UNA LECCIN DE VIDA EN LOS RETAZOS DE LA HISTORIA

Introduccin a los Salmos Sapienciales

Shigeyuki Nakanose
Resumen
Los salmos sapienciales propician una inmersin en la sabidura vivencial del
pueblo de Israel. Estos salmos intentan responder a problemas existenciales del
ser humano como por e!emplo la b"s#ueda de la $elicidad. El camino para ser
$eli% seg"n los salmos sapienciales es la observancia de la Ley la #ue en su
origen naci para de$ender y proteger la vida especialmente la de los m&s
d'biles. (ero con el pasar del tiempo en el exilio y en el post)exilio la salvacin
se vuelve un concepto individual. La prosperidad o la pobre%a *se trans$orma en
m'rito personal+. La teologa o$icial de la retribucin y sus leyes garanti%an una
larga vida y prosperidad a los !ustos y a los impos su$rimiento y pobre%a. , pesar
de #ue la realidad de miseria vivida por muchas personas !ustas entra en
contradiccin con esta ense-an%a. En este contexto de in!usticia social surgen
gritos y clamores de protesta.
,bstract
.he /isdom (salms o$$er an opportunity $or a better understanding o$ the everyday
/isdom o$ the people o$ Israel. .hese (salms seek to ans/er human beings
existential problems such as the search $or happiness. .he /ay to be happy
according to the /isdom (salms is the the observance o$ the La/ /hich /as
originally conceived to de$end and protect human li$e especially that o$ the /eaker
ones. 0ut /ith the passing o$ time during and a$ter the exile salvation becomes
an individual concept. (rosperity or poverty become personal merit. .he o$$icial
theology o$ retribution and its la/s guarantee long li$e and prosperity $or the !ust
and $or the un!ust su$$ering and poverty. 1o/ever the reality o$ misery
experienced by many !ust persons contradicts this teaching. In the context o$ social
in!ustice cries and clamours o$ protest begin to be heard.
Nagasaki 2apn diciembre del 3445. ,ntes de morir mi madre Sadako se
es$or% por contarme la historia de la bomba atmica. 6sta $ue la segunda ve% #ue
ella describi para m lo #ue vio y sinti7 el su$rimiento y la muerte de millares de
personas incluyendo sus conocidos y parientes. 8on vo% pausada ella recuerda7
tres horas despus de la explosin de la bomba en el centro de la ciudad de
Nagasaki, yo, con diecisiete aos de edad en aquella poca, entr en la ciudad
buscando, en medio del desespero y del dolor, mis familiares, parientes, amigos y
amigas.
9 :#u' vi ; Innumerables cuerpos extendidos sobre el suelo destro%ados
carboni%ados con los bra%os extendidos con las bocas abiertas como si
estuviesen gritando. ,lgunos estaban con la piel despelle!ada< otros simplemente
de!aron sus sombras en el as$alto. El tiempo pas pero el su$rimiento no. La
muerte lenta o inesperada a causa de la leucemia aguda trag y contin"a
llev&ndose centenares de personas. Basta, basta, basta de sufrimiento = >inali%
mi madre.
9a pasaron m&s de cincuenta a-os sin embargo la tragedia de Nagasaki y su
lucha por la vida contin"an siendo contadas y recontadas en las casas y en las
escuelas en las reuniones $amiliares y en los encuentros. Los padres a los hi!os y
los abuelos a los nietos. Las personas #uieren de!ar como herencia una leccin
#ue nace a partir de la experiencia concreta de la vida7 la guerra slo trae
su$rimiento y destruccin.. *?ueremos la pa%+. @e una manera o de otra ellas
ellos a$irman #ue todas las personas tienen derecho a tener una vida larga y de
buscar la $elicidad.
El mismo deseo de transmitir el sentido de la vida lo encontramos en los salmos
sapienciales. En el salmo AB leemos7 !ui "o#en, y en#e"ec$ sin nunca haber #isto
un "usto abandonado, ni que sus descendientes mendigasen el pan CSl AB3DE. El
salmista ense-a a partir de su vivencia concreta respondiendo las cuestiones
existenciales del ser humano.
(artiendo de la lectura y de la re$lexin de los salmos sapienciales podemos
descubrir cmo el pueblo de la 0iblia encontr respuestas para el sentido de su
historia personal comunitaria y al mismo tiempo cmo el @ios de la Fida se hi%o
presente en esta caminata. G&s a"n7 podemos redescubrir cmo @ios se hace
presente en el hoy de nuestras vidas.
1. Salmos sapienciales
En la 0iblia los salmos 5< AB< HI< BA< I5< 553< 55I< 53B< 53J< 5AA y 5AI son
denominados salmos sapienciales. Estos salmos pertenecen al grupo de los
salmos did&cticos. Son portadores de palabras de sabidura. Se trata de
re$lexiones #ue nacen a partir de las experiencias de vida de las situaciones de
su$rimiento y de dolor. ?uien ense-a es el padre la madre o los antepasados. Son
ense-an%as te!idas a partir de la observacin y de la re$lexin cotidianas.
La principal caracterstica de los salmos sapienciales es la preocupacin con los
problemas existenciales del ser humano y la b"s#ueda de la $elicidad. ,dem&s de
estos temas presentan m&ximas y re$lexiones sobre la !usticia la precariedad de
la vida o el enga-o de las ri#ue%as. En realidad la b"s#ueda de la $elicidad se
halla en el centro de la vida humana. ,l $inal :dnde est& la $elicidad; :Es posible
ser $eli%; En el cora%n de cada persona existe una in#uietud #ue la impulsa a
buscar el sentido de la propia vida y ser $eli%.
Los salmos sapienciales proponen la observancia de la Ley como medio para
alcan%ar la $elicidad. ,#uel o a#uella #ue cumple las exigencias de la Ley viene
bendecidoKa con tierra descendencia y vida larga. (ero no siempre esta promesa
coincide con la realidad. 1ay personas !ustas las cuales a pesar de ser $ieles a la
Ley est&n viviendo en la miseria y hay personas in!ustas #ue viven en la ri#ue%a y
en la abundancia enve!eciendo y viendo la prosperidad de su descendencia.
>rente a esta realidad de in!usticia social surgen personas y grupos #ue expresan
su protesta.
1. %ritos contra la in"usticia social
3. , partir de la lectura de los salmos sapienciales es posible identi$icar
algunas #ue!as y descontentos en relacin a la vida de los impos. 1e a#u
algunos clamores7
A.
H. Ellos se burlan del modo de vivir de los !ustos Cc$. Sl 55E.
D. Los malos acorralan y desprecian a los !ustos Cc$. Sl HILE.
L. ) Los in!ustos son $elices y exitosos Cc$. Sl HI5B.5JE.
B. Son arrogantes y viven en la prosperidad Cc$. Sl BAAE.
J. Fiven rebosantes de salud y de tran#uilidad Cc$. Sl BAH)DE.
I. Ellos amontonan ri#ue%as Cc$. Sl BA53E.
54. :@e #u' adelanta ser !usto; , $in de cuentas Msoy molestado todo el da y
castigado cada ma-anaN Cc$. Sl BA5A)5HE.
55. El !usto es perseguido por sus opresores lo buscan para matarlo Cc$. Sl
I5A<
53. Sl 553JE.
5A. El !usto es perseguido vive como extran!ero y peregrino Cc$. Sl 55I
5I.DH.IDE.
