o teleplasma de las
modernas reuniones espiritistas (como hacen Hopfner, Dodds,
etc., o. c. en bibl.). Otras veces se deca que el dios o espritu se
manifestaba slo por sonidos y palabras (Proclo, In Cratilum,
36,20). Tambin se deca que el cuerpo del medium poda
experimentar ciertos fenmenos curiosos, como alargamiento o
dilatacin y hasta levitacin (Jmblico, De mysteriis, 112,3. Vase
la stira de Luciano, Philops 13; Asin. 4). V. t.: MAGIA;
SUPERSTICIN; ADIVINACIN; ORCULO; HERMETISMO;
TEOSOFA; ESPIRITISMO.
M. GUERRA GMEZ.
BIBL.: P. BOYANC, Thurgie et tlestique noplatoniciennes,
Rev. de I'histoire des religions 147 (1955) 189 ss.; T.
HOFFNER, Theurgie, en RE VI,A,258-270; E. R. DODDS, Los
griegos y lo irracional, Madrid 1959; F. CUMONT, Les mages
hellniss, Bruselas 1938; 1. BIDEZ, Le philosophie lamblique et
son cole, Rev. des Etudes Grecques 32 (1919) 29 ss.; M. P.
NILSSON, Geschichte der Griechischen Religion, II, Munich
1961, 436-466, 524-529, etc. ; S. EITREM, La thurgie chez les
noplatonicens et dans les papyrus magiques, Symbolae
Osloenses 22 (1942) 49 ss.; W. KROL, De oraculis chaldaicis,
Breslauer Philologische Abhandlungen VII, 1 (189'4); A. I.
FESTUGIRE, Vidal religieux des Grecs et l'vangile, 2 ed.
Pars 1932 (excursus E: La valeur religieuse des Papyrus
magiques); D, La rvlation d'Hermes Trismgiste, IV, Pars
1954, 182-199.
Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Tergia (del griego ) es una prctica mgico-religiosa griega que
consiste en la invocacin de poderes ultraterrenos, ngeles o dioses a fin de
comunicarse o unirse a ellos atrayendo beneficios y cooperacin espiritual.
Esto se pone de manifiesto a travs de operaciones rituales, de carcter
ceremonial -posturas inefables dirigidas con precisin y solemnidad- que utilizan
smbolos, frmulas, de sentido analgico, que son adaptados para atraer la
energa sobrenatural deseada. Los smbolos, las posturas y el lenguaje utilizado
no deben ser necesariamente comprensibles y tampoco debe ser conocido
racionalmente. Los mismos nombres de las entidades invocadas son en "lengua
brbara", antigua o desconocida por los practicantes. La eficacia del ritual
depende de la tica y la suspensin de la psiquis y racionalidad humana a fin de
conseguir la activacin de los elementos psquicos superiores que reciben la
energa divina o demonaca. Clebres tergos de la antigedad fueron, Juliano
el Tergo y los filsofos Jmblico, Proclo y Sirianos.
En la Edad Media tal prctica fue demonizada y considerada malfica e
inaceptable. La prctica de la tergia pas a llamarse "ars goetia", locucin
derivada de una palabra griega que significa "brujera", "magia negra".
La prctica ha sido retomada en tiempos recientes por algunos practicantes y
movimientos esotricos, pudiendo recordar el caso especial de Aleister Crowley.