SNTESIS DEL TEXTO DE CLODOVIS BOFF

+ Seria fcil determinar lo teolgico en relacin a los objetos con que se enfrenta la teologa. Pero,
en funcin de dicho objeto, la teologa est llamada a repensar su mtodo ! conceptuacin
e"igencia fundamental
+ #squema del te"to$
%. la manera adecuada de plantear el problema de la &dP, hablando de una referencia decisi'a !
caracterstica de esta teologa respeto a la pra"is.
(. la crtica de algunos obstculos epistemolgicos que dificultan la relacin de la teologa con
las )dS.
*. la problemtica de la ideologa, recogiendo las dificultades que podran surgir por parte de la
fe con 'istas a la instauracin de una &dP.
+. indicaciones concretas en funcin de la eleccin ! de la prctica efecti'a de una ,S-,
tratando, en el fondo, de discutir las modalidades de la relacin &eol..)dS.
1. ) Planteamiento correcto del prolema! la re"erencia a la pra#i$
1.1 % planteamiento$ mar&inale$!
+ ,odos de articulacin entre teologa ! )dS que son descartados$
a/ Perspecti'a de la unidad del saber $ el espritu humano necesita una 'erdad unitaria, necesita
de sntesis 0ni que sea pro'isional/. 1a posibilidad de esta sntesis$ e"igencia de un lugar
epistemolgico e"terior a las disciplinas in'olucradas filosofa o meta teora.
b/ Perspecti'a de la crtica social $ contribucin de la teologa a las )dS$ proteccin contra las
falsas hipostati2aciones constituida por la absoluti2acin de su mtodo, o contribucin a la
creacin de una teora de la sociedad que sal'aguarde los derechos de la subjeti'idad.
c/ Perspecti'a Social $ contribucin de las )dS ala teologa pastoral, por la utili2acin de los
resultados de estas ciencias a objeti'os pastorales definidos.
d/ Perspecti'a de la sociologa del conocimiento teolgico $ anlisis ! crtica sociolgica de las
di'ersas teologas.
1.' % Per$pecti(a prop)e$ta! re"erencia a la pra#i$!
+ 3elaciones entre &eol. 4 )dS determinadas por la e"istencia ! e"igencias de la pra"is cristiana.
+ Punto de Partida$ cristianos comprometidos con prcticas polticas$ como la fe se enfrenta a las
cuestiones de la co!untura de la realidad 0las implicaciones tericas ! prcticas de la fe en la trama de
las relaciones de un campo socio.histrico determinado/$
+ )uestiones$ 56u es ser cristiano en una situacin histrica determinada, p.ej., en -.1 dependiente7,,
5! qu significa esa misma situacin histrica a los ojos de la fe7
+ 1a relacin fe.poltica ha pro'ocado el encuentro terico entre &eol. 4 )dS. 0a partir del encuentro
prctico de los cristianos con los desafos polticos$ relacin fe.pra"is/ la &dP traduce una
e"igencia interna de la comunidad eclesial.
+ 8o se trata de una necesidad meramente subjeti'a. #l cristiano 0en relacin a los no.cristianos/
solamente se pregunta si este tema no le afecta ms de lo que aparece 0! no que el tema sea e"clusi'o
su!o/.
+ 1a reali2acin ! la comprensin de la pra"is poltica debe tener en cuenta la comprensin de su
naturale2a, por las )dS se necesita de las ,ediaciones socio.analticas 0,S-/.
+ 1a praxis$ referente decisi'o de la articulacin &dP.)dS.
+ )uando se habla de ,S- se quiere decir que los anlisis ! estudios de las )dS son una mediacin
para la teor*a teolgica. Son mediacin terica de la &eologa. Se trata de un problema que interesa a
la teora. #s distinto afirmar que los estudios de las )dS son mediacin 0terica/ para la pr+ctica de la
fe.
+ 1os cristianos sienten la necesidad de recurrir a las )dS en funcin de su prctica concreta, por ser
algo que afecta la 'ida de fe, ! por eso plantean la necesidad 0deri'ada/ de una articulacin terica
sistemtica entre &eol. 4 )dS. 0dejando de lado otras mediaciones, como fue tradicionalmente la
filosofa, por la decisin de introducir la &eol. en la pra"is real, bajo la presin de la urgencia
histrica/.
+ 1a 'inculacin de la &eol. con la pra"is$ sal'arla del teoricismo 'aco ante la realidad sufrida del
mundo. 1a asociacin de la refle"in teolgica a las tareas histricas por la mediacin de las )dS
0,S-/ se da porque se quiere e'itar el peligro de una teologa pura, que sera tan solamente una
superproduccin gratuita de significaciones, pero sin ning9n 'alor ante los dramas reales del mundo.
1., % La -moral $ocial. de la teolo&*a cl+$ica!
+ 1a &eol. tradicional tena una consideracin impropia para captar el poltico, bajo una mediacin
simplemente filosfica 0idealismo/. #llo generaba una imposibilidad de apropiarse de de lo poltico en
su e"presin concreta, emprica e histrica. &rataba los problemas polticos bajo forma de tica
0abstracta/, casi siempre le'ando la refle"in teolgica hacia el moralismo e idealismo tico
0deformacin suplementaria del objeto social/.
