LA TRANQUILIDAD MENTAL

Swami Paratparananda1
27-6-1972
Nos hemos referido aqu ms de una vez a la tranquilidad mental; tambin
hemos sugerido algunas prcticas para lograrla. Vamos hoy a discutir esta
cuestin un poco ms ampliamente.
rimero debemos tener un concepto claro de la constitucin de la mente. !l
Vedanta dice que el ser humano est compuesto como de vainas. "enciona cinco
de ellas# a saber$ annamaia%osha# el cuerpo denso# el que se sostiene por la
alimentacin; prnamaia%osha# la vaina de los prnas u rganos de los sentidos$
cinco rganos de accin y cinco rganos de percepcin; manmaia%osha# o la
vaina de la mente que consiste de las tendencias inherentes; viy&maia%osha# la
facultad del discernimiento; nandamaia%osha# la vaina de dicha. 'ambin los
hind(es las clasifican en tres cuerpos# a saber$ )thula*sharira o cuerpo denso# o
annamaia%osha; su%shma*sharira# cuerpo sutil que consiste de las tres vainas
siguientes# es decir# prnamaia# manmaia y viy&maia%oshas; y por (ltimo
%rana*sharira# cuerpo causal que consiste en la (ltima vaina. Vemos que la
mente forma parte del cuerpo sutil# vale decir# est constituida de elementos
sutiles o materia fina y es el repositorio de todas las tendencias del ser humano.
Ning(n hombre nace con tabula rasa# es decir# sin ninguna impresin anterior en
su mente. orque el hecho mismo del nacimiento representa el anhelo del su+eto
por alguna satisfaccin; son las tendencias# que hacen renacer una y otra vez al
ser en este mundo. Vamos a e,aminar esta proposicin. 'omemos un e+emplo de
la vida cotidiana; el hombre traba+a. -or qu. /ay alg(n propsito# mantener a la
familia o a si mismo# ganar riqueza# renombre# posicin o fama. !n algunos muy
pocos casos ayudar a los dems. /allamos aqu un estimulo. )in alg(n estmulo o
impulso nadie hace ninguna accin. 0e igual modo tiene que haber uno u otro
motivo para que un ser nazca. 1 cuando nace# estos motivos o deseos estn
latentes en su mente.
-2u son las tendencias. -3mo pudieron establecerse en la monte. ara
los hind(es que creen en la reencarnacin y la teora de 4arma# es decir# la
e,plicacin de la vida actual como consecuencia de las acciones y pensamientos
de las vidas pasadas# no es difcil comprenderlo.
1 Swami Paratparananda fue el lder espiritual del Ramakrishna Ashrama, Buenos Aires, Arentina ! del Ramakrishna "edanta
Ashrama, S#o Paulo, Brasil $197%-19&&'(
1
)on las teoras que e,plican me+or la situacin actual del mundo; si no
-cmo se puede comprender la vasta diferencia que encontramos en el mundo.
5lgunos gozan de todas sus bondades# riqueza# posicin# belleza y cosas similares#
mientras que otros carecen de todo. !sto sucede aun con los hi+os de un mismo
padre; algunos son inteligentes# fuertes fsica y mentalmente# mientras que otros
son est(pidos# dbiles y viciosos. !stas teoras nos dicen que el ser humano es
producto de las acciones y pensamientos de sus vidas pasadas; que nadie es el
responsable do su desgracia fuera de l mismo. 3ualquier accin o pensamiento
de+a su impresin en la mente si tienen un motivo personal# y esas impresiones
son las que ms tarde se convierten en tendencias. Nadie puede evitar las
consecuencias de sus acciones; tarde o temprano debe cosechar los resultados.
odemos ocultar al mundo observador alg(n acto vicioso# pero no podemos
hacerlo a nosotros mismos. 5dems# eses actos no son (nicos# quieren repetirse.
