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C ONCEPCIONES DE NIEZ Y JUVENTUD

EN LAS PEDAGOGAS CATLICAS DE
1
PRINCIPIOS DEL SIGLO XX EN COLOMBIA
2
Por: Cresencia Rivas Abada
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, Mnica Vlez Gmez ,
4 5
Nelson Alfonso Mendieta Galindo , Diego Alejandro Muoz Gaviria
CONCEPCIN DE IEZ Y JUVENTUD EN LAS PEDAGOGAS CATLICAS DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX EN COLOMBIA
1
Este escrito es fruto de las reflexiones tericas que el Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (GIDEP) viene realizando en torno al proyecto de investigacin: Concepciones
de niez y juventud en las pedagogas catlicas de principios del siglo XX: moral catlica y temporalidades panoptizadas en Colombia (1900 1950). Aprobado y financiado por la
Universidad de San Buenaventura (Medelln) para el ao 2006.
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Estudiante del dcimo semestre de Humanidades Lengua Castellana de la Facultad de Educacin de la USB Medelln. Es miembro del Semillero de Investigacin del Grupo
Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (SIGIDEP).
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Estudiante del sexto semestre de Humanidades Lengua Castellana de la Facultad de Educacin de la USB Medelln. Es miembro del Semillero de Investigacin del Grupo
Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (SIGIDEP).
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Estudiante del sexto semestre de Humanidades Lengua Castellana de la Facultad de Educacin de la USB Medelln. Es miembro del Semillero de Investigacin del Grupo
Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (SIGIDEP).
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Socilogo, Especialista en Contextualizacin Psicosocial del Crimen, Magster en Psicologa de la Universidad de San Buenaventura Medelln, Estudiante del Doctorado en Ciencias
Sociales: Niez y Juventud, Universidad de Manizales y el CINDE. Director del Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos de la Universidad de San Buenaventura (GIDEP), y
miembro del Grupo sobre Formacin y Antropologa Pedaggica (FORMAPH) de la Universidad de Antioquia. diegomudante@hotmail.com
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diegomudante@hotmail.com
This writing is the fruit of the theoretical reflections that the Interdisciplinary Group of Pedagogical Studies -GIDEP- is being carried out on the research project: Conceptions of Childhood
and Youth in the Catholic Pedagogies at the beginning of the Twentieth Century: moral catholic and panoptized temporalities in Colombia (1900-1950). This project was approved and
financed by Saint Bonaventure University, Medellin for the year 2006.
Student of the Tenth Semester of the Humanities - Spanish Language Program at Faculty of Education at Saint Bonaventure University, Medellin. Member of the Research Hotbed of the
Interdisciplinary Group of Pedagogical Studies -SIGIDEP.-
Student of the Sixth Semester of the Humanities - Spanish Language Program at Faculty of Education at Saint Bonaventure University, Medellin. Member of the Research Hotbed of the
Interdisciplinary Group of Pedagogical Studies -SIGIDEP.-
Student of the Sixth Semester of the Humanities - Spanish Language Program at Faculty of Education at Saint Bonaventure University, Medellin. Member of the Research Hotbed of the
Interdisciplinary Group of Pedagogical Studies -SIGIDEP.-
Sociologist. Specialist in Psychosocial Contextualization of Crime. Master in Psychology from Saint Bonaventure University, Medellin. A doctorate candidate in Social Sciences,
Childhood and Youth at International Center of Education and Human Development - CINDE, Colombia. Head of the Interdisciplinary Group of Pedagogical Studies -GIDEP- at Saint
Bonaventure University. Member of the Group on Training and Pedagogical Anthropology FORMAPH- at University of Antioquia.
Recibido: Junio 30 de 2006 - Revisado: Agosto 25 de 2006 - Aceptado: Noviembre 18 de 2006
La infancia se caracteriza, en todo, por esta inconsistencia misma de su naturaleza: la ley del crecimiento. Presenta al educador un ser no formado, una
obra inacabada, un producto inconcluso, un hacerse, un comienzo de ser, una persona en va de formacin. Tanto la psicologa de la infancia como la
pedagoga, derivan del carcter esencial de esta edad, carcter que a veces se manifiesta en la forma negativa de debilidad e imperfeccin del joven ser,
y otras bajo la forma positiva de fuerza y necesidad de movimiento
(Durkheim, 1998,p23)
Resumen
El presente texto pretende adentrase en
trminos generales en la comprensin de las
pedagogas catlicas de principios del siglo XX
en Col ombi a como mani f est aci ones
biopolticas desde las cuales se lograron
pos i ci onar en nues t r o pa s al gunas
concepciones de la niez y la juventud como
t empor al i dades panopt i zadas; como
colectivos de seres que son sin ser, y que por lo
tanto, deben ser intervenidos y vigilados para su
salvacin individual y para la regeneracin
colectiva.
Palabras claves: Pedagog as catl i cas,
temporalidades panoptizadas, degeneracin
de la raza, tecnologas pastorales, tecnologas
formativas y concepciones de niez y juventud.
Abstract
This current text aims at exploring, in general
terms, the understanding of the Catholic
pedagogies at the beginning of the Twentieth
Cent ur y i n Col ombi a as bi opol i t i cal
manifestations, from which it was possible to
position in our country some conceptions of
chi l dhood and yout h as panopt i zed
temporalities; as a collection of beings who are
without being, and that therefore, must be
intervened and watched for their individual
salvation and for the collective regeneration.
Key Words: Catholic pedagogies, panoptized
temporalities, race degeneration, pastoral
technologies, formative technologies, and
conceptions of childhood and youth.
o
AGO.USB Medelln-Colombia V. 6 N 2 PP. 147-315 Julio - Diciembre 2006 ISSN: 1657-8031
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TIPO DE ARTCULO: de Investigacin
(Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos / Clasificado Colciencias Categora B)
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1. INTRODUCCIN
Pensar en las pedagogas catlicas de la
primera mitad del siglo XX en Colombia,
es adentrarse en una trama compleja de
relaciones teolgicas, pedaggicas, morales,
histricas y polticas, que permiten agenciar
ejercicios comprensivos sobre las concepciones
de niez y juventud que para dicha poca
existan en nuestro pas. Lo interesante sobre este
asunto es develar los transfondos pedaggicos
y morales que dieron origen a determinadas
formas de intervenir, desde ideales formativos
catlicos, la minora de edad de nuestros
nacionales.
