PROYECTO DE INVESTIGACIN

Anlisis filosfico de algunos textos de la obra Subida del Monte Carmelo de San Juan de la Cruz

JUSTIFICACIN: Analizar filosficamente la obra de San Juan de la Cruz siempre es conveniente a la luz de una sana concepcin tomista. . STATUS QUESTIONIS Me preocupa que en la actualidad se est usando la obra de San Juan de la Cruz para justificar postura conductuales de las llamadas filosofas de la New Age y de corrientes gnsticas. OBJETIVO: Revisar y analizar los textos de la obra de San Juan de la Cruz con los correspondientes comentarios propios. HIPTESIS San Juan de la Cruz es un mstico de la Iglesia Catlica cuya obra es adecuada a la ms sana filosofa catlica. METODOLOGA: Leer y analizar para comentar los textos de su obra, comenzando por la noche oscura, llama de amor viva, subida al monte Carmelo y monte de perfeccin. CONCLUSIONES: Haremos una sntesis para corroborar la ortodoxia del Mstico y de su obra. CRONOGRAMA: Hacer una lectura preliminar de su biografa y de sus obras para ir comentndolas gradualmente. . Impresin y entrega de la tesina para la tercera semana de julio. BIBLIOGRAFA 1

San Juan de la Cruz, Obras. Editorial Poblet, Buenos Aires, 1944.

INTRODUCCIN: Nacido en Fontiveros, en Castilla, tercero y ltimo hijo de una familia pobre y trabajadora, Juan perdi muy pronto a su padre Gonzalo de Yepes, y desde entonces fue educado por su madre, Catalina Alvarez. A la edad de cinco aos cay Juan accidentalmente en una charca cenagosa. Yvido, estando dentro, una Seora muy hermosa que le peda la mano, alargndole la suya, y l no se la quera dar por no ensuciarla; y estando en esta ocasin lleg un labrador y con una ijafa que llevaba le alz y sac fuera. Pocos aos despus, en Medina del Campo, otro nio lo empuj y Juan cae en un profundo pozo en cuyas aguas flota, mientras se le echa una cuerda que l mismo pide. Juan dijo que Nuestra Seora lo haba sostenido sobre el agua. Toda su vida gozara l de una especial proteccin de la Virgen. Muy pronto el nio, aunque de constitucin raqutica, tuvo que trabajar con sus manos, aprender a tejer especialmente, junto a su madre, a fin de ganarse la vida. Siendo enfermo en el hospital de Medina del Campo, se ingeni para seguir simultneamente los cursos en el Colegio de los Jesuitas. A los 2l aos tom el hbito con los Carmelitas con el nombre de Juan de Santo Mata. Y al hacer su profesin, los superiores lo invitaron a estudiar teologa a la clebre Universidad de San Andrs de Salamanca. All destac por la penetracin de su mente, y pronto fue designado prefecto de los estudiantes, con el cargo de dar lecciones y presidir las tesis El, por sus parte, desdeoso del grado de Doctor, no soaba sino en la soledad y en las austeridades del Carmelo primitivo: y si el estado actual de su Orden no poda ya proporcionrselas, quiz ira a pedrselas a los cartujos. Veinticinco aos tena cuando lo descubri Santa Teresa, la cual vio en l al hombre providencial destinado a hacer aplicar los planes de la Reforma que ya haba ella comenzado a realizar en las carmelitas y que la tentativa del Padre Jernimo Gracin no haba logrado imponer a los carmelitas. Juan de Santo Mata acababa de encontrar su camino: convino en ello con su fogosidad juvenil. Slo puso una condicin: que no se tarde mucho. Desde entonces revisti el nuevo hbito de los Carmelitas descalzos, de burda estamea y capa blanca, confeccionada por la propia Santa Teresa.

Interrogado, segn se dice, por el Seor en persona, por el pago que le gustara recibir por todos sus trabajos, Juan respondi: Seor, sufrir, y ser despreciado por vuestra causa. Se le dara cumplido gusto. En efecto, sorpresa, indignacin, y en fin hostilidad abierta de los Carmelitas mitigados contra los excesivos! aprehendido en plena noche, y encadenado, Juan fue encerrado en la prisin del Convento de Toledo. En vano las injurias y el ltigo se alternaron con seductoras promesas para doblegar su resolucin: Pobre Padre, deca entonces Santa Teresa, preferira verlo en poder de los moros. Impasible, el cautivo escribi en su encierro el Cntico espiritual. Y a los siete meses logr evadirse y en ese preciso momento supo el Papa Gregorio Xlll, en atencin a los alegatos de Santa Teresa, acababa de concederles la ereccin de Provincia autnoma a los Carmelitas descalzos (l580). Habiendo desaparecido Santa Teresa en l582 despus de haber establecido la Reforma en l7 conventos de mujeres y l5 conventos de hombres, Juan de San Matas quedaba solo para llevar el peso de la obra que haba de mantener y desenvolver. Para lo sucesivo se llam Juan de la Cruz, ttulo que justificaban ya sus pruebas pasadas, pero que haba de merecer an ms aceptando numerosas cargas. Entre los reformados mismos surgieron conflictos a propsito de la interpretacin del pensamiento de la buena Madre Teresa, pensamiento que todos reivindicaban. Destrozado por el autoritarismo del P. Nicols Doria, Juan de la Cruz, despojado de todo cargo en la Orden, fue relegado al convento de Peuela, en la brava Sierra Morena, retiro forzado que l aprovech tambin para profundizar en su experiencia mstica y terminar su vida en un dilogo ininterrumpido con slo Dios. Agotado, comido de abscesos y de lceras, fue llevado al Convento de San Salvador de Ubeda, donde muri a la edad de 49 aos. Beatificado en l675, canonizado en l726, fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Po Xl en l926. La vida de San Juan de la Cruz es sufrida, pero sin embargo llena de luces para una vida tan breve, alcanz mucho y bien, su dedicacin y clara inteligencia lo llevaron por sendas de acercamiento intensos con Dios, esto le permiti alcanzar las grandes cumbres de la contemplacin y adems poderlo comunicar a la humanidad.