!sa es la fuerza de las tendencias. 1 stas se manifiestan como deseos a su
debido tiempo cuando el apropiado impulso o sugestin asalta a la mente. 1 cada
vez que el hombre satisface alg(n deseo# sin discernir ni pensar en las
consecuencias# inconscientemente for+a un eslabn ms en la cadena do
nacimientos y muertes. orque los deseos tienen por ndole el repetirse si no se
discierne ni se los eval(a debidamente. !sas tendencias quedan sumergidas en la
mente en forma latente# y vuelven a su superficie en cuanto llega un estmulo de
lo e,terno. 6eneralmente uno no puede satisfacer todos los deseos en una sola
vida# muchos de ellos permanecen insatisfechos# y por consiguiente# tiene que
renacer repetidas veces para saciarlos. 7a situacin es como la del hombre
sediento que busca agua por todas partes para apagar su sed# o como la de una
oruga que se ase a una nueva ho+a antes de de+ar la que ya comi hasta que
satisface su enorme hambre. !s por eso que todos los sabios y todos los que han
alcanzado la "eta# 0ios# desde los tiempos antiguos insisten en que debemos
aniquilarlos si ansiamos liberarnos# o salvarnos. 0icen los 8panishads$ 9!l hombre
de mente infantil que est enga&ado por el hechizo de la riqueza# y que siempre
se equivoca# nunca ve el sendero para el "s 5ll. 3reyendo que este es el (nico
mundo# y que no e,iste el ms all# una y otra vez se somete a la muerte:. 7a
palabra riqueza aqu representa simblicamente todas las cosas mundanas# y el
que de+a enga&arse por ellas creyendo que son reales# permanentes# nunca piensa
en la )uprema Verdad o 0ios# y como consecuencia renace repetidas veces para
cumplir sus deseos. 'ambin dicen$ 93uando un mortal aniquila todos los deseos
que moran en su corazn se vuelve inmortal# y alcanza a ;rahman# la )uprema
Verdad# aun aqu en este mundo:.
0ice )ri 4rishna en el ;hagavad 6uita$ 95quellos cuya naturaleza se inclina
hacia el goce mundano o celestial hablan de muchas actividades que conducen a
los placeres y riqueza y# finalmente# a los repetidos nacimientos. "etidos as en el
placer mundano# y estando su intelecto
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ofuscado# no pueden dirigirlo hacia la tranquilidad ni# mucho menos#
establecerlo en ella.: ;uddha# por su propia e,periencia espiritual qued
convencido de las cuatro nobles verdades# a saber# que e,iste sufrimiento# que
tiene causa# que se puede suprimirlo y que e,iste un camino para aniquilarlo. !l
origen del sufrimiento lo atribuye al demasiado anhelo por cosas placenteras y por
la prosperidad# y la causa de deseos enga&osos la imputa a la ignorancia#
ignorancia acerca de lo que es real# permanente# y lo que es irreal# transitorio o
fugaz. 1 el mtodo de aniquilar los deseos consiste en adquirir el conocimiento# o
realizar el Nirvana.
)ri <ama%rishna tambin afirma que mientras uno tenga el menor vestigio
de apego a los ob+etos mundanos no puede realizar a 0ios# no puede tener la
eterna paz# tranquilidad mental. 'odos ustedes saben lo que dice =es(s acerca del
afn y la ansiedad. 5s pues# vemos que todos los hombres de 0ios declaran a una
voz que el deseo es la causa de toda la perturbacin mental y de todo el
sufrimiento# y que para alcanzar la tranquilidad debemos anonadarlos.
!s posible hallar o sentir la tranquilidad consiguiendo alg(n ob+eto# pero
sta es momentnea# luego# ms deseos asaltan al hombre y por consiguiente la
pierde$ otra vez la mente se siente agitada. Viendo este fenmeno se puede
preguntar$ 9!n realidad# -e,iste tal tranquilidad. orque vemos que todas las
cosas en el mundo se encuentran en un estado do cambio. 7a semilla que se
siembra brota en algunos das# se convierte en una planta# y sta produce
pimpollos# que luego florecen. 8nas horas# y las flores se marchitan# dando lugar#
en algunos casos# a los frutos. 7a luna gira alrededor de la tierra y sta da vueltas
sobre el sol. 'odo el universo se encuentra en un vrtice de actividad; no puede
descansar por miedo a ser aniquilado. ero la eterna actividad es un concepto
imposible. )iguiendo a la actividad deben haber perodos de descanso. /allamos
esto en todo lo manifiesto. !s posible que el periodo de actividad y el de reposo en
algunos casos se pueda calcular en trminos de horas# mientras en otros# como
por e+emplo# el de la tierra# en millones de a&os. 0e todos modos# si la naturaleza
est construida ba+o un plan definido# si se puede llegar a una conclusin con
relacin al proceso csmico# tomando en consideracin la formacin del
microcosmo# se debe admitir que deben haber perodos de actividad alternando
con los de descanso en todo el universo. 7as !scrituras hind(es sostienen esta
opinin. /ablan de la teora de la manifestacin cclica cuando dicen$ 9!l )e&or
proyect el sol y la luna >y otras cosas? del mismo modo que lo hizo
anteriormente:. 7os hind(es no creen que esta creacin sea la (nica que estaba en
el vientre del tiempo. )eg(n ellos# la creacin no tuvo un principio# todo esto slo
constituye un proceso de descanso y proyeccin.
