FILOSOFIA DE LA RELIGION No.

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1. En qu consiste la filosofa de la religin
La filosofa de la religin, antes de ser verdadera o falsa, antes de ser una teora o
una teologa, es un hecho. La historia de la religin investigan las distintas
religiones que han existido en el pasado, tratando de reconstruir sus momentos
ms importantes y la funcin que desempeaban en las sociedades de su tiempo.

La psicologa religiosa estudia cmo se produce el hecho religioso en la persona
individual y concreta, que es la expresin religiosa, es as que de nada valdra una
reflexin filosfica sobre el hecho religioso que desconociese como se ha
producido ese hecho en la historia, es as que la filosofa puede elaborar tambin
una cifra de la religin.

1.1. Justificacin racional de la religin.
a. Justificacin naturalista
Se trata, en cierto modo, de la manera ms clsica de plantear el problema
de la filosofa de la religin, pero es as que su Dios ya no es uno de los
dioses de la religin griega, se llama de otro que es el motor inmvil, es as
que este motor, es el verdadero principio del movimiento del cosmos.

El problema filosfico de la religin produce a la demostracin o no
demostracin de la existencia de un ser supremo, es asi que la tarea de la
filosofa en su relacin con la religin es fundamentalmente, la de
proporcionar estas vas racionales que muestre que Dios existe.

b. Justificacin subjetivistas
Es as que la conciencia y no la naturaleza, es el nuevo punto de partida de
la filosofa, es por eso que la filosofa se hace subjetivista y
consiguientemente, tambin se subjetivista el problema de Dios, tambin
podemos dudar que Dios exista, pero lo que no podemos cuestionar si
existimos.

Algo no puede ser perfecto si no existe, pero al pensar la perfeccin
pensamos inmediatamente la existencia, es as que Descartes logra as, al
menos una demostracin de la existencia de Dios mediante el mero uno de
ideas, sin necesidad de salir de la propia subjetividad.

1.2. Critica racional de estos argumentos
La misma filosofa racionalista de la edad moderna va encontrar pronto muchas
dificultades para aceptar los argumentos tanto cosmolgicos como
subjetivistas, el problema de Dios para Kant sera un problema
indisolublemente unido a los problemas morales.
a. La crtica Kantiana
Los argumentos tericos y especulativos sobre la existencia de Dios parte
de su propia concepcin de lo que es la inteligencia humana, la respuesta
kantiana va a ser negativa, al pasar los fenmenos del mundo natural a la
necesidad de un Dios estamos haciendo un mal uso de las categoras de la
inteligencia.

Para Kant no es licito aplicar los conceptos mas all, que no es posible
aplicar la categora de causa de Dios, pues Dios no est dado en nuestra
sensibilidad, no es un fenmeno, es as que a Dios no se le puede
demostrar tericamente.

b. El Dios de la razn practica
Si bien la razn terica no puede conocer lo no sensible, la razn prctica se
encuentra, en s misma, con un hecho con el deber, el criterio, cuando
sentimos el deber, segn Kant, lo que en realidad capta nuestra razn es la
obligacin de realizar una utopa.

La existencia de Dios y de otra vida es una exigencia de la razn prctica, es
as que el uso prctico de la razn nos muestra la necesidad de llevar una
vida moral en la tierra de creer en una vida futura y en un supremo
creador.

1.3. Necesidad de una autentica filosofa de la religin
La religin se acaba reduciendo a la fe en Dios y en la vida futura fundada en
una vida moral, es as que en el fondo, el racionalismo de Kant expresa su
enorme fe en la razn pura tpica de todo idealista, para l la razn es el
criterio ltimo de verdad o de la falsedad.

En el fondo sea lo que sea lo que llamamos Dios, sea verdadera o falsa la
religin, no podemos investigar sin salir de nuestra subjetividad, antes que
nada hay que estudiar la religin como un hecho histrico y humano real, la
filosofa de la religin no consiste en demostrar si existe Dios.

2. Anlisis fenomenolgico del hecho religioso
La fenomenologa de la religin conste en una nueva actitud ante el problema
religioso motivada en buena medida por la insuficiencia de los planteamientos
puramente especulativos a los cuales no tena acostumbrados la filosofa de la
religin en el pasado. Es as que en lugar de hacer metafsica, se trata de dirigirse
directamente al hecho religioso tal como se da en la historia de los hombres y de
los pueblos.



2.1. El papel de la fenomenologa de la religin

a. Fenomenologa y subjetivismo.
La fenomenologa de la religin tiene por objetivo explicar su papel y su
sentido frente a las ciencias de la religin, la fenomenologa de la religin es
necesaria entender lo que significa fenomenologa, es como un movimiento
filosfico que nace a principios de estos siglos.

La filosofa no tiene por qu limitarse a ser una investigacin de la
conciencia humana, todo idealismo se caracteriza por reducir toda la
realidad a la conciencia: el sujeto en cuanto sabedor del mundo. La
fenomenologa no pretende ser otra cosa que una pura descripcin de los
fenmenos tal como estos se presentan al sujeto.

b. La fenomenologa de la religin.
Las ciencias de la religin, como son la historia de las religiones, la
sociologa de la religin y la psicologa religiosa nos proporcionan datos
empricos, el ideal de una ciencia de la religin es lograr un conocimiento lo
ms objetivo y exacto de los distintos elementos que forman parte de una
determinada religin.