CAPTULO 1 3

CANCIN PRIMERA En una noche oscura Con ansias en amores inflamada Oh dichosa ventura! Sal sin ser notada, Estando ya mi casa sosegada.

1. En esta primera cancin canta el alma la dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera, y de los apetitos e imperfecciones que hay en la parte sensitiva del hombre, por el desorden que tiene de la razn. Para cuya inteligencia es de saber que para que una alma llegue al estado de perfeccin, ordinariamente, ha de pasar primero por dos maneras principales de noches, que los espirituales llaman purgaciones o purificaciones del alma, y aqu las llamamos noches, porque el alma, as en la una como en la otra, camina de noche a oscuras. 2. La primera noche o purgacin es de la parte sensitiva del alma, de la cual se trata en la presente cancin, y se tratar en la primera parte de este libro. Y la segunda es de la parte espiritual, de la cual habla la segunda cancin que se sigue; y de esta tambin trataremos en la segunda y tercera parte, cuanto a lo activo; porque cuanto a lo pasivo, ser en la cuarta. 3. Y esta primera noche pertenece a los principiantes, al tiempo que Dios los comienza a poner en el estado de contemplacin, de la cual tambin participa el espritu, segn diremos a su tiempo. Y la segunda noche, o purificacin, pertenece a los ya aprovechados, al tiempo que Dios los quiere ya poner en el estado de la unin con Dios; y sta es ms oscura y tenebrosa y terrible purgacin, segn se dir despus1.

En este texto desde el inicio aparece la idea de la perfeccin, buscando desasirse de las potencias sensitivas, para poder quedar sin la influencia de ellas, que desordena al alma. Sabemos y entendemos que las potencias sensitivas deben subordinarse a las facultades del alma, para que en armona se logre la perfeccin, sin embargo entre los msticos que buscan la perfeccin, tienden a subordinar en extremo las facultades sensitivas para que no sean un estorbo en su camino hacia la perfeccin.

CAPTULO II
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 13,14, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

DECLARA QUE NOCHE OSCURA SEA ESTA POR QUE EL ALMA DICE HABER PASADO A LA UNION En una noche oscura 1. Por tres causas podemos decir que se llama noche este trnsito que hace el alma a la unin de Dios. La primera, por parte del trmino donde el alma sale, porque ha de ir careciendo el apetito de todas las cosas del mundo que posea, en negacin de ellas; la cual negacin y carencia es como noche para todos los sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma a esta unin, la cual es la fe, que es tambin oscura para el entendimiento como noche. La tercera, por parte del trmino a donde va, que es Dios; el cual ni ms ni menos, es noche oscura para el alma en esta vida. Las cuales tres noches han de pasar por ellas, para venir a la divina unin con Dios2.

Al estilo de la filosofa de Aristteles, que nos dice que el hombre en su conocer es como una tbula rasa, as San Juan de la Cruz, nos dice que el hombre sin la experiencia de los sentidos, es como la noche oscura, ya que no hay nada de los movimientos sensibles que lo perturbe. Y en cuanto a las otras dos causas de la noche, pues la fe que es un don de Dios y el encuentro con Dios mismo son momentos del ser humano que nos los puede tener a su antojo, por lo que son como la noche oscura para el hombre.
CAPTULO III

HABLA DE LA PRIMERA CAUSA DE ESTA NOCHE QUE ES DE LA PRIVACIN DEL APETITO EN TODAS LAS COSAS, Y DA LA RAZN POR QUE SE LLAMA NOCHE. 1. Llamamos aqu noche a la privacin del gusto en el apetito de todas las cosas, porque as como la noche no es otra cosa sino privacin de la luz, y, por el consiguiente, de todos los objetos que se pueden ver mediante la luz, por lo cual se queda la potencia visiva a oscuras y sin nada; as tambin se puede decir la mortificacin del apetito noche para el alma, porque privndose el alma del gusto apetito en todas cosas, es quedarse como a oscuras y sin nada. Porque as como la potencia visiva mediante la luz se ceba y apacienta de los objetos, que se pueden ver, y apagada la luz no se ven; as el alma mediante el apetito, se apacienta y ceba de todas las cosas que segn sus potencias se pueden gustar: el cual tambin apagado, o por mejor decir, mortificado, deja el alma de apacentarse en el gusto de todas las cosas, y as se queda segn el apetito a oscuras y sin nada3
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 15, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

Aqu podemos notar la tendencia de San Juan de la Cruz a la mortificacin total de todas potencias en aras de alcanzar a Dios como luz que ilumina todo sin necesidad de que otra luz, o a pesar de la oscuridad en que se viva en todas las otras potencias, por eso dice un poco ms adelante . Y as, en tanto que est en el
cuerpo, est como el que est en una crcel oscura, el cual no sabe nada, sino lo que alcanza a ver por las ventanas de la dicha crcel; y si por all no viese nada, no vera por otra parte. Y as, el alma, si no es lo que por los sentidos se le comunica, que son las