!ncontramos una maravillosa descripcin del estado de lo 5bsoluto#
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previo a la creacin# en los Vedas. 0ice$ 9!ntonces no haba e,istencia ni
ine,istencia# no e,ista la tierra ni el cielo. -2u cubra la niebla. -0e quin era
ese poder. -2u haba en la profundidad de la densa oscuridad. No e,ista la
muerte ni la inmortalidad. No e,ista la noche separada del da. )in embargo# lo
@nico 5quello solo vibraba sin mocin en su propia gloria# no e,ista nada ms.
)lo e,ista la oscuridad envuelta en la oscuridad.: 0ebemos recordar que los
Vedas son datos de las e,periencias de varios sabios. 5qu tenemos una idea
vaga# una vislumbre de la tranquilidad# pero# quiz# es necesario e,plicar esa
declaracin. )abemos bien que no podemos e,poner nuestras ideas tan
claramente como queremos# que las palabras# por ms precisas que sean# carecen
del vigor y la visin de las ideas. !sto es mucho ms cierto en relacin con el tema
del espritu# o lo 5bsoluto. 7o 5bsoluto no puede ser e,presado en palabras# sin
embargo todos los que 7o han alcanzado han hecho tentativas para comunicar sus
e,periencias a la posteridad. or lo tanto# no es de asombrarse que esas
declaraciones suyas sean incomprensibles a la primera lectura. No obstante# a
medida que uno vaya practicando las disciplinas espirituales y pensando en ellas#
todo se aclarar poco a poco. 5hora bien# cuando uno se refiere a la e,istencia o a
la ine,istencia# enseguida el oyente piensa en las cosas manifiestas o la ausencia
de ellas# -no es as. 'omando en consideracin este concepto de la gente# el sabio
declara$ 9!ntonces no haba la !,istencia ni la ine,istencia.: !sto lo clarifica
cuando dice$ 9no e,ista la tierra ni el cielo:# tambin que no e,ista el tiempo#
cuando dice 9la noche no e,ista separada del da.: Atra frase en esa declaracin
que de+a a uno perple+o es 9lo (nico 5quello vibraba sin mocin:; vibracin implica
movimiento; entonces -cmo puede ser sin mocin. !l movimiento se puede
e,plicar con relacin a otras cosas# pero cuando no e,ista nada ms que 5quello#
cuando no e,ista ni el espacio# -en relacin a qu se puede e,plicar el
movimiento. asamos ahora a la frase 9Ascuridad envuelta en oscuridad:. 3uando
uno oye la palabra oscuridad piensa en la oscuridad de la noche y no se siente
nada feliz. ero la oscuridad a que se refiere aqu el sabio no es de este universo;
quiso decir que ese estado era impenetrable a(n para l. )in embargo# estaba
lleno de dicha. !n la Bndia# la noche de la luna nueva es considerada auspiciosa
para practicar disciplinas espirituales en un lugar apartado y temible# como un
crematorio o un bosque# pues la gente com(n no se atreve a interrumpirle a uno#
en sus prcticas en esos lugares# y se tiene toda la facilidad y tranquilidad para
llevarlas a cabo.
