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MOANA Y EL VIAJE DEL HROE, AL ENCUENTRO DE SU VOCACIN

Los invito a apreciar y degustar est pelcula desde un aspecto central en la ptica de la
psicologa jungiana y la psicologa arquetipal: el "Viaje del Hroe" que llega a cabo Moana, que
tiene como tema central el reconocimiento de la vocacin como "llamada" del S-mismo (que
puede experimentarse como el Todo-psique el alma o Todo-espritu el espritu
primordial o mnada o Todo-divinidad es decir, Dios-en-nosotros, que son tres niveles
de nuestro Self o Ser superior) o revelacin del "propsito", adems de la concientizacin de
los dones (poderes, talentos, virtudes, fortalezas) y las heridas, para reconocerte en tu Aspecto
de Eternidad (Cielo Espiritual) a realizar en la Tierra.

En el "Viaje del Hroe" (siguiendo las distintas fases que encontr Joseph Campbell en su libro
"El hroe de las Mil Caras") est la etapa de "encontrar a los guardianes" luego de la primera
escucha de la Llamada, de su rechazo inicial y de cruzar el umbral e iniciar ya el viaje (primeras
tres fases), es decir, se cuenta con la ayuda de diversos mentores (como el rey Erudicin o el
centauro Quirn para Hrcules, Obi-Wan Kenobi o Yoda para LukeSkywalker en "Guerra de las
Galaxias", y Morfeo o la Pitonisa para Neo en "Matrix"), daimon o genios o un ngel guardin
o espritu gua (algunos pueden asumir formas mitolgicas de "aliados de poder" como
animales) o una divinidad gua, que pueden encarnar figuras arquetpicas.

Para realizar este "llamado" podemos recibir incitacin y ayuda tambin a travs de "seres
elementales" (seres ligados a los Elementos: en este caso, el mar mismo o Elemento Agua,
asociado con las emociones) o a travs de nuestros ancestros, como es el caso de Moana, ya
que su abuela es quien la orienta a asumir su Vocacin o Destino, contra el condicionamiento
limitador de la Matrix sociocultural que establece linderos o prohibiciones que no se han de
traspasar. Entonces, la abuela de Moana cumple est funcin de guardin o ngel guardin de
la lnea de los ancestros que la ayuda en el camino cuando Moana lo requiere en las distintas
etapas del Viaje del Hroe.

Es de destacar una de las ayudas de la abuela cuando aparece como "aliado de poder" del
Elemento Agua una mantarraya: en el momento cuando Moana experimenta el "complejo
de Jons". Como Jons que lleg a sentir miedo de ser incapaz de realizar el llamado de Dios,
Moana siente miedo de no tener lo que se requiere para llevar a cabo una de las pruebas
para cumplir su destino, justamente cuando la abandona el semidis Maui. La abuela asiste a
Moana y la reconecta con su "Propsito" a travs de un canto (as como hacen algunas tribus
africanas).

Maui podemos considerarlo tanto un guardin semidivino como una manifestacin


del arquetipo de la polaridad masculina (el nimus, segn Jung) de Moana, que yace en su
Sombra (dimensin inconsciente o desconocida de toda persona). De
Maui justamente obtendr una serie de aprendizajes (en la manifestacin que ste hace de
valores positivos y negativos, socialmente hablando) a travs de varias confrontaciones que
tienen a lo largo de la historia, llevando a cabo Moana integraciones de polaridades que suman
recursos para alcanzar su meta. Tanto Moana como Maui se ven transformados con sus
interrelaciones, y ello en buena medida es reflejo de una de las etapas ms difciles del "Viaje
del Hroe": la confrontacin con la Sombra.

En esta etapa (algunas de estas etapas pueden darse de forma simultnea) nos podemos ver
enfrentados con demonios que bloquean la continuacin o logro del "Viaje del Hroe". Esto
acontece mayormente al tener que enfrentar al demonio de lava, para lo cual Moana usar
tanto sus talentos y virtudes femeninas y masculinas ya
integradas, generndose una transformacin final por virtud de un ingrediente central: el
Amor. Moana toma conciencia de un hecho: toda Divinidad incluso tiene una manifestacin
polar (como se ejemplifica con la Venus Celestial o Urania y la Venus Pandemos o Terrenal) y
es por la aceptacin de lo terrorfico a travs del Amor que puede darse una integracin
y superacin de la divisin.

Quiero reiterar que Moana refleja una estructura arquetpica presente en muchos mitos
existentes en las diversas culturas y que ha sido llamado, como ya saben, "Viaje del Hroe",
donde podemos tomar conciencia que se nos presentan un conjunto de personajes o seres
que reflejan la estructura interna del "Ser humano": ese Ser multidimensional que somos, que
abarcamos desde lo biolgico, lo psicolgico y sociocultural, hasta lo espiritual (alma, espritu,
Divinidad y Dios-en-nosotros), como diversos elementos y ncleos de conciencia que habitan
en nuestro interior y que se pueden manifestar a travs de diversos "estados no ordinarios de
conciencia" para cumplir su funcin en nuestro particular "Viaje del Hroe". Moana, as como
el exquisito cuento de "Eros y Psique", nos revelan la importancia de permitirnos conectar con
lo espiritual y divino en nosotros para el logro de nuestro Destino o Vocacin, y del Amor como
Valor-del-Ser que nos permite superar lmites internos que tienen su contrapartida en el
mundo externo.

Cul es tu "Viaje del Hroe" a vivir y a realizar en tu Vida? Qu retos busca tu Ser afrontar, y
que tus ancestros no lograron resolver? Qu necesitas reconocer y resolver de tu Sombrapara
afrontar este viaje? Cul es el Propsito que tu alma, espritu o divinidad busca realizar en tu
vida, qie te lleva a realizar este viaje para manifestarse y que seas feliz? O andas viviendo
distrado, limitado o adormilado por los entretenimientos, sueos, valores y convenciones de
la Matrix? Ve Moana para inspirarte o vulvela a ver desde esta ptica y reflexiones sobre lo
mucho que tiene que ver con tu vida: la Pasin y Talentos, Dones y Virtudes, Sombra
y autoboicots inconscientes, en fin, con la Vocacin y Destino de tu vida,del Ser que t eres!

Wladimir Oropeza Hernndez

Psiclogo clnico y

Vocacional

Caracas, 20 de Diciembre de 2016

Publicado por Wladimir Oropeza en 14:59 No hay comentarios:

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LUNES, 24 DE MARZO DE 2014

FELICIDAD Y SUEO DE VIDA: DESEOS DEL EGO / ANHELOS DEL ALMA


Entre el vivir y el soar

hay una tercera cosa.

Adivnala.