En este sentido San Juan toma a las facultades como dualidad sometedora, y no como substancia complementaria, por lo que podemos entender que el cuerpo entre otras de las facultades es un estorbo y no una posibilidad de perfeccionamiento. Claro est y as lo comprendemos que el mstico prefiere el sometimiento de las facultades, sin embargo al mencionarlo as hoy da, manifestaciones con cosmovisiones dualistas como el budismo zen, aprovechan estos errores para justificar su riqueza filosfica y hasta pretender ecumenismos religiosos basados en preceptos falsos como ste, que quiz mencionarlo en aquel tiempo para San Juan de la Cruz, resultaba hasta adornado, pero que hoy da resulta sumamente peligroso por esa utilizacin que hacen de sus textos para envolver a incautos y llevar adeptos a sus prcticas de vida confusas pero no cristianas.
ventanas de su crcel, naturalmente por otra va nada alcanzara4. CAPTULO IV DONDE TRATA CUAN NECESARIO SEA AL ALMA PASAR DE VERAS POR ESTA NOCHE OSCURA DEL SENTIDO, LA CUAL ES LA MORTIFICACIN DEL APETITO, PARA CAMINAR A LA UNIN DE DIOS. 1. La causa porque le es necesario al alma para llegar a la divina unin de Dios pasar esta noche oscura de mortificacin de apetitos y negacin de los gustos en todas las cosas, es porque todas las afecciones que tiene en las criaturas son delante de Dios puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida, no tiene capacidad para ser ilustrada y poseda de la pura y sencilla luz de Dios si primero no las desecha de s: porque no puede convenir la luz con las tinieblas; como dice San Juan: Tenebrea eam non comprehenderunt. Esto es: las tinieblas no pudieron recibir la luz5.

En este prrafo San Juan de la Cruz justifica su lucha en contra de los apetitos, ya que estos son como vestiduras que impiden la entrada de la luz divina al ser humano, por lo cual se debe luchar contra los dichos apetitos para estar ms prestos al encuentro con Dios. Luego aade San Juan de la Cruz
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 17, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 19, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944. San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 20, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

2. La razn es, porque dos contrarios (segn nos ensea la filosofa) no pueden caber en un sujeto y porque las tinieblas, que son las afecciones en las criaturas, y la luz, que es Dios, son contrarios y ninguna semejanza ni conveniencia tienen entre s, segn a los corintios ensea San Pablo, diciendo: Quae conventio luci ad tenebras? Es a saber: Qu conveniencia se podr dar entre la luz y las tinieblas?, de aqu es, que en alma no se puede asentar la luz de la divina unin, si primero no se ahuyentan las afecciones de ella6.

De acuerdo estamos, que los apetitos y la facultad espiritual son distintas, sin embargo en el ser humano hacen una sola sustancia que debe complementarse, por lo tanto el fin de una y de otras es el mismo Dios de luz al que debemos encontrar. Por lo tanto esa negacin a la oscuridad de los apetitos debe ser iluminada ms no abandonada, es en este sentido que debemos entender el escrito de San Juan de la Cruz, y sin embargo cuando la fuerza del espritu est fuerte y sosegado para subordinar a los apetitos, es entonces cuando podemos; controlando a los apetitos; elevarnos a la plenitud de las facultades del espritu para buscar la luz divina.
3. De manera que todo el ser de las criaturas, comparado con el infinito ser de Dios, nada es. Y, por tanto, el alma que en l pone su aficin, delante de Dios tambin es nada, y menos que nada; porque como habemos dicho, el amor hace igualdad y semejanza , aun pone ms bajo al que ama. Y, por tanto en ninguna manera podr esta alma unirse con el infinito ser de Dios; porque lo que no es no puede convenir con lo que es. Y, descendiendo en particular a algunos ejemplos, toda la hermosura de las criaturas, comparada con la infinita hermosura de Dios, es suma fealdad, segn Salomn en los Proverbios dice: Fallax gratia, et vana est pulchritudo. Engaosa es la belleza y vana la hermosura. Y, as el alma que est aficionada a la hermosura de cualquiera criatura, delante de Dios sumamente fea es.

Aprovechamos con esta cita para hacer referencia a la semejanza de las criaturas con el Creador; mediante la dicha semejanza el hombre tiene la capacidad de las cualidades divinas, pero dicha semejanza no significa lo mismo que Dios, es decir el hombre tiene la semejanza de la inteligencia pero no tiene la inteligencia divina, y as sucesivamente con las otras cualidades. Esto debemos entenderlo bien y claro, ya que recientemente se considera la semejanza como la igualdad de condiciones entre la criatura y el Creador.
4. Por tanto, toda alma que hiciere caso de todo su saber y habilidad para venir a unirse con la sabidura de Dios, sumamente es ignorante delante de Dios y quedar muy lejos de ella; porque la ignorancia no sabe qu cosa es sabidura, como dice San Pablo que esta sabidura le parece a Dios necesidad; porque delante de Dios; aquellos que se tienen por de algn saber, son muy ignorantes 7

San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 21, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

Aqu nos dice San Juan de la Cruz, lo que tanto repite en sus poesas, que el alma debe no querer saber para que sin darse cuenta sepa, ya que el querer saber por alcanzar a Dios, solo es pretensin intil y que nada ofrece a Dios, ya que por ms que el alma humana sepa, no ser ni sombra de la Sabidura Divina.
CAPTULO V DONDE TRATA Y PROSIGUE LO DICHO, MOSTANDO POR AUTORIDADES Y FIGURAS DE LA SAGRADA ESCRITURA CUAN NECESARIO SEA AL ALMA IR A DIOS POR ESTA NOCHE OSCURA DE LA MORTIFICACIN DEL APETITO EN TODAS LAS COSAS. 1. Por lo dicho se puede echar, en alguna manera, de ver la distancia que hay de todo lo que las criaturas son en s a lo que Dios es en s, y cmo las almas que en alguna de ellas ponen su aficin, esa misma distancia tienen de Dios, pues, como habemos dicho, el amor hace igualdad y semejanza. La cual distancia, por echarla bien de ver San Agustn, deca hablando con Dios en los soliloquios: Miserable de m, cundo podr mi cortedad e imperfeccin convenir con tu rectitud? T verdaderamente eres bueno, y yo malo; tu piadoso, y yo impo; t santo, yo miserable; tu justo, yo injusto; t luz, yo ciego; t vida, yo muerte; t medicina, yo enfermedad; t suma verdad; yo toda vanidad8.