+ 1a consecuencia de ello eran limitaciones o restricciones fundamentales de la moral social a las
cuestiones sociales ! polticas, con un estrechamiento del campo de la interpretacin 0parte del objeto/
! de la interpelacin 0parte del mtodo/.
+ %:. 3estriccin$ lo poltico como objeto terico es ms que un espacio donde aparecen 'alores ticos.
#s el lugar posible ! real de la manifestacin de ;ios. 0en esta perspecti'a, la &dP en su funcin
hermenutica, ms all de la tica, se pone tambin como teologa dogmtica.
+ (:. 3estriccin$ al no considerar la consistencia en s de lo poltico ! de su significacin teolgica, la
teologa social solo trasponan las reglas de la moral pri'ada al mbito de lo poltico.
1./ % El imperati(o c)lt)ral por )na 0S1!
+ 1o que est en juego aqu es una prctica terica de la &dP, es decir, una ra2n teolgica. #l
propsito no es reducir el lenguaje de la fe al discurso teolgico solamente, sin considerar las otras
formas de discursos por los cuales esta se e"presa$ el discurso proftico, mstico, pedaggico o
catequtico, parentico, etc.
+ #l conte"to de surgimiento de las )dS hace surgir la necesidad de la &eol. buscar un nue'o rigor
terico. 1a reaccin cristiana al principio, sin embargo, fue de una 'uelta al pasado 0ideali2ado/, a
tra's del mo'imiento de la neoescolstica catlica.
+ #n la actualidad se impuso el imperati'o a la &eol. de ajustarse a la nue'a episteme so pena de
seguir 'i'iendo en la prehistoria de las ciencias del hombre, cargada en adelante con su pasado
ideolgico 0no consideracin del hombre en su situacin de clase, su actitud poltica, etc./.
+ 1a integracin de la nue'a positi'idad de las ciencias del hombre es ho! una condicin terica
indispensable para el rigor de un discurso teolgico 0,S-/ ! una condicin prctica esencial para su
insercin en la pra"is 0poltica/.
1.2 % La cr*tica de 0ar# a la Teolo&*a!
+ 1a necesidad de la relacin entre &eol. ! )dS se fortalecieron despus de las crticas de ,ar" a la
teologa hegeliana. &al crtica consista bsicamente en que la &eol. desrealiza las contradicciones
concretas, transformndolas en entidades espirituales 0la religin era una teora alienada de un mundo
!a alienado/.
+ Para l, los discursos sobre la moral ! sobre el amor ocultan la realidad de la alienacin, enga<an al
hombre por el hecho de ser la e"presin fantstica del mundo real. ;ebera procederse una
desteologi2acin de los problemas. Para ,ar" la teologa no e"plica nada, solo da soluciones
simblicas a problemas reales.
+ #l mrito de ,ar" fue hacer 'er que una teologa que no recono2ca objeti'amente una situacin
histrica real determinada ! que no le haga justicia se constituir solamente en un discurso 'aco, de
poca credibilidad. ;espus de ,ar", pues, se hace imposible teologi2ar como antes en lo relati'o a los
problemas sociales.
+ 1a reaccin apologtica de la teologa a las crticas de ,ar" hi2o hincapi en que, criticando el
imperialismo espiritual 0espiritualismo/ que l crea 'er en la religin, acab oponiendo un
materialismo no menos imperialista.
1.3 % Lo$ do$ re&*mene$ de la pr+ctica teol4&ica!
+ 1a relacin &eol..pra"is comporta dos riesgos$ el empirismo 0una &eol. sacada directamente de la
pra"is ! que trata directamente de ella/ ! el pragmatismo 0una teologa orientada directamente a la
pra"is o dirigida inmediatamente hacia ella/.
+ #l otro e"tremo sera el idealismo, que considera la &eol. como absolutamente desligada de todo
conte"to histrico ! que transciende a toda pra"is 0puramente especulati'a/.
+ #l debate se e"tiende a todas las disciplinas, sobretodo en lo que ata<e a las implicaciones polticas
de las ciencias. 1as posiciones se reparten en dos puntos e"tremos$ el empirismo o pragmatismo ! el
idealismo o el teoricismo.
+ #n este conte"to aparece la problemtica de la definicin correcta del estatuto terico de la
teologa, por un lado, y de su posicin social y poltica, por otro. 5EST1 P16ECE SE6 L1
P6OBLE07TIC1 DEL TEXTO CO0O 8N TODO).
+ #n su relacin con la pra"is, la &eol. es al mismo tiempo autnoma ! dependiente. 1a teologa
funciona autnomamente, pues su normati'a no le 'iene de fuera ni es dictada por unas instancias
e"trnsecas 0la poltica, la ciencia, etc./ #lla se constitu!e por s misma, estando sujeta a la le! de la
que ella misma es el sujeto. #n esta perspecti'a la teologa no puede ser reali2ada o consumada
por la pra"is, pues de ah sera pura ideologa, es decir, no tiene determinacin inmanentemente
establecida.
+ Por otro lado, la &eol. es dependiente en la medida que est inserta dentro de una red compleja de
determinaciones materiales e histricas que las sit9a en alg9n lugar dentro del campo socio.histrico.
Significa pues dependencia de m9ltiples condiciones de produccin$ materiales, culturales, polticas,
etc.
+ -utonoma se define, entonces, como una relacin terica de verdad, mientras que dependencia se
define como una relacin prctica de funcin.