5H. Los enemigos de los !ustos son m&s numerosos #ue los granos de arena
Cc$. Sl 5AI 5JE.
5D.
16. :?u' o por #u' de tantas reclamaciones; Las #ue!as surgen a partir de las
situaciones contradictorias. La teologa o$icial conocida como la teologa de
la retribucin a$irma #ue @ios garanti%a ri#ue%a larga vida y descendencia
para los !ustos Cc$. @t A4 5D)34< (r A3E. 9 para los in!ustos su$rimiento y
pobre%a. &a casa del imp$o ser' destruida, el pabelln de los hombres
rectos, prosperar' C(r 5H55E. ()*) no permite que el "usto pase hambre,
pero recha+a la codicia de los imp$os C(r 54AE. Sin embargo a pesar de
esta creencia teolgica la experiencia cotidiana demuestra #ue no siempre
acontece esto. Lo #ue los !ustos constatan es la arrogancia y la prosperidad
de los impos Cc$. 2ob 35B)AHE.
17. @e acuerdo a las tradiciones tribales transmitidas por ancianos y ancianas
el principio de la retribucin es aplicado a la comunidad con el ob!etivo de
garanti%ar la igualdad y la !usticia. En la sociedad tribal C53D4 a 5454 a.8.E
el pueblo experimenta #ue @ios es gratuidad. La $raternidad es la $uente de
la $elicidad7 ,ira- qu bueno, qu agradable el habitar todos "untos, como
hermanos CSl 5AA5E. 9ahveh bendice a a#uellos y a a#uellas #ue viven en
$raternidad. La convivencia $raterna es $uente perenne de bendiciones y de
vida. Es 91O1 #ue enva su bendicin #ue se concreti%a en vida para
siempre Cc$. Sl 5AAAE.
18. @e esta $orma el pueblo de la 0iblia experimenta el @ios de la Fida y con
'ste @ios reali%a la alian%a. Se compromete a cumplir la Ley. Las leyes
surgen para de$ender la vida y la continuidad de la comunidad. (odemos
recordar la ley de la espiga. Esta ley prohbe a los due-os de la tierra
recoger todo lo #ue hay en el campo7 .uando estu#ieres segando la
cosecha en tu campo y ol#idases una ga#illa, no #ol#er's a buscarla- es del
extran"ero, del hurfano y de la #iuda, a fin de que ()*) tu /ios te
bendiga en todo el traba"o de tus manos C@t 3H5I< c$. Lv 5II)54E.
19. 1ay tambi'n la ley #ue permite a los necesitados entrar en las propiedades
a!enas y apa-ar de sus $rutos para saciar el hambre7 .uando entrares en la
#ia de tu pr"imo, podr's comer todas las u#as que quieras, hasta
saciarte, pero no las meter's en tu +urrn. 0i pasas por la plantacin de tu
pr"imo, podr's arrancar espigas con tu mano, pero no meter's la ho+ en la
mies de tu pr"imo C@t 3A3D)3L< c$. Lc L5< Gt 535< Gc 33AE. Ptra ley
cultivada en Israel es la del empr'stito sin la exigencia de los intereses7 No
prestar's a inters a tu hermano, ya se trate de rditos de dinero, o de
#$#eres, o de cualquier otra cosa sobre la cual sea costumbre exigir un
inters C@t 3A34< c$. Sl 553D< Ex 333HE.
20. En este contexto el camino para conseguir la $elicidad es seguir la Ley.
!eli+ el hombre que teme a ()*) y se complace en sus mandamientos
CSl 5535< c$. 55I5)3E. ?uien siga la Ley y comparta la vida con los otros
tendr& bendecida su descendencia abundancia ri#ue%a lo acompa-ar&n y
su memoria permanecer& para siempre Cc$. Sl 5533.A.LE. 6l ser& como
'rbol plantado "unto a corrientes de agua- da el fruto a su debido tiempo y
sus ho"as nunca se marchitan1 todo lo que hace le sale bien CSl 5AE. La
observancia de la Ley es sagrada y posibilita una vida $eli%7 2am's ol#idar
tus ensean+as, pues es por ellas que me haces #i#ir CSl 55IIAE. Es la Ley
#ue ilumina el camino del !usto7 3u palabra es l'mpara para mis pies, es lu+
para mi camino CSl 55I54DE.
35.
1. 0eor, pagas a cada uno seg4n sus obras CSl L35AbE.
33. La Ley nace para de$ender y proteger la vida especialmente la de los m&s
d'biles. La salvacin es comunitaria y la !usticia est& directamente
relacionada con el compartir y la preocupacin por los oprimidos y
necesitados. (ero con el pasar del tiempo en el exilio y en el post)exilio la
salvacin poco a poco se volvi un concepto individual Cc$. E% 5H53)3J<
5J5)A3< AA54)34E. , partir de este momento se abandona la preocupacin
por una comunidad basada en relaciones de !usticia y se $omenta la
importancia de ser individualmente !usto es decir cumplir con todas las
exigencias de la Ley como el camino personal para garanti%ar la salvacin.
8on la llegada de Esdras se consolida el concepto de !usticia como estricta
observancia de la Ley.
3A. Esdras escriba y sacerdote por intereses polticos y econmicos es
enviado por el rey de (ersia para reorgani%ar el pueblo de 2ud&. El sistema
de la Ley y del templo #ueda consolidado. La ley de @ios es promulgada
como la ley del rey Cc$. Esd B3D)3LE. Los die%mos las o$rendas los
primog'nitos y las primicias son trans$ormados en tributos obligatorios para
ser entregados a los levitas en el templo. Son incorporados nuevos rituales7
la oblacin el sacri$icio por el pecado y el sacri$icio de reparacin Cc$. Lv BE.
La $inalidad es recaudar m&s productos para los sacerdotes o$iciales los
cuales a su ve% pagar&n tributos al imperio persa Cc$. Gl 5JE.
3H. El sistema de reparacin pasa a ser regido a trav's de una amplia y
detallada legislacin sobre la vida cotidiana. La Ley con$orme a la lectura y
a la interpretacin de los escribas y sacerdotes pasa a controlar la vida en
todas sus dimensiones delimita lo #ue es puro o impuro. El cdigo de
pure%a presenta varios rituales de puri$icacin #ue implican la entrega de la
o$renda y de la reali%acin del sacri$icio en el templo Cc$. Lv 5D5)AAE. (ara
los pobres especialmente para las mu!eres se vuelve todo muy di$cil y a
veces hasta imposible el cumplir con las prescripciones de la Ley Cc$. Lv
53E. 8asi siempre estaban en deuda para con @ios y para con los m&s
$uertes entre ellos. En el Estado reconstruido por Esdras los campesinos y
las campesinas tienen su produccin su!eta a las necesidades del templo.
25. La sabidura de los campesinos y campesinas principalmente la de los m&s
distantes de 2erusal'n #ue se apoya en la experiencia cotidiana y tiene el
ideal de la comunidad como red de relaciones de solidaridad pasa a su$rir
la competencia de la sabidura o$icial. 6sta emana desde 2erusal'n y es
identi$icada como la meditacin sobre la Ley ahora escrita y codi$icada en
libros guardados en el .emplo Cc$. Ne JE. La pr&ctica de la Ley es vista
como condicin para #ue el pueblo !udo sea sabio e inteligente $rente a las
naciones7 5or lo tanto, pnganlos 6estatutos y normas7 en pr'ctica, puesto
que esto les har' sabios e inteligentes a los o"os de los pueblos. 8l o$r
todos estos estatutos, dir'n- 90lo existe un pueblo sabio e inteligente- es
sta gran nacin: C@t HL< c$. Sl 55IIJE.