5hora bien# hay calmas y calmas. 'enemos la calma previa a la tormenta;
tambin e,iste la calma de la noche sofocante# cuando parece que el viento
cansado de soplar se ha ido a descansar a alguna cueva le+ana. ero Ccun vasta
diferencia hay entre las dos clases de calma# la una# antes de la proyeccin del
universo y las otras que acabamos de mencionarD !n la una e,iste toda la
seguridad de placidez# en las otras# todo el miedo a la calamidad venidera. !n la
una e,iste la frescura que
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consuela al alma# en las otras# la presencia de la incomodidad insoportable.
!n la una hay paz# en las otras# ansiedad.
)e puede encontrar esa tranquilidad consoladora del alma# en un sentido
muy le+ano# en la serenidad de las montadas# especialmente# la de los /imalayas.
!l retiro en las montaras presenta un contraste enorme con el vrtice de loca
actividad del mundo# atrapado en el cual# el pobre hombre pierde sus fuerzas y
amarras. 7e+os del tumulto de la gente# seguro en la contemplacin de su propio
ser# el hombre en la ermita no solamente se retira del mundo e,terno# sino
tambin de los mundos que est creando dentro de si mismo. 2uizs un paralelo
casi cercano a esta tranquilidad indescriptible se puede e,perimentar en el sue&o
profundo. 5qu# en el sue&o profundo# conseguimos una idea# aunque muy vaga#
de lo que es la ecuanimidad; la tranquilidad.
'oda creacin se est apresurando en volver a esta tranquilidad# a esta
ecuanimidad que fue perturbada# aunque inconscientemente. 7os seres humanos
tambin lo hacen; algunos# inconscientemente y otros# conscientemente. )# esa
es la diferencia entre el hombre y las otras criaturas$ el primero puede intentar
conscientemente lograr esa ecuanimidad. ues el ser humano es un fenmeno
peculiar# quizs la ms maravillosa creacin de la naturaleza. !s l quien
evidentemente se opone a ella; lucha con toda su fuerza. 5unque fue# creado con
un cuerpo frgil ha sobrevivido a todos los asaltos de los animales ms fuertes
que l y de los microbios sutiles de las pestilencias. /a domado las fuerzas de la
naturaleza para que le sirvan; ha sondeado las profundidades de sus secretos y
est tratando de conocerlos a fondo. ero la lucha contra la naturaleza e,terna
forma slo una fraccin de la total. 3on toda su conquista de las fuerzas e,ternas#
el hombre todava no se encuentra en una posicin feliz. )in duda# sus invenciones
de todo tipo le dan placeres por un tiempo# ms bien podemos decir que lo
e,citan# pero eso slo aumenta la tensin nerviosa# aumenta la horrorosa
corriente de inquietud. No se engendra la tranquilidad disfrutando de los placeres;
en cambio# como reaccin# pronto desarrolla en l un vaco enorme.
)in embargo# esta b(squeda de placeres tambin se hace con miras de
alcanzar esa dicha infinita# para olvidar todo# pero slo que errneamente# as
como un hombre sediento en el desierto corre tras el espe+ismo tomndolo por un
oasis. 8na gran mayora de la humanidad considera equivocadamente esos
placeres como la meta de la vida. -or qu sucede eso. -3mo surge el error. 7os
8panishads dicen que la felicidad que los seres viven constituye una fraccin
infinitesimal de la divina dicha. 7a equivocacin se ha producido debido a que la
humanidad ha tomado a esa peque&a e insignificante fraccin de la dicha# como la
infinita. !s por eso que se ha desviado# pues no se puede encontrar la divina dicha
en las cosas finitas; slo e,iste la plena bienaventuranza en
5
lo Bnfinito# dice uno de los 8panishads. !s verdad que las !scrituras hind(es
afirman que finalmente todos la alcanzarn# porque todo ha salido de !lla# vivo en
!lla y al final retorna a !lla. ero eso puede suceder despus de millones de a&os#
despus de pasar por innumerables vidas. 7os ob+etos inertes y seres no
pensadores pueden esperar# pero un ser humano# teniendo la oportunidad en sus
manos# debe esforzarse conscientemente para recobrar ese Ereino del cieloE.