+ Surge una objecin aqu que consiste en decir que el lenguaje de la &eol. se refiere al orden del
sentido o del 'alor, ! no al orden de los hechos o de las estructuras 0ciencia/, ! que entonces la
'erdad teolgica es necesariamente funcional ! que est por consiguiente orientada hacia las
finalidades e"teriores al conocimiento.
+ #sta objecin implica hacer una di"erencia entre el o9eto real : el o9eto te4rico. #l ;ios del
telogo solo puede ser un objeto terico 0el telogo no puede pretender ms que esto/, pero el ;ios del
cre!ente es un objeto real 0ej. #l conocimiento de la sal'acin es tan poco sal'ador como resulta poco
a2ucarado el conocimiento del a29car/.
1.; % Vi&ilancia ideopol*tica : otra$ con$ec)encia$$
+ 8o e"iste un saber total, ni una 'erdad pura. &odo saber ! 'erdad estn condicionados por
determinantes socio.histricos, mas a9n la teologa.
+ 1a necesidad de una 'igilancia ideopoltica con respeto a la significacin institucional, poltica o de
otro gnero de su in'estigacin ! de sus resultados, en funcin de tales determinaciones histricas !
polticas particulares.
+ Por su condicin particular de ser la interpretacin normali2ada de la re'elacin 0hermenutica/ ! la
de ser tambin su proposicin en trminos de actitudes morales 0tica/, la &eol. no debe permanecer
insensible a los efectos tico.polticos de su propio discurso.
+ Por la autonoma, la &eol. tiene que abstraerse, para constituirse, de las inmediaciones socio.
polticas. Pero por la dependencia, no puede practicar una abstraccin real frente al mundo donde est
necesariamente inserta 0por que en l estn su materia prima = el hombre en su relacin con ;ios, su
producto, las condiciones de su operacin, etc./. Por lo tanto, no puede separar, ni mucho menos
confundir el lugar terico 0ra2n/ con el lugar sociolgico 0sociedad/.
+ 1a relacin de la teologa con la pra"is obliga a pensar su propio estatuto terico ! en eso estar en
condicin de ofrecer un ser'icio 'lido a la pra"is de la fe.
+ #sta distincin fundamental entre rgimen de autonoma ! de dependencia permite comprender ms
claramente el hecho de una teologa que, queriendo ser rigurosa ! cientfica, no consigue
defenderse de la acusacin de alienada, irrele'ante o reaccionaria, !a que, al ignorar e incluso
negar su relacin con la historia, est de hecho inscrita en ella de forma que merece realmente la
censura se<alada el prolema en c)e$ti4n de la relaci4n entre Teol. : pra#i$ 5CdS).
+ Puede pasar dos e"tremos$
a/ >na teologa seria, pero que desconociera los imperati'os del momento histrico, ocultando
los problemas reales 0 como en la crtica de ,ar"/?
b/ >na teologa comprometida con el momento histrico, pero no seria, despro'eda de una
calidad terica suficiente.
+ #l equilibrio est en el terreno de la dialctica, donde la 'erdad teolgica pueda practicarse en la
historia ! que, por su parte, la prctica poltica puede ser una prctica 'erdadera.
'.) In$ta)raci4n "ormal de )na 0S1! la relaci4n de con$tit)ci4n
+ 3esumen de lo anterior$ Si la &eol. quiere articular la pra"is, de los cristianos ! de los hombres en
general, tiene que hacerse mediar por las )dS. Por otro lado, la relacin &eol..)dS queda determinada
en 9ltimo anlisis por la pra"is como tal 0liberada de los e"tremos del empirismo o pragmatismo como
del idealismo o teoricismo/.
+ >na cuestin del fondo$ 5)mo se establece la relacin &eol.. )dS7
+ #s necesario tener presente algunos o$t+c)lo$ epi$temol4&ico$ que hacen difcil la instauracin
correcta ! regulada de dicha relacin.
'.1 % El Empiri$mo 51)$encia de 0S1)!
+ )uando la &eol. se pone a discurrir sobre un tema elegido como si hubiera tenido un contacto
inmediato con la realidad, penetrado en el fondo de lo que est en cuestin en su discurso.
+ #sta postura es una imprecisin ilusoria, pues no ha! captacin de lo real que sea totalmente
inmediata, pero siempre inclu!e o implica una teora 0esto es parte de la estructura del conocimiento/.
+ 1o que se puede elegir es qu tipo de interpretacin del objeto se hace$ crtica o a.crtica 0pero
siempre 'a e"istir una mediacin, unas 'eces crtica ! otras no.crtica, unas 'eces disciplinada ! otras
espontneas/.
+ 8o e"iste grado cero de objeti'idad. #l conocimiento siempre parte de una elaboracin anterior 0eso
en el caso tanto de la conciencia espontnea como de la conciencia crtica/. 1a mediacin crtica como
parte constituti'a de la operacin cientfica, creando la distancia necesaria entre el pensar ! su objeto.
Por eso constru!e el concepto, con el cual puede captar el objeto a su modo, o sea, tericamente. #sto
es el proceso de objetivacin 0necesidad de tener la mediacin de otras disciplinas con relacin al
objeto/.
+ #sto implica para la teologa una imperiosa necesidad de interdisciplinaridad en relacin a la
adquisicin del conocimiento 0en este caso, de una &dP/.