26. (ara mantener el sistema de puro e impuro se $ortalece la teologa o$icial
la cual exige obediencia irrestricta a la Ley. Romper con los lmites
impuestos por la Ley es considerado como una amena%a al orden social.
@e esta $orma la teologa de la retribucin un principio #ue tiene su origen
en la alian%a entre el pueblo y @ios para garanti%ar la vida y el bienestar de
la comunidad sometida a perspectiva individual se vuelve un mecanismo
de mantenimiento del orden social establecido por la 'lite teocr&tica.
27. El principio de la retribucin pasa a ser aplicado a la persona
individualmente7 0eor, pagas al hombre seg4n sus obras CSl L35AE. La
prosperidad o la pobre%a es consecuencia del m'rito individual. La
obediencia absoluta a la Ley de lo puro y de lo impuro garanti%a una vida
$eli% y saludable. La persona rica es considerada !usta y bendecida por
@ios. En consecuencia los pobres y los en$ermos son discriminados y
marginados socialmente. En la realidad hay mucha gente !usta #ue est&
viviendo en la miseria y en al abandono social. Este problema desencadena
una crisis teolgica en Israel.
3J.
1. ,$renlos- sos son los imp$os, y, siempre tranquilos,
29. aumentan su rique+a CSl BA53E.
A4.
31. La ense-an%a de la teologa o$icial entra en contradiccin con la realidad7
porque en#idi a los arrogantes, #iendo la prosperidad de los imp$os. 5ara
ellos no existen tormentos, su apariencia es saludable y robusta1 la fatiga
de los mortales no les alcan+a, no son molestados como a los otros CSl BA
A)DE.
32. Los sabios #ue de$ienden la teologa de la retribucin intentan demostrar
#ue la $elicidad del !usto es duradera sin embargo la del impo es
transitoria7 &a ambicin de los imp$os fracasar' CSl 55354bE. El destino de
los impos es la muerte7 5ero el hombre en su opulencia no comprende, a
las bestias mudas se aseme"a...( as$ caminan seguros de s$ mismos,
terminan contentos con su suerte. 0on como el rebao destinado al 0heol,
la muerte los lle#a a pastorear, los hombres rectos los pastorear'n. 5or la
maana su imagen desaparece1 el 0heol es su residencia CSl HI5A)5DE.
33. ,lgunos sabios proponen la estricta observancia de la Ley como el camino
hacia la $elicidad7 !eli+ el hombre que teme a ()*) y se complace en sus
mandamientos 0u descendencia ser' poderosa en la tierra, la
descendencia de los rectos ser' bendita. ;n su casa hay abundancia y
rique+a, su "usticia permanece para siempre. Brilla en las tinieblas como lu+
para los rectos, es ternura, compasi#o y "usto CSl 5535)HE.
34. Las respuestas presentadas por la teologa tradicional no consideran la
realidad social. Guchas personas est&n discon$ormes y descontentas. La
in!usticia es impresionante. Surgen muchos cuestionamientos. Los pobres
aun#ue sean $ieles a la Ley est&n marcados por el dolor el su$rimiento la
pobre%a y la esclavitud. En sus cabe%as rebosan dudas y resentimientos7
,$renlos- estos son los imp$os, y, siempre tranquilos, aumentan su
rique+a /e hecho, en #ano guard el cora+n puro, la#ando mis manos en
la inocencia 0$, soy molestado el d$a entero y cada maana sufr$a mi
castigo...0i yo di"ese- 9)ablar como ellos:, habr$a traicionado a la ra+a de
tus hi"os CSl BA53)5DE.
35. El problema de la in!usticia y del su$rimiento genera una crisis existencial7
:por #u' su$ren los !ustos; , $in de cuentas :para #u' observar la Ley;
Es como deca mi madre7 <por qu los inocentes sufren tanto= Esta
pregunta contin"a en el cora%n y en la mente de muchas personas. 8on
este cuestionamiento #ue tambi'n $orma parte de nuestras indagaciones
vamos a estudiar el salmo AB uno de los salmos sapienciales #ue intenta
dar una respuesta al sentido de la vida y a la b"s#ueda de la $elicidad.
AL.
37. Una lectura del salmo !
38.
AI. El salmo AB es un salmo al$ab'tico con dos versculos por letra con
excepcin de los versculos 5H y 5D Cletra 1E #ue presentan otro es#uema.
Este poema re$lexiona sobre el destino de los !ustos y de los impos. (or lo
#ue respecta a la estructura de este salmo no es $&cil de$inirla inclusive no
hay un consenso entre las personas #ue ya anali%aron este texto. Feamos
algunos elementos literarios #ue nos pueden ayudar a es#uemati%ar este
salmo.
H4.
41. >.?. @na propuesta de estructura
42.
HA. El modo imperativo es predominante en los versculos 5)J Cv.A.H.D.B.JE.
Este modo verbal slo ser& retomado en el v.3B. Las exhortaciones
aparecen dirigidas hacia
HH. los !ustos mostrando #ue ellos deben tener paciencia $rente a la realidad
#ue moment&neamente es $avorable a los in!ustos. @espu's de hacer las
recomendaciones a un grupo el texto coloca en tono re$lexivo el por #u'
de este comportamiento7 la condicin de vida de los in!ustos es transitoria
Cv.I)55E.
45. La orden es suprimir los sentimientos negativos en relacin a los in!ustos7
No te acalores Cv.5.B.IE< no en#idies Cv.5E< de"a la ira, abandona el eno"o
Cv.JE. , partir del v.I el texto coloca la motivacin7 puesto que los malos
ser'n extirpados, pero los que aguardan al 0eor poseer'n la tierra Cv.IE.
La contraposicin entre !ustos e impos es ampliada en los versculos 54 y
55 evidenciando #ue la posesin de la tierra como herencia ser& de los
pobres de a#uellos y de a#uellas #ue esperan en 91O1 Cv.55E.
46. , partir del v.53 el texto comien%a a describir #ui'nes son los impos
coloc&ndolos en oposicin a los !ustos. @ios es aliado de los !ustos. 6l har&
#ue mueran los enemigos Cv.5DE. &os imp$os perecer'n1 y los enemigos del
0eor, seme"antes a la hierba de los prados, se esfumar'n, en humo se
des#anecer'n Cv.34E. 1ierba de los prados y humareda son dos im&genes
#ue expresan la $ragilidad de la vida de los in!ustos. En cuanto a la vida de
los impos es $uga% los que l bendice, poseer'n la tierra, los que l
maldice #an a ser extirpados Cv.33E.
HB. Los v. I a 55 re$lexionan sobre la precariedad de la vida de los impos. Los
v. 3A al 3L e!ercen una $uncin seme!ante a$irman #ue 91O1 bendice al
!usto con prosperidad y descendencia.
48. En el v.3B regresa al modo imperativo7 ;#ita el mal, ha+ el bien. Gotivacin7
el Se-or ama el derecho y no abandona a sus $ieles. (rosigue la oposicin
entre !ustos e impos. En esta lucha @ios est& al lado del !usto Cv.3Jb. 3I.
