MUJER MARA COMUNIDAD PUEBLO.

La mujer en Apocalipsis 12
LUCA WEILER
Resumen
La mujer en Apocalipsis 12 acostumbra ser identificada con Mara la Madre de
!es"s Reina del Cielo# Este artculo persi$ue el itinerario interpretati%o & los
caminos 'ermen(uticos recorridos para lle$ar a esta identificaci)n# *ropone una
lectura de los mitos +ue dieron ori$en al relato apocalptico cristiano#
,-econstru&e.el modelo interpretati%o indi%idualista & personalista +ue pre%aleci)
en la Edad Media & reafirma el modelo comunitario +ue encuentra en este te/to
apocalptico la Mujer 0 Comunidad1 *ueblo#
Abstract
2'e 3oman in Re%elation 12 is customaril& identified 3it' Mar& t'e mot'er of
!esus 4ueen of 5ea%en# 2'is article follo3s t'e interpreti%e itinerar& and t'e
'ermeneutical pat'3a&s 3'ic' 3ere follo3ed to arri%e at t'is identification# It
proposes a readin$ of t'e m&t's 3'ic' $a%e ori$in to t'e C'ristian apocal&ptic
account# It deconstructs t'e indi%idualistic and personalistic interpreti%e model t'at
pre%ailed in t'e Middle A$es and reaffirms t'e communitarian model 3'ic'
encounters in t'is apocal&ptic te/t t'e Woman1Communit&1*eople#

6C)mo & por +u( 'ablar de Mara en el Apocalipsis si la lectura del "ltimo libro de
la 7iblia no 'ace nin$una referencia directa a ella8 Las bre%es consideraciones
sobre el tema arrancan de esta pre$unta & a tra%(s del recurso de la
'ermen(utica feminista de la ,sospec'a. asumen el desafo & la osada de
alcan9ar el camino & las moti%aciones b:sicas +ue identificaron a Mara con la
,mujer de Apocalipsis 12.#
Encontramos tal identificaci)n en el ima$inario popular cristiano pero tambi(n en
un $ran n"mero de comentarios bblicos & mariol)$icos# Elementos mitol)$icos &
artsticos llenan a esta mujer de efectos ut)picos & misteriosos represent:ndola
muc'as %eces como una diosa o por lo menos una semi1diosa#
La piedad medie%al marcada por una mariolo$a personalista encuentra una
fuerte reacci)n en (pocas posteriores# 2iene lu$ar entonces un si$nificati%o
rescate bblico de la fi$ura corporati%a de Mara 0 Comunidad *ueblo de -ios# Es
en este icono mariol)$ico donde se inscribe la fi$ura de la mujer de Apocalipsis
12111;#
Comen9amos situando el libro del Apocalipsis & el estilo literario apocalptico con
el fin de buscar una apro/imaci)n entre el tiempo del escrito & el tiempo de la
lectura +ue es el nuestro#
<i$ue un an:lisis del te/to de Apocalipsis 12 en cla%e mariol)$ica teniendo como
objeti%o reali9ar una sinopsis de los diferentes comentarios sobre este te/to#
=inalmente una propuesta de 'ermen(utica & un ensa&o de relectura con la
tentati%a de recrear el te/to dentro de la realidad actual#
1. Apocalipsis y apocalp!ica c"is!iana
,>o es sin ra9)n +ue el libro del Apocalipsis ocupe el "ltimo lu$ar en la 7iblia
Cristiana. afirma Elisabet' <c'?ssler =ioren9a 'aciendo menci)n sobre la
dificultad +ue este libro encontr) para ser aceptado en el canon de la <a$rada
Escritura #
En %erdad el Apocalipsis considerado como literatura apocalptica juda apenas