+ )uando la teologa no toma en cuenta la mediacin estorba su propio discurso.
+ 1as mediaciones tericas deben medirse por la estructura del objeto terico en cuestin 0cuando el
objeto cae en el terreno de otra disciplina, como es el caso de lo poltico/.
'.'. % El p)ri$mo metodol4&ico! e#cl)$i4n de )na 0S1
+ 1a idea de una teologa mediada encuentra muchas dificultades, especialmente en el ni'el ms
elemental, que es el de la construccin del mtodo.
%
+ #s cuando la teologa asume su estatuto propio, que ella mismo se ha dado a lo largo de la tradicin
! asume la postura de que por ello no necesita dirigirse a otras disciplinas, para pedirles permiso para
teologi2ar. 3econoce como propio de la &eol. decir lo que ella tiene que pensar ! cmo debe hacerlo,
! esto gracias a un meta discurso bsico, una meta.teologa.
+ Pero este discurso slo contiene una parte de la 'erdad. )uando se trata de teologi2ar una materia
prima determinada, ha! que enterarse de lo que 'a a tratar. -qu es donde se impone la necesidad de
una ,S-, que prepara a la teologa el te"to que ha! que leer o la materia prima que ha! que
transformar.
+ 5#s posible una pure2a metodolgica, una teologa pura7 Por ser discurso humano, necesita medios
humanos, se constru!e humanamente 0no tiene, como la fe, acceso directo a su objeto/. &iene que
recurrir a la ra2n 0espontnea o crtica/ no ha! &eol. sin mediaciones 0de la ra2n/.
+ 1a confusin entre lo real de la fe ! su discurso educado fue lo que desgarr la conciencia teolgica
en el sentido de haberse dado por un lenguaje transhistrico, confundiendo los rdenes autnomos, el
de lo real ! el del pensamiento 0se presenta al conocimiento de ;ios con los atributos del propio ;ios/.
'., % El teolo&i$mo! $)$tit)ci4n de la 0S1
+ Significa la omnipotencia de la interpretacin teolgica ante todas las dems. ;esconsidera las
mediaciones otras, por una 'isin simplista de lo poltico, como una realidad simple, que camina por
s misma. se torna una teologa ideolgica.
+ Su mtodo es la libre asociacin de ideas 0a partir de temas sacados del depsito de la re'elacin o
de la teologa tradicional/, en sustitucin de la organizacin de las ideas a partir de principios
aprobados.
+ #n una palabra, el teologismo en &dP es un pensamiento de a propsito de, que slo puede dar
lugar a una retrica religioso.poltica. 1le'a a una ideologa 0no se justifica en la actualidad/. #l
%
)omo hacer para que, se dando esta necesidad de una mediacin, no se caiga en uno de los e"tremos$
sociologi2acin de la &eol. o teologi2acin de lo social.
teologismo en la prctica se con'ierte en un espiritualismo o mitologa$ racionali2a una
orientacin prctica torcida 0el mundo di'idido en dos uni'ersos/.
'./ % La me<cla $em+ntica! artic)laci4n incorrecta de la 0S1
+ #s el gnero adoptado por muchas producciones del magisterio eclesistico respecto a los
problemas sociales, pero tambin algunas teologas polticas, para las que el dispositi'o
metodolgico del tipo ,S- no est debidamente colocado ! por eso mismo no act9a con eficacia.
+ ;esarrolla pues un sistema de lenguaje mi"to, que saca sus recursos de dos mundos distintos de
conocimiento$ el de los smbolos religiosos ! el de las representaciones profanas 0sociales, polticas,
etc./, organi2ando la me2cla bajo el dominio de uno de los lenguajes en cuestin 0casi siempre el
religioso/.
+ #sta forma de pensar considera la 'erdad intemporal como la 9nica 'erdad esencial e importante. 1a
realidad histrica ! la e"istencia emprica quedan des'alori2ada como contingentes ! secundarias.
+ 3e'ela$ ignorancia frente a la propia identidad epistemolgica e inseguridad frente a la inestabilidad
de la realidad e"terna.
'.2 % El ilin&=i$mo! )na 0S1 $in artic)lar
+ )onsiste en practicar dos lecturas de lo real, al mismo tiempo, !u"taponiendo el discurso
socioanaltico ! el discurso teolgico, jugando simultanea ! contradictoriamente, con dos juegos de
lenguaje en un mismo terreno.
+ 1as distintas interpretaciones tienden a entrar en conflicto, predominando uno u otro, o mismo
pre'aleciendo el caso de un lenguaje mi"to 0cf. punto anterior/.
'.3 % La relaci4n de con$tit)ci4n de la$ CdS con la TdP
+ ;espus de haber limpiado los obstculos que estorbaban dicha articulacin, podemos pasar a
intentar re$ol(er la c)e$ti4n epi$temol4&ica de la relaci4n arm4nica : re&)lada entre Teol. :
CdS. 5P16ECE SE6 EL P6OBLE01 CENT61L)
+ Se trata de resol'er la distincin entre$
a/ 3elacin de aplicacin $ la que e"iste entre un instrumento ! una cosa cualquiera. >na relacin
instrumental, tcnica, mecnica. Supone la dualidad autnoma de los elementos que entran en
contacto mutuo. #sta relacin consiste en un ajustamiento, se<alado por un carcter
e"trnseco, como en una !u"taposicin o superposicin. Se trata de una relacin de
e"terioridad.
b/ 3elacin de constitucin $ consiste en un intercambio orgnico, en la que lo que se pone en
relacin participa 'italmente del conjunto al que se incorpora, donde un trmino forma parte
de aquello a lo que se refiere. #ntra en constitucin interna. #s una relacin de interioridad.