Antonio Machado

Hoy en da se ha puesto en el tapete el tema de los sueos, yendo su significacin desde los
puros deseos del ego, ese ncleo de conciencia nuestro de la 3D, de nuestra Personalidad o Yo
psicocorporal, los cuales con frecuencia estn signados por los valores socioculturales: en
nuestro caso, por el consumismo occidental. Ansiamos, sobre todo, tener bienes materiales
(casa, carro, yate, etc.) y/o vivir lo que Seligman desde la Psicologa Positiva llama "la vida
placentera", centrada en generar emociones positivas desde una actitud hednica, como
cuando comemos un plato que consideramos suculento, un helado, escuchamos msica,
viajamos, deleitando a los sentidos y a nuestra emocionalidad con actividades de este tipo,
entre otras.

Estos son aspectos positivos, porque contribuyen a incrementar en cierto grado los niveles de
felicidad, como se ha evidenciado, pero en un estrecho margen, llegando a un punto en el cual
la curva de crecimiento de la satisfaccin vital llega a un tope. Adems, hay elementos vitales
de esta "vida placentera" que implican satisfacer las necesidades de los dos primeros
escalones de la Pirmide de Necesidades de Maslow y que son importantes,
al superar "estados de pobreza" (fsico. emocional, mental...), que s tienden a tener un alto
grado de correlacin con la infelicidad.

Tras el vivir y el soar,

est lo que ms importa:

despertar.

Antonio Machado

La felicidad se incrementa significativamente cuando, de acuerdo a la Psicologa Positiva,


despertamos a la "vida comprometida" y la "vida Significativa", las que ms agregan valor a la
"Vida Plena" (que engloba a las tres "vidas" mencionadas) o "Bienestar Psicolgico Subjetivo"
como lo llaman otros psiclogos, comenzando a satisfacer necesidades de rango medio y
superior de la Pirmide de Necesidades de Maslow. Este despertar a la "vida comprometida"
consiste en concientizar y cultivar nuestras capacidades o "talentos", cultivndolos al
inyectarles "conocimientos" y "destrezas", para transformarlos con estos elementos y una
"prctica disciplinada" en "fortalezas" que, al aplicarlas en funciones laborales o profesiones
adecuadas o propicias, vehiculizan las virtudes de nuestra Personalidad y nuestra Alma. Se
llama comprometida porque implica una dedicacin congruente en
actividades apasionantes que nos permiten experimentar "experiencias ptimas" (llamadas
de flujo -flow-) altamente gratificante, de ensimismamiento (hasta el punto de perder la
nocin de tiempo y a veces del espacio) y que en su grado mximo coinciden con experiencias
msticas (cuando perdemos nocin del ego y entramos en una campo de conciencia fluyendo
con un Todo mayor).
Si vivir es bueno,

es mejor soar,

y mejor que todo,

madre, despertar.

Antonio Machado

Y mejor an es "despertar" al nivel superior de la "necesidad de crecimiento"


o metamotivacin de la Pirmide de Maslow, llamado "autorrealizacin" (a la que
posteriormente agreg un nivel superior de "autotrascendencia"). La autorrealizacin implica
despertar a un nivel de "campo energtico espiritual", el Ser donde subyacen
nuestras potencialidades psicoespirituales en espera de materializacin (llevar el Cielo a la
Tierra): en ese espacio de "infinitas posibilidades" conectamos con talentos
superiores y Valores-del-Ser que conllevan el entrar en procesos evolutivos, con cuyos
recursos es propicia la ocasin de iluminar nuestra "Sombra" o lado inconsciente (donde se
encuentran aspectos de nuestro ego o yo inferior que generan inercia o resistencia al cambio,
e incluso algunos se oponen a ello) para superar las propias barreras psicolgicas, actitudinales
y energticas inerciales.

Este ingreso en estos niveles con frecuencia conllevan la revisin de nuestra identidad y el
contactar con una identidad ms profunda, descubriendo ncleos de conciencia en nosotros
ms internos, que tradicionalmente hemos llamado Alma, uno, o Espritu, otro ms profundo
todava. Podemos experimentar la Voz de nuestra Consciencia ms profunda,
el Llamado (Vocacin) a un tipo de actividad o vida particular, trazando una Misin-Visin de
carcter trascendente, dando curso a la "vida significativa": llevar una vida centrada en la
realizacin de los talentos de nuestro Espritu y las Virtudes de nuestra Alma, a travs de las
Fortalezas de nuestra Personalidad, en funcin de una Misin de Vida ("Sueo") que va ms
all de nuestro Ego y nos conecta a un Todo mayor para prestar un "servicio" focalizado o
multidimensional, sea la familia, la comunidad o sociedad, la nacin, el planeta, el cosmos,
Dios... Recordando que este servicio ha de iniciar por ti mismo desde tu S-mismo: brindarte
lo mejor de ti a ti mismo, creciendo en Amor, Sabidura y Poder de Realizacin, manifestando
los dones o talentos que "El Campo Cuntico de Consciencia Transpersonal" o Dios nos ha
brindado (en nuestro Ser) para que los sembremos y obtengamos una cosecha placentera,
gratificante y significativa, para cada uno de nosotros y los dems, en funcin del Sueo o
Querer ms profundo, el de nuestro Corazn o nuestra Alma.

Con qu nos levantamos todas las maanas en la mente y en nuestro Corazn? Qu


realizamos en nuestro da a da? Solamente los deseos socioculturales del ego? O estos y
ms all: los Sueos de nuestra Alma y el Propsito de nuestro Ser? Qu promovemos en
nuestra orientaciones: el seguir dormidos dentro del consumismo sociocultural solamente o
adems el despertar a los Valores-del-Ser, a las Virtudes y Talentos superiores de nuestro Ser?

Publicado por Wladimir Oropeza en 9:20 No hay comentarios:

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DOMINGO, 9 DE MARZO DE 2014

SOBRE EL CUIDADO DEL ALMA Y LA VOCACIN (Orientacin Vocacional desde la Psicologa


Transpersonal)

Respecto a la lectura del libro de Thomas Moore, "El Cuidado del Alma. Gua para el cultivo de
lo profundo y lo sagrado en la vida cotidiana", rescato con este "mapa ideacional" varios de
mis aprendizajes experienciales y meditativos, as como de estudios personales, sobre este
punto, para compartirlos con otros vivenciadores-estudiosos del tema.

Tomemos en cuenta ciertos pensamientos de C.G. Jung:

En la estructura psquica viviente nada sucede de un modo meramente mecnico, sino en


relacin con la economa del todo, referido al todo: tiene un objetivo y un sentido. Pero dado
que la consciencia no posee nunca una visin panormica del todo no puede generalmente
comprender este sentido.

Jung, C.G. (2002). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral. Pag. 290.

"Existe en el alma un proceso independiente de las circunstancias exteriores, y quebusca una


meta."
Jung, C.G. (1944). Psicologa y alquimia.

De toda mezcla e indistincin inconsciente nace una compulsin a ser y obrar como uno
mismo no es. Por eso no puede el individuo entonces ni ser uno consigo mismo ni asumir
responsabilidad por todo ello Pero la desunificacin consigo mismo es inclusive el estado
neurtico e insoportable del cual uno quisiera librarse. Y la liberacin de tal estado slo se
cumple si uno puede ser y obrar como siente que es.