AA. AHbE. Los versculos $inales CAD)H4E pasan a describir la suerte de los
!ustos y de los impos7 'stos ser&n exterminados !unto con su posteridad
en tanto #ue los !ustos tendr&n salvacin y posteridad.
HI. El e!e #ue con$ecciona el texto es el con$licto entre los !ustos y los impos.
Los #ue aguardan al Se-or los humildes los !ustos poseer&n la tierra Cc$.
v.I.55.33.3I.AHE. Los malos e impos ser&n extirpados maldecidos y
exterminados Cv.I.33.3Jb. AH.AJE.
D4.
D5. , partir de los elementos presentados es posible proponer el siguiente
es#uema
D3. 5)557 El comportamiento del !usto $rente a los impos.
DA. Gotivacin7 los impos ser&n extirpados.
DH.
55. "# 53)3L7 el !usto y los impos< @ios no abandona al !usto.
DL.
57. A$# 3B)H47 El comportamiento del !usto $rente a los impos.
DJ. Gotivacin7 los impos ser&n extirpados.
DI.
60. >.>. .omentando el texto
61.
62. V% &'&&( No te acalores
LA.
LH. El sentimiento predominante es el de indignacin. Los !ustos est&n
incon$ormes con la in!usticia social. Feamos las recomendaciones dirigidas
a ellos7 no te acalores Cv.5.B.JE. La palabra hebrea har' viene de una rara
ra% aramea cuyo sentido es hacer el fuego quem'ndolo. Es una sensacin
de #uema%n #ue alcan%a a la garganta y al rostro. Se trata de a#uel calor
#ue a la persona le hace perder la cabe%a y reali%ar la vengan%a con sus
propias manos.
65. No en#idies a los que practican la iniquidad Cv.5E. El verbo qan', envidiar
expresa una emocin muy $uerte en la cual el su!eto #uiere tener la
posesin de alg"n ob!eto o cualidad del otro. La envidia es un sentimiento
terrible #ue puede llevar a alguien a eliminar a otra persona provocando
hasta incluso su muerte $sica.
66. /e"a la ira Cv.JE. El sustantivo utili%ado para la ira es Aap, t'rmino usado para
designar nari% o $a%. En general este t'rmino es usado para expresar la ira
del ser humano y de @ios. La ira es una emocin intensa. No se trata de un
sentimiento #ue nace de un capricho sino del deseo de #ue se haga
!usticia7 ()*), cast$game sin ira, corr$geme sin eno"o CSl L5E. La ira es
una emocin legtima pero exager&ndola puede llegar a provocar
desavenencias Cc$. (r 3I33E.
67. 8bandona el eno"o Cv.JE. El t'rmino hema, eno!o $uror tiene el sentido de
calor indignacin rabia veneno. Es un calor $sico dentro de una persona
#ue invade su mente y su cora%n. Es usado para expresar una rabia
ardiente.
LJ. 8omo podemos observar el texto est& cargado de t'rminos #ue expresan
el deseo de #ue el grupo de los !ustos contenga sus emociones de
indignacin contra los impos. :(or #u' tan grande indignacin; La sobre
vivencia est& amena%ada. Los !ustos no poseen la tierra no se sienten
asegurados Cv.A.I)55E.
69. En una sociedad agraria poseer la tierra es $undamental es garanti%ar el
medio de sustento y crear las condiciones para una pa% abundante. La
palabra shalBm signi$ica pa% alimento salud seguridad y prosperidad. Los
!ustos no est&n dis$rutando de estas condiciones para poder vivir de una
manera digna. El sentimiento es de revuelta. El grito est& preso en la
garganta y #uemando los cuerpos #ue se hallan a punto de explotar.
B4. Feamos los conse!os #ue el salmista en tono imperativo o$rece para los
!ustos7
71. 3en confian+a en ()*) y ha+ el bien, para habitar en la tierra y apacentar
con seguridad Cv.AE.
72. )a+ de ()*) tus delicias, l te dar' los deseos de tu cora+n Cv.HE.
73. ;ntrega tu camino a ()*), conf$a en l- l actuar' Cv.DE.
74. /escansa "unto a ()*), espera en l, no te acalores contra aquel que
tiene xito en su camino, contra el hombre que urde intrigas Cv.BE.
BD.
76. La motivacin para el !usto es con$iar en 91O1 por#ue 'l har& triun$ar la
!usticia y el derecho7 porque los malos ser'n extirpados, pero los que
esperan en ()*) poseer'n la tierra. @n poco m's, y no habr' m's imp$o1
buscas su lugar y ya no est'. 0in embargo los pobres poseer'n la tierra, y
se deleitar'n con inmensa pa+ Cv.I)55< c$. v.LE.
BB. (ero :#ui'nes son los impos #ue ser&n extirpados; :9 los !ustos #ue
cuentan con la proteccin de 91O1 ; Famos a continuar nuestra lectura
ya #ue los v.53)3L nos ayudar&n a responder a estas cuestiones
propuestas.
BJ.
79. V% &)')*( El impo conspira contra el justo
J4.
81. El salmista usa im&genes relacionadas a lo cotidiano del campo7 hierba,
csped #erde, hierba de los prados, planta #igorosa Cv.3.34.ADE. Las
exhortaciones dirigidas al !usto son motivadas por la promesa de #ue ellos
poseer&n la tierra Cv.I.55.33.3I.AHE. @e esta manera probablemente los
primeros destinatarios de este salmo son campesinos y campesinas #ue
ya perdieron sus tierras o est&n en proceso de expropiacin de sus bienes.
J3. El Sl AB presenta la con$rontacin entre dos grupos. Qn grupo es tratado
por !usto Cv.53.5L.5B.35.3D. 3I.A4.A3.AIE pobre indigente los #ue andan
con rectitud Cv.5HE ntegros Cv.5J.ABE $ieles Cv.3JE derecho y pac$ico
Cv.ABE. Es el grupo de a#uellos y de a#uellas #ue esperan en 91O1 Cv.IE.
83. El sustantivo hebraico tsaddCq puede ser traducido por !usto legal recto.
,#uel o a#uella #ue obra con$orme al padrn 'tico establecido. La persona
!usta es a#uella #ue es $iel a la alian%a. El ser humano !usto procura
preservar la pa% y la prosperidad de la comunidad siendo $iel a los
mandamientos de @ios respecto al pr!imo Cc$. Sl JD55E.
JH. Las personas #ue pertenecen al otro grupo son tildadas de m&scaras Cv.5E
embusteras Cv.BE. in!ustas e impas Cv.I.54E. La oposicin entre impos y
!ustos aumenta a partir del v.53. Son personas #ue no practican la Ley por
esto son tratadas como impas Cv.53.5H.5L.5B.34.35.3J.AA.AH.AD.AJ.H4E
asesinas Cv.5HE explotadoras Cv.5LE y transgresoras Cv.AJE.
85. La palabra usada para impo es rashaD #ue es un t'rmino propio para
re$erirse a personas #ue violan los derechos sociales de sus seme!antes.
Rente #ue est& dispuesta a todo inclusive el matar para alcan%ar sus
ob!etivos. Las personas impas odian al !ustoCc$. Sl AH35E.