La hiptesis central de este trabajo, radica en la
comprensin de la niez y la juventud, desde las
visiones de mundo de las pedagogas catlicas,
6
como temporalidades panoptizadas , es decir,
como ciclos vitales humanos que han de ser
vigilados, castigados y controlados, a partir de
referentes morales valorativos de la moral
catlica. De esta manera, la minora de edad
(niez y juventud), es vista desde las pedagogas
catlicas como estadios evolutivos de la
ont ognesi s humana que deben ser
supervisados y dirigidos por criterios religiosos
que permitan su encauzamientos hacia el
bien.
6
Las temporalidades panoptizadas son entendidas en este escrito como experiencias vitales de los sujetos, como prcticas
desarrolladas simultneamente en el tiempo cronolgico que transcurre (el tiempo convencional medido a travs de
instrumentos como el reloj), el cual puede nombrarse como Kronos: y en un tiempo interior o vivido (la duracin, los tiempos
dbiles y fuertes, las vivencias), el cual puede enunciarse como Kairs, los cuales implican la interiorizacin o anatomizacin
de ciertos poderes, vigilancias y controles desde los cuales dichas temporalidades son panoptizadas en tanto se configuran a
partir de la adopcin de referentes exgenos que devienen en fuerzas estructurantes de la subjetividad. As, desde el referente
de las temporalidades panoptizadas, se est apostando por la configuracin de subjetividades y sociabilidades descentradas
de visiones ontolgicas del ser humano, pero que en su trayectoria vital concreta, se ven estructuradas a partir de ciertos
poderes que terminan por hacer parte de la energa constructiva de dichos sujetos. Dichas energas constructivas se ven
objetivadas en rutinas de la vida cotidiana que pueden ser representadas como perfiles de sendas espacio temporales
insertas en tiempos reversibles, reconstruibles, estandarizados.
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De lo anterior se desprende una suerte de
desconfianza generalizada en el pueblo en
tanto portador de hbitos, comportamientos,
pensamientos y costumbres, que dada una
mirada panptica catlica, podran entenderse
como desviadas o provocadoras de anomia
7
pecado. La lectura antropologicopedaggica
que descansa sobre esta visin de mundo, es la
bsqueda de la perfectibilidada humana a
imago dei, a imagen de Dios, de all que formas
de vida lejanas o diferentes a los preceptos
religiosos catlicos sean significadas como
desviaciones o patologas. La idea central de las
pedagogas catlicas ser la formacin
humana a la luz de la figura ejemplificante, de
figuras religiosas como Jesucristo y la Virgen
Mara.
La importancia de estas ideas radica (en
trminos pedaggicos), en la configuracin de
referentes pedaggico educativos que
propenden por la salvacin humana y social, a
partir de la desconfianza e intervencin de la
niez y la juventud, siendo stas como ya se dijo,
objeto de vigilancia y control (panoptizacin).
Para tal fin, se implementaron estratgias de
regeneracin en estas temporalidades, que
fuci onaron i nter venci ones col ecti vas e
individualizantes. En este sentido, las estrategias
de intervencin en lo colectivo buscan ejercer
cierto tipo de gestin sobre la poblacin a todo
nivel, segn los fines sociales que se pongan en
juego en cada situacin histrica. Fines de
orden social como: moralizar, higienizar,
examinar, rehabilitar, seleccionar o excluir lo
"anormal", formar comportamientos de buen
ciudadano, formar consumidores de objetos
y de smbolos, capacitar para el mercado
l aboral, y sobre todo, formar buenos
seguidores de Dios. De otro lado, las estrategias
de intervencin individualizantes, procuran
al mismo tiempo, producir individuos que
posean un gobierno de s mismos, segn los
tipos de sujeto (subjetividad) o de individualidad
que se pretenda formar, asimismo en cada
contexto histrico: formar un individuo virtuoso,
moral, dcil, silencioso, piadoso, activo,
espontneo, competi dor, sano, al egre,
racional, autnomo, crtico, solidario,...etc.
Es de aclarar, que en tanto estrategias de
regeneracin focalizadas principalmente en la
niez y la juventud, las intervenciones colectivas
e individualizantes pasan por la funcin
socializadora de la escuela, donde el control
social informal se perfila como la mejor va
para la internalizacin de las pautas indicadas
desde los ideales formativos religiosos de las
pedagogas catlicas. As, en tanto se
reconozca la escuela como el centro de la
panoptizacin de las temporalidades infantiles y
juveniles, sera conveniente preguntarse:
en la bsqueda de la regeneracin humana y
social a la luz de los ideales formativoreligiosos
7
la denominada antropologa historico-pedaggica (Wulf,1996), la cual pretende fusionar los planos normativos de la
antropologa pedaggica, con las visiones relativistas de la antropologa histrica. La antropologa pedaggica entonces,
tematiza al hombre en abstracto, de una manera formal o nomottica, y su preocupacin central es la fundamentacin
antropolgica de la pedagoga, es decir, la comprensin de quin es el hombre en sus races metafsicas, para saber como
educarlo. De otro lado, la antropologa histrica parte del reconocimiento del ser humano y los hechos culturales como
construcciones humanas relativas al tiempo (historia), al espacio (contextos socioculturales), y a la manera como las diversas
formaciones discursivas lo narran y lo reconstruyen (ciencias del espritu o ciencias sociales y humanas). De esta manera, la
abstraccin del ser humano devenido de la antropologa pedaggica, entra a ser relativizada desde la antropologa histrica en
cuanto su comprensin se orienta por la necesaria contextualizacin de dicho hombre, y con ello la ruptura con los grandes
relatos o metarrelatos totalizantes, tales como: el eurocentrismo, universalismo y androcentrismo de algunas posturas de las
ciencias del espritu. Al respecto escribe Wulf:
La antropologa pedaggica slo puede ser desarrollada como antropologa histrica. Debe partir de una doble
historicidad: comprende la historicidad del objeto o tema investigado y la historicidad de la investigacin, incluyendo la
del planteamiento y el mtodo. Slo respetando esa doble historicidad se pueden superar las reducciones de la
antropologa tradicional, la cual tenda a determinar las condiciones del ser humano, sin reflexionar adecuadamente
sobre su historicidad (Wulf, 1996,p.85).