le%emente cristiani9ado siempre fue un libro sospec'oso infra%alori9ado &
mar$inado en la tradici)n cristiana# Esto tu%o consecuencias tr:$icas para el
cristianismo & la I$lesia #
*or lo dem:s en cuanto la lnea eclesial & teol)$ica oficial coloc) este libro al
mar$en el ima$inario popular siempre conser%) su centralidad aun+ue le&(ndolo
en la ma&ora de las %eces como or:culo prof(tico +ue descifra & anuncia los
acontecimientos presentes & futuros# Los te/tos apocalpticos seran as una
ale$ora del plan de -ios para el fin de los tiempos#
5o& se da una creciente toma de conciencia & un rescate %alorati%o de la
apocalptica cristiana# >o podemos ol%idar +ue la apocalptica cristiana en cierto
modo pro%oc) una sntesis entre la tradici)n prof(tica & la tradici)n apocalptica
en %i$or# Esta sntesis se da en la propia %ida de !es"s & en la comunidad post1
pascual desde los comien9os# <e$"n *ablo Ric'ard ,el cristianismo fue desde el
inicio un mo%imiento prof(tico1apocalptico. #
1.1. Apocalipsis# un li$"o %ue "e&ela y escon'e
El $(nero literario apocalptico aparece situado $eneralmente como forma propia
de anunciar la 7uena >ue%a en tiempos de crisis & de persecuci)n# Persecucin,
como causa e/terna & crisis como causa interna de la dis$re$aci)n de la
comunidad#
Al i$ual +ue el mo%imiento prof(tico tambi(n el mo%imiento apocalptico busca
con lucide9 una actitud crtica frente a la realidad & una reinterpretaci)n de los
'ec'os a partir de la fe mostrando el ,otro lado. el lado escondido de los mismos
'ec'os +ue s)lo la fe es capa9 de %er# *or esto el nombre apo-klupsis si$nifica
revelar, quitar la venda. En la propia palabra Apocalipsis como en todo el len$uaje
simb)lico se esconde la tensi)n entre el re%elar & el ocultar# >o podemos ol%idar
+ue el len$uaje metaf)rico propio del $(nero literario apocalptico es siempre un
len$uaje s)lo apro/imati%o# Al re%(s de +uitar la %o9 & la %enda de los 'ec'os &
sobretodo de los personajes la apocalptica muc'as %eces esconde m:s +ue
re%ela# A' encontramos el sentido del misterio#
*or el car:cter ut)pico & el deseo de alimentar la esperan9a del pueblo el
Apocalipsis cae en la tentaci)n de esconder el realismo de los conflictos o
re%estirlos con una capa simb)lica mu& recar$ada# Es dentro de este 'ori9onte
interpretati%o donde aparece la mujer en Apocalipsis 12 te/to reledo como
mariol)$ico por la tradici)n cristiana#
1.(. Cla&es in!e"p"e!a!i&as y mo'os 'e lec!u"a 'el Apocalipsis
El Apocalipsis libro contro%ertido de lar$a tra&ectoria 'asta conse$uir un lu$ar en
el canon si$ue contro%ertido en los modos de lectura & en las cla%es
interpretati%as#
Elisabet' <c'?ssler =ioren9a en su comentario sobre el Apocalipsis acent"a tres
tendencias de la lectura apocalptica#
La primera caracteri9ada por el literalismo bblico es a+uella +ue busca se$uridad
reli$iosa & solide9 como a&uda para enfrentar las amena9as de la %ida cotidiana
en un mundo complejo amena9ador & en continuo cambio# Usa para ello el
modelo interpretati%o de la alegora.