-or qu decimos que conseguir la ecuanimidad# la serenidad# es un paso
hacia la 0icha# ms a(n# la 0icha misma. orque !lla puedo morar slo en un
lugar imperturbado. )lo en la superficie plcida de un lago se refle+an los ob+etos.
5dems# no hay movimiento en esa 0icha Bnfinita# as como era antes de la
creacin. !s por eso que todos los maestros espirituales e,igen que cultivemos
esa virtud de ecuanimidad o tranquilidad. or e+emplo# )ri 4rishna habla del )thita
ray&a# el hombre de conocimiento o sabidura firme. Noten las palabras
Esabidura firmeE; no es un conocimiento que cambia a cada momento# tampoco
significa lo que se entiende ordinariamente por el trmino. odemos tener un
concepto nebuloso de lo que es si FnoG estudiamos la descripcin del )thita ray&a
dada en el 6uita. )ri 4rishna define a esa persona$ E3uando uno aniquila todos los
deseos que surgen en la mente# y est satisfecho en su ser# slo entonces puede
llamarse hombre de sabidura firme.E 3ada palabra aqu es muy significativa.
0ebemos notar que los deseos han de ser aniquilados# no meramente
subyugados# porque los subyugados pueden surgir de nuevo y causar estragos al
su+eto debido a la subyugacin que han sufrido. 'ambin la palabra EtodosE es
importante. No e,iste ninguna va media; no hay concesin# no podemos transigir;
debemos arrancar de raz todos los deseos. !s posible que no e,presemos
nuestros anhelos pero que yazcan ocultos en la mente; eso es muy peligroso#
deben ser borrados de ella. 7a definicin no termina ah; contin(a$ Esatisfecho en
su propio serE. -2u quiere decir esto. )ignifica que para la satisfaccin o el
contentamiento de tal persona# no hace falta ning(n agente u ob+eto e,terno# ni
siquiera sue&os o imaginacin de placeres. )u mente en ese estado no conoce
nada sino la presencia del 5tman# el )er# resplandeciente por s solo e
infinitamente dichoso. 3uando el hombre alcanza ese estado# slo entonces se
puede decir que es de Esabidura firmeE. !l samadhi# la cima de la vida espiritual#
no est le+os de esa persona; y como dice )ri <ama%rishna# es como la aparicin
del alba que indica que el sol est por salir pronto.
)ri 4rishna contin(a$ EBmperturbado en la calamidad# y desapegado de la
felicidad# libre de apegos# miedo y eno+o# ese hombre que se dedica a la
contemplacin de 0ios# es llamado un hombre de sabidura firmeE. !s otro
bosque+o de tal persona que e,plica la descripcin anterior. 7os maestros
espirituales del mundo no nos de+an en suspenso con relacin a lo que ellos
afirman# lo que es bueno para nosotros. 2uieren e,presar sus
6
ideas tan e,plcitamente como es posible. ;a+an a nuestro nivel de
entendimiento para hacerlo. robablemente )ri 4rishna sinti que las
generaciones venideras podran dar mal sentido a lo que Hl haba dicho y as
e,traviarse. No quera que esto sucediera# es por eso que ampli )u primera
declaracin.
odemos aparentar intrepidez cuando estamos en peligro# pero al mismo
tiempo puede haber trepidacin en nuestros corazones. ero la intrepidez
engendrada por la fuerza es algo distinto; cierta vez )Iami Vive%ananda#
hablando de sus e,periencias de los via+es como mon+e errante# di+o en una
conferencia$ 98n da yo estaba pasando por un bosque cuando de repente o una
voz repetir J)hivohamK *soy lo !terno y 5uspicioso* y mirando hacia la direccin de
donde provena el sonido# vi a los le+os que un tigre se llevaba arrastrando a un
mon+e# pero aun as l no repeta otra cosa que J)hivohamK:. !sa es la
ecuanimidad# eso es ser firme en la sabidura# ser intrpido hasta en las puertas
mismas de la muerte# estar unido con el 5tman# el )er# estar satisfecho en el )er#
y tambin estar libre de todo apego. ues -qu ms es tan precioso al hombre
como su cuerpo. -No constituye toda la lucha del hombre com(n el mantener
ileso ese cuerpo. )in embargo en ese caso vemos a una persona que no pensaba
en l sino como una ropa gastada. !so es lo que proporciona al hombre la
tranquilidad.