En la tradicin alemana de la ciencia de la educacin, una de las posturas contemporneas que han venido tomando fuerza es
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catlicos... se podra entender la pedagoga
catlica como una unidad indiferenciada?
la pedagoga catlica podra entenderse en
sigular y claramente diferenciada de la
pedagoga activa? o las pedagogas catlicas
ntendidas como una multiplicidad de formas
asumidas en el cruce de la moral catlica con
l a pedagog a, mani fi estan var i opi ntas
apropiaciones e hibridaciones entre distintas
posturas religiosas catlicas, y entre ellas
posturas laicas como la pedagoga activa?
podra evidenciarse la diferenciacin entre
las mltiples manifestaciones de la pedagoga
catlica, a travs del reconocimiento de las
diversas formas como se comprenden e
intervienen la niez y la juventud?
De estos interrogantes se desglosan los
siguientes apartados del escrito:
En primer lugar, se ubican algunas ideas en
torno a la comprensin histrica de las
pedagogas catlicas, para lo cual se resalta
que la pedagoga catlica no es un todo
homogneo, es decir, coexisten bajo este
enunciado variopintas formas de asumir el
cruce de lo teolgico y lo pedagogico-
catlico; de all que pueda hablarse de
pedagogas catlicas.
En el segundo momento, se intenta esbozar
algunos lugares comunes existentes entre las
pedagogas catlicas y el debate en torno a
la degenracin de la raza, principalmente el
dispositivo higinico.
Para terminar, se tematiza la tecnologa
pastoral como cierto saber / poder anclado
en la idea de verdad revelada, el cual, al
ingresar al mbito educativo deviene en
tecnologas formativas, que buscan desde el
ideal catlico de perfectibilidad humana a
imagen de Dios, controlar, vigilar e intrevenir a
los sujetos en formacin, principalmente a los
estudiantes (nios y jvenes) entendidos
como temporalidades panoptizadas, como
seres que son sin ser.
2. APUNTES INICIALES PARA LA COMPRENSIN
HISTRICA DE LAS PEDAGOGAS CATLICAS EN
LA COLOMBIA DE 1900 A 1950
Para iniciar con este tema, se hace necesario
en comienzo dejar sentadas algunas ideas
sobre lo que aqu se entender por pedagogas
catlicas, las cuales son entendidas como los
enunciados que asumieron el discurso sobre la
formacin, la enseanza, la educacin, la
instruccin, el mtodo y la escuela, que se
empezaron a construr por parte de las
comunidades religiosas que hicieron suya la
educacin y la formacin de los hombres, a la
luz de sus referentes teologico morales. As,
para el profesor Quiceno:
Lo catlico en la pedagoga es la adecuacin
histrica y conceptual que se hizo de la
pedagoga en las instituciones cristianas:
conventos, normales, colegios, escuelas. El
discurso pedaggico entra en prcticas
discursivas orientadas por la Iglesia a nivel del
territorio, de lo moral y de la formacin del
hombre (Quiceno, 2004,p 87).
De esta forma, las pedagogas catlicas
amplan en su adecuacin conceptual el
dilogo entre referentes teolgicos catlicos y
pensamientos pedaggicos en torno a la
formacin humana, asunto que es claramente
resuelto, en tanto el ideal de ser humano del
discurso catlico es Dios; de all que la pregunta
pedaggica por la formacin se dirija hacia la
intencin de llevar la forma de Dios a todos los
seres humanos. La teora de la formacin que
descansa en las posturas pedaggicas
catlicas va encaminada a la perfectibilidad
humana desde el ideal de Dios; de ah que
puedan ser entendidas como pedagogas
definidas a la manera de transmisin de
conoci mi entos, en tanto pretenden l a
realizacin en el mundo de preceptos divinos
preestablecidos, y por ende, sus orientaciones
pedaggi cas no son producto de l a
observacin, ni de la naturaleza, tampoco de
la relacin hombre-medio; hombre-naturaleza.
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Por ello, las pedagogas catlicas pueden ser
entendidas como pedagogas dogmticas,
axiomticas, disciplinantes, a la manera de la
moral cristiana.
Tras estas ideas pedaggicas de formar a
imagen de Dios, se encuentran ciertos
dispositivos de poder que permiten entender el
disciplinamiento como la principal forma de
control. La idea ser la formacin como medio
de control social a partir del cual, y bajo el
manto del poder divino, los sujetos interiorizan el
deber ser de la moral catlica, y por ello,
bus cando el bi en pr opi o, t er mi nan
reproduciendo el referente de bien catlico. A
este dispositivo le dar el nombre el profesor
Quiceno de Tecnologas de poder pastoral.
[...] las tecnologas de poder pastoral (de origen
religioso, encarnado para nuestra sociedad en
la Iglesia catlica), y las tecnologas del poder
poltico (tendencialmente encarnada en las
formas estatales), a las que en conjunto
Foucault denomina matrices de racionalidad
poltica, habran aportado de modo conflictivo
y a la vez complementario, sus tecnologas
especficas de poder. El modo de ejercicio de
las tcnicas de poder pastoral, es dirigir y
conducir los hombres a lo largo de su vida; es un
poder que consiste en querer tomar a cargo la
existencia de los hombres en su detalle [y desde
su interioridad], y en su desenvolvimiento, desde
la cuna hasta la muerte, y ello para obligarles a
una cierta manera de comportarse, asegurar su
salvacin (Quiceno,2004,p 198).