Es notorio, pues, como San Juan de la Cruz, hace bien la distincin de la criatura con Dios Creador, y la dicha semejanza es por el amor de Dios a sus criaturas, sin embargo esto no hace a las criaturas sus iguales, ya que por ms amor que Dios tenga a sus criaturas no puede lograr por la semejanza del amor la igualdad con los seres existentes, ya que esto contradice a los primeros principios, y adems en el caso de Dios y sus criaturas, el Creador que es increado no puede compararse al ser que es creado.
CAPTULO VI EN QUE SE TRATA DE LOS DAOS PRINCIPALES QUE CAUSAN LOS APETITOS EN EL ALMA, EL UNO PRIVATIVO Y EL OTRO POSITIVO. 1. Y para que ms clara y abundantemente se entienda lo dicho, ser bueno poner aqu y decir cmo estos apetitos causan en el alma dos daos principales; el uno es que la privan del espritu de Dios; y el otro es que al alma en que viven, la cansan, atormentan, oscurecen, ensucian y enflaquecen, segn aquello que dice Jeremas, captulo II: Duo mala fecit populus meus: deleriquerunt fontem aqua vivae, et foderunt sibi cisternas dissipatas, quae continere non valent aquas. Quiere decir: Dejronme a m, que soy fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas rotas, que no pueden tener agua.9
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 24, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 27, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. , 33, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

En la tradicin filosfica sabemos que los apetitos, subordinados al alma, son complemento de esta para alcanzar la armona adecuada hacia el camino de perfeccin, y sin embargo en el mstico los apetitos resultan un escollo que solo se puede explicar a la razn de la luz sobrenatural, los apetitos para la naturaleza del mstico son facultades que deben adems de subordinarse, gobernarse y nulificarse para que no haya impedimento al alma en su camino hacia la contemplacin divina, ya que para el mstico la va de la comunin espiritual, es la que rige su vida, y las facultades sensibles que estn apegadas a las capacidades corpreas son un impedimento que debe minimizarse en su ms mnima expresin posible. Ms adelante expresa San Juan de la Cruz como los apetitos por ser sensibles, no dejan de sentirse y nunca tienen satisfaccin, y adems siempre en las bajezas de lo sensible. Porque sta es la propiedad del que tiene apetitos, que siempre est descontento y desabrido, como el que tiene hambre, pues qu tiene que ver el hambre que ponen todas las criaturas, con la hartura que causa el espritu de Dios?10
Claro est que los apetitos cansan y fatigan al alma: porque son como unos hijuelos inquietos y de mal contento, que siempre estn pidiendo a su madre uno y otro, y nunca se contentan. Y as como se cansa y se fatiga el que cava por codicia del tesoro, as se cansa y fatiga el alma por conseguir lo que sus apetitos le piden, y aunque lo consiga, en fin, siempre se cansa, porque nunca se satisface, porque, al cabo son cisternas rotas las que cava, que no pueden tener agua para satisfacer la sed. Cnsase y fatgase el alma con sus apetitos, porque es herida y movida y turbada de ellos como el agua de los vientos, y de esa misma manera la alborotan, sin dejarla sosegar en un lugar ni en una cosa11

Metafricamente utiliza San Juan stas formas para demostrar que los apetitos, por ser sensibles no tienen posibilidades de satisfaccin total y perfecta, de tal manera que las facultades sensibles del hombre siempre estn buscando, de una o de otra manera la satisfaccin que no tiene lmite, ya que siendo este material no tiene posibilidades de completitud y plenitud, al menos que sean gobernados y subordinados a las facultades intelectuales.
CAPTULO VII EN QUE SE TRATA COMO LOS APETITOS ATORMENTAN AL ALMA. PRUEBALO TAMBIEN POR COMPARACIONES Y AUTORIDADES. 1. La segunda manera de mal positivo que causan al alma los apetitos, es que la atormentan y afligen a manera del que est en tormento de cordeles amarrado a alguna parte, de lo cual hasta que se libre no descansa. Y de esto dice David: los cordeles de mis pecados, que son mis apetitos, en derredor me han apretado. Y
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 35, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 36,37, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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de la misma manera que se atormenta y aflige el que desnudo se acuesta sobre espinas y puntas, as se atormenta el alma y aflige cuando sobre sus apetitos se recuesta12.

S. El alma por ser facultad intelectual, sufre de los apetitos, como en los vicios, de continuo acoso que no deja descansar al alma, este constante tormento impide la perfeccin y la actualizacin del alma de acuerdo a su naturaleza.
CAPTULO VIII EN QUE TRATA COMO LOS APETITOS OSCURECEN Y CIEGAN AL ALMA 1. Lo tercero que hacen en el alma los apetitos, es que la ciegan y oscurecen. As como los vapores oscurecen el aire y no le dejan lucir el sol claro; o como el espejo tomado del pao no puede no puede recibir serenamente en s el rostro, o como el agua envuelta en cieno no se divisa bien la cara del que en ella se mira, as, el alma que de los apetitos est tomada, segn el entendimiento est entenebrecida, y no da lugar para que ni el sol de la razn natural, ni el de la Sabidura de Dios sobrenatural la embistan e ilustren de claro13.

Aqu nos dice San Juan que los apetitos son capaces de imponerse sobre la voluntad del alma, ya que por el movimiento de las pasiones que hacen, debilitan a la fuerza de voluntad, la cual no puede gobernar a los dichos apetitos, tal es el caso de los hbitos viciosos que se imponen sobre la decisin de la voluntad, de aqu el quiero pero no puedo, porque el apetito es ciego al entendimiento, en el no hay razonamiento, solo movimiento sensible que mueve y contina moviendo.
CAPTULO IX EN QUE SE TRATA COMO LOS APETITOS ENSUCIAN AL ALMA, PRUBALO POR COMPARACIONES Y AUTORIDADES DE LA ESCRITURA SAGRADA 1. El cuarto dao que hacen los apetitos al alma es que la ensucian y manchan, segn lo ensea el Eclesistico, diciendo: El que tocare a la pez, ensuciarse ha de ella; y entonces toca uno la pez cuando en alguna criatura cumple el apetito de su voluntad14.