Descartes y el argumento ontolgico.

a) para Descartes se pueden determinar las propiedades de un objeto matemtico
prescindiendo de un mundo real?
Para descartes si, por que todo est en las ideas y no necesita de la naturaleza para
determinar dichas propiedades.

b) Es necesario que exista un triangulo para que se vea verdadero el teorema de tales?
Quiz no exista tal figura no exista fuera de mi pensamiento en ninguna parte, sin
embargo posee una naturaleza o esencia, o forma inmutable, que no ha sido creada por
mi ni depende de mi mente.

c) Del mismo modo no se pueden extraer las propiedades de Dios a partir de su idea?
No, se pueden demostrar tales propiedades del triangulo, por lo consiguiente, no se
pueden demostrar tales propiedades de Dios.

d) si Dios es un ser perfecto, ha de tener todas las propiedades que dignan perfeccin?
Cuando afirmamos que Dios existe y no posee propiedades
Si, por que las propiedades de Dios no necesariamente tienen que ser tangibles.

e) no es la existencia de un predicado que dice perfeccin? puede haber un ser perfecto
que no exista? no sera un ser imperfecto?
Descartes afirma que algo no puede ser perfecto si no existe, por lo tanto l afirma
que existe Dios.

f) No se sigue de la esencia o idea misma de Dios, por tanto, su existencia?
La esencia de Dios puede ser creada desde mis ideas, formulando a un Dios que yo
racionalmente he adquirido su propia concepcin, si para mi Las cosas existen por que
estn en mi mente desde luego Dios Existe.

g) te parece convincente este argumento? Por qu?
No me parece convincente, por que la idea que tengo de dios no la posee otra persona,
ya que si para mi dios es un Dios de Amor para otro puede ser un Dios Vengativo lleno de
ira.

h) Es lcito pasar con tanta celeridad de lo ideal a lo real?
Segn descartes, si

i) El argumento de descartes no presupone una perfecta correspondencia entre el mundo
de las ideas y el mundo de lo real?
Hay una perfecta correspondencia entre el mundo de mis ideas y el mundo real, de tal
manera que lo que es lgico y coherente, en el orden ideal tiene que serlo en el orden
real.


j) hay realmente una correspondencia tan plena entre lo ideal y lo real?
No, porque para nosotros que ya no tenemos la misma confianza en la infalibilidad e
independencia de la razn humana, es ms dudoso el que existe una correspondencia
entre el orden ideal o real.

















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P.E.M. En Filosofa








Comentario articulo
Analfabetos con ttulo acadmico








Marvin David Lool Ordoez
# 18



Analfabetos con ttulo acadmico
Con respecto a su tema publicado el pasado 8 de mayo del presente ao P.
Chema, pienso que es un problema a nivel general, que afecta a nuestra sociedad
y es crtica de quienes tuvieron la dicha de ir a una escuela, ser atendidos por sus
padres, se entiende que todos somos capaces de mejorar o ser mejor que otros,
pero cuando se trata de asistir a la escuela por cuenta propia donde Pap y Mam
no tiene tiempo de revisar cuadernos por dedicarse al trabajo.
Por otra parte, a las aulas universitarias llegan muchos estudiantes que
igualmente trabajan para sobrevivir y seguir superndose, donde manifiestan
deficiencia de caligrafa y ortografa, donde ilusionados, desean en mejorar lo que
no pudieron ser capaces de superar aquella deficiencia, donde muchos de ellos
fueron desgraciados por la poca atencin de sus catedrticos de primaria. S
padre lamentablemente la mayora de daos de este tipo es generado en la
primaria, donde muchos nios inocentemente aprenden con deficiencia.
Pienso que este tipo de problemas es un crculo vicioso, y afecta: a la sociedad, la
familia entre otros, si nuestras autoridades se preocupasen por aplicar una
educacin con calidad, sera diferente, si el gobierno se preocupase en generar
fuentes de trabajo dignos para que las madres de familia se dedicasen con
precisin a la enseanza de sus hijos.
Si en la realidad de los pases subdesarrollados existen estos tipos de deficiencia,
es por lo antes mencionado, y s es muy cierto lo que usted afirmo, pero veamos la
realidad de nuestro pas, es fcil verlo todo desde afuera, pero sera bueno verlo
desde adentro.
Con esto no se afirma que no puedan superan tal dificultad, pero tampoco es
cosa fcil que d logre en las aulas de las universidades, donde cualquiera
pensara qu con recibir un par de cursos de gramtica cambiaria totalmente la
situacin.
Mi experiencia es una de esas tristes realidades, Mis padres jams revisaron mis
cuadernos, y no los culpo, s y entiendo que ellos se desgastaban trabajando para
darme el alimento diario y que desde pequeo aprendieron a confiar en m, esto
viene por la realidad en que se viven en nuestro pas, y cada da lucho por
superar todo ello.



Campus Quetzaltenango
PEM En Filosofa





Sntesis FILOSOFIA DE LA RELIGION No. 9
Y Cuestionario de Descartes y el argumento ontolgico.

Libro: Introduccin a la Filosofa
Autor: Gonzlez Antonio Pgs. 353-363









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No. 18