Estas formas de poder representadas por la
bsqueda de la salvacin, hacen de las
tecnologas de poder pastoral un tipo de poder
individualizante en tanto se orientan a cada
individuo. Figuras como el pastor y su correlato
(el maestro), enuncian aqul que se sacrifica
por la salvacin de cada uno, y quien posee las
tcnicas y saberes necesarios para hacer visible
la interioridad y hacerla consciente de s en
trminos de verdad; de all su carcter
dogmtico.
Las ideas teolgicas y pedaggicas de la moral
catlica producida en Europa, que como ya se
dijo, podran ser entendidas como tecnologas
de poder pastoral, llegan a Colombia desde los
refererentes rel i gi osos de comuni dades
catlicas como: los jesuitas, dominicos,
franciscanos, calasancios, Hermanos Maristas,
salesianos, las Hermanas de la Presentacin, de
Mara Auxiliadora, entre otras. Lo importante
sobre este punto es reconocer cmo han sido
apropiadas y producidas en Colombia, y
principalmente entre los aos 1900 y 1950,
dichas tecnologas de poder pastoral. Para el
profesor Quiceno la pedagoga catlica:
[ . . . ] es una pedagog a t r ansmi t i da,
(implementada), producida con base en
experiencias de corte europeo, en sus
instituciones y en su medio, y despus
trasladadas a Colombia para ensear, educar e
instruir (Quiceno,2004, p126)
En Colombia ser a partir de la Constitucin
Confesional Catlica proclamada en 1886, y
durante el perodo histrico conocido como la
Regeneracin, cuando se firma el concordato
con la Santa Sede y se da el control del sistema
naci onal de i nstrucci n pbl i ca a l as
comunidades religiosas docentes (jesuitas,
lasallistas, salesianos, maristas, Hermanas de la
Presentacin, entre otras).
El pas se consagra oficialmente al Sagrado
corazn de Jess y se moviliza tras las consignas
de la Accin Catlica, la Cruzada Eucarstica y
el Apostolado de la Oracin. Su pedagoga se
sintetiza en el interesante manual Elementos de
Pedagoga, de don Martn Restrepo Meja, as
como en la Conduite (gua) de los Hermanos de
las Escuelas Cristianas (Quiceno,2004, p 225)
Como caso concreto de lo hasta aqu dicho, se
encuantra la pedagoga lasallista, que en 1905
recibe del gobierno la orientacin de la Normal
Central de Bogot, la Escuela de Artes y Oficios,
y otros colegios de la capital. La doctrina
pedaggica lasallista conserva su continuidad
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desde el siglo XVIII hasta el siglo XX. Esta
doctrina precisamente fue la apropiada en
Colombia como pedagoga y educacin
catlica, primero por educadores y despus por
las instituciones que se fundaron a fines del siglo
XIX por las comunidades religiosas. Para
(Saldarriaga, 2003),
La educacin es la accin continua por la que el
educador dirige en sus discpulos el desarrollo
normal de la vida, o lo que es lo mismo, la
actividad personal; pues sera desconocer la
propia naturaleza de la educacin, reducir la
enseanza y los ejercicios a una especie de
disciplina exterior y violenta, aun como
amaestramiento que suplantara las energas
propias del nio. El maestro no ha de obrar ms
que como exci t ador, gu a, i nst r uct or
(Saldarriaga, 2003, p 100)
Es de anotar igualmente la influencia del
pensamiento pedaggico pestalozziano en la
pedagoga catlica de finales del siglo XIX ,
como estrategia politico-religiosa de la
Regeneracin (y luego, de la hegemona
conservadora) para la modernizacin del
sistema escolar, de esta forma se usan los
avances metodolgicos y tecnolgicos de los
saberes experimentales, pero reservndose la
determinacin de los fines morales catlicos
para el individuo, la sociedad y el Estado. Para la
profesora Olga Luca Zuluaga...
La pedagog a pestal ozzi ana, l l amada
tambin "objetiva" o "intuitiva", fue introducida
por primera vez en Colombia entre 1845 y 1847,
bajo los auspicios del presidente conservador
Mariano Ospina Rodrguez, por don Jos Mara
Triana en la Escuela Normal lancasteriana de
Bogot, como un recurso para mejorar la
enseanza en las clases de gramtica y
aritmtica. Casi treinta aos despus, hacia
1872, hacia 1877, bajo un nuevo gobierno de
orientacin liberal, la objetiva empieza a ser
difundida en las Normales oficiales establecidas
en cada una de las capitales de los Estados
Unidos de Colombia, por los doce maestros
protestantes de la primera Misin Pedaggica
Alemana llamada al pas. Esta vez, ya no se
trataba de un procedimiento auxiliar: fue
asumida en su integridad, como un mtodo
universal, terico y prctico, como el sistema
pedaggico "ms moderno para la reforma de
la mente de la niez colombiana", frente a la
pedagoga llamada tradicional: memorista,
verbalista y punitiva -asociada por dems con
la Iglesia catlica y con los regmenes
conservadores-. Lo "viejo" era sobre todo el
sistema lancasteriano o "de enseanza mutua",
utilizado durante los dos primeros tercios del
siglo XIX, y que haba sido importado desde
1821 por el general liberal y vicepresidente de
la Repblica de Colombia, Francisco de Paula
Santander. Para una buena parte de los
idelogos liberales en Amrica Latina, el
mtodo pestalozziano se present como
complemento prctico de la filosofa utilitarista
de Jeremas Bntham y de la teora del
conoci mi ento de Destutt de Tracy -el
sensualismo o del origen sensorial de las ideas-,
cuyos tratados fueron utilizados como base del
g r an pr o y e c t o de c i mo n n i c o de
"modernizacin intelectual y moral" de la
s oci edad col ombi ana des de 1820
(Zuluaga,1978,p. 35)
De esta forma, el saber moral catlico (el
catolicismo), tanto el europeo como el
colombiano, participaron a fondo pero a su
manera, en los procesos de modernizacin del
estado nacin. As, la defensa del dilogo de
saberes catlicos teolgicos y saberes
modernos, se agenci desde la filosofa
neotomista como filosofa oficial de la Iglesia, lo
que debe verse como la construccin de un
corpus terico capaz de integrar la modernidad
tecnocientfica, pero cuidndose de proteger
los fines morales e institucionales -jerrquicos-
del pastorado catlico. Estas ideas teolgicas
guiaron la educacin secundaria de nuestro
pas hasta los aos setenta del siglo XX, en
manuales que an estn en la memoria de los
bachilleres colombianos, como los de Jaime
Balmes, el padre Rafael Fara, Ginebra, Ortiz y
Vlez Correa (Saldarriaga,2003, p 269).
