ENTRE TICAS NEUTRALES Y TICAS POSMODERNAS

La cuestin sobre la tica acompaa el pensamiento occidental desde aquellas preguntas

originarias que filsofos griegos expresaron para comprender los problemas concretos
de su tiempo histrico. Hay una universalidad de los problemas ticos? Resulta ser una
pregunta provocadora que debera ser abordada por una multiplicidad de enfoques y
tomar en cuenta elementos polimorfos. Universal o particular? Absoluto o relativo?...
Cmo escapar de la dualidades occidentalizadas? Los pitagricos resultan ser filsofos
que instauran una forma de pensar que vara entre lo par y lo impar, entre lo finito y lo
infinito. Esta especie de dialctica constituye una aproximacin a reconocer que la
totalidad de la realidad es conformada principalmente por dos elementos relacionantes,
los cuales no pueden sobrevivir el uno sobre el otro. Es una dialctica que se agota all,
que no puede ver cambios, porque todo cambio es movimiento, transicin, devenir.
Herclito y su pregunta por Arje, el fuego como elemento constituyente, la metfora de
que no se puede baarse en un rio con la misma agua. Todo fluye, todo cambia, todo se
transforma, nada se destruye.

Considero que explorar la necesidades de una tica universal desde un marco
meramente ontolgico, sin tomar en cuenta las determinaciones histricas, el papel de
los sistemas sociales, de las mquinas molares, es caer en el absurdo de la trampa del
pensamiento occidental, el creer que se puede conocer al otro ser en su totalidad. Dussel
es muy claro cuando manifiesta que es imposible conocer al otro-ser en su totalidad, ya
que hay elementos del otro-ser que son inefables, y ms que conocer se trata de
interpretar, tal como Heidegger toma en cuenta el concepto de mundo como herramienta
en cuanto estn cargadas de sentido. No se trata de establecer un mapa del otro, sino dar
cuenta del desvelamiento del otro ante el nosotros. Como no se puede conocer al otro en
su totalidad, la propuesta que mantengo es de apertura, de estar no slo eyectado en el
mundo, sino en estado de apertura hacia la cosidad, y hacia el otro. El problema surge
cuando esa apertura no es autntica, ya que manifiesta la inautenticidad de la alienacin
que provoca la separacin del creador de su creacin, y el enfrentamiento que se da
frente a esa cosidad.

Si carece de sentido preguntarse desde una perspectiva occidentalizada por una tica
universal, entonces Ser vlido comprender a la tica desde la relatividad? Esto sera
otra trampa, ya que la relatividad y su ontologa no permiten terrenalizar los problemas
ticos. Es decir, si se afirma que todo es relativo, entonces no es una relatividad, ya que
se est haciendo una afirmacin universal, una sentencia que vendra a caracterizar a la
totalidad, y por tanto anulando cualquier vestigio de relatividad. Cmo salir de la
trampa? Pregunta difcil, pero que necesita de primeras aproximaciones para poder
establecer los problemas de las ticas neutrales y las posmodernas. Existe una tica
como disciplina filosfica en cuanto piensa problemas ticos, tales como el bien, el
devenir de la conducta, la relacin con la poltica, la cuestin de la muerte. Pero tambin
existen ticas que difieren, que se conectan, que forman rizomas, que empalman, que
dialogan, que se insultan, etc.

No hay una ETICA como nico sentido de interpretacin de los problemas ticos, sino
problemas ticos que son interpretados desde multiplicidades ticas. Cmo abordar la
preservacin de la vida? Desde qu marco axiolgico?... lo que prima es el concepto de
vida, pero no el marco axiolgico. Es decir, no se puede copiar el modelo eurocntrico
de universalizar particularidades, y menos de establecer el marco conceptual y
axiolgico de un determinado sector como el nico. Entonces podramos considerar que
los sufrientes de una injusticia tampoco pueden universalizar su tica, su conducta
frente al problema. Razonar de esta forma es incorrecto. Lo es por el hecho de que los
problemas ticos no son independientes a los problemas sociales, a las relaciones
sociales de produccin, a las desigualdades histricas, al producto del poder como
generadora de subjetividades y productor de sentidos. El sufriente es sufriente porque
hay una relacin de poder que oprime, que intenta anularlo en cuanto sujeto autnomo,
en cuanto co-partcipe del proceso de la vida.