[La persona]"...no es sino una mscara de la psique colectiva, una mscara que finge
individualidad, haciendo creer a los dems y a uno mismo que es individual, cuando no
constituye sino un papel representado donde la psique colectiva tiene la palabra."

El objetivo de la individuacin no es otro que liberar al s-mismo, por una parte de las falsas
envolturas de la persona, y por otra de la fuerza sugestiva que ejercen las imgenes del
inconsciente.

Jung, C.G. (1990). Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Barcelona: Paids.Pag. 127, 50,
169.

Con todo lo anterior, me gustara promover una reflexin sobre la vocacin de vida (ya que la
vocacin no slo es refiere al mbito profesional/laboral) y de otro punto de vista desde el cual
puede abordarse: la Psicologa Jungiana y su hija, la Psicologa Arquetipal, promovida por
James Hillman y Rafael Lpez-Pedraza (psiclogo jungiano cubano-venezolano), nos permite
hacer una lectura desde la psique profunda de lo vocacional, que entronca con sabiduras
antiguas y que recientemente han sido o estn siendo rescatadas de los terrenos del olvido
con la Psicologa Transpersonal y otras "disciplinas". La labor del orientador puede ejercerse
desde los linderos de la personalidad, entendida en trminos psicosociales, pero puede
abarcar aspectos muchos ms profundos y transcendentales (el alma, el espritu, la relacin
sentida o vivida con el Todo, con el cosmos, con Lo Sagrado) desde perspectivas
transpersonales.

Cul es nuestro nivel de consciencia no slo intelectual, sino sensorial y afectiva de ser "un
todo fsico-qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural-tico-espiritual"? Cul es el sentido
y objetivo de nuestra vida particular? Es algo que se construye en su totalidad o es algo que
en cierta medida descubrimos o que incluso en ocasiones se nos impone como una urgencia
sentida de Ser de tal o cual manera? Estamos consciente del propsito (telos) que vehiculiza
nuestra alma? Experimentamos ese "llamado" (vocacin) como una "voz en sensacin o
sentimiento" o una "voz audible", tal como lo aconteca a Scrates con su daimonio? Hasta
qu punto respondemos a la psicologa colectiva o de masas y estamos, en inconsciencia,
actuando parmetros gentico-familiares y/o socioculturales, creyendo que estamos
manifestando nuestra individualidad espiritual o Ser superior, siendo en ltima instancia ms
una "mscara social" (persona o personalidad social)? En qu aspectos y grados nos hemos
liberado de los condicionamientos colectivos familiares y socioculturales, y de los aspectos de
nuestro inconsciente colectivo, sobre todo de los "automatismos inconscientes de fracaso"?

En fin: Qu tanto estamos conscientes de nuestra Alma (Psique) y vehiculizamos su necesidad


o querer ms profundo? Y respecto a nuestra Luz o Espritu (Pneuma) y al Todo o Ser de todo
ser?

Por la conveniencia de abordar sistmica o con paradigma de la complejidad lo vocacional es


que han surgido perspectivas como la Psicologa Transpersonal, el Coaching Transpersonal, el
Coaching Multidimensional en PNL (basado en los Niveles Neurolgicos, con su prctica del
Patrocinio a nivel espiritual) y otras prcticas, que nos permiten hablar de la Orientacin
Transpersonal como una emergencia transdisciplinaria que nos lleva a ir ms all de la forma
en que nos hemos asumido como ser humano, y en la forma de ver y orientar a nuestros
asesorados.

Y no olvidemos que en nosotros y en la psique colectiva existen aspectos desde los cuales
podemos boicotearnos la conciencia y vivencia de lo autntico vocacional (el llamado del alma
o del Ser), siendo uno de ellos el "complejo de Jons" (ver entrada anterior de este blog).

Wladimir Oropeza Hernndez

Psiclogo / Asesor vocacional

Publicado por Wladimir Oropeza en 15:58 4 comentarios:

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LUNES, 20 DE ENERO DE 2014

El Complejo de Jons o el Miedo a la Grandeza, al propio Destino

COMPLEJO DE JONAS

Quisiera dirigir mi atencin hacia una de las muchas razones de lo que Angyal denomin
laevasin del crecimiento. Todos tenemos un impulso hacia el propio perfeccionamiento, un
impulso hacia una mayor actualizacin de nuestras potencialidades, hacia laautorrealizacin,
la plena humanidad, plenitud humana o como se le quiera llamar. Concedido esto, qu nos lo
impide? Qu nos bloquea?
Encuentro con el Destino

Una de estas defensas contra el crecimiento, a la que deseara referirme en especial porque no
se ha reparado mucho en ella es la que voy a denominar "el complejo de Jons".

En mis apuntes califiqu en un principio a esta defensa de miedo a la propia grandeza o


evasin del propio destino o huida de nuestros mejores talentos. Quera subrayar, tan
lisa y llanamente como me fuera posible, el punto de vista no-freudiano segn el
cual tememos tanto a lo mejor como a lo peor de nosotros mismos, aunque de modo
diferente. La mayora de nosotros podramos ser mejores de lo que en realidad somos. Todos
tenemos potencialidades sin usar o sin desarrollar plenamente. En realidad, muchos de
nosotros esquivamos las vocaciones (llamada, destino, tarea o misin en la vida) sugeridas
por nuestra constitucin. Tendemos a rehuir las responsabilidades dictadas (o ms bien
insinuadas) por la naturaleza, el destino, incluso a veces por accidente, tal como Jons
intent en vano escapar de su destino.

Tememos a nuestras mximas posibilidades (as como a las ms bajas). Por lo general nos
asusta llegar a ser aquello que vislumbramos en nuestros mejores momentos, en las
condiciones ms perfectas y de mayor coraje. Gozamos e incluso nos estremecemos ante las
divinas posibilidades que descubrimos en nosotros en tales momentos cumbre, pero al
mismo tiempo temblamos de debilidad, pavor y miedo ante esas mismas posibilidades.

No solamente somos ambivalentes con respecto a nuestras mximas posibilidades, sino que
tambin estamos en perpetuo, y creo que universal -tal vez incluso necesario- conflicto y
ambivalencia respecto de esas mismas posibilidades supremas en los otros y en la naturaleza
humana en general. Es cierto que amamos y admiramos a las personas buenas, santas,
honestas, virtuosas y puras. Pero quien haya profundizado en la naturaleza humana puede,
acaso, ignorar los sentimientos confusos y a menudo hostiles hacia los santos, los hombres y
mujeres de gran belleza, los grandes creadores o los genios intelectuales? No es necesario ser
psicoterapeuta para captar este fenmeno, que podemos llamar contra-valoracion.
Hallaremos mil ejemplos en cualquier texto histrico, e incluso dira que una investigacin
histrica del tema no arrojara ni una sola excepcin a lo largo de toda la historia de la
humanidad. Evidentemente, amamos y admiramos a todos los que han encamado la verdad, el
bien, la belleza, la justicia, la perfeccin y el xito supremo. Y con todo, nos hacen sentir
incmodos, ansiosos, confusos, quizs un poco celosos o envidiosos, un poco inferiores y
torpes. Generalmente nos hacen perder nuestro aplomo, nuestro autocontrol y autoestima
(Nietzche es, en este sentido, todava nuestro mejor maestro).