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Para el caso especfico de Medelln se logr
evidenciar esta fusin a travs de entidades
catlicas encargadas de brindar apoyo al
pueblo, desde la intervencin tcnica en
educacin y salud, a la luz de saberes expertos
como la pedagoga y la medicina. Para el
profesor Noguera.
[] en Medelln se evidenci una mezcla entre
profilaxis mdica y moral que dio origen a
instituciones sui gneris como la escuela-hogar
y la propuesta de casa-hogar, a la manera
medidas preventivas; instituciones donde se
articulaban la labor mdica y la labor moral;
instituciones donde mdicos y religiosos se unan
par a combati r un fl agel o soci al que
preocupaba, por motivos diferentes, tanto unos
como a otras (Noguera,2003, p 181).
De este modo, se asiste al nacimiento de una
"moral biolgica", un saber que combina la
nocin catlica de naturaleza humana en
decadencia por el pecado original, con la no-
cin biolgica de degeneracin de la raza. El
comn denominador de la moral catlica y
biolgica ser la desconfianza en el pueblo,
muestra de pecado y degeneracin racial. Es
importante resaltar que el cometido de este
proyecto ser poner especial nfasis en la
hibridacin de prcticas discursivas y no
discursivas existentes entre la moral catlica y
biolgica acerca de la regeneracin del
pueblo, para lo cual se focalizarn los esfuerzos
de la poca en la intervencin de la niez y la
juventud, en tanto posibilidad de futuro de la
especie humana.
3. PEDAGOGAS CATLICAS Y DEGENERACIN
DE LA RAZA
Del diagnstico pesimista sobre el estado del
pueblo colombiano de princios del siglo XX,
parten diferentes estrategias de intervencin
religiosa, mdica y pedaggica tendientes a la
regeneracin racial y espiritual; de all que
examinar cuerpos y almas uno por uno, fuera el
principal cometido de las morales catlicas y
biolgicas de la poca. Quiz una de las
consignas ms fuertes de estos movimientos era
la higiene; higienizar era la estrategia principal
para la recuperacin del pueblo colombiano;
de all que se pueda hablar de cierto dispositivo
higinico:
La idea de pensar el problema de la higiene
a comienzos de siglo como un "dispositivo",
sugi er e que l as medi das hi gi ni cas
implementadas por la poca constituyeron una
red de discursos y prcticas que se fueron
tejiendo sobre la poblacin, principalmente la
poblacin ms pobre, y en particular la niez,
con el propsito, de su control y gobierno antes
que del mejoramiento de las condiciones de
vida. Dicho en otras palabras, pensar la higiene
como dispositivo implica reconocerle un papel
ms all (o ms ac) de la obvia necesidad que
tendra toda sociedad de preservar y promover
la salud de la poblacin. Implica, entonces, dos
presupuestos generales: en primer lugar, el
reconocimiento de la aparicin de la
preocupacin por el cuerpo y la salud de la
poblacin como un problema propio del siglo
XX en nuestro pas; en segundo lugar, el anlisis
de tal preocupacin como un problema
propiamente poltico, es decir, como un
problema para el control y el gobierno de la
poblacin (Noguera,2003, p 123).
El dispositivo higinico permitira entonces la
articulacin de la pedagoga catlica con el
8
tema de la degeneracin de la raza , claro
est, ampliando la higienizacin del plano
corporal al espiritual. Esta transformacin
estuvo ligada a una politizacin de la
controversia en torno a los fines de la educacin
8
Segn Aline Helg, el mdico conservador Miguel Jimnez Lpez abri la polmica sobre la degeneracin de la raza, con una
tesis titulada: Nuestras razas decaen. El deber actual de la ciencia, presentada en el Tercer Congreso Nacional de Mdicos en
1918, en el cual sostena que la degeneracin colectiva del pueblo colombiano afectaba a los nacionales en los planos fsico y
psquico. Este mismo autor consigue en 1934 brindar una conferencia en el Senado de la Repblica titulada: la actual
desviacin de la cultura humana, con la cual parece cerrase a nivel formal la figuracin histrica en Colombia de la polmica de
los autores de la degeneracin de la raza (Helg,2001,Pp. 111-114)
CONCEPCIN DE IEZ Y JUVENTUD EN LAS PEDAGOGAS CATLICAS DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX EN COLOMBIA
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pblica, y el movimiento de reforma higinica y
pedaggica logr desarrollarse en el ambiente
de debate sobre la polmica en torno a la
posible degeneracin del pueblo colombiano
durante la dcada de los aos veinte, con
representantes liberales como Lpez de Mesa,
Jorge Eliecer Gaitn y Daro Echanda, y
conservadores como Rafael Bernal Jimnez,
iniciador del movimiento de la escuela
defensiva en Boyac, y Miguel Jimnez Lpez.