86. El en$rentamiento entre el grupo de los !ustos y el de los impos es violento.
Los proyectos son plani$icados para eliminar vidas7 el imp$o maquina contra
el "usto Cv.53E. &os imp$os desen#ainan la espada, tensan el arco para
abatir al pobre y al indigente1 para matar a los rectos de conducta Cv.5HE.
&os imp$os esp$an al "usto y tratan de hacerlo morir Cv.A3E. El con$licto viene
de le!os lo #ue se ve en la regin son personas sin)tierra pobres e
indigentes Cv.55.5HE.
87. En esta lucha @ios toma partido a $avor de los pobres7 ()*) ama el
derecho y "am's abandon a sus fieles. El los protege siempre, pero la
descendencia de los imp$os ser' extirpada Cv.3JE. Los impos son perversos
y violentos. Ellos est&n siempre alertas espiando tramando contra la vida
del !usto. 8ontra a#uel o a#uella #ue a pesar de su condicin de indigente
es capa% de compartir Cv.35E.
88. El salmista apelando a la experiencia muestra #ue la vida de las personas
impas es $r&gil. &os enemigos de ()*), seme"antes a la hierba de los
prados, se esfumar'n, en humo se des#anecer'n Cv.34bE. Son enemigos de
@ios por#ue son enemigos de los pobres. El bienestar y la ri#ue%a de los
impos son aparentes desaparecer&n en un abrir y cerrar de o!os Cv.ADE. 9
todava m&s7 la espada de ellos =de los impos) entrar' en su propio
cora+n Cv.5DE. Se trata de la autodestruccin. 8on$orme al salmo los
impos est&n cavando su propia sepultura.
JI.
90. V% )!'+,( Vers, los impos sern extirpados
I5.
92. ;#ita el mal, ha+ el bien Cv.3BaE. Esta exhortacin va dirigida al !usto. 6ste
es el comportamiento #ue se espera del !usto. (or lo dem&s 'sta es la
condicin para #ue la promesa de poseer una habitacin permanente se
realice Cv.3BbE. Es importante $i!arse en la motivacin #ue sigue a la
exhortacin7 ()*) ama el derecho Cv.3Ja E. El obrar 'tico del !usto no es
simplemente para garanti%ar una vida tran#uila sino por amor a 91O1. 9
#uien act"a en comunin con @ios tendr& su proteccin7 El "am's
abandon a sus fieles Cv.3JaE.
93. El salmista vuelve a a$irmar #ue los impos no tendr&n $uturo7 la
descendencia de los imp$os ser' extirpada. &os "ustos poseer'n la tierra y
en ella habitar'n siempre Cv.3Jb)3IE. Esta misma oposicin ya $ue se-alada
en los v.I.5B.33. Los v. 3D y 3L a$irman #ue los descendientes del !usto
ser&n bendecidos.
IH. El sustantivo usado para descendientes es +eraD cuya traduccin puede ser
siembra simiente o descendencia. Es una palabra #ue tiene su origen en el
medio agrcola. El ciclo agrcola puede ser resumido en la palabra +eraD
desde el acto de sembrar la simiente hasta la reali%acin de la cosecha.
Esta analoga viene a recordar #ue as como la naturale%a se renueva las
generaciones son renovadas en la gratuidad de @ios. Es en la experiencia
del campo y de la $amilia donde nace una nueva sabidura #ue ayuda al
pueblo a sobrevivir.
95. &a boca del "usto susurra la sabidur$ Cv.A4aE. La sabidura !udaica = la
hokmF 6 originalmente no es especulativa ni legalista sino esencialmente
pr&ctica. La ra% de esta sabidura es la experiencia cotidiana con el @ios de
la Fida y debe in$luenciar el da a da. El alimento del !usto debe ser la
sabidura. Su boca rumia los mandamientos de @ios7 &a ley de su /ios est'
en su cora+n, sus pasos no #acilar'n Cv.A5E. Es una persona conducida
por @ios por eso 'l no vacilar&. (or tanto a#uellas y a#uellos #ue no
siguen la sabidura no sobrevivir&n.
96. Qna ve% m&s el impo aparece descrito como un hombre #ue practica la
violencia7 &os imp$os esp$an al "usto y buscan darle muerte Cv.A3E. La
situacin de los impos impresiona puesto #ue ellos son poderosos incluso
son comparados a una planta vigorosa Cv.ADE. Incluso contra todas las
expectativas humanas el !usto es llamado a con$iar7 ;spera en ()*) y
sigue su camino1 l te exaltar' a la herencia de la tierra- #er's el exterminio
de los imp$os Cv.AHE.
97. El verbo qaGF signi$ica esperar o procurar intensamente. Se trata de una
expresin de $e. Es acreditar #ue @ios obrar& a $avor de su pueblo7 34 eres
el /ios de mi sal#acin, en quien espero todo el d$a CSl 3DDE. Los !ustos
son llamados a seguir $ielmente la Ley, preservar la !usticia y al mismo
tiempo tener una actitud de $e. @e esta manera el salmista reaviva el tema
de la ,lian%a7 La promesa de la tierra la salvacin el !uicio la bendicin y
la maldicin.
98. La promesa de @ios contin"a siendo v&lida y los sabios garanti%an #ue el
'xito de los impos es moment&neo7 Hbser#a al perfecto, mira al $ntegro-
hay descendencia para el hombre de pa+. 5ero los rebeldes ser'n a una,
aniquilados, y la posteridad de los imp$os, extirpada Cv.AB)AJE. (ues el texto
evidencia #ue el su$rimiento de los !ustos es consecuencia de la accin de
los impos y 91O1 es aliado de los !ustos Cv.AI)H4E.
II. El Sl AB intenta responder a un con$licto concreto7 los campesinos y las
campesinas est&n perdiendo sus tierras Cc$.7 2ob 3H5E. ?uedar sin la tierra
e#uivale a de!ar sin los medios de subsistencia. Es perder la ciudadana y
consecuentemente la honra. La promesa de poseer una tierra parece un
sue-o muy le!ano de concreti%arse. Guchas personas entran en desespero
y con una pro$unda decepcin. La teologa de la retribucin con$irmada
como teologa o$icial en el tiempo de Esdras all& alrededor del a-o H44
a.8. a$irma #ue @ios da hartura y $elicidad a a#uellos y a a#uellas #ue
practican la !usticia y al mismo tiempo castiga con su$rimiento y pobre%a a
las personas impas. (ero la realidad de in!usticia social coloca en crisis las
verdades propuestas por la teologa o$icial de los tecratas. *Feamos
algunos cuadros de esta historia+.
544.
101. 3. Pisando el suelo del salmo 37
543.
54A. En la primera mitad del siglo F a.8. la regin siro)palestina se
convirti en un $oco de revueltas. Esto exige #ue el imperio persa adopte
nuevas estrategias para mantener el control militar en el &rea. 9 para
completar alrededor del a-o H4H a.8. Egipto intensi$ica su lucha por la
independencia. En este contexto es de $undamental importancia para los
persas tener el control de 2ud& para poder mantener all una base militar.
(ero la situacin al interior de 2udea tambi'n es amena%adora. Entre los
#ue regresaron del exilio hay grupos #ue desean no slo la libertad
religiosa sino tambi'n la libertad poltica.
54H. El emperador ,rta!er!es enva a Nehemas a 2erusal'n como
gobernador de 2ud&. El enviado de los persas llega con la misin de
repoblar 2erusal'n y reconstruir la economa !udaica Cc$. Ne 3H)I< D5HE.