+ 1a forma en que las )dS se articulan con la &dP es de tipo de relacin de constitucin o de
interioridad.
+ #n el caso de la &eol. tradicional, la prctica teolgica no necesita obligatoriamente hacerse mediar
de las )dS, a9n cuando estas puedan tambin utili2arse como ciencias au"iliares? para la &dP las
)dS son constituti'as de la organi2acin terica de un discurso correspondiente. 1o poltico no puede
ser conocido por un telogo, ms que a tra's de la perspecti'a de las )dS.
+ -unque la &eol. tenga su propia pertinencia, su objeto material puede 'erse ofrecido ! enriquecido
por otras disciplinas. #stas informan a la &eol. sobre lo que tiene que tratar. 1a instruccin que las
)dS proporcionan a la &dP la marcan intrnsecamente, ! a su 'e2 la &eol. informa el dato sociolgico,
lo trans.forma, incorporndolo subsumindolo en el interior de operacin propia. 0#S )@,@ >8
P3@)#S@ ;# 3#&3@-1A,#8&-)AB8/
+ La "orma como $e da e$to$ Si las )dS entran como una parte de constitutiva en la &dP, lo hacen en
el ni'el de materia prima de la &eol., como su objeto material, pero no a ni'el de su pertinencia propia
o como objeto formal de la misma.
+ 1as )dS ofrecen slo el material 0poltico/ a ser trabajado. 1o que para las )dS es producto,
resultado, construccin, ser acogido en el campo teolgico como materia prima, teniendo que ser
reelaborado gracias a los procedimientos propios de la operacin teolgica, hasta desembocar en una
produccin especficamente teolgica. Slo ah lo sociolgico pasa a ser teolgico.
+ 6e$>men! #l te"to de la lectura teolgica a propsito de lo poltico se lo preparan ! ofrecen las
)dS. 1a teologa lo recibe a ellas ! practica sobre l una lectura correspondiente a su propio cdigo, a
fin de sacar de all un sentido caractersticamente teolgico. #sta transicin recibe el nombre de
ruptura epistemolgica.
'.; % E#ten$i4n del campo te4rico de la teolo&*a!
+ 1a teologa es teologa de lo no.teolgico. 1o teolgico no e"iste en s mismo. 1o teolgico se
constru!e, se conquista, se hace tal. Pero lo teologal 0objeto/ no es lo teolgico 0resultado/. Por eso
precisamente es por lo que ha! teologa.
+ #l postulado antolgico fundamental para lo no.teolgico pueda ser capa2 de 'ol'erse teolgico es
su carcter teologal. Si un telogo refle"iona sobre un asunto determinado es precisamente para
entender su significacin teolgica. #sta no se da a leer como un libro abierto. Se saca a tra's de todo
un trabajo de desciframiento.
,.) Di"ic)ltade$ por parte de a "e! o ideol4&ico
,.1 = 0S1! ?ideolo&i<aci4n de la "e@
+ )rticas a la &dP$
a/ 3educcin de la Ce$ reducira la fe a una e"presin relati'a ! pasajera, como p. ej., a talo cual
pro!ecto poltico?
b/ Adeologi2acin de la Ce$ la absoluti2acin de la dimensin histrica = ! por tanto relati'a = de
la fe 0la &dP sera una teologa sociologi2ante/.
+ 1a polmica ideopoltica entre la &eol. clsica ! la &dP. 1os primeros acusan la &dP de una
relativizacin de la fepor el hecho de identificar la fe con un contenido poltico determinado 0 ! ello
sera justamente hacer ideologa/, ! la &dP acusa la &eol. tradicional de ser ideolgica en la medida
que no piensa crticamente en la funcin social que es la su!a ! que ella no puede negar, cuando se
considera como la traduccin 9nica ! autosuficiente de la fe.
+ Da! una polmica ideopoltica dentro de la misma &dP$ -.1. 0telogos de la dependencia/ E #uropa
F#>- 0telogos nordatlnticos/
,.' = 1l&)na$ acotacione$
+ 1a fe como opcin fundamental de 'ida ortopra"is 0comprende una prctica tica consiguiente$
amor, justicia, etc./.
+ 1a reduccin de la fe es slo terica, ! no real.
+ Ce es diferente de teologa. 8o se da una identidad entre el decir ! el hacer 0del decir/.
+ 1a fe no se agota en sus manifestaciones, pero slo e"iste por ellas 0o en ellas/. 8ecesita de
reali2aciones particulares de su esencia.
+ 1a fe, como prctica, slo e"iste en sus encarnaciones histricas, particulares ! relati'as. #n ella la
trascendencia ! la inmanencia, lo absoluto ! lo relati'o no se oponen, sino que se interpelan
mutuamente. >na &dP tiene que hacer justicia a estos dos aspectos.
+ Puesto que tiene como pro!ecto terico la inmanencia de la de en lo poltico, puede 'erse tentada
por el hori2ontalismo a tra's del ol'ido del trascendente. #sto es lo que se llama de secularismo, que
consiste en la mundanizacin de lo divino.