El debate en torno a la degeneracin de la raza
consigue incidir sobre la pedagoga de la
poca, incluso en la pedagoga catlica con
cuatro "tipos de escuela: la escuela para la
defensa de la raza, la escuela examinadora, la
escuela pedagogizadora y la escuela para la
democratizacin de la cultura (Noguera,2003,
p237). El lugar comn de estas tendencias ser
la eugensia y el examen, representada en
campaas higienistas y antialcohlicas,
restaurantes escolares, hasta controles mdicos
constantes, con el fin de hacer de la escuela
la punta de lanza de la lucha masiva contra la
propagaci n de "factores heredi tari os
negativos", frontera de combate contra las
endemias y las patologas, y en general,
convertida en el espacio propicio para tomar
control del desarrollo fisiolgico y orgnico de la
infancia colombiana y de sus familias.
En torno a las disposiciones eugensicas e
higienistas representadas por las morales
catlicas y biolgicas, hace su aparicin en el
pas a partir aproximadamente de 1914, con la
fundacin del Gimnasio Moderno, la moral
social o matriz sociopoltica; en ella la cual
los sujetos adems de ser pensados como
cr eyent es pecador es, r aci al ment e
regenerados degenerados, entran a ser
pensados como miembros de clases sociales, y
con ello, como sujetos de intereses econmicos
y culturales, y por ende, sujetos de participacin
social y poltica en el mbito de lo pblico. Se
vern aparecer alrededor de la dcada de los
aos treinta reformas pedaggicas orientadas
hacia la democratizacin de la cultura, cuando
al calor de la reforma constitucional de 1936, de
la legalizacin de las luchas sindicales, y del
proyecto poltico liberal conocido como la
Revolucin en Marcha, se lanzaron desde el
Ministerio de Educacin campaas educativas
masivas orientadas bajo el lema de la Cultura
aldeana. Se crea la Escuela Normal Superior, se
difunde la enseanza de la sociologa, la
antropogeografa y la etnografa, y en fin, a nivel
pedaggico se apropian la filosofa y los
mtodos educativos de John Dewey, orientados
hacia la formacin ciudadana.
"Lo social" ha de repensarse pues como un
c a mp o c o n s t r u i d o o " i n v e n t a d o "
estratgicamente para producir, conducir,
gest i o nar y det er mi nar l as l l amadas
"necesidades o aspiraciones naturales y las
"reivindicaciones de justicia" de la poblacin,
en trminos de la redistribucin de los
beneficios econmicos a travs de "servicios" -
estatales o privados- de salud, educacin,
bienestar, seguridad social y servicios pblicos.
Ese campo operara al menos en dos planos:
primero, el de la promesa o ideal: es la "fe" en
la satisfaccin futura o cubrimiento total de las
demandas, que pretende, de un lado, dar
credibilidad y legitimidad al campo poltico, y
de otro, gestionar los conflictos entre las clases
sociales, para evitar su desborde. Segundo
plano, el de las tecnologas de gobierno: se
trata de la implantacin de instituciones, sujetos
y saberes especializados en "lo social", para
ejercer funciones de extraccin de informacin
sobre la vida de "los pobres" o subalternos,
configurndolos como objetos de saber, de
experimentacin y de intervencin. Foucault
nos aport, para entender todo esto, la nocin
de gubernamentalizacin. (Saldarriaga,2003,
p195).
Dado lo anterior se puede afirmar que 1) el
presente escrito pretende comprender la
relacin existente entre las pedagogas
catlicas y las diferentes perspectivas en torno a
la degeneracin de la raza, en tanto se
entiende la escuela como bisagra, como
mecanismo de intercambio por excelencia que
permiti la implementacin de las tcnicas
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pedaggicas, sociales, morales y pastorales
en el marco laico del aparato de Estado, es
decir, la hibridacin entre las tecnologas del
poder pastoral y las del poder poltico; y 2) que
esto era lo que haba convertido a la vez la
escuela en campo de batalla, y a la infancia y
juventud en objetos de intervencin, contra la
degeneracin de la raza. La hiptesis central a
este respecto ser la ubicacin de la formacin
de hbitos morales catlicos en las masas
principalmente entre nios y jvenes-, como
estrategia central para la regeneracin racial
corporal y espiritual-, del pueblo colombiano.
4. PEDAGOGAS CATLICAS Y LA NIEZ Y
J U V E NT U D COMO T E MP OR AL I DADE S
PANOPTIZADAS
La formacin de hbitos morales catlicos en
las masas colombianas ser la misin de las
pedagogas catlicas, para lo cual sus objetos
de intervencin: la niez y la juventud (alumno,
estudiante), han de ser vigilados y castigados. La
pregunta central de estas pedagogas ser:
Cmo se educa el yo?, y la respuesta ser, que
por medio de prcticas de obediencia, de
oracin, y por medio de ejercicios espirituales.
As, lo que descubri De la Salle es la
importancia que tiene en la educacin, en los
cuidados de nios y jvenes, en la instruccin y
en la prctica de civilizar al ser humano
(humanizacin), el cuidado del yo. Su gran
reforma fue proponer que para ser maestro,
para educar los nios, para atender las es-
cuelas, para poder hacerla de manera gratis
y para hacerlo de un modo eficaz y
duradero, hay que preocuparse de formar,
cuidar, construr o educar el yo, es decir, educar
a las personas en una forma total: cuerpo, alma,
sentidos, mente, corazn y sentimientos.
Tericamente se podra entender dicha
generacin de hbitos morales catlicos como
tecnologas pastorales orientadas hacia la
formacin. El profesor Saldarriaga citando a
DeCerteau propone entender las tecnologas
de formacin como:
[...] este juego de relaciones cambiantes entre
l os " model os pedaggi cos " ( cuy os
componentes son las tecnologas disciplinares
y los saberes pedaggicos) y los" fines ticos"
(cuyos componentes son las finalidades de
"autonoma" y de "heteronoma"). Y en
consecuencia, la "formacin de la subjetividad"
en el sistema escolar moderno se comprender
como la resultante compleja de los tipos
de disciplinamiento, de individualizacin, de
normalizacin y de subjetivacin por los que
puede pasar un individuo hasta donde los
umbrales de educabilidad escolar lo admitan.