Esto se refiere a la contaminacin del alma por los apetitos, de tal manera el alma recibe constantemente el influjo de los apetitos que se habita tambin quedando distrada de su principal funcin que es el razonamiento y la contemplacin espiritual.
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 39, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 42, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 47, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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CAPTULO X EN QUE SE TRATA COMO LOS APETITOS ENTIBIAN Y ENFLAQUECEN AL ALMA EN LAS VIRTUDES 1. Lo quinto en que daan los apetitos al alma es que la entibian y enflaquecen para que no tenga fuerza para seguir la virtud y perseverar en ella. Porque por el mismo caso que la fuerza del apetito se reparte, queda menos fuerte que si estuviera entero en una cosa sola; y cuanto en ms cosas se reparte, menos es para cada una de ellas: que por eso dicen los filsofos que la virtud unida es ms fuerte que ella misma si se derrama15.

Precisamente esa continua influencia de los apetitos en el alma, logran desorientarla y apegarse a los dichos apetitos que luego se convierten hasta en un segundo hbito, que son los llamados vicios. De esta manera el alma tiene ms dificultad para desarrollarse en la virtud hasta alcanzar su perfeccionamiento.

CAPTULO XI EN QUE SE PRUEBA SER NECESARIO PARA LLEGAR A LA DIVINA UNIN CARECER EL ALMA DE TODOS LOS APETITOS, POR MNIMOS QUE SEAN. Parece que ha mucho que el lector desea preguntar que si es de fuerza que para llegar a ese alto estado de perfeccin ha de haber precedido mortificacin total en todos los apetitos, chicos, y grandes, y que si bastar mortificar algunos de ellos y dejar otros, a los menos aquellos que parecen de poco momento. Porque parece cosa recia y muy dificultosa poder llegar el alma a tanta pureza y desnudez, que no tenga voluntad y aficin a ninguna cosa16.

Aqu se pregunta San Juan de la Cruz que si cualquier tipo de apetito es inconveniente para el alma o que si existen algunos que el hombre debe poseer sin riesgo para la perfeccin del alma, entonces prrafos ms adelante nos dice
que aunque es verdad que no todos los apetitos son tan perjudiciales unos como otros, ni embarazan al alma, todos en igual manera, porque los apetitos naturales poco o nada impiden para la unin al alma cuando no son consentidos ni pasan de primeros movimientos, porque quitar estos, que es mortificarlos del todo en esta vida, es imposible17.

Con la claridad del santo, aqu expresa atinadamente y sin contrariar la naturaleza y los principios filosficos que los apetitos naturales, naturales son por lo que no
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 52, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 54, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 55, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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son impedimento para la perfeccin del alma, esto nos lleva a la conclusin de que los apetitos a los que se refiere San Juan de la Cruz son los apetitos viciosos, los cuales si pueden influir en la escasa formacin de la voluntad de quien los posea.
CAPTULO XII EN QUE SE TRATA COMO SE RESPONDE A OTRA PREGUNTA. DECLARANDO CUALES SEAN LOS APETITOS QUE BASTAN PARA CAUSAR EN EL ALMA LOS DAOS DICHOS. Mucho pudiramos alargarnos en esta materia de la noche del sentido, diciendo lo mucho que hay que decir de los daos que causan los apetitos, no slo en las maneras dichas, sino en otras muchas. Pero, para lo que hace a nuestro propsito, lo dicho basta; porque parece queda dado a entender cmo se llama noche la mortificacin de ellos, y cuanto convenga entrar en esta noche para ir a Dios. Solo lo que se ofrece, antes que entremos del modo de entrar en ella, para concluir con esta parte, es una duda que podra ocurrir al lector sobre lo dicho.

Refiere San Juan de la Cruz que estos apetitos pueden ser privativos o positivos, los ms graves siendo aquellos que influyen sobre la voluntad, porque son consentidos y por lo tanto graves, tales son los apetitos de pecado mortal que causan total ceguera, tormento e inmundicia y flaqueza18. Los otros apetitos que son de materia venial o imperfeccin, no causan estos males en total y consumado grado, pues no privan de la gracia, de donde depende la posesin de ellos, pero cusanlos en el alma remisamente. De manera, que aquel apetito que ms entibiare la gracia, ms abundante tormento, ceguera y suciedad causar.
CAPTULO XIII EN QUE SE TRATA DE LA MANERA Y MODO QUE SE HA DE TENER PARA ENTRAR EN ESTA NOCHE DEL SENTIDO. Resta ahora dar algunos avisos para saber y poder entrar en esta noche del sentido. Para lo cual es de saber que el alma ordinariamente entra en esta noche sensitiva en dos maneras: la una es activa, y la otra pasiva. Activa es lo que el alma puede hacer y hace de su parte para entrar en ella, de lo cual ahora trataremos en los avisos siguientes. Pasiva es en que el alma no hace nada, sino que Dios lo obra en ella, y ella se ha como paciente19

dice San Juan de la Cruz que son varios los avisos que se deben sostener, para poder vencer a todos estos apetitos; lo primero es tener un intenso deseo de imitar a Cristo, conformndose con su vida, como si fuera la de l. En segundo que todos los gustos y deseos deben ser puramente para gloria de Dios, renncielo y

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 62, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944. San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 64, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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qudese vaco de l por amor de Jesucristo, el cual en esta vida no tuvo otro gusto, ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre, lo cual llamaba l su comida y manjar20. CAPTULO XIV EN EL CUAL SE DECLARA EL SEGUNDO VERSO DE LA CANCIN: CON ANSIAS EN AMORES INFLAMADA sguese ahora por su orden tratar de las propiedades y efectos de ella (la noche), que son admirables, los cuales yo apuntar brevemente en gracia de declarar los dichos versos, como en el prlogo lo promet, y pasar luego adelante al segundo libro, el cual trata de la otra parte de esta noche que es la espiritual. Dice pues, el alma que con ansias, en amores inflamada pas y sali en esta noche oscura del sentido a la unin del Amado. Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y aficin se suele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y fuerza en ste, tuviese valor y constancia para fcilmente negar todos los otros. Y no solamente era menester para vencer la fuerza de los apetitos sensitivos tener amor de su Esposo, sino estar inflamada de amor y con ansias. Porque acaece, y as es, que la sensualidad con tantas ansias de apetito es movida y atrada a las cosas sensitivas, que, si la parte espiritual no est inflamada con otras ansias mayores de lo que es espiritual, no podr vencer el yugo natural, ni entrar en esta noche del sentido, ni tendr nimo para se quedar a oscuras de todas las cosas, privndose del apetito de todas ellas21.