odemos preguntarnos$ cuando todo es cambiante y cambiable# -cmo slo
ese estado puede ser permanente. ;ueno# sabemos que las semillas brotan pero
no as las cocidas# ni las tostadas. 0el mismo modo# realizar a 0ios# alcanzar el
samadhi# constituye quemar todos los deseos y destruir as todas las semillas del
futuro nacimiento. )ri <ama%rishna e,presa esa idea muy hermosamente de otra
manera. 0ice# E)upongamos que hay dos imanes# uno grande y otro peque&o#
-cul de ellos atraer el pedazo de hierro. Naturalmente# el grande. 0ios es el
imn grande. 3omparado con Hl las otras atracciones del mundo son
insignificantes.E )e puede preguntar# -entonces# por qu no son atrados todos
hacia 0ios si Hl es el imn ms grande. )i el hierro est atrapado en el barro#
entonces# por ms fuerte que sea el imn no puede atraerlo ni tampoco lo puede
hacer si el pedazo est muy le+os. 7os que conocen esa teora del magnetismo
saben que hay un campo de atraccin del imn y que el hierro que est fuera de
ese campo no responde al imn# aunque su fuerza de ning(n modo haya
disminuido.
-2u significa estar fuera del campo de atraccin de 0ios. !l que est feliz
con los ob+etos mundanos# que no siente la necesidad de pensar en 0ios# se
encuentra le+os de Hl. 8no de los 8panishads dice$ E5quello est le+os# tambin
est cercaE. !st cerca del que abre su corazn al pensamiento sobre 0ios#
mientras que el que no siente la necesidad de )u contemplacin# se ale+a de Hl.
7
/emos hablado hasta ahora de la constitucin de la mente# del estado de la
tranquilidad y su utilidad. Vamos ahora a estudiar los mtodos para alcanzar ese
estado. rimero# se necesita del discernimiento# discernir entre lo que es <eal y lo
que es irreal# transitorio. /ay un episodio en la vida de 1ay&aval%ia narrado en los
8panishads. !l sabio# despus de llevar una vida recta y moral# y percibiendo la
vacuidad de las cosas mundanas# quiso retirarse al bosque# y con este propsito
llam a su esposa y le di+o$ 2uerida# creo que ha llegado el momento para mi de
renunciar al mundo; ahora# de+o toda la propiedad en tus manosE. 7a esposa# que
era inteligente# le pregunt$ E2uerido# -podra ser yo inmortal si toda esta tierra
llena de riquezas fuera ma.E 3ontest el sabio$ ENo; no hay esperanza de
inmortalidad mediante la riquezaE. "aitreyi# la esposa# replico$ E)i es as# -de qu
sirve para m todo lo que no me proporcione la inmortalidad. 0ime solamente lo
que t(# sabes acerca de los mtodos para lograr ese estado.E
!se debe ser el tipo de desapego nacido del discernimiento. =unto con ese
discernimiento y desapego se necesita practicar las disciplinas espirituales. /emos
hablado de esto en nuestra charla anterior. /oy vamos a sugerir algunas cosas
muy importantes y provechosas para la vida espiritual.
!l hombre hace todo por su propia cuenta pero cuando fracasa en su
empresa quiere culpar a alguien. !se es un defecto de la mayora de la gente. 8na
vez una persona fue a pedir conse+o a )ri )rada 0evi# la 0ivina 3onsorte de )ri
<ama%rishna. 7e di+o$ E"adre# dgame cmo puedo tener tranquilidad mentalE.
!lla contest# E/i+a ma# si quieres paz mental no andes buscando defectos en los
dems# pues nadie en este mundo es un e,tra&o.E arece un conse+o simple y fcil
de practicar# y muchos lo considerarn poca cosa# pero el que lo pone en prctica
ver cun difcil es. 7as cosas simples no tienen embeleso para la mayora; as
tambin la verdad# as tambin 0ios.
ero una vez que uno saborea el fruto de esos conse+os queda maravillado.