Nehemas a pesar de la resistencia de los grupos internos y de los pueblos
vecinos e!ecuta el proyecto imperialista. Reali%a es$uer%os para controlar a
2ud& y calmar los con$lictos existentes en la regin reconstruy los muros
de la ciudad reestructur la comunidad construy reservorios de agua y
silos de cereales para las tropas #ue pasaban en direccin a Egipto.
105. G&s tarde alrededor del a-o AIJ a.8. el emperador ,rta!er!es en
vista de los intereses del imperio enva a Esdras sacerdote y escriba real
a 2erusal'n con el ob!etivo de organi%ar el pueblo en torno a la Ley y al
.emplo. La Ley de 91O1 pasa a ser ley del rey. No observarla implicaba el
castigo poltico7 ( todo aquel que no cumpla la &ey de tu /ios, con
exactitud y la ley del rey, apl$quesele una rigurosa sentencia- muerte,
destierro, multa o c'rcel CEsd B3L< c$. L55E. ,#uel o a#uella #ue no cumpla
la Ley es maldecido es decir no tendr& prosperidad descendencia y larga
vida Cc$. @t A45D)34E.
54L. La teocracia nacional se $undamenta en el poder de los sacerdotes y
escribas. Es un gobierno #ue se apoya en la Ley y en el .emplo. En este
tiempo el cdigo sacerdotal CLv 5B)3LE es retomado y re$ormulado. Las
leyes de la pure%a se tornan centrales. Son creadas muchas prescripciones
para controlar el cuerpo de la mu!er y del hombre. La mu!er por su propia
naturale%a pasa la mayor parte del tiempo impura por lo tanto #ueda
excluida de la vida social CLv 53E. El cdigo de la pure%a prev' rituales de
puri$icacin y pagos en $orma de o$rendas y sacri$icios. La ley del puro y del
impuro controla la vida de las personas en todas las dimensiones Cc$. Lv
5D5I)3HE.
54B. Era mucha la opresin. Las re$ormas ba!o la direccin de Nehemas y
Esdras a pesar de haber sido de gran importancia para la preservacin del
!udasmo crearon diversas $ormas de exclusin de los grupos considerados
impuros7 extran!eros =especialmente las mu!eres extran!eras as como sus
hi!os Cc$.Esd I5)545BE) en$ermos pobres o portadores de de$iciencias
$sicas. Las numerosas prescripciones cultuales !urdicas y de la pure%a
envolvan a la persona. .odos de una $orma u otra experimentaban
situaciones de impure%a era imposible #uedar exento. (ara volver a
participar de la sociedad teocr&tica era necesario o$recer sacri$icios.
54J. La gran mayora de la poblacin constituida por personas pobres
extran!eras mu!eres ni-os y ni-as en$ermos ancianosKas no tenan
condiciones de cumplir con las exigencias de la Ley. Los sacri$icios
costaban caro Cc$. Lv 5H5I)33E. Esta gente #uedaba excluida de la vida
econmica poltica y religiosa del pas. >rente a esta realidad los !ustos
expresaron su indignacin y descontento contra la teologa o$icial ya #ue
las bendiciones de @ios prosperidad larga vida y descendencia eran
prometidas para ellos en esta vida Cc$. @t A45D)5L< (r A3E sin embargo
estaba sucediendo exactamente lo contrario7 los temerosos y los $ieles a la
Ley viven en la miseria y en el m&s completo su$rimiento.
109. &os imp$os cambian las fronteras, roban el rebao y su pastor. 0e
lle#an el asno de los hurfanos, toman en prenda el buey de la #iuda. &os
indigentes deben apartarse del camino, a una se ocultan los pobres del
pa$s C2ob 3H3)HE. La situacin de pobre%a es extrema< se hallan sin ropa
sin casa hambrientos7 andan desnudos por falta de ropa, hambrientos
cargan los haces C2ob 3H54< c$. Sl AB5IE. ;s de noche cuando el asesino
se le#anta para matar al pobre y al indigente. /urante la noche ronda el
ladrn. ,altrat a la estril, la que no dio a lu+ y no socorri a la #iuda C2ob
3H5H.35< Sl AB5H.A3E. La situacin de in!usticia social causa revuelta e
indignacin.
554. En el post)exilio la creciente tribulacin interna y externa amena%
la sobre vivencia de campesinos y campesinas. Guchas personas estaban
sin el b&sico para vivir7 la comida. El hambre origina dolencias. Qn cuerpo
doliente pierde sus energas para continuar garanti%ando la vida. La
teologa o$icial de la retribucin tra!o miseria y coloc en situacin de riesgo
la vida de muchos grupos.
555. En este suelo eclosionan de todos los lados gritos de protesta. El
libro de Rut reivindica el derecho de los pobres =la ley de la espiga) y la
dignidad de la mu!er extran!era. El libro del 8antar de los 8antares rescata
la dignidad del cuerpo y del placer. El .ercer Isaas CIs DL)LLE presenta el
sue-o de una sociedad !usta con la posibilidad de #ue todos puedan
usu$ructuar los $rutos de su traba!o.
112. El libro de 2ob es un $uerte grito de resistencia. Es el clamor de un
grupo #ue critica y recha%a la visin de @ios presentada por los tecratas7
de un @ios arbitrario y vengativo. Rritos de #uien se siente apabullado por
@ios7 .on #iolencia agarra l mi #estido, me aferra como el cuello de mi
t4nica. ,e ha tirado en el fango, soy como el pol#o y la ceni+a. .lamo hacia
ti y t4 no me respondes1 me presento y no me haces caso. 34 te #ol#iste mi
#erdugo y me atacas con tu bra+o #igoroso C2ob A45J)35E.
113. En esta situacin de angustia y de su$rimiento extremo los
campesinos y las campesinas se niegan a ver a @ios "nicamente en el
.emplo comien%an a mirar hacia sus hermanos y hermanas y constatan
#ue su @ios el goDel =el rescatador) est& en medio del pueblo7 3e conoc$a,
slo de o$das, mas ahora te han #isto mis o"os C2ob H3DE.
55H. No es posible separar @ios =el representado) del ser humano =el
representante. Negar el ser humano es negar a @ios. El amor a los
hermanos y hermanas es la mediacin para amar y conocer a @ios. @e la
misma $orma #ue @ios es y act"a el ser humano debe ser y obrar. Las
personas impas son condenadas por#ue est&n explotando a los pobres. Es
decir una ve% #ue ellas est&n impidiendo #ue las personas pobres tengan
vida est&n negando la vida del propio @ios.
115. El Sl AB a$irma #ue 91O1 atender& los deseos del cora%n del !usto
Cv.HE. En la cultura !udaica el cora%n es entendido como la persona en su
totalidad. , partir de esta perspectiva vamos a detenernos en las varias
re$erencias al cuerpo #ue est&n presentes en el texto #ue estamos
estudiando. Famos a rumiar el Sl AB con el intento de entender me!or su
mensa!e histrico ayer y hoy.
55L.
117. 4. !"! te dar los deseos de tu cora#n
55J.