Aqu declara el santo que el alma pudo salir de la noche de los apetitos por el ansia de amor tan fuerte en su voluntad que se sobrepone a todas las influencias de los apetitos y que adems ese amor que siente es favorecido por el Amor de Dios que atrae y que allana el camino para mejor llegar al puerto de la Alegra, para vencer apetitos, pasiones y vicios que se pudiesen presentar al alma.
CAPTULO XV EN EL CUAL SE DECLARAN LOS DEMS VERSOS DE LA CIHA CANCIN Oh dichosa ventura!, Sal sin ser notada Estando ya mi casa sosegada. Toma por metfora el msero estado del cautiverio, del cual el que se libra lo tiene por dichosa ventura, sin que se lo impida alguno de los carceleros. Porque el alma,
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 65, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 68, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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despus del pecado original, verdaderamente est como cautiva en este cuerpo mortal, sujeta a las pasiones y apetitos naturales; del cerco y sujecin de los cuales tiene ella por dichosa ventura haber salido sin ser notada, esto es, sin ser de ninguno de ellos impedida ni comprendida22.

El santo aqu de nuevo expresa su sentir respecto de los apetitos como crcel que le impiden al alma perfeccionarse. Seguro entiendo las intenciones de San Juan al usar este trmino, sin embargo contina mi preocupacin del influjo que pueda este trmino tener entre los dualistas de hoy, que como autnticos revolucionarios se aprovechan para llevar agua a su molino y as justificar sus posturas antropolgicas que confunden inclusive a los buenos, ya que dicen as que el cuerpo es asquerosa crcel que impide la realizacin, en lugar de hablar de sometimiento o de subordinacin de las pasiones para juntos alma y cuerpo se glorifiquen.
LIBRO SEGUNDO DE LA SUBIDA DEL MONTE CARMELO EN QUE SE TRATA DEL MEDIO PRXIMO PARA SUBIR A LA UNIN DE DIOS, QUE ES LA FE; Y AS S TRATA DE LA SEGUNDA PARTE DE ESTA NOCHE, QUE DECAMOS PERTENECER AL ESPRITU, CONTENIDA EN LA SEGUNDA CANCIN, QUE ES LA QUE SE SIGUE. CANCIN SEGUNDA CAPTULO PRIMERO A oscuras, y segura, Por la secreta escala disfrazada, Oh dichosa ventura!, A oscuras, y en celada, Estando ya mi casa sosegada. En esta segunda cancin canta el alma la dichosa ventura que tuvo en desnudar el espritu de todas las imperfecciones espirituales y apetitos de propiedad en lo espiritual. Lo cual le fue muy mayor ventura, por la mayor dificultad que hay en sosegar esta casa de la parte espiritual, y poder entrar en esta oscuridad interior, que es la desnudez espiritual de todas las cosas, as sensuales como espirituales, slo estribando en pura fe y subiendo por ella a Dios23
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 670, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 73, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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De manera gradual y ascendente el alma va al encuentro del espritu con su Creador, y sube al ir logrando el desasimiento de los apetitos, al ir creciendo en virtud, como pretenda Aristteles, pero en este caso al estilo de la doctrina cristiana, para ir al encuentro con Dios, con el espritu lo ms puro posible, habiendo subordinado y gobernado primero los apetitos y sus pasiones, para que as el cuerpo sea uno con el alma, alma y cuerpo juntos en ascenso hacia la Divinidad que es la mayor ventura del ser humano. Y sin embargo San Juan de la Cruz aade aqu lo que precisamente le faltaba a Aristteles; el conocimiento de la fe; ya que aunada a esa grande fuerza de la voluntad para desasirse de los apetitos sensibles que lo pueden alejar de Dios, aparece la gratuidad divina para el hombre que es la fe, y as por lo cual dice que iba disfrazada, porque llevaba el
traje y vestido y trmino natural mudado en divino, subiendo por fe. Y as era casusa este disfraz de no ser conocida ni detenida de lo temporal, ni de lo racional, ni del demonio, porque ninguna de estas cosas puede daar al que camina en fe24. CAPTULO II EN QUE SE COMIENZA A TRATAR DE LA SEGUNDA PARTE O CAUSA DE ESTA NOCHE, QUE ES LA FE. PRUEBA CON DOS RAZONES CMO ES MS OSCURA QUE LA PRIMERA Y QUE LA TERCERA25.

En esta parte de la noche, que es la segunda, San Juan de la Cruz nos explica que la fe, es la parte de la noche ms oscura, porque la primera parte que es la de los sentidos se parece a la primera parte de una noche que por ser primera est ms cerca de la luz, porque acaba de oscurecer, y es ms oscura que la tercera porque ya se acerca la luz del da despus de la media noche que es la segunda y que adems es tambin ms oscura, porque siendo la primera parte de los sentidos es sta ms exterior y sta otra segunda parte siendo ms interior, es menos racional porque est exenta de los sentidos, y as se convierte en noche para el espritu.
CAPTULO III CMO LA FE ES NOCHE OSCURA PARA EL ALMA. PRUBALO CON RAZONES Y AUTORIDADES Y FIGURAS DE LA SAGRADA ESCRITURA. La fe dicen los telogos que es un hbito del alma cierto y oscuro. Y la razn de ser hbito oscuro es porque hace creer verdades reveladas por el mismo Dios, las cuales son sobre toda luz natural y exceden todo humano entendimiento sin alguna proporcin26.