+ #l problema no es tanto las reducciones de la fe, sino su pretensa trascendencia, para justificar
el a.politicismo de principio ! el escapismo frente a todo compromiso de la fe.
+ >na &dP respeta la trascendencia de la fe cuando, en el reconocimiento de su particularidad,
reconoce la posibilidad de otras teologas, en otras circunstancias histricas 0! sera reductora de la fe
si se cree la 9nica teologa 'lida ! legtima para todos ! para siempre, sin considerar la situacin
socio.histrica particular/.
+ &oda teologa es un hecho particular, ! por ello, poltica. 3econocer esto es reconocer la
trascendencia de la fe. 6uerer ser la totalidad de la e"periencia teolgica es ideologa.
+ 1a teologa es trascendente a partir de su l)&ar epi$temol4&ico 0la 3e'elacin/. Pero, al ser
discurso, solo puede serlo desde un l)&ar concreto 0histrico, cultural, poltico/ . #n cuanto discurso la
teologa es fatalmente humana, cultural e histrica, pero en cuanto sentido buscado por su discurso la
teologa ! toda teologa es ! no puede ser otra cosa ms que trascendente.
+ 8o es la ,S- como tal que crea problemas, sino ms bien su contenido terico o tambin el modo
de su articulacin con la positi'idad de la fe. Suprimir la ,S- no resuel'e los problemas...
,.,.A Para )n )en )$o de la noci4n de ideolo&*a
+ Adeologa, seg9n el registro autonoma$ un error que se da bajo las apariencias de 'erdad. Se
trata de un saber que se constitu!e en una relacin inmediata con la 'ida 'i'ida ! con las funciones
prcticas de la e"istencia emprica. 1a ideologa designa entonces, una mscara de saber, un saber que
es falso, pues no e"plica nada, sino que se queda en el ni'el superficial del sntoma, de lo que camina
por s mismo. Se trata pues, de una ilusin, del error que se cree 'erdad.
+ Adeologa bajo el registro de dependencia$ se refiere a toda idea que tenga como funcin la
justificacin de una prctica o de un inters. )omo toda idea tiene relacin con alg9n inters o
prcticas determinadas, la cuestin es saber si el inters es legtimo o no, o sea, de qu inters se trata.
#l ideolgico aqu correspondera a injustificable, es decir, al injustificable bajo el modo de lo
justificado, de lo inmoral bajo el modo de lo moral. Adeolgico sera aqu sinnimo de simulacin, !
hasta de mentira.
+ 1o ideolgico aplicado al &dP, en sus dos acepciones$
a/ #l ideolgico como error bajo apariencia de 'erdad $ el discurso religioso que e"presa una
relacin sin problemas con la 'i'encia o la e"periencia de la fe. #s el discurso que no
dispone de los instrumentos de autocrtica interna, o que no se preocupa de eso. ;e esta forma
hace pasar por 'erdadero lo que es simplemente prctico.
b/ #l ideolgico como mentira, simulacin $ cuando su 'erdad puede tener el papel de justificar
una situacin social moralmente insostenible, o enmascarar simplemente esa misma situacin
a tra's de un discurso, 'erdadero, sin duda, pero irele'ante e inoportuno.
+ Por ser un peligro constante, la &eol. tiene que cuidar del riesgo de la ideologi2acin, tanto a ni'el
terico como prctico, a tra's de una vigilancia ideopoltica.
+ 1a &eol. clsica, p. ej., corre el peligro de estar ms e"puesta a la acepcin de ideologa como
mentira, simulacin, mientras que la &dP est ms e"puesta a la acepcin de ideologa como error bajo
apariencia de 'erdad.
,./ % Teolo&*a! )n len&)a9e re&ional
+ @tra dificultad encontrada es la contradiccin entre la uni'ersalidad de la fe ! el particularismo de
las producciones de la &dP.
+ #n el plano de una teora teolgica de la Ce$
a/ 1a fe en el ni'el de su esencia $ es como una apertura absoluta al absoluto, o como una
posibilidad real de reali2aciones inagotables 0rea de temati2acin de la &eol. clsica/
b/ 1a fe en el ni'el de la e"istencia $ reali2acin efecti'a en la historia, en la pra"is, en la 'ida. #s
la fe reali2ada, concreta ! determinada 0rea de temati2acin de la &dP/.
+ #l paso de una a otra es que la fe puede ser determinada. 8o ha! oposicin real entre lo absoluto !
lo relati'o de la fe. 1o absoluto de la fe no e"iste ms que bajo la forma de lo relati'o. Por su esencia,
lo absoluto de la fe es un absoluto abstracto, en cuanto que por su e"istencia la fe se presenta como un
absoluto concreto o concreti2ado.
+ #s importante aqu, en el plano epistemolgico, hacer la distincin entre lo real 0lo teologal/ ! su
conocimiento 0lo teolgico/. #l conocimiento teolgico no es dotado de las cualidades de su objeto.
#s siempre conocimiento humano, parcial$ es conocimiento re&ional .
+ La Teol. no e$ di$c)r$o a$ol)toB $ino el di$c)r$o DE lo a$ol)to. 1o propio del discurso
teolgico es dar cuenta del modo totali2ante, radical ! absoluto con que la fe 'i'e la historia. Por tanto,
la &dP no es lenguaje absoluto de lo poltico, sino el lenguaje de lo absoluto de lo poltico.