He aqu la primera pista. Mi impresin hasta ahora es que la simple presencia de las grandes
personas, el hecho de que sean lo que son, nos hace tomar conciencia de nuestra menor
vala, independientemente de que se lo propongan o no. Si este efecto es inconsciente y no
sabemos por qu nos sentimos estpidos, feos o inferiores siempre que aparece una persona
as, lo ms probable es que respondamos con una proyeccin, es decir, que reaccionemos
como si ella estuviera tratando de hacernos sentir inferiores, como si furamos su blanco. La
hostilidad es, en este caso, una consecuencia comprensible. Pero a mi entender, la percepcin
consciente tiende a frenar esta hostilidad. Si estamos dispuestos a ser autoconscientes y a
autoanalizar nuestras contra-valoraciones, es decir, nuestro miedo y odio inconscientes hacia
la gente veraz, buena, hermosa, etc., lo ms probable es que seamos menos rencorosos con
ellos. Y aun aventurara la conjetura de que si podemos aprender a amar ms cabalmente los
valores supremos en los otros, tal vez consigamos amar estas cualidades en nosotros
mismos, sin temerlas tanto.

El pavor ante lo supremo de lo cual Rudolf Otto nos ha ofrecido la descripcin clsica, tambin
concuerda con esta dinmica. Si unimos esto a las incisivas observaciones de Mircea Eliade
sobre la sacralizacin y desacralizacin, tendremos ms conciencia de la universalidad del
miedo a la confrontacin directa con un dios o con lo divino. En algunas religiones la muerte es
la consecuencia inevitable. En la mayora de las sociedades que no conocen la escritura hay
objetos y lugares que son tab por ser demasiado sagrados y en consecuencia demasiado
peligrosos. En el ltimo captulo de mi Psychology of Science doy ejemplos, tomados en su
mayor parte de la ciencia y la medicina, de desacralizacin y resacralizacin, y trato de explicar
la psicodinmica de estos procesos que se reduce, generalmente, al pavor ante lo supremo y lo
mejor. (Quiero subrayar que ese pavor es intrnseco, justificado, justo, adecuado, ms que una
enfermedad o fracaso que haya que curar.)

Pero una vez ms mi impresin al respecto es que ese pavor y ese miedo no son necesaria y
nicamente negativos, algo que nos empuje a huir o a acobardamos, sino que tambin son
sentimientos deseables y agradables, capaces incluso de transportarnos hasta el mximo
grado de xtasis y embelesamiento. Entiendo que la percepcin consciente y profunda, y la
elaboracin, en el sentido freudiano, tambin contribuyen a dar la respuesta. Este es el
mejor camino que conozco para la aceptacin de nuestros poderes supremos y de cualquier
componente de grandeza, bondad, sabidura o talento que hayamos ocultado o evadido.
Una aclaracin incidental til para m proviene del intento de comprender por qu las
experiencias cumbre son normalmente breves y transitorias. La respuesta es cada vez ms
clara. Sencillamente no tenemos fuerzas suficientes para soportar ms! Es algo demasiado
agotador y estremecedor. Los que viven momentos de xtasis exclaman a menudo: Es
demasiado, no puedo soportarlo o podra morir. Al recoger estas descripciones, pienso a
veces: Si, podran morir. Es imposible soportar por mucho tiempo una felicidad delirante.
Nuestro organismo es demasiado dbil para una gran dosis de grandeza, como tampoco
soportara orgasmos de una hora de duracin, por ejemplo.

El trmino experiencia cumbre es ms adecuado de lo que cre al principio. La emocin


aguda ha de ser culminante y momentnea y debe dar paso a un estado de serenidad no
exttica, de felicidad ms reposada, y a los placeres intrnsecos del conocimiento lcido y
contemplativo de los bienes supremos. La emocin culminante no puede perdurar, pero el
conocimiento-del-Ser si puede.

No nos ayuda esto a entender nuestro complejo de Jons? Responde, en parte, al miedo
justificado a ser desgarrados, descontrolados, destrozados y desintegrados, e incluso a que la
experiencia nos mate. Despus de todo, las grandes emociones pueden de hecho abrumarnos.
Creo que el miedo a entregarnos a una experiencia tal, miedo que nos recuerda todos los
miedos paralelos que encontramos en la frigidez sexual, se comprende mejor si nos
familiarizamos con la bibliografa de la psicodinmica y la psicologa profunda, as como con la
psicofisiologa y la psicosomtica clnica de las emociones.

Todava he tropezado con otro proceso psicolgico en mis exploraciones sobre el fracaso en la
realizacin del yo. Esta evasin del crecimiento puede generarse a causa del miedo a la
paranoia, algo que ya se ha dicho en un lenguaje ms universal. Las leyendas prometeicas y
fusticas estn presentes en prcticamente todas las culturas. Los griegos, por ejemplo, lo
denominaron miedo a "hybris" [orgullo desmesurado, soberbia desmedida]. Tambin se lo ha
calificado de orgullo pecaminoso, lo que es por cierto un problema humano permanente.
Quien se dice: Si, ser un gran filsofo, reescribir a Platn y lo har mejor debe, tarde o
temprano, quedar anonadado ante su propia ambicin y arrogancia. Especialmente en sus
momentos de debilidad se dir: Quin? Yo? y pensar que todo eso no es ms que una
loca fantasa o temer incluso que sea un delirio. Al comparar el conocimiento que tiene de su
yo ntimo, con todas sus debilidades, vacilaciones y defectos, con la imagen brillante,
resplandeciente, perfecta y sin tacha que tiene de Platn, se sentir presuntuoso y
rimbombante. (De lo que no se percata es de que cuando Platn haca examen de conciencia
debi de sentirse consigo mismo de igual manera, pero continu su camino a pesar de todo,
superando sus dudas sobre s mismo.)

Para algunos, esta evasin del crecimiento personal, estableciendo bajos niveles de aspiracin,
el miedo a hacer aquello que podemos hacer, la automutilacin voluntaria, la seudoestupidez
y la falsa modestia son, en realidad, defensas contra los delirios de grandeza, la arrogancia, el
orgullo pecaminoso, la hybris. Los hay que son incapaces de conseguir una integracin
elegante de humildad y orgullo, imprescindible para el trabajo creativo. Para inventar o crear
es necesario poseer la arrogancia de la creatividad que muchos investigadores han
sealado. Pero si nicamente se tiene arrogancia sin humildad, entonces se es un
paranoico. Debemos ser conscientes no slo de las posibilidades divinas en nosotros, sino
tambin de las limitaciones humanas existenciales. Hemos de ser capaces de remos a la vez
de nosotros mismos y de toda pretensin humana. Si encontramos divertido al gusano que
intenta ser un dios, tal vez nos sea posible continuar en nuestro empeo y ser arrogantes sin
temor a la paranoia o a que la desgracia se cierna sobre nosotros. Es una buena tcnica.