Desde este marco de discusin es importante sealar un problema tico que me
mantiene preocupado. El mismo gira acerca de la violencia como praxis poltica. Es o
no es valorable la praxis poltica violenta? Desde un marco de una tica neutral y de
carcter eurocntrica como la de Cortina o Habermas el problema ser negado en cuanto
no hay proceso dialgico mediante la violencia, siendo una praxis que suprime
cualquier reconocimiento de simetras. Pero, el mundo donde se da el discurso es
simtrico? Las simetras son a priori de las condiciones sociales de existencia?
Considero que priman las condiciones sociales de existencia, al igual que lo concibe
Deleuze y Guattari para romper con el Edipo. Toda desigualdad es violencia, desde la
marginacin que produce el capital en su proceso de acumulacin y generador de un
ejrcito de reserva, hasta la presencia de un Estado como ser de la clase en el poder. Los
medios de comunicacin son violentos, las formas de trabajo en el capitalismo son
violentas, los modos de vida bajo el prisma del capital son violentos, se violentan no los
sujetos, sino los cuerpos. Se oprimen cuerpos en los buses al trabajo, en el tren
hacinado, esperando una posible tragedia que siempre est latente. Se violenta el cuerpo
de las mujeres y homosexuales, se establece un discurso violento que objetiviza el
cuerpo del otro, que oprime cualquier uso del placer o del deseo en perspectiva
creadora, se codifica los flujos, se territorializa.

La tica neutral como la tica cordial o su predecesora, la tica del discurso, impiden
que pueda tratar los problemas ticos desde las asimetras sociales que en nuestra poca
el capital determina. Siempre hubo violencia contra las mujeres, y hasta Aristteles en
su trampa de reconocimiento del dialogo con el otro como idntico manifiesta su
rechazo a la mujer como cuerpo enunciante, con capacidades de decisin y autonoma.
La violencia como praxis poltica no tiene posibilidad de discutirse desde las ticas
neutrales. Y qu pasa desde las perspectivas posmodernas? El problema sufre otro
enredo, mucho ms difcil de desanudar. Principalmente por el hecho de que filsofos
posmodernos reconocer asimetras sociales tales como Foucault, Deleuze, Guattari, etc.,
pero carecen de una consideracin prctica real en los problemas concretos del siglo XX
y por tanto en el siglo XXI. Sus ticas son ticas de la resistencia y la creacin, de
oponerse a las opresiones del poder, la produccin de subjetividades y la manifestacin
de usar los placeres, de re-crear sexualidad, desear en sentido creador, como expresin
libre del flujo deseante que des-codifica, que des-territorializa.

Estas ticas posmodernas slo apuntan a emancipar al cuerpo desde micropolticas,
desde pequeos espacios de resistencia, pero carecen de autoridad para enfrentar al
marco global de opresin. Establecen fugas al marco normativo y disciplinario que el
capital necesita para adormecer capacidades creadoras incontrolables por los flujos
codificados de sus maquinas molares. Pero no atacan la valoracin del capital. Esto slo
es posible desde pensar la praxis poltica violenta como una respuesta a la violencia de
los opresores y explotadores que anudan nuestros cuerpos en una red social que,
articulando prcticas y discursos, mantiene nuestros cuerpos adormecidos, oprimidos,
que slo permite el movimiento cuando es til para la reproduccin del capital. No hay
salidas y fugas dentro del marco del sistema capitalista, ya que slo se podra all pensar
nuestra subalternidad y antagonismo, pero necesitamos trascender a la autonoma y para
ello se necesita pensar una praxis poltica desde los de abajo, y no en clave autonomista
y/o populista, sino re-creando desde el marxismo revolucionario y sus debates acerca
del papel hegemnico de la clase obrera del resto de la sociedad oprimida, de las
constitucin de elementos de auto-organizacin como elementos pre-figurativos, y el
papel organizativo de la vanguardia como organismo de combate, consciente y
estratgico.