1.

RELIGIN, Juan Martn Velasco

Para dar con una definicin estricta de religin hemos de prescindir de un acercamiento apriorstico,
utilizando un mtodo inductivo para as dar con una nocin sustantiva y en permanente
reelaboracin.

Se sostiene que existira un ncleo bipolar comn a toda religiosidad, compuesto por dos elementos:
uno de carcter objetivo y otro subjetivo. El primero de estos correspondera a la presencia
manifiesta en la experiencia humana de una realidad trascendente. El elemento subjetivo atae por
su parte, al sujeto y su relacin de reconocimiento con esta realidad "superior". De este ncleo surge
todo lo visible de las religiones, lo que toma la denominacin de mediaciones religiosas y que lleva
a "lo sagrado".

Para dar contenido estructural a esta visin dual, se ha de dar una caracterizacin del polo objetivo,
la cual que sera tripartita. As, este sera de trascendencia absoluta, a su vez inmanente y tendra
una condicin de sujeto activo en tanto requiere de respuesta.
Esta misterio constituye un supra y un prius que se configura a travs de las ms diversas
presentaciones, las cuales compartiran la trinidad propuesta.

En cuanto al polo subjetivo, hay dos elementos comunes: el trascendimiento absoluto del individuo
fuera de lo mundano; y el desarrollo de esto en circunstancias particulares y concretas. Lo primero
dice relacin con la realizacin del hombre a travs de su aceptacin pasiva del misterio, existiendo
ms que desde s y por s. En cuanto a lo segundo, indica la incidencia de la realidad, tanto cultural
como social etc, en la actitud religiosa.

El misterio se presenta indirectamente a travs de elementos visibles, de las denominadas
"mediaciones religiosas" ya mencionadas. Estas pueden ser objetivas, hierofanas, en tanto
proyecciones de lo sagrado en un objeto; o subjetivas, dndose a travs de elementos sensibles de
reconocimiento humano. Estas mediaciones son necesarias en tanto el hombre como ser corpreo y
mundano no puede acceder directamente al misterio, y son asimismo relativas, entendiendo que no
son absolutas sino contingentes.

2. LA RELIGIN HOY: NO HAY QUE CONFUNDIR. Juan Martn Velasco

Se sostiene que la religin a acompaado al hombre desde sus orgenes y durante todo el transcurso
de la historia, lo que se debera a la innegable presencia de una realidad superior reconocible y
manifiesta. La diferencias de las distintas religiones no seran ms que producto de las diferencias
contingentes y concretas de los distintos pueblos y sociedades, dado que todas tendran como
sustento la existencia de dios. Las manifestaciones religiosas han producido grandes beneficios, sin
embargo, han dado paso tambin a terribles atrocidades. El punto del texto es defender a la religin
en oposicin a los errores de las religiones en tanto mediaciones de carcter relativo, y por tanto
distintas del misterio en s. Finalmente se habla del cristianismo y por qu es tan re bueno.

3. Violeta Parra
A) VIOLETA PARRA, Volver a los Diecisiete. Identificar en el texto dos de las caractersticas que el
autor (Martn-Velasco) considera como propias del Misterio. Justifique la respuesta
En relacin con el primer elemento del misterio, es decir, la absoluta trascendencia, hay dos
fragmentos de la cancin que me parecen pertinentes. En primer lugar la estrofa
" Lo que puede el sentimiento no lo ha podido el saber,
ni el ms claro proceder ni el ms ancho pensamiento
todo lo cambia el momento colmado condescendiente"
Lo anterior se relaciona, a mi parecer, con la incognoscibilidad de Dios en tanto inaccecsible al
hombre y a su entender mundano. A su vez presenta caractersticas del segundo elemento, la
imanencia del misterio en el hombre, su vida y su mundo, en tanto "todo lo cambia el momento
colmado condescendiente". Vemos as la coincidentia oppositorum, en tanto aparente contradiccin
entre la absoluta trascendencia y la imanencia.
A su vez, creo que el verso "y hasta la dura cadena con que nos ata el destino " puede entenderse
como relativo a la absoluta trascendencia en tanto su condicin de voluntad que se impone al
hombre de manera incondicional.

En relacin a la imanencia del misterio, creo que el verso " es como un da bendecido que alumbra
mi alma serena" puede entenderse como la manifestacin divina en la cotidianeidad del ser humano.
"De par en par la ventana se abri como por encanto
entro el amor con su manto como una tibia maana
y al son de su bella diana hizo brotar el jazmn,
volando cual serafn al cielo le puso a retes
y mis aos en diecisiete los convirti el querubn"
A su vez, el verso anterior me parece descriptivo de la presencia de Dios en todas las cosas.
Finalmente, en relacin al misterio en su condicin de sujeto activo, creo que puede entenderse
como el ser en el hombre, revelarse ante el sujeto, el verso "volver a sentir profundo como un nio
frente a Dios".

B) VIOLETA PARRA, Gracias a la Vida. Identificar dos de las mediaciones que ella menciona como
mediacin objetiva del Misterio (distinta de la vista en la pregunta anterior)
En primer lugar, resulta patente que al tratarse de un canto a la Vida esta puede entenderse como
mediacin objetiva, en tanto es manifestacin general del misterio.
A lo largo de la cancin se mencionan diversos elementos que representar lo sagrado proyectado en
objetos y circunstancias pertenecientes a lo mundano, por ejemplo, los sentidos, el lenguaje, a
racionalidad y la sensibilidad.













Valentina Gutirrez