Si se me permite, citar otra tcnica semejante que he visto practicar mejor que a nadie a
Aldous Huxley, quien ciertamente era un gran hombre en el sentido que he estado precisando,
un hombre que saba aceptar sus talentos y usarlos al mximo, cosa que logr gracias a su
perpetuo asombro ante lo interesante y fascinante que era todo, as como a su capacidad de
maravillarse como un nio ante el carcter mgico de las cosas, exclamando con frecuencia:
Extraordinario, extraordinario! Saba contemplar el mundo con los ojos bien abiertos, con
una desenfadada inocencia, con reverencia y fascinacin, todo lo cual viene a ser una especie
de confesin de pequeez, una forma de humildad. Pero luego se entregaba con calma y sin
miedo a las grandes tareas que se haba impuesto.

Por ltimo, remito al lector a un ensayo mo, importante en si mismo, aunque tambin como el
primero en una posible serie. Su ttulo, La necesidad de conocer y el miedo al conocimiento,
ilustra bien lo que quiero decir acerca de cada uno de los valores intrnsecos o ltimos que he
denominado Valores-del-Ser. Lo que intento decir es que estos valores ltimos, que tambin
considero como las necesidades supremas o metanecesidades, caen, como todas las
necesidades bsicas, dentro del esquema freudiano fundamental de impulso y defensa frente
a ste. Por consiguiente, es ciertamente demostrable que necesitamos la verdad, que la
amamos y buscamos. Sin embargo, es igualmente fcil demostrar que al mismo tiempo nos
asusta conocer la verdad. Ciertas verdades, por ejemplo, automticamente acarrean
responsabilidades que pueden producir angustia. Un modo de eludir la responsabilidad y la
angustia consiste, sencillamente, en evadir la conciencia de la verdad.
Preveo que descubriremos una dialctica semejante para cada uno de los intrnsecos Valores-
del-Ser, y he pensado vagamente escribir una serie de ensayos sobre, por ejemplo, El amor a
la belleza y nuestro desasosiego ante ella. Nuestra bsqueda de la excelencia y nuestra
tendencia a destruirla, etc. Es evidente que estos contra-valores son ms intensos en los
neurticos, pero me parece que todos debemos hacer las paces con estos impulsos negativos
interiores a nosotros mismos. Mi impresin hasta ahora es que el mejor modo de lograrlo
es transmutando la envidia, los celos, el presentimiento y la bajeza en admiracin humilde,
gratitud, aprecio, adoracin e incluso reverencia mediante la percepcin consciente y la
elaboracin. Este es el camino hacia los sentimientos de pequeez, debilidad e indignidad, y
hacia la aceptacin de esos sentimientos en lugar de la necesidad de proteger, mediante el
ataque una autoestima falsamente elevada.

Me parece obvio, una vez ms, que la comprensin de este problema existencial bsico debe
ayudamos a incorporar los Valores del Ser, no slo en otros sino tambin en nosotros
mismos, contribuyendo as a solucionar el complejo de Jons.

Maslow, Abraham (1971). La personalidad creadora. (9 ed). Trillas: Mxico. 2008. Pp. 58-65.

____________________________________________________________________________

Este es una seccin entera de un captulo del libro de Maslow llamado "la personalidad
creadora" o con otro ttulo, "la amplitud del potencial humano".

Para los que no conozcan quien fue Jons: profeta bblico que recibi una misin por parte de
Dios de ir a predicar a una ciudad, pero decidi huir de dicha encomienda. Encontrndose en
un barco y habindose desatado una tempestad, la tripulacin decidi lanzar a Jons al mar al
enterarse que la tempestad era debido a que Jons no asuma su destino. Jons fue "tragado"
por una ballena, en cuyo vientre estuvo por tres (3) das, reflexionando, hasta que tom la
decisin de s atender al llamado (vocacin) del Destino. (Ver Libro de Jons en la Biblia).

Hay que diferenciar entre los diferentes ncleos de conciencia del Ser, tal como la Sabidura
espiritual de la antigedad en las diferentes cultural y ms recientemente la Psicologa
Transpersonal nos lo ensean: el hombre, que es un "todo fsico-qumico-biolgico-
psicolgico-social-cultural-tico-espiritual", posee diversos niveles de conciencia (inconsciente
colectivo, inconsciente personal, subconsciente, sueo, semisueo, vigilia o conciencia
ordinaria, supraconsciencia), y estructuralmente cuenta con diversos ncleos de conciencia: el
yo inferior que "habita" en nuestra "infraconciencia", el yo psicolgico o ego, propio del nivel
de conciencia ordinario o de vigilia, y los ncleos de supraconciencia, clsicamente llamados
"alma" (yo superior, ngel solar, etc.) y "espritu" (atman, mnada, yo evolutivo o
transcendental, etc.). Adems de stos, est el nivel divinidad de nuestro Ser, que es la versin
hologrfica de "Dios en nosotros".

Lo anterior nos lleva a que haya que hacer la siguiente correccin a la "hybris" griega evocada
por Maslow en este escrito: el sentimiento de temor ante lo tremebundo de Lo Sagrado
proviene de nuestro ego, la "loca de la casa" como bien describieron Freud y Jung al ego por su
pretensin de control total de s y de su entorno, que no pasa de ser un control ilusorio. Pues
bien, es el ego quien se siente desbordado por las "experiencias cumbres o pico" que Maslow
describe, pasando a tomar el primer plano otros ncleos de conciencia nuestros luego de la
"disolucin temporal del ego" (pequea muerte), ncleos como el "yo superior" o el "espritu
primordial" o el nivel Divinidad. Esto nos revela algo que los griegos desconocan: en cada uno
de nosotros habita un ncleo divino o "proyeccin hologrfica" de Dios, tal como Cristojess
nos lo digo: "No est escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois?" (Jn, 10:34) o "Yo dije:
Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altsimo." (Salmos, 82:6). Siendo esto as, como se
vive en estados no ordinarios de consciencia (oracin, meditacin, yoga, taichi, experiencias
cumbres o de "flow", etc.) y como lo han descrito los psiclogos y psiquiatras transpersonales
(Jung, Roberto Assagioli, Stanislav Grof, etc.), entonces la "hybris" es algo propio tambin de
nuestro ego, quien sufre un proceso de "inflacin" (Jung) o de delirio de grandeza, en vez de
ocupar su lugar dentro de la "estructura multidimensional del Ser" y que sean otros ncleos de
nuestra supraconciencia (Sri Aurobindo los llama sobremente y supermente) los que tomen la
batuta y pasen a manifestar sus Virtudes, Dones y Valores-del-Ser superior nuestro.