La segunda, se caracteri9a por el uso de la tipologa & busca un len$uaje de
esperan9a como por ejemplo paradi$mas de liberaci)n en un mundo de pobre9a
& de opresi)n#
Ambas conte/tuali9an sus lecturas del Apocalipsis en su propia situaci)n socio1
poltica & reli$iosa# La diferencia consiste en el 'ec'o de +ue la primera tiende
m:s 'acia el m(todo ale$)rico tradicional & la se$unda 'acia el tipol)$ico#
La tercera tendencia de lectura del Apocalipsis se locali9a en el mo%imiento de
mujeres en la sociedad & en la I$lesia# *arte del reconocimiento consensual de
+ue el Apocalipsis es un libro androc(ntrico#
La autora menciona toda%a otras dos corrientes +ue sur$en en la relectura e
interpretaci)n crtica feminista de la (poca@ la ,deconstructi%a. & la reconstructi%a #
5o& esta perspecti%a de lectura del Apocalipsis encuentra m:s & m:s ad'esi)n
entre las te)lo$as & biblistas feministas en sintona con las teolo$as de la
liberaci)n latino1americana caribeAa & sud1africana# As la dimensi)n poltica de
las %isiones apocalpticas aparecen aumentadas como estrate$ia para condenar
prof(ticamente la e/plotaci)n & la opresi)n o para apo&ar su %isi)n de justicia#
1.). El lu*a" inc+mo'o 'e las mu,e"es en el Apocalipsis
Las mujeres & las representaciones femeninas en el Apocalipsis como en la
ma&ora de los libros & de los $(neros literarios bblicos ocupan un lu$ar
desfa%orable cuando no in%isible & poco rele%ante# Maricel Mena aborda esta
tem:tica rastreando los lu$ares en donde emer$en las mujeres & sus
representaciones simb)licas en el Apocalipsis # Le&endo su interesante
in%esti$aci)n & refle/i)n percibimos +ue en este libro las mujeres & la simbolo$a
femenina ocupan un lu$ar secundario poco rele%ante#
En las raras menciones e/plcitas las mujeres aparecen $eneralmente en una
situaci)n de crisis & de contraste entre %ida & muerte bien & mal# Elisabet'
<c'?ssler =ioren9a apunta 'acia la tendencia $eneral del simbolismo del mal en
el Apocalipsis & se opone a su r$ido dualismo # Las mujeres aparecen en esta
oposici)n dualista bien como la ,mujer mala la prostituta. bien como la ,mujer
buena la pura.# As %emos a 7abilonia como la $ran madre de todas las
prostitutas & de todas las abominaciones de la tierra Bcf# 1;CD en contraste con la
,no%ia la esposa del Cordero. B21ED# Es interesante notar +ue las im:$enes
femeninas positi%as del Apocalipsis como por ejemplo la fi$ura de la mujer
%estida del sol & la de la no%ia del cordero son silenciadas no 'ablan
permanecen pasi%as sin poder# <e$"n =ioren9a esto si$nifica +ue el deseo de
poder de las mujeres no es aceptado sino m:s bien controlado cuando no
casti$ado por el poder masculino#
En este cuadro interpretati%o dualista & de contraste entra en escena !e9abel
como personificaci)n del mal B21F12ED# Incorpora la pr:ctica idol:trica de un $rupo
opositor +ue corrompe la pr:ctica solidaria de la comunidad # En contrapartida la
mujer $r:%ida B12111;D representa la personificaci)n de la %ida & de la esperan9a
de un pueblo +ue busca su liberaci)n #
-ebido al conte/to 'ist)rico cultural en el cual emer$e el libro del Apocalipsis
tanto el len$uaje cuanto los contenidos apocalpticos son marcados por fuertes
e/presiones de dualismo contrastes & oposiciones# -entro de esta din:mica
literaria acrecentada por representaciones simb)licas & mticas aparece el
contraste entre la Mujer & el -ra$)n B12 111;D#
(. Mi"an'o el !e-!o 'e ce"ca
El te/to narrati%o coloca en escena a un %idente +ue se encuentra en tierra &
contempla el cielo# <u %isi)n no es est:tica ni terminada sino m:s bien din:mica#