Lo ms importante de esta definicin es que no
debe ser entendida slo en el sentido
tradicional pasivo, que destaca aquellos
mecanismos a travs de los cuales una
"interioridad" es modelada desde fuera, sino
tambin en un sentido activo, como la
"interioridad" que se produce a s misma
articulando los distintos "modos de hacerse
sujeto" que la escuela (y las culturas) le
proponen a los individuos. As, la formacin de la
subjetividad comprende a la vez el cmo se
forman roles, dispositivos y estrategias que
hacen sujetos a los individuos, y el cmo los
individuos se hacen a s mismos sujetos, jugando
ml ti pl es rol es, estrategi as y tcti cas
(Saldarriaga,2003, p147).
Dichas tecnologas de la formacin parten del
supuesto de que el nio, al contrario de lo
planteado por Rousseau, no viene perfecto al
mundo, sino que arrastra con la pesada y
peligrosa carga hereditaria de sus padres y
antepasados, lo cual conlleva vestigios de
pecado y degeneracin. De igual forma, se le
reconoce a la infancia y la juventud un
potencial de cambio, cierto valor cultural
alrededor de la vitalidad como condicin de
posi bi l i dad de est ados de bi enest ar
cotidianos deseables y posibles, y de all figuras
metforicas como la niez en tanto semilla, o
posibilidad de cambio.
La panoptizacin de nios y jovenes hace su
aparicin a travs de dos condiciones: de un
lado, a travs de su ubicacin como criaturas
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que necesitan del acompaamiento del
adulto; y de otro, desde su consideracin como
futuro de la especie humana. De all que sea
posible afirmar (como lo hacen los autores del
texto "Mirar la infancia") que las sociedades no
han podido inventar una mquina ms eficiente
y perversa para gobernar la subjetividad, que
esta calculada mezcla entre amor y temor: el
primero abre la interioridad del individuo hasta el
ltimo de sus pliegues y el segundo entra a saco
en ellos para transformarlos en culpabilidad:
el efecto obtenido es transmutar toda esa
energa de liberacin y conocimiento interior
en disciplina autoimpuesta y colectivizada.
(Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997,p168).
El siguiente esquema presenta lo que aqu se
entiende por temporalidad panoptizada:
TEMPORALIDAD
PANOPTIZADA
Dicha panoptizacin demanda vigilancia
continua, representada en la observacin
detallada que el maestro ha de ejercer sobre el
infante o joven. El diccionario de Higiene y
pedagoga ser la gua experta para orientar
dicha observacin:
Llama la atencin sobre la palidez y flacura
general y en especial del rostro triste o
empaado, con hundimiento o excavacin de
los ojos; sobre una especie de pereza y
confusin intelectual o de ineptitud al trabajo,
como la susceptibilidad e irascibilidad nerviosa
con palpitaciones y disnea ligera; adems se
observa la frecuente soledad buscada por el
nio, cuando diablicamente padece de
masturbacin u onanismo: el paciente de este
vicio solitario, se hace maosamente a
proslitos, razn por la cual debe ser arrojado,
sin contemplaciones ni misericordia, de la
escuela, para evitar el contagio del nefando
vicio. Jos Ramn Lanao, higiene escolar, 1935
(Noguera,2003, p202).
De esta manera el saber que se exige al maestro
se ha ampliado de forma extraordinaria, y las
Ciencias de la educacin han reordenado su
objeto de estudio en funcin del aprendizaje: se
ha desplazado el foco de atencin desde lo
que debe hacer el maestro hacia cmo
aprenden los sujetos: la observacin, anlisis y
medicin de los procesos mentales del
estudiante. El maestro se transforma adems
en un sujeto que debe observar, medir y analizar
los datos del grupo. As, la pedagoga termina
siendo una especie de paidometra, una
ciencia de la medicin de la infancia.
Estas condiciones pedaggicas son apropiadas
desde cierto asistencialismo escolar por parte
de la pedagoga catlica, pretendiendo
hibridar los usos caritativos de la institucin
eclesial con las formas modernas de filantropa
social. De esta forma el profesor Noguera
expone:
Control del tiempo: se trata de una racionalizacin del tiempo, en la que ya no se cuenta
con el tiempo individual, con el tiempo vivido, sino con un tiempo colectivo. Los nios y
jvenes comienzan a ser tratados en relacin con el tiempo y empieza a hacrseles
funcionar con respecto a ese tiempo colectivo. Se trata de una universalizacin del tiempo.
Saln que se respete deber tener un reloj en un punto visible. Con el espritu capitalista se
entra entonces en una temporalidad compartida: El tiempo es oro fue un lema iniciado
con la pedagoga de la ilustracin, los filntropos y Pestalozzi en sus escuelas para el trabajo.
Tiempo evolutivo: formas de subjetivacin en las que a los nios y jvenes se les acostumbra
a seguir la lgica del tiempo occidental centrado en una lgica lineal y progresiva, que va
de estadios menos complejos a otros cada vez mas complejos. Devienen as homo
temporalis, dentro de una economa del tiempo. Cada nio y joven, adems, es, en cierta
medida, dueo de su propio tiempo. Cada cual funciona a su propio ritmo es la introyeccin
de un autocontrol: quien pierda tiempo, se engaa a s mismo.