3ambia para siempre el rumbo de su vida. 3asi nadie es perfecto en este mundo;
casi todos tienen defectos; entonces -de qu sirve andar buscando lagunas en los
dems. !so nos da&a mucho ms que beneficia. ensando en las deficiencias de
otros# las inculcamos en nosotros mismos. /ay una parbola de )ri <ama%rishna
que e,presa esto hecho en forma muy penetrante# /aba un mon+e que tena su
albergue frente a una casa de mala fama. 3ierto da mand llamar a la prostituta
y le di+o$ E"ira# t( ests llevando una vida muy viciosa y te aconse+o que cambies
desde ahora tu manera de vivir# si no# irs al infiernoE. 7a pobre mu+er se despidi
del mon+e# pero como no saba otro modo de ganarse la vida continu como antes
aunque rogando a 0ios que la salvara do sus aberraciones. 3uando el mon+e vio
que ella no haba cambiado# empez a contar sus desviaciones amontonando una
piedrita por cada e,travo y
8
despus de un tiempo la mand a llamar nuevamente y le di+o$ E-Ves ese
montculo. 3ada piedra representa tu aberracin. or lo menos# en adelante# no la
repitas.E Viendo el montn de gui+arros la mu+er se asust y rog con ms fervor y
sincero arrepentimiento a 0ios para que la librara de esa vida despreciable. )u
plegaria fue oda y aquel mismo da ella de+ de e,istir en este mundo. or la
e,tra&a voluntad del )e&or# el mon+e tambin muri el mismo da. 7os mensa+eros
de Vishn(# 0ios# ba+aron del cielo y llevaron el cuerpo espiritual de la contrita
mu+er a las regiones celestiales; en cambio# los mensa+eros de 1ama# la "uerte#
ataron el cuerpo sutil del mon+e y lo llevaron a las regiones inferiores. Viendo la
buena suerte do la prostituta# el mon+e grit# E-!s sta la sutil +usticia de 0ios. 1o
que pas toda mi vida en ascetismo y pobreza# soy llevado al infierno mientras
que la prostituta# que ha vivido constantemente en el pecado# est subiendo al
cieloE. Ayendo esto# los mensa+eros de Vishn( le di+eron$ E7os designios de 0ios
son siempre +ustos; lo que uno piensa eso es lo que cosecha. '( llevaste una vida
de ostentacin y vanidad# tratando de conseguir honores y fama; y 0ios te ha
dado esas cosas. '( nunca tuviste sincero anhelo por 0ios# esta mu+er en cambio
or fervientemente da y noche aunque su cuerno viva en el error. "ira# el trato
que estn recibiendo tu cuerpo y el de ella# all en la tierra. 3omo t( nunca
pecaste con tu cuerpo# a tu cadver lo han adornado con guirnaldas de flores y lo
llevan en procesin y con msica para darle sepultura en el sagrado ro. !n
cambio# el cuerpo de esta prostituta es ahora despedazado por los buitres y
chacales. ero como ella fue pura de corazn# va ahora a las regiones de los
puros. 'u corazn estuvo siempre ocupado en contemplar los pecados de la
prostituta# y de ese modo se volvi impuro. !s por eso que t( vas a las regiones
de los impuros.E
ero oyendo esta parbola no se debe concluir que uno puede ir al cielo# o
ver a 0ios# viviendo en el error toda la vida# enga&ndose que sinceramente
anhela librarse de los apegos. ara la desgraciada mu+er no haba ning(n otro
modo de sostenerse siquiera modestamente; ya que la sociedad no la reciba en
los hogares ni como sirvienta# tuvo que seguir viviendo como antes. /oy en da el
caso es distinto; los que anhelan reformarse tienen amplias oportunidades. or
consiguiente no hay e,cusas para llevar una vida equivocada. 7o importante es
que uno debe ser sincero en accin# palabra y pensamiento# si no# la suya ser la
vida de un hipcrita. !ste puede enga&ar a los dems o a s mismo# pero no a
0ios. 0ios ve hasta el fondo de nuestro corazn; el pensamiento ms ntimo del
hombre es como un libro abierto para Hl.