Recordemos el acertado sealamiento que Maslow nos da en el escrito que ac


transcribimos: ante las personas que manifiestan la grandeza de su Ser superior(virtudes de
su Alma, dones o poderes de su espritu), sean personas altamente virtuosas o geniales (en el
plano cientfico, artstico, poltico o tico-social) o "personas autorrealizadas" (o
autorrealizantes), iluminados, o que han alcanzado el "Estado de Despiertos", lo que
tendemos a manifestar muchas veces (consciente o inconscientemente) son "contravalores"
o "antivalores", como la envidia, el resentimiento, los celos, el odio, la minusvala, la
desesperanza, etc. Y hay culturas que son ms propicias, considero, a manifestar
colectivamente estos sentimientos o "bajas pasiones", como la nuestra, donde poco se cultiva
y estimula la motivacin al logro y a la excelencia, y se busca la aceptacin a travs de una
cultura de "igualitarismo a ultranza". Estas bajas pasiones incluso se dan entre nuestros
diferentes ncleos de consciencia: desde nuestro "yo inferior" o Sombra o desde nuestro ego
sentimos envidia rencorosa u odio hacia nuestra misma grandeza (nuestro yo superior y
nuestro yo evolutivo). Es importante concientizar estas bajas pasiones y buscar su
"transmutacin" o nuestra "liberacin" de ellas, asumiendo nuestras "posibilidades divinas", la
realidad sagrada de nuestro Yo Espiritual, con lo cual iremos ms all de la polaridad "hybris -
impotencia" y autorrealizaremos nuestro Ser en nuestra vida cotidiana.

Wladimir Oropeza Hernndez


Publicado por Wladimir Oropeza en 11:20 16 comentarios:

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MARTES, 24 DE SEPTIEMBRE DE 2013

La Mstica desde la ptica del poeta venezolano Rafael Cadenas y su valor en psicoterapia y
en educacin

"El tema de la mstica es el tema de la salud. ... Tenemos que recuperar el sentimiento de
seguridad ontolgica... no por la va falaz de la "teodicea" sino por la praxis de una superacin
de todo simbolismo. ... Lo mstico es esta libertad vaca que arranca de la supresin de la
anestesia del lenguaje. Y de la superacin de todo metalenguaje. Sbitamente, lo real se hace
real. ... Lo mstico es post-lgico, no pre-lgico. Por consiguiente, tampoco se debe confundir
lo mstico con el "ocenico" inconsciente. Lo mstico es lo real, inexpresable simblicamente,
all donde todos nos damos la mano, ms all de los lenguajes, ms all del amor/odio. Lo
mstico es el mero acto de estar aqu, ahora, completo en s mismo", dice Cadenas (2000). No
se confunda esto ltimo con el estar aqu -y-ahora gestltico repetido por muchos, que resulta
ser una banalizacin de la experiencia bdica de la cual Perls parece haberla vivido.

Y sigue el poeta, ya implacablemente:

"Siempre me ha sorprendido cmo millones de personas pueden satisfacerse con el ritual


religioso. En el cristianismo, con la misa, ... todo ese aburrimiento que muy poca significacin
real tiene. Todo es tan mecnico, y lo mecnico carece de vida. Por eso no puede tocar el
alma.

Entre los fieles puede haber emocin, y la sentimos cuando est presente, pero transfigura
ella la vida? Esa emocin tiene valor, pero es suficiente? Ms importante sera una mayor
conciencia en ellos sobre s mismos -especialmente respecto a lo que Jung llam la
sombra- que abrira el camino hacia mayores ahondamientos." (Cadenas, 2000)
Su declaracin sobre la presencia del "Misterio de la vida y de lo sagrado" reverbera en ciertos
recuerdos: contactos con la naturaleza, inmersin en la voluptuosidad y mar de sentimientos
de la mujer amada, lectura de un poema que brinda una pizca, sarao de ecuaciones
matemticas que permiten vislumbrar la tremenda bella armona que rige al Universo, alegra
u orgasmo desbordante, ojos o palabras del hijo amado, etc., al expresar:

"Todo es misterio, aun lo que la ciencia conoce en detalle en su orgulloso penltimo escaln."
"Con la palabra "materia" se le da otro nombre al misterio." "Dios es un nombre que le damos
al misterio, pero no hay modo de allegarse con nombres a lo innombrable." (Cadenas, 2000)

Esto puede dar lugar a muchas discusiones, como nos gusta a los occidentales, grandes
razonadores y argumentadores, que desvirtuamos el legado de Scrates y Platn con nuestras
posturas sofsticas, por cierto. Ante esto la respuesta del poeta venezolano es contundente:

"Discutir para qu? Siempre es posible encontrar argumentos para defender esto o
aquello. De lo que se trata y hay urgencia es de inquirir." "Afirmar el misterio no tiene mayor
significacin. De lo que se trata es de sentirlo y vivir bajo su gravitacin magntica. ... La
exploracin resulta dolorosa. Sobre todo porque hay que admitir la verdad sobre nosotros
mismos." (Cadenas, 2000). Gracias a Dios que no slo resulta dolorosa, sino tambin
extasiante: pltora de goces y sentimientos de magnitudes infinitas que desbordan al ego.

Por eso el Buda fue sabio al defender una especia de empirismo: "Aceptad mis palabras slo y
despus de haberlas comprobado vosotros mismos; no las aceptis simplemente por la
veneracin que me profesis", "vosotros mismos sois los que tenis que hacer el esfuerzo, los
Budas slo indican el camino." (Marina, 2012) Pero seguimos en disertaciones intelectualizadas
y verborreicas que no hacen camino ya.

Tomarse en serio esta experiencia ltima (la ultimidad, lo escatolgico de nuestra existencia)
puede resultar un asunto ligado a nuestra evolucin y sobrevivencia. Pero las palabras de
Cadenas sobre la forma "zombiesca" en la que vivimos la espiritualidad est muy enquistada y
las instituciones occidentales no ayudan mucho al cambio. Y en la psicologa seguimos sin
escuchar a Maslow y a Jung. Este ltimo coment:

"La cuestin decisiva para los hombres es: guarda relacin con lo infinito o no? Esto es el
criterio de la vida. ...Cuanto ms insiste el hombre en una falsa posesin y cuanto menos capta
lo esencial, tanto ms insatisfactoria es su vida. ...Cuando se comprende y siente que se est
unido, ya en esta vida, al infinito, cambian los deseos y actitudes. ...Tambin en la relacin con
los dems hombres es decisivo si en ellos se expresa lo infinito o no." (Jung, 2002)

"La aventura espiritual de nuestra poca consiste en la entrega de la conciencia humana a lo


indeterminado e indeterminable." "La religin es una relacin con el valor supremo o ms
poderoso, sea ste positivo o negativo." (Jung, 1949)

"Todos [los que autorrealizan su Ser], de un modo u otro, dedican su vida a la bsqueda de los
valores-del-Ser, los valores ltimos..." (Maslow, 1990). Cules valores son los que buscamos
en nuestra vida cotidiana? Cules les transmitimos a las nuevas generaciones?
Pero en psicoterapia lo transpersonal insiste en el logro de su reconocimiento: "En el estado
alterado de conciencia la persona tiene ms opciones de la que tiene en el estado de conciencia
habitual. ...Lo que ests haciendo [al inducir un estado no ordinario de consciencia] es llevar a
la persona a un espacio donde tiene ms opciones. ...Entonces dispone sbitamente de
infinitas posibilidades." (Bandler y Grinder, 2008)

Y esas prcticas milenarias retornan, envueltas en nuevos nombres (meditacin = mindfulness,


atencin plena, etc.).