119. Existe una pro$unda unidad entre cora%n y cuerpo. La lengua est&
ntimamente ligada con el cora%n. La lengua expresa los sentimientos del
cora%n7 &a boca del "usto susurra la sabidur$a Cv.A4aE. La sabidura es
rumiada y por eso se convierte en parte de la persona posibilitando a la
lengua anunciar lo #ue ya es vida en el cora%n7 su lengua habla rectitud
Cv.A4bE. 9 m&s todava7 &a ley de su /ios est' en su cora+n Cv.A5aE. El ser
y el obrar de la persona !usta deben ser el mismo ser y obrar de @ios.
534. El ser y el obrar de las personas impas son contrarios al proyecto de
@ios7 &os imp$os desen#ainan la espada y tensan el arco, para abatir al
pobre y al indigente1 para matar a los que andan con rectitud Cv.5HE. *Es el
cuerpo violentado y masacrado+ En el $ondo del su$rimiento de la muerte
de la violencia y de la contradiccin de la vida este cuerpo gime y grita
resiste y espera7
121. 0entimientos- in$lamarse envidiar airarse $uror avergon%arse
con$iar entregarse compadecer angustiarse.
122. Necesidades- poseer la tierra habitar en la tierra tener una morada
deleitarse con abundante pa% tener hambre saciarse mendigar el pan
solicitar un pr'stamo descendencia posteridad.
123. 8cciones del cuerpo- ini#uidad rechinar de dientes bromear tensar
el arco matar sustentar bendecir maldecir espiar.
53H.
53D. El clamor y la resistencia a partir del cuerpo nos revelan la presencia
de los elementos esenciales de la produccin y reproduccin de la vida7 los
sentimientos la salud los medios de subsistencia el alimento la morada
la generacin y la sexualidad. (artiendo de este lengua!e es posible
comprender la gravedad de la situacin de indigencia de las personas
pobres. La din&mica #ue garanti%a la produccin y la reproduccin de la
vida est& seriamente amena%ada. El pobre y su descendencia corren el
riesgo de desaparecer. *Es cuestin de vida y muerte+.
126. La angustia y la indignacin del pobre aumentan puesto #ue el
concepto de resurreccin todava no estaba consolidado. En este perodo
los israelitas esperan poder dis$rutar una pa% abundante en el a#u y ahora.
:8mo puede 91O1 un @ios !usto permanecer inactivo en cuanto los
!ustos padecen por causa del creciente empobrecimiento de la persecucin
y de la muerte provocadas por las situaciones de in!usticia; ,s es posible
entender la indignacin del pobre en el Sl AB cuyo cuerpo se inflama contra
aquel que tiene xito y act4a con embuste Cv.BE. :?u' hacer;.
53B. La indignacin y los cuestionamientos surgen de la experiencia
concreta de la vida su$rida de los campesinos y campesinas #ue est&n sin
tierra. (or lo tanto las respuestas tambi'n son encontradas por medio de la
vivencia de la observacin y de la meditacin sobre la experiencia concreta
del da a da de esas personas #ue buscan el camino de la reali%acin y de
la $elicidad.
53J. 1e a#u algunos pasos necesarios7
129. 5rimer paso. La indignacin la vergSen%a y la ira son el primer paso
de la resistencia. (ara el oriental la vergSen%a es un sentimiento terrible
produce la sensacin de #ue la persona no merece vivir. El Sl AB indica una
esperan%a cuando insiste7 ()*) conoce los d$as de los hombres
$ntegros, su herencia ser' eterna1 no ser'n a#ergon+ados en tiempos de
desgracia, en d$as de penuria, quedar'n saciados Cv.5J)5IE. ,l re%ar este
salmo el pueblo ad#uiere conciencia de su realidad recupera su dignidad y
tiene $uer%as para resistir.
130.
131. 0egundo paso. 8on$ian%a incondicional en 91O1 Cv.A.DE. (or varias
veces el pobre es convocado y exhortado a entregar su camino a 91O1
pues en 'l est& su verdadera $uente de alegra y descanso Cv.D.BE. 91O1
es el @ios !usto y $iel7
132. ()*) har' brillar tu "usticia como la aurora, tu derecho como el
mediod$a Cv.LE.
133. 0i tropie+a, no caer', pues ()*) le sostiene por la mano Cv.3HE.
134. ()*) ama el derecho y "am's abandona a sus fieles Cv.3JE.
135. La alegra y la pa% del !usto no viene de la teologa de la retribucin
sino de su con$ian%a incondicional de #ue @ios es su salvacin su
proteccin y su re$ugio. , pesar de las contradicciones y de precariedades
de las condiciones de vida el !usto cree en la alian%a divina y mantiene
$irme su esperan%a en la promesa de poseer la tierra.
5AL.
137. 3ercer paso. La inversin simblica. En el Sl AB se transparenta la
conciencia de #ue 91O1 es el libertador de los pobres y #ue los reconoce
como vctimas de los impos Cv.AI)H4E. , partir de esta comprensin es
posible entender el imaginario #ue atraviesa este texto. Feamos algunas
expresiones7
138. &os imp$os como la hierba tierna se marchitan, aridecen presto como
el heno Cv.3E. En realidad es lo contrario los impos est&n viviendo en la
abundancia y en la ri#ue%a por lo dem&s el hecho de decir #ue la $elicidad
de ellos es pasa!era es un consuelo.
139. ;l 0eor se r$e del imp$o, pues #e llegar su d$a Cv.5AE.
5H4. Este versculo contiene el deseo de los !ustos de #ue @ios haga
!usticia.
141. &os malos ser'n extirpados Cv.IE. En realidad #uienes est&n
muriendo son las personas buenas. Es una inversin de lo real.
142. &a espada de los imp$os penetrar' en su propio cora+n, y sus arcos
ser'n quebrados Cv.5DE. Qna ve% m&s aparece el deseo de !usticia.
143. &os hombres $ntegros no se a#ergon+ar'n en el tiempo de la
desgracia, en los d$as de hambre, quedar'n saciados Cv.5IE. Qna inversin
m&s7 las personas pobres y !ustas se sienten desposedas de la honra y
muchas pasan hambre. La honra y la pa% abundante =tener tierra y pan) se
dan en la imaginacin. El sue-o es habitar en la tierra y #i#ir en seguridad
Cv.AE.
144. &os pobres poseer'n la tierra, y se deleitar'n con una pa+ abundante
Cv.55.3I.AHE.
145. Las expresiones7 poseer la tierra, los malos ser'n extirpados, habitar
en la tierra, #i#ir en seguridad, pa+ abundante, entre otras presentan la
realidad de las personas pobres sin tierra e indigentes y al mismo tiempo
denuncian el orden social establecido. El texto coloca #ue los ricos
#uedar&n sin tierra y los pobres volver&n a poseerla reali%ando la inversin
en el imaginario. 8reer en esta posibilidad es $uer%a para los campesinos y
campesinas #ue continuar&n $irmes en la lucha y concreti%ar&n por medio
de su pr&ctica la inversin social.
5HL.
147. .uarto paso. Resistir por medio de la pr&ctica de la !usticia. 8on
insistencia el pobre es llamado a esperar en 91O1 Cv. B.I.AHE. ,tencin.