!studiemos sicolgicamente cmo pensando en los defectos de otros uno
ensucia su propia mente. 7a mente es como un grabador# graba todo lo que el
su+eto oye# percibe# act(a o piensa# y luego lo archiva. 1 cada vez que percibe
algo similar trae de vuelta esa sensacin particular a la memoria# empieza a
rumiar esas cosas tanto que no de+a lugar para
9
otros pensamientos. )i estos son buenos la mente se purifica# si son
viciosos# se torna sucia.
7a segunda parte del conse+o ya citado dice$ Enadie en este mundo es un
e,tra&oE. )i e,aminamos todas las ri&as y competencias que e,isten en el mundo#
observaremos que son causadas por la diferenciacin en la consideracin de las
personas como propias y e,tractas.
8n buen padre no compite con su hi+o en las empresas# ms bien se siente feliz
cuando ve que el hi+o muestra capacidad y empe&o en los negocios. 'ampoco uno
lucha consigo mismo. or lo tanto# cuando consideremos a todos como propios# no
habr ms pelea; tendremos la tranquilidad.
)i tenemos necesidad do buscar lagunas debemos hacerlo en nosotros
mismos para que podamos reformarnos. 0i+o =es(s$ E1 por qu miras la pa+a que
est en el o+o de tu hermano# y no echas de ver la viga que est en tu propio o+o#
ChipcritaD saca primero la viga do tu propio o+o# y entonces vers bien para sacar
la pa+a del o+o do tu hermanoE# <ecuerden tambin el episodio de la mu+er
sorprendida en adulterio que los escribas llevaron a =es(s y preguntaron )u
opinin sobre la ley de apedrear a tales mu+eres# y )u contestacin$ E!l que de
vosotros est sin pecado sea el primero en arro+ar la piedra contra ellaE. 8stedes
recordaron lo que sucedi al or esto; ellos# acusados por su conciencia# salieron
uno a uno# comenzando desde los ms vie+os hasta los postreros y qued slo
=es(s y la mu+er que estaba en medio. =es(s# que hasta entonces haba estado
inclinado escribiendo en la tierra con el dedo# enderezndose y no viendo a nadie
sino a la mu+er# le di+o$ E"u+er# -dnde estn los que te acusaban. -Ninguno te
conden.E !lla di+o$ ENinguno# )e&or.E !ntonces =es(s le di+o$ ENi yo te condeno;
vete y no peques ms.E 5s pues# vemos que todos los "aestros espirituales nos
aconse+an no ver las faltas de otros si queremos tener o conseguir la paz# la
tranquilidad mental.
Atra cosa muy importante# especialmente en la vida espiritual# la constituye
la sinceridad. 7a hipocresa es peligrosa. )ri 4rishna dice en el ;hagavad 6uita$ E!l
que controlando a los rganos de accin piensa en los ob+etos de goce# ese
perverso es un hipcritaE. 7a renunciacin formal# sin el debido desapego mental a
los ob+etos mundanos# no sirve para nada; esto hace ms da&o de lo que
beneficia. 'ambin dice$ E!l que practica ayuno pierde gusto por los ob+etos# pero
no sus tendencias internas de goceE. !llas desaparecen poco a poco cuando
amanece la ansiedad por ver a 0ios# cuando percibiendo lo fugaz que son las
cosas del mundo uno arde de anhelo por deshacerse de ellas y lograr la liberacin.
!l desapasionamiento puede surgir en uno debido a varias causas$ fracaso en las
empresas# disgusto familiar# y# por (ltimo# por el
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discernimiento verdadero. !l causado por los dos primeros puede ser
permanente o transitorio# pero el engendrado por el (ltimo permanece firme. 3on
el cambio de las circunstancias# el hombre que fuera acosado por el
renunciamiento en los primeros dos casos# vuelve a meterse en el mundo. Hste es
slo momentneo. 'ambin surge a veces la idea de renunciar cuando una
persona querida muere; entonces el hombre piensa# EC5hD C!so es todoD !se es el
fin de todo ser viviente.E ero cuando de+a el crematorio o el cementerio# olvida
todo. <etoma su vida diaria como antes. ero en el que se despierta ese
discernimiento y queda firme# cambia su modo de vivir# y busca la )uprema
Verdad. 1 slo cuando 7a alcanza logra la tranquilidad eterna.