+ 1a &eol. caera en una des'iacin epistemolgica 0! es un riesgo siempre constante para el telogo/
de atribuir cualidades del objeto del conocimiento al propio conocimiento, usurpando el significado
por el significante.
+ 1a &eol. como lenguaje totali2ante$
a/ )uanto al contenido, la &eol. intenta 0! no pasa de eso, de tentati'a/ tener un discurso absoluto
! total de la pra"is.
b/ )uanto a la forma, el discurso teolgico slo se maneja como parcialidad 0por ser regional/.
,.2 % El ca$o de la Teolo&*a de la Ci$toria
+ 1as teologas de la historia son ejemplos tpicos de sntesis tericas o de discursos totali2antes.
&ienen en com9n con las &dP el hecho de que tambin quieren interpretar el presente histrico. 1a
diferencia consiste en que ellas sit9an este presente en el hori2onte de la marcha general de la historia.
+ 1a caracterstica general de las teologas de la historia clsicas es ciertamente su aspecto
especulati'o o contemplati'o. Son teoras que dan una gran interpretacin religiosa al curso del
mundo.
+ #n el estudio de la relacin historia de ;ios = historia de los hombres, ha! dos posiciones opuestas,
pero simplistas$
a/ posicin optimista$ pone una relacin de paralelismo o de correspondencia entre hist. de ;ios
e historia de los hombres 0ej. Gictoria de ;ios H 'ictoria de los hombres/
b/ posicin pesimista$ pone una relacin de oposicin entre la hist. de ;ios ! la hist. de los
hombre 0ej. Gictoria del hombre H fracaso de ;ios e 'ice'ersa/.
+ 1a hermenutica cristiana desautori2a la aplicacin de estos dos sistemas. #n ella, toda accin
histrica est 'inculada al plan de ;ios, pero sin que se pueda saber e"actamente cmo. 8o ha! dos
historias, sino que la lgica di'ina no es siempre idntica a la lgica humana a propsito de la misma !
9nica historia. Pero, del punto de 'ista tico, la relacin debe ser de igualdad 0'oluntad de ;ios H
'oluntad del hombre/.
+ #n el fondo, las teologas de la historia se presentan como otros tantos intentos de reasumir la
historia en una sntesis necesaria, aunque pro'isional 0como 'isto el inicio, como una necesidad del
espritu humano/.
/.) 1l&)na$ indicacione$ concreta$! la pr+ctica de la 0S1
/.1 % TdPACdS! c4di&o deontol4&ico
+ Para que la operacin teolgica pueda constituir su ,S-, 5cul es el cdigo que tiene que presidir la
mencionada relacin7
+ %I. Principio en la relacin de la &eol. con las otras disciplinas$ 1a &eol. no tiene el derecho de
pronunciarse sobre el rgimen interno de las ciencias. 1a ciencia opera dentro den un ateismo
metodolgico, que implica prescindir absolutamente de toda trascendencia. Por lo tanto, no se puede
criticar la ciencia por poner entre parntesis las realidades del gnero 0;ios, espritu, hombre, etc./. #l
telogo no tiene nada que decir sobre los procedimientos especficos de las dems disciplinas 0no
puede decir al socilogo cmo tiene que hacer sociologa/. 1o que puede hacer es criticar sus
presupuestos ! las e"trapolaciones indebidas. #n beneficio propio, tiene que respetar el estatuto propio
de cada disciplina.
+ 1os di'ersos discursos de las ciencias con respeto a la religin pueden a!udar a no mundani2ar lo
di'ino, ni a di'ini2ar el mundo.
+ (I. Principio en la relacin de la &eol. con las otras disciplinas$ principio de crtica antidogmatista,
que implica posturas de cierre dentro de sus lmites de conocimiento, negando as la 'alide2 de otras
formas de conocimiento. 1a posibilidad de la &eol. de constituir su ,S- pasa con que los resultados
de una disciplina puedan ser susceptibles de ser articulados en ! por un discurso teolgico
caracteri2ado. 1a &eol. puede contribuir con las dems disciplinas en e'itar este dogmatismo
precisamente con aquello que es propio de su naturale2a como conocimiento ! que escapa a todo
enclaustramiento por ser justamente ininteligible en grado supremo$ el misterio.
+ 1a teologa no es un saber dogmatista, sino dogmtico. Crente al misterio, el telogo se 'e reducido
al papel del sier'o o guardin en el campo de la ratio.
/.' % 8n ca$o partic)lar! el materiali$mo Ci$t4rico
+ #l ,ar"ismo$ aspecto filosfico 0materialismo dialctico/ ! aspecto cientfico 0materialismo
histrico/.
/., % Criteriolo&*a para e$co&er )na -teor*a $ocial. como 0S1
+ 56u mtodo de anlisis concreto, qu teora social escoger7
+ las orientaciones de las )dS ho! pueden ser distinguidas$
a/ tendencia funcionalista $ subra!a la idea de orden, de armona, de equilibrio? procura anali2ar
la sociedad bajo la forma de un todo orgnico, cu!as partes seran complementarias entre s.