No se trata de una espera pac$ica o de un sentimiento de $atalismo o un
con$ormismo calcado de la teologa de la retribucin. Sino de una espera
activa de la persona $or!ada en la pr&ctica de la !usticia y en la lucha por la
vida apoyada en la certe%a de #ue 91O1 el mismo @ios del 'xodo
camina con 'l7 %racias a ()*), los pasos del hombre est'n firmes, y su
camino le agrada. 0i tropie+a, no cae, puesto que ()*) le sustenta la
mano Cv.3AE. La experiencia concreta de la vida #ue se trasluce en el Sl AB
desarrolla algunas estrategias del arte de vivir en el mundo =como7
148. Fer7 )e #isto al imp$o muy arrogante desen#ol#erse como una planta
#igorosa. ,as he aqu$ que desaparece1 no existe m's1 le busqu y no se le
encontr Cv.AD)ALE. ,ira al hombre $ntegro, obser#a al hombre derecho
Cv.ABE. La observacin de la realidad cotidiana posibilita una re$lexin
tomada en la experiencia de la vida.
149. Geditar y hablar7 &a boca del "usto susurra sabidur$a y su lengua
habla rectitud Cv.A4E. La persona sabia es capa% de rumiar la sabidura
rever la historia de su pueblo a $in de encontrar $uer%as para en$rentar el
momento presente y proyectar nuevos hori%ontes.
150. 1acer7 )a+ el bien Cv.A.3BE< )a+ de ()*) tus delicias Cv.HE. El
cambio de la realidad depende de la accin del ser humano.
5D5. 8otidiano7 3oma el imp$o prestado y no de#uel#e, pero el "usto es
compasi#o y da Cv.3LE. @ios est& con las personas !ustas desde #ue ellas
permane%can $ieles al proyecto del compartir y de la solidaridad. La
resistencia comien%a en las pe#ue-as cosas en los proyectos pe#ue-os.
Las personas pobres y !ustas est&n llamadas a romper el crculo de la
maldad y de la violencia.

I. $%asta, &asta, &asta de su'rimiento(
Ese grito de mi madre y de millares de personas contin"a encontrando eco en el
cora%n de la humanidad. En 0rasil existen IJ millones de personas que #i#en
deba"o de la l$nea de pobre+a. /e stas, JK millones #i#en entre la l$nea de
pobre+a y encima de la l$nea de miseria. .erca de >J millones estar$an en la
situacin que se define como indigencia o miseria. El contraste entre ricos y
pobres es ultra!ante. Qn esc&ndalo7 ?L de la poblacin, la parcela m's rica,
detiene la misma cantidad de recursos que los IKL m's pobres. (odemos
imaginar cu&n pro$unda y dolorosa es la realidad cotidiana de estas personas.
0a!o nuestros o!os vemos des$ilar un sin n"mero de situaciones de su$rimiento.
(ara a#uellos y a#uellas #ue tienen una conciencia 'tica la realidad de in!usticia
en s ya es un clamor por la vida. .enemos #ue recuperar la capacidad de
indignarse. Es preciso solidari%arse con las personas #ue est&n siendo
despo!adas de su dignidad humana. No podemos perder el cora!e de gritar contra
las realidades de muerte. 9 este grito nace a partir del momento #ue sentimos en
la propia piel el su$rimiento de nuestros hermanos y hermanas. Es urgente
encontrar pe#ue-as brechas =pe#ue-os espacios de tierra) para hacer $lorecer la
vida. Esta accin pasa por nuestra $e en los proyectos #ue nacen a partir de los
pobres.
Nuestro grito debe continuar aun#ue incluso podamos #uedar roncos y roncas.
No podemos permitir #ue el sistema de muerte robe nuestra capacidad de so-ar
de esperar de creer en una sociedad !usta y solidaria. 9 esa nueva sociedad debe
comen%ar a partir de cada uno y de cada una. Es importante so-ar !untos y !untas
unir nuestras manos nuestra vo% y todo nuestro ser para engrosar las $ilas de
a#uellos y de a#uellas #ue contin"an insistiendo en la lucha por la vida.
Famos a continuar repitiendo y cantando con los poetas7 9.ada uno de nosotros
compone su propia historia y cada ser en s$, carga el don de ser capa+, de ser
feli+...es ir tocando al frente:.

S-i.e/u0i Na0anose
8entro 0blico Ferbo
Rua Ferbo @ivino IIA
4HB5I)445 = STo (auloKS(
cbiblicoverboUuol.com.br
///.cbiblicoverbo.com.br

Este artculo es $ruto de conversaciones muy buenas con alumnosKas y
asesoresKras del 8entro 0blico Ferbo en particular con Enilda de (aula (edro
Lui% 2os' @ietrich y Garia ,ntVnia Gar#ues. Resalto a#u mi agradecimiento
especial a Garia ,ntVnia Gar#ues por su ayuda en el an&lisis y redaccin del
texto.
8$. Lus ,lonso S81WXEL Ivo S.PRNIPLP. 0almos e .Fnticos7 a oraYTo do
povo de @eus. STo (aulo7 (aulus. 2os' 0PR.PLINI. .onhecer e re+ar os 0almos7
coment&rio popular para os nossos dias. STo (aulo7 (aulus 3444. p.5J.
Las citas bblicas transcritas en este artculo siguen la traduccin de la B$blia de
2erusalm = nova ediYTo revista e ampliada. STo (aulo7 (aulus 3443< con
algunas modi$icaciones especialmente en el salmo AB.
Lui% 2os' @IE.RI81 27 uma espiritualidade para su!eitos histricos. ;studos
B$blicos (etrpolis n.A4 p.A3)HA5II5. p.AA.
La teologa o$icial era m&s $uerte en 2erusal'n y sus alrededores. Los lugare!os
m&s distantes como Ralilea buscaban mantener las pr&cticas tradicionales del
derecho y la !usticia recogidas en antiguas memorias leyes e instituciones del
tribalismo Cc$. 2ob 3IH)5B<A5D)55.5A)33E. Es probable #ue los ideales del perodo
tribal no hayan sido totalmente abandonados con la institucin de la monar#ua.
Estas ideas pueden haber sido en$la#uecidas pero muchos grupos de
campesinos todava las practicaban y di$undan. >ormaron una corriente de
resistencia a la teologa o$icial. , pesar de las di$icultades #ue tuvieron #ue
en$rentar estos grupos sobrevivieron al en$rentamiento con la teologa o$icial. Esta
pr&ctica llega hasta el tiempo de 2es"s y de las primeras comunidades cristianas
Cc$. Gc BL)5A< 555B< Lc L5< Gt DA)55< I5A< 3DA5)HLE.
1ans Oalter OPL>>. 8ntropologia do 8ntigo 3estamento. 3. ed. STo (aulo7
Loyola5IJA. AA4 p.
Shigeyuki N,X,NPSE. Nosso ventre est& grudado no chTo+ CSl HHE. En ;studos
B$blicos. (etrpolis n.BL p.35)A3 3443.
SebastiTo ,rmando R,GELEIR,. Ps pobres possuirTo a terra7 conselhos do
Salmo AB. ;studos B$blicos, (etrpolis n.AB p.3D)AI 5IIA. p.A3)AA.
Ricardo GEN@PNZ,. P paradoxo da mis'ria. Me"a. 8aderno Especial. STo (aulo
ano AD n.A p. J3)IA 3A !an. 3443. p.JH.
Idem p.IA.
.ocando em $rente. Renato .eixeira ,lmir Sater. Nenato 3eixeira ao #i#o no Nio-
JK anos de romaria. >aixa 5A n. LBB3J33)5 Xuarup @iscos 5IIB.