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[...] la doctrina social de la Iglesia y sus
organizaciones como la Accin Catlica, las
Ligas de Damas de la Caridad y de la Sociedad
de San Vicente de Pal, la Caja de Ahorros del
Padre Campoamor. Pero aqu tambin un sector
modernizador del clero, entendi e impuls la
transformaci n de sus vi ej os mtodos
paternal es haci a formas capi tal i stas y
racionalizadas de inversin en lo social. Si con la
medicalizacin se haca pblica la fisiologa
del cuerpo, con el asistencialismo escolar se
entraba en la esfera de los deseos: era el
espacio donde se iba a ensear al pueblo a
manejar su dinero de forma moderada, a
consumir sin dejarse arrastrar por las tentaciones
del mercado, a ahorrar y a invertir en objetos de
uso domstico, no en las tabernas, burdeles o en
gastos ociosos u ostentosos. Sobra decir que fue
tambin el espacio donde se enseaba a no
odiar a los ricos, a ser digno pero respetuoso; a
pensar que con ahorro y esfuerzo se podra
progresar y ascender en la escala social
(Noguera,2003, p 244).
5. A MODO DE CONCLUSIN
En resumen, hablar de las pedagogas catlicas
en la primera mitad del XX, implica adentrarse
en los discursos y prcticas discursivas y no
discursivas que se manejaban en aquella
poca en el contexto vital e institucional de la
religin catlica y la escuela, para intentar
comprender o por lo menos ir dilucidando la
presencia o no de una pedagoga catlica o
de pedagogas catlicas, los diferentes
referentes tericos que se gestan desde all,
provocando asmismo la aparicin de diversas
tecnologas pastorales y de diversos dispositivos
pedaggicos y formativos.
9
Las apropiaciones de las diferentes expresiones
pedaggicas catlicas en la Colombia de la
temporalidad sealada, manifiestan formas de
10
biopoltica al asumir unas miradas particulares,
(propias de sus referentes teolgicos y
realidades histricas), de los estudiantes, la
educacin, la enseanza, etc. Estas particulares
formas de ver pueden asemejarse a un sistema
carcelario, en la que la escuela es un claustro
11
panoptizado y panptico , la disposicin del
espacio facilita el control y donde se equipara,
de igual modo, al estudiante con un preso ya
que el poder disciplinario toca desde las
estructuras e ideologas de los reos - estudiantes
hasta sus propios cuerpos, insertndose en sus
acciones y actitudes, en sus discursos, en sus
procesos de aprendizaje, en sus vidas
cotidianas.
Es as como desde las pedagogas catlicas se
piensa en una educacin para la uniformidad,
para inhibir el pensamiento, el deseo y el saber,
como lo plantea Quiceno (2004,p. 21); como
9
Las rejillas de apropiacin hacen alusin a las fuerzas histricas conductoras que permiten inscribir, en la dinmica particular
de una sociedad, cualquier produccin tcnica o de saber proveniente de otra cultura y generada en condiciones histricas
particulares (Senz, Saldarriaga y Ospina,1997,p.xiv). Para los autores de mirar la infancia, las rejillas de apropiacin
existentes en la Colombia de finales del siglo XIX y principios del XX son: el tenso tutelaje de la autoridad eclesistica, el peso de
la cultura catlica de la poblacin, la prolongada violencia poltica, los enfrentamientos entre los poderes locales y nacionales, la
ineficiencia y la debilidad del Estado, el predominio de la vida urbana sobre la rural, el bajo nivel de vida de la poblacin rural y su
inercia al cambio, las profundas divisiones entre lite y pueblo, y la poderosa imagen de la raza degenerada (Senz,
Saldarriaga y Ospina,1997,p.xv).
10
Se entiende por biopoltica las disposiciones estatales tendientes en el contexto de los Estados Nacionales burgueses al
control de aquellos que poseen la virtud de afectar el orden social. La tesis central de la biopoltica ser la regulacin de los
enemigos internos de las sociedades modernas de occidente, donde la defensa de la sociedad deviene en asunto de control de
poblaciones y de cuerpos (anatomo poltica) a partir de dispositivos como la higiene y la eugenesia. Para Foucault: los
procesos biolgicos se convierten en un asunto de Estado. Se analizan los estados globales de la poblacin, sus ritmos,
cadencias. La biopoltica es la presencia de los aparatos de Estado en la vida de las poblaciones (Foucault, 1996,p.10).
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consecuencia de ello, la pasividad en la propia
vida, es ser espectador de la propia historia sin
tener derecho a intervenir, cambiar o pensar;
se vende y se arraiga tanto la idea de que
el espritu brota de la renuncia al yo, a la
subjetividad, al cuerpo y a la razn
[ pr oponi endo] r enunci as, cont r ol es,
salvaciones, austeridad, obediencia ciega y
abstinencia (Quiceno, 2004, p.18) que forman
i ndi vi duos net ament e di s ci pl i nados
(temporalidades panoptizadas).
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Centro de Investigaciones Educativas, (mimeo),
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11
vigilancia y el control desde lugares (fsicos y simblicos) privilegiados de observacin, desde los cuales poder realizar la tarea
de medir, controlar y corregir a los anormales, es decir, a todos aquellos que parecen poner en riesgo las manifestaciones y
disposiciones modernas de la sociedad. Es de resaltar que el panoptismo tiene como antesala el concepto de panptico del
utilitarista ingles Jeremas Bentham (1748 1834), que hace alusin a la figura arquitectnica que tiene como principio
encerrar, privar de luz y ocultar a travs de cierta disposicin fsica en la cual desde un lugar central todo puede ser vigilado. Para
el caso concreto de Bentham la pregunta ser por la mejor disposicin arquitectnica carcelaria para el control de los
prisioneros. Para Foucault, de ah el efecto mayor del panptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de
visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso
si es discontinua en su accin (Foucault, 1976,p.204). Es de resaltar que en este autor el panptico y el panoptismo se
configuran en la manifestacin concreta de la concepcin de espacio propia de la sociedad disciplinaria, de all que otras
instituciones como la escuela, el hospital, la guarnicin militar, etc., tambin asuman este estilo arquitectnico.
En la perspectiva terica de Michel Foucault, se entiende por panoptismo cierta forma de disciplinamiento que parte de la
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