#st representada por la tradicin liberal, que considera a la sociedad desde arriba. #s e'idente
la 'isin de los grupos dominantes.
b/ &endencia dialctica $ pone en el centro de todo la idea de conflicto, de tensin, de lucha ! 'e
la sociedad como un todo complejo ! contradictorio. #st representada por el mar"ismo, que
considera a la sociedad desde abajo, desde el lugar en donde se define ante todo como lucha !
enfrentamiento. Se rata de la 'isin de los grupos dominados.
+ )uestin$ 5)ul es la ms satisfactoria de estas dos orientaciones7
. Por los criterios cientficos, ha! que escoger la teora que resulte ms e"plicati'a?
. Por los criterios ticos, ha! que escoger la teora que responda mejor a los 'alores que se
consideran decisi'os ! que se pueden incluir en un pro!ecto de 'ida o de accin poltica.
+ #l carcter cientfico de las )dS resulta problemtico, pues adems de ser perspecti'as contrarias,
cada una responde satisfactoriamente a la perspecti'a desde donde se mira la sociedad. Da! que pasar
entonces al segundo tipo de criterios, los criterios ticos.
+ la dificultad en lo cientfico remite a la tica, en el sentido de determinar los problemas concretos en
funcin de los cuales presentar su e"plicacin. -s se da una opcin tica sobre los problemas
concretos que se presentan a la conciencia para resol'er, ! despus se da una eleccin relati'a a los
medios, tericos ! prcticos, de resol'er este problema.
+ #s en un segundo momento por tanto, cuando inter'iene la eleccin de una teora ! que es entonces
cuando esta eleccin se decide en funcin de una opcin tica pre'ia.
+ 1os dos momentos estn dialcticamente ligadas$ es lo que se llama crculo metodolgico.
+ 1a cuestin de la neutralidad axiolgica de las )dS$ 1as )dS presuponen de hecho unas opciones
ticas pre'ias 0dependencia/, pero al mismo tiempo su consistencia cientfica no puede absolutamente
justificarse a partir de la juste2aFjusticia de esas opciones 0autonoma/.
+ #l telogo cuenta !a con criterios precisos para elegir una teora ! prctica social$ #1
#G-8J#1A@.
+ La criteriolo&*a D)e e$tamo$ di$c)tiendo p)ede parecer dema$iado precaria para 9)$ti"icar
)na e$pecie de intimaci4n metodol4&icaB por parte de la teolo&*a a "a(or de )na orientaci4n de
la$ CdS.
+ 0Kustificacin/$ 1as mediaciones del lenguaje de la fe han sido ! sern siempre histricas ! por
consiguiente relati'as. &omamos posesin del instrumental racional que nos ofrece la actitud cultural !
no lo que tiene supuestamente la garanta de la infalibilidad o de la eternidad. - partir del momento
que se 'e obligado a elegir bajo la presin de las circunstancias que no toleran demora, acaba
escogiendo los medios ms adecuados, o lo menos ruines. 1a eleccin implica siempre un riesgo, que
debe ser lo ms calculado posible/.
/./. % Para el $aerACacer de la pr+ctica de la 0S1
+ 58o estaremos e"igiendo una articulacin terica demasiado difcil ! hasta imposible de practicar7
+ 1a respuesta a las dificultades relati'as a la 'iabilidad en la prctica de la ,S- no dependen !a de
la teora de una prctica terica, sino de su saber.hacer, de su tecnologa metodolgica. -lgunas pistas
como sugerencias$
a/ Sobre el hbito socio.analtico $
-dems de go2ar de una conciencia crtica, es preferible que el telogo poltico pose!era una
ciencia 0crtica/, cu!o dominio terico le permitira ser un 'erdadero promotor de conocimientos
ms que un simple consumidor.
b/ Sobre el anlisis concreto de una situacin $
#l socio.anlisis debera hacerse en rgimen de interdisciplinaridad, pues los discursos cientficos
son irreductibles, pero ha! 2onas de con'ergencias. 1a teologa no puede pretender ser la ciencia
total o una gua completa a la accin. #lla no es ms que teologa, esto es, un discurso regional.
c/ Sobre la elaboracin teolgica como tal $
1o que permite calificar de teologa a una refle"in es el mo'imiento de articulacin del
conjunto de mediaciones, que lle'e a cabo una asimilacin metablica de la sociologa o de
cualquier otra disciplina en el interior del hori2onte teolgico.
d/ Sobre las circunstancias e"ternas $
Se debe pensar en los aspectos e"teriores, secundarios, de una &dP determinada, p. ej, la eleccin
del contenido, de la forma, del lenguaje, de los destinatarios, de la publicacin, etc. 4 como esto
todo queda al final, en la dependencia de las 'icisitudes de lo poltico, o sea, de la historia, esta
refle"in se 'e obligada a interrogarse de sus propias condiciones de posibilidad 0materiales,
polticas, culturales, eclesisticas, etc./. 3eal mente es mejor entregarse, con pleno conocimiento
de causa, a prcticas discursi'as no propiamente teolgicas 0profeca, homila, catequesis, etc., !
hasta a la sociologa/, que querer usar el nombre de teologa para cubrir estas mismas prcticas,
para prestarles credibilidad ! garanta que no tendran de otra manera. Pues puede ser que estos
discursos religiosos 0! hasta profanos/, sin ms pretensiones tericas, sean ms importantes que
el discurso teolgico como tal.