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 74, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944. San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 76, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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En este captulo nos refiere el santo como la fe es don sobrenatural de Dios que da al hombre gratuitamente cuando l quiere, y mediante la cual podemos conocer lo que no nos es posible por la razn o el entendimiento, ya que su luz; la luz de la fe; es tan potente y luminosa que ciega toda razn y todo entendimiento, volviendo a estos luces que no se notan cuando se est con la luz de la fe, ya que el hombre sabe solo naturalmente por los fantasmas y las figuras de los objetos, esto es por la potencias sensitivas.
CAPTULO IV TRATA EN GENERAL CMO TAMBIN EL ALMA HA DE ESTAR A OSCURAS, EN CUANTO ES DE SU PARTE, PARA SER BIEN GUIADA POR LA FE A SUMA CONTEMPLACIN. .el alma para haberse de guiar bien por la fe a este estado, no slo se ha de quedar a oscuras segn aquella parte que tiene respecto a las criaturas y a lo temporal, que es la sensitiva e inferior, de que habemos ya tratado sino que tambin se ha de cegar y oscurecer tambin segn la parte que tiene respecto a Dios y a lo espiritual27.

De tal manera que para que an el alma despojada de los influjos de los sentidos, sea guiada por la luz divina, debe quedar a ciegas como el ciego que es guiado por su amigo que le dice que hacer en una calle muy transitada de coches, as el alma ha de estar a oscuras, porque la influencia de la razn podran desviarlo del camino que la fe le puede mostrar.
CAPTULO V EN QUE SE DECLARA QU COSA SEA UNIN DEL ALMA CON DIOS. PONE UNA COMPARACIN28.

En este captulo San Juan explica como Dios mora en las criaturas, primero de manera natural, lo que nos da semejanza sustancial, la cual tiene como objeto la conservacin del ser, y en segundo la unin y transformacin del alma con Dios, que es la semejanza de amor, la cual sta es sobrenatural, y que le permite al alma transformarse en la divinidad, que aunque la semejanza sustancial permite la comunicacin sobrenatural, sta solo se da por el amor y la gracia en la cual no todas las almas estn, y las que estn, no lo estn en igual grado, ya que unas y otras estn en menor o mayor grado de amor.
CAPTULO VI
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 77, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 87, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944.

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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 82, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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EN QUE SE TRATA CMO LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES SON LAS QUE HAN DE PONER EN PERFECCIN LAS TRES POTENCIAS DEL ALMA, Y CMO EN ELLAS HACEN VACO LAS DICHAS VIRTUDES. habiendo de inducir las tres potencias del alma entendimiento, memoria y voluntad, necesario es primero dar a entender en este captulo cmo las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad; que tienen respecto de las dichas tres potencias como propios objetos sobrenaturales, y mediante las cuales el alma se une con Dios segn sus potencias, las cuales tres virtudes hacen vaco en las potencias: la fe en el entendimiento, vaco y oscuridad de entender; la esperanza hace en la memoria vaco de toda posesin; y la caridad, vaco en la voluntad y desnudez de todo afecto y gozo de todo lo que no es Dios29.

Que increble la altura de las conclusiones y alcances de San Juan de la Cruz, para poder abrazar tan tremendas visiones de sabidura, entender sin saber, esperar lo que no se sabe y querer lo que an no termina de conocerse, porque es esto lo que nos ensea, como el entendimiento habr de quedar a oscuras por la fe, la memoria vaca por no saber que esperar y la caridad tambin a oscuras de no lograr conocer. Estos misterios solo los soporta el alma entregada y olvidada de si misma, el alma que no sabe, ni recuerda ni quiere sino solo al Amor de los Amores. Aqu encontramos entre otras cosas porque los santos no saben, ni aceptan, ni se enamoran de lo que hacen, porque en realidad han renunciado a s mismos, lo nico que priva en ellos es el amor a Dios, en Dios y para Dios.
CAPTULO VII EN EL CUAL SE TRATA CUN ANGOSTA ES LA SENDA QUE GUA A LA VIDA ETERNA Y CUN DESNUDOS Y DESEMBARAZADOS CONVIENE QUE ESTN LOS QUE HAN DE CAMINAR POR ELLA. COMIENZA A HABLAR DE LA DESNUDEZ DEL ENTENDIMIENTO30.