El poeta venezolano nos regresa a nuestra cotidiana y separatista vivencia de la realidad al


expresar:

"Hoy no existe una relacin, aparte de la biolgica, con el cosmos. El alma no participa como el
cuerpo en este contacto, y as, tambin el cuerpo deja de sentirlo. Sobreviene entonces un
embotamiento que amenaza con destruirnos." (Cadenas, 2000). Y es esa vivencia, ese
contacto con el Fundamento de la Existencia, lo que requerimos rescatar para salir de este
"egocentrismo anrquico", este amor al caos, al maltrato, al abandono y a la ignorancia
(Barroso, 2007) que cultivamos los venezolanos, dentro de nuestras alegras cotidianas?
Porque si lo que hemos intentando hasta ahora no funciona, para no seguir con la locura, hay
que intentar algo distinto.

Todo esto no significa volver a estados anteriores de dogmatismos, fundamentalismos,


sectarismos, irracionalismos, sentimentalismos puramente devocionales, etc. Es uno de los
temores ms presentes y causantes de vergenza en la actualidad: reconocerse cultivador de
la dimensin espiritual, aunque no se abandone la razn y s se reconozcan sus lmites (Marina,
2012; Cadenas, 2000), para darle prioridad a potencias experienciales que nos habitan, al
hombre, desde el principio de nuestra humanidad.

"No es la pretendida razn humana, con sus lmites, la que conoce a Dios, sino es el espritu de
Dios en el hombre... es la autoconciencia de Dios la que se sabe a s misma en el saber del
hombre." (Hegel, 1970)

Hoy en da muchos fsico cunticos hacen aseveraciones que bordean o se adentran en la


mstica. Pareciera que hay cientficos vidos de contactar la Realidad ltima. Lograrn
hacerlo? Pudiramos estarlo presenciando, es lo que experiment Fritjof Capra y narr en "El
Tao de la Fsica"? Cul ser el destino de las religiones tal como la conocemos y practicamos
todava? Una filosofa perenne y una psicologa transpersonal podr ser fuente de nuevas
experiencias que se vayan haciendo colectivas? Ser la fsica cuntica la actual y
experimentable metafsica? Podremos, segn la experiencia de Carlos Castaneda,
relacionarnos con la Existencia sin mapas mentales y sin las divisiones separatistas que
encubren sectarismos ideolgicos? Dejemos estos puntos para otro artculo.

Por ahora, reconozcamos que entre nosotros existe un poeta venezolano que desde su
vivencia y quehacer potico nos da pequeas perlas que tienen color a sabidura. Y
preguntmonos qu le estamos enseando a nuestros estudiantes y a nuestro hijos y si la
forma de enseanza de estos temas est arrojando resultados positivos. Se requiere una nueva
forma de acercamiento y real vivencia de la espiritualidad, de nuestra conexin con la Vida, Lo
Sagrado, el Cosmos, el Mundo y la Humanidad. O como me dijo Fray Beltrn, el papa Juan
Pablo mencion que "...hemos de tener un acercamiento mstico a Lo Sagrado". Esto es parte
de la solucin a nuestras angustias existenciales. Estaremos dispuesto a hacerlo?

Wladimir Oropeza H.
Bibliografa:

Bandler, R. y Grinder, J. (2008). De sapos a prncipes. Buenos Aires: Cuatro Vientos.


P. 269.

Barroso, M. (2007). Autoestima del venezolano. Democracia o marginalidad. (4


ed). Caracas: Galac.

Cadenas, Rafael (2000). Obra Entera. Poesa y prosa (1958-1995). Mxico: FCE. Pp.
651-690.

Hegel, G. (1970). Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios. Madrid:


Aguilar.

Jung, C.G. (2002). Recuerdos, sueos, pensamientos. (4 ed). Barcelona: Seix


Barral. Pp. 380-381.

Jung, C.G. (1949). Psicologa y religin. Barcelona: Paids. Pp. 31, 168.

Marina, Jos Antonio (2012). Dictamen sobre Dios. (3 ed). Barcelona: Anagrama. Pp.
56.

Maslow, Abraham. (1990). La personalidad creadora. (4 ed). Barcelona: Kairs. Pp.


69-70.

Publicado por Wladimir Oropeza en 14:53 No hay comentarios:

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SBADO, 8 DE DICIEMBRE DE 2012

SOBRE LA DIVINA INOCENCIA Y LA PELIGROSIDAD DE LA ESENCIA DE LA POESA

Sentencias del poeta Hlderlin sobre la Poesa (Heidegger, 1994):

I. Hacer poesa: Esta tarea, de todas la ms inocente.

II. Para este fin se dio al Hombre el ms peligroso de los bienes: el lenguaje, para que d
testimonio de lo que l es.

III. Muchas cosas ha experimentado el Hombre;

A muchas celestiales ha dado ya nombre


Desde que somos Palabra-en-dilogo

Y podemos los unos or a los otros.

IV. Ponen los Poetas el fundamento de lo permanente.

V. Lleno est de mritos el Hombre; mas no por ellos sino por la Poesa hace de esta
tierra su morada.

Comenta Heidegger la cita N IV diciendo: La Palabra del poeta es fundacin no tan slo en el
sentido de donacin librrima, sino a la vez en el de firme fundamentacin de nuestra realidad
de verdad sobre su fundamento. Comprender la esencia de la Poesa: que es la Poesa
fundacin del Ser por la palabra de nuestra boca

Respecto a la cita N V dice: Que la realidad de verdad del hombre es, en su fondo, potica.
Por poesa estamos ahora, con todo, entendiendo ese nombrar fundador de Dioses y fundador
tambin de la esencia de las cosas. No es la Poesa simple y adventicio adorno de la realidad
de verdad, ni transitoria exaltacin espiritual, entusiasmo o entretenimiento. La Poesa es el
fundamento y soporte de la historia; no una simple manifestacin cultural, menos an
expresin del alma de una cultura. El fundamento de nuestra realidad de verdad es el
dilogo, por ser ste el acontecimiento histrico por el que viene al ser el lenguaje. Mas el
lenguaje primognito es la Poesa, por ser fundacin del Ser.