En el siguiente texto de la sagrada escritura, encontramos sintetizada esta va hacia la perfeccin del alma la cual es de San Marcos cap. 8, v 34-35, y nos dice Si alguno quiere seguir mi camino, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame. Porque el que quisiere salvar su alma, perderla ha; pero el que por m la perdiere, ganarla ha. De tal manera tan angosto y estrecho es el camino que son pocos los que le quieran seguir, y San Juan de la Cruz explica que lo angosto se refiere a la mortificacin de los sentidos, y lo estrecho a la negacin de las potencias del alma, y tan pocos son los que lo logran, porque son pocos aquellos que quieran seguir este camino. En este captulo nos dice el santo como algunos hombres que quieren entrar en la vida espiritual, solo consideran el abandono del mundo y sus pasiones, para dedicarse a una vida llena de dulzura
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 94, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 98, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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espiritual, donde atentas sus potencias del alma, contemplan y andan con sentimientos y consolaciones espirituales, llamando a esto ms bien golosina espiritual que abandono de s mismo, que sin embargo esto ms bien los hace enemigos de la cruz, porque el verdadero espritu busca antes lo desabrido que lo sabroso, y se inclina ms a padecer que al consuelo, y ms a carecer de todo en Dios que a poseerle, y a las sequedades y aflicciones que a las dulces comunicaciones. Es importante hacer notar aqu lo que referamos en prrafos anteriores, respecto del que el mstico busca lo rido y sin embargo tiene consuelos que lo elevan pero los cuales ni cuenta se da, y ni lo acepta, precisamente por el abandono de s mismo, por su desenamoramiento de la dulzura, pero a quien Dios en esa prdida del alma que debe buscar, no lo abandona porque ganarla ha. Nos damos cuenta aqu de la dureza y aspereza del camino, de los pocos que han de seguir este camino y menos los que han de pasar, que inmensa fortaleza de entendimiento, memoria y voluntad necesitamos para lograr iniciarnos en este camino, que hasta el mismo santo lo dice Oh, quin pudiese dar a entender hasta dnde quiere nuestro Seor que llegue esta negacin!31 Y sin embargo al pedirnos Dios esto que es el abandono, tambin nos dice que el yugo es suave y la carga ligera, porque todo aqul que se decide a abandonarse y enamorarse de Dios, resulta que todos los sacrificios y asperezas y maltratos y sinsabores, le parecen dulces y agradables, porque se hacen por amor a Dios.
CAPTULO VIII QUE TRATA EN GENERAL, CMO NINGUNA CRIATURA NI ALGUNA NOTICIA QUE PUEDE CAER EN EL ENTENDIMIENTO, LE PUEDE SERVIR DE PRXIMO MEDIO PARA LA DIVINA UNIN CON DIOS32.

En donde explica el mstico que ninguna criatura existe en el universo de la naturaleza, que pueda semejarse en algo a la naturaleza divina, y aunque la semejanza sustancial exista, esto no es lo mismo que el Ser de Dios, que es inalcanzable por los sentidos y por todos los seres existentes incluyendo a los ngeles y a los santos, ni l entendimiento, ni la memoria, ni la voluntad ni la imaginacin pueden acercarse en algo a la semejanza divina con la cual pueda existir comparacin, por esto nos dice debemos recurrir a la contemplacin o teologa mstica, de la cual dice el profeta Baruc; No hay quien sepa el camino de ella ni quien pueda pensar las sendas . De tal manera que no existe ni camino ni escala que dependa del entendimiento para llegar al conocimiento de Dios, y que ms bien le son impedimento que va de ascensin.
CAPTULO IX
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 101, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944 San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 106, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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CMO LA FE ES EL PRXIMO Y PROPORCIONADO MEDIO AL ENTENDIMIENTO PARA QUE EL ALMA PUEDA LLEGAR A LA DIVINA UNIN DE AMOR. PRUBALO CON AUTORIDADES Y FIGURAS DE LA DIVINA ESCRITURA.

De lo dicho se colige, para que el entendimiento est dispuesto para esta divina unin, ha de quedar limpio y vaco de todo lo que puede caer en el sentido, y desnudo y desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento, ntimamente sosegado y acallado, puesto en fe, la cual es sola el prximo y proporcionado medio para que el alma se una con Dios. Porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios, que no hay otra diferencia sino ser visto Dios o credo. Porque, as como Dios es infinito, as ella nos le propone infinito; y as como es Trino y Uno, nos le propone ella Trino y Uno... Y as por este solo medio se manifiesta Dios al alma en divina luz, que excede todo entendimiento. Y por tanto, cuanto ms fe el alma tiene, ms unida est con Dios33. Esta declaracin confirma el conocimiento de que el entendimiento por su perfeccin natural no basta, ni la ciencia ni la sabidura, ni la inteligencia ms clara pueden alcanzar a Dios, si no es mediante la fe, este don sobrenatural gratuito de Dios para los creyentes, es lo que verdaderamente pone al alma en unin con Dios.
CAPTULO X EN QUE SE HACE DISTINCIN DE TODAS LAS APREHENSIONES E INTELIGENCIAS QUE PUEDEN CAER EN EL ENTENDIMIENTO.

San Juan de la Cruz nos explica en esta parte las aprehensiones del entendimiento que han de ser naturales y sobrenaturales, las naturales es todo aquello que el entendimiento puede entender y las sobrenaturales pueden ser corpreas y las otras espirituales, las corporales son de los sentidos externos y las otras de los sentidos externos, y las espirituales tambin son de dos maneras, las unas distintas y particulares y las otras que es confusa, oscura y general, las unas que son visiones, revelaciones, locuciones y sentimientos espirituales y la otra que es la contemplacin de la fe.

CAPTULO XI A XXXII

En estos captulos San Juan de la Cruz trata de todas las aprehensiones espirituales que se relacionan con luces divinas y sus correspondientes formas de
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San Juan de la Cruz, Obras, T 1, pg. 111, Ed Poblet, Buenos Aires, 1944

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revisar su autenticidad, todos estos modos los consideramos fuera de nuestro alcance por lo que nos abstenemos de hacer comentarios que pertenecen a la teologa mstica. CONCLUSIONES; Hasta aqu el anlisis de los dos primeros libros de la obra de la subida al monte Carmelo, en la cual San Juan de la Cruz hace una introduccin a la forma de vida de aquellos que quisieren entrar en la vida mstica, ante todo es extraordinaria las luces del santo para considerar sus prdicas y proposiciones con las cuales orienta a las almas para que se inicien en el camino de la perfeccin, sin duda alguna tuvo que ser su alma, una alma privilegiada y escogida por Dios para que nos pudiera mostrar tantas luces y tan bien forjadas. El Anlisis filosfico es posible en tanto trate de temas antropolgicos y psicolgicos, en los cuales el santo concuerda fielmente con los fundamentos de la filosofa cristiana, sus errores como es el caso de llamar crcel al cuerpo, son exageraciones didcticas sin malas intenciones que solo ilustran adecuadamente al alma cristiana la mejor manera posible de considerar lo catastrfico de dejarse llevar por los apetitos sensibles, sin menoscabo de la complementacin del cuerpo con el alma.

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