En relacin con la cita N II: Es en realidad de verdad la Poesa la ms peligrosa de las


obras? Dice Heidegger: El Poeta est expuesto a los rayos de Dios. De esto nos habla aquel
poema [de Hlderlin] que es preciso reconocer como la ms pura poesa de la esencia de la
Poesa Y en la ltima estrofa dice:
Derecho es nuestro, de los poetas, de vosotros

los poetas, bajo las tormentas de Dios afincarnos,

desnuda la cabeza;

para as con nuestras manos, con nuestras

propias manos robar al Padre sus rayos;

robrnoslo a l mismo;

y envuelto en cantos,

entregarlo al Pueblo, cual celeste regalo.

Y remata Heidegger: En la Poesa se recoge el Hombre al fundamento y fondo de su


realidad de verdad [Dasein, su Ser-determinado; su S-mismo, agrego yo]. As lo reconoce
Pantea

[] ser cada uno Uno mismo:

eso es la vida.

Mas por otra parte el vocabulario potico no llega a poseer su fuerza denominativa si los
Dioses mismos no nos ponen en trance de palabra. Cmo hablan los Dioses?

[] por signos;

que desde antiguo tal es la palabra de los Dioses.

El decir del Poeta es un sorprender estos signos para significarlos, amplificndolos, a su


Pueblo. As [citando a Hlderlin]

[] al encuentro de las tormentas

vuela audaz, cual guila, el Espritu,

prediciendo el destino a sus dioses venideros.

La fundacin del Ser est vinculada a los signos de los Dioses. Y a la vez el vocabulario potico
es tan slo la explanacin de la voz del Pueblo, que este nombre da Hlderlin a las leyendas
por las que un Pueblo est haciendo memoria de su pertenencia al ente en su conjunto. Mas
con frecuencia enmudece esta voz, y extenuada en s misma calla; y, sobre todo, no puede de
por s sola hablar con propiedad, que para esto necesita de intrpretes de su voz.
[Cita a Hlderlin ya finalizando]

Y sin duda,

buenas son las leyendas; pues son memorial del Altsimo;

con todo hace falta Uno que interprete las sagradas.

Y as est la esencia de la Poesa urdida con las interconvergentes e interdivergentes leyes de


los signos de los dioses y de la voz del pueblo. El poeta mismo se tiene entre aquellos, los
Dioses, y ste, el Pueblo. Y es un proscrito, adscrito a este entre: los Dioses por un extremo y
los hombres por otro. Empero, slo y primariamente en este entre se decide quin es el
Hombre y dnde afincar su realidad de verdad. Poticamente es como el hombre hace de
esta tierra su morada.

____________________________

Baste por el da de hoy estos comentarios, y yo agrego algunas remembranzas y reflexiones: Y


si el decir bien-y-bellamente de los mitos no es ms ni menos que declaracin potica de la
irrupcin de Lo Divino [en sus diferentes manifestaciones o niveles del Ser] en la vida
humana Ya que sta es la esencia del mito y que, adems, es Poesa [divinidad empalabrada],
entonces, no es la Poesa, como desde hace tiempo lo vena sospechando, actividad mstica,
inocentemente desplegada, con la inocencia del Ser o del Espritu que declara su sempiterna
Esencia y manifestacin en el Mundo, y que por ello es la ms peligrosa al revelar el Ser del
Hombre e invitarlo a que asuma su dioseidad, despertando a su S-mismo y a su vinculacin
primigenia con Lo Divino?

Los dioses nos hablan por signos, dijo el poeta. Nuestra percepcin est graduada para captar
esos signos? Antes, entre los griegos de los tiempos de esos grandes hombres como fueron
Scrates, Platn, Aristteles, se consideraba el quehacer potico una suerte de mana o
estado de trance, de locura divina, que luego llamaramos experiencia mstica. Y Platn, no en
vano, nos dej por escrito:

A) Los mayores bienes nos vienen mediante la locura o mana, naturalmente por la dada
cual don divino (Fedro, 244b)

B) Buscar en todas las cosas el eidos divino, a fin de adquirir vida bienaventurada en lo
que nuestra naturaleza lo soporte. (Timeo, 69a)

Rafael Cadenas nos regala una aclaratoria por parte de Salvador Pniker sobre la necesidad
imperiosa de la mstica, que es la siguiente:

Nos concierne lo mstico porque no podemos seguir con la desbocada agresividad del hombre
desarraigado de su origen, del animal exclusivamente simblico. Terroristas, idelogos,
fanticos de todo pelaje, son el sntoma de este dficit de mstica que genera la ansiedad
propia del animal exclusivamente simblico. El tema de la mstica es el tema de la salud

Lo mstico es lo real, inexpresable simblicamente, all donde todos nos damos la mano, ms
all de los lenguajes, ms all del amor/odio. Lo mstico es el mero acto de estar aqu, ahora,
completo en s mismo, deshecho ese perpetuo tic que tenemos de ir a buscar la realidad en otra
parte: proyectos, planes, o nostalgias.

Lstima que para Ser polticos o esotras profesiones que tienen tanto impacto en la
planificacin de lo social, no se requiera el cultivo de la poesa como se ha caracterizado ac en
sus pretensiones primeras o ltimas! Qu poltico o idelogo estara dispuesto a asumir hasta
las ltimas consecuencias de su Esencia, entre ellas la patencia de la Luz y las tinieblas que lo
habitan, y al Pueblo mismo?

En sus comentarios a los comentarios de Heidegger, Garca Bacca termina diciendo: Poetizar
es nombrar una palabra para el oficio de hablar del Ser, inventarle a un vulgar y fsico sonido el
oficio de hablar del Ser. Por ende,poetizar [que no es slo componer versos] es actividad
metafsica y antropolgicamente liberadora que busca develar la emergencia suprasimblica
de la Autoconciencia del Espritu del Hombre y del Mundo, que nos desnuda de los
condicionamientos socioculturales y revela nuestra Esencia, esa Realidad extrasimblica
nuestra donde todos somos Uno y podemos Ser-nos ms all de ese crculo de amor/odio en el
que, consciente o inconscientemente, estamos anudados como sujetos y como Pueblo.

Wladimir Oropeza Hernndez

Bibliografa:

Cadenas, R. (1998). Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la mstica. (2 ed). Caracas:
Fondo Editorial de Humanidades y Educacin, UCV.

Heidegger, M. (1994). Hlderlin y la esencia de la poesa. Barcelona: Anthropos.


Traduccin y comentarios de Juan David Garca Bacca.

Platn (1980). Obras completas. (12 tomos). Caracas: Coedicin de la Presidencia de la


Repblica y la Universidad Central de Venezuela. Traduccin, prlogo, notas y clave
hermenutica de Juan David Garca Bacca.