Las escenas se suceden con muc'a %i%acidad creando e/pectaci)n & suspenso
en las lectoras & en los lectores#
*odemos reconocer tres partes en la estructura del te/to de Ap 12111;@

1211G 1 La mujer & el dra$)n
12;112 1 Luc'a contra el dra$)n e 'imno celestial de %ictoria
121H11; 1 La mujer & el dra$)n

(.1. La mu,e" i'en!i.ica'a como " e i n a 'el c i e l o
La fi$ura de la mujer %estida de sol introducida lue$o del inicio de la %isi)n es
poco conocida en la literatura apocalptica# 5ace alusi)n al car:cter c)smico & a
los acontecimientos de los "ltimos das Bcf# Mt 2IHJK Ap 12HK1C1D#
Esta mujer tiene la luna bajo sus pies & car$a sobre su cabe9a una corona de
doce estrellas B%er 121D# En opini)n de Lo'se el sol la luna & las 12 estrellas
para el %idente no son no m:s ornamentos de mujer# As el n"mero 12 apunta
'acia el 'ec'o de estar representando el pueblo de -ios las doce tribus de Israel #
Esta ima$en es ori$inaria del mundo reli$ioso de la astrolo$a# La diosa Isis no era
s)lo %enerada como diosa madre en E$ipto sino tambi(n en muc'as partes del
mundo en a+uella (poca# Era representada como una fi$ura c)smica +ue inte$ra
todo@ lu9 & tinieblas da & noc'e fue$o & a$ua %ida & muerte principio & fin#
La seAal $randiosa +ue aparece en el cielo es una mujer $r:%ida con todos los
adornos de una reina# Ella dar: a lu9 a un 'ijo en el cual es necesario reconocer
al Mesas@ &a +ue Ap 12C es una reali9aci)n de la profeca mesi:nica Bcf# el <l
2ED #
<iendo el Mesas identificado con !es"s de >a9aret sera tambi(n posible %er en
esta mujer %estida de sol a Mara la madre de !es"s atribu&(ndole el ttulo de
Reina del Cielo# As la I$lesia de la Edad Media interpret) esta ima$en de mujer
apocalptica & consecuentemente present) & %ener) a Mara como Reina del
Cielo#
Entretanto si$uiendo el te/to %emos +ue la interpretaci)n de la fi$ura de la mujer
asume una dimensi)n corporati%a@ adem:s de madre de !es"s es i$ualmente la
madre de los fieles su descendencia# Incorpora as el %erdadero Israel el *ueblo
de -ios de la Anti$ua & de la >ue%a Alian9a del cual naci) !esucristo & al cual
pertenecen todas las personas +ue ,obser%an los mandamientos de -ios &
$uardan el testimonio de !es"s. B121;D#
(.(. La me!/.o"a 'e la mu,e" con 'olo"es 'e pa"!o
La mujer est: $r:%ida & $rita en dolores de parto# Esta met:fora bastante com"n
en te/tos bblicos mesi:nicos del Anti$uo 2estamento BM+ IE11JK Is 21HK 2G1;D
alerta para el proceso parad)jico & la tensi)n dial(ctica de esta realidad#
<olamente en Is GG;1F la lle$ada de los tiempos mesi:nicos es comparada como
un parto sin dolores#
En las colecciones de c:nticos de alaban9a descubiertas entre los manuscritos
del Mar Muerto encontramos un te/to +ue se asemeja notablemente a la
narraci)n sobre la mujer +ue est: en dolores de parto como llamada a dar a lu9 al
Mesas#
El autor del c:ntico recuerda las aflicciones de las cuales -ios lo liber) &
a$radece por+ue fue sal%ado de la %iolencia de los 'ombres# *or eso clama a
-ios@
Ellos transformar:n mi alma como un na%o en alta mar & al mismo tiempo la
con%ertir:n en ciudad fuerte frente a los enemi$os# Estaba con aflicci)n como una
mujer +ue est: para dar a lu9 a su primo$(nitoK $emidos & fuertes dolores salen de
su boca materna en tanto aumentan las contracciones del %ientre de la mujer
$r:%ida B1 45 III G1FD#
Al sufrimiento de +uien se siente en an$ustia como un na%o en alta mar o como
una ciudad cercada si$ue un lar$o relato de sufrimiento & de peli$ro de muerte
teniendo como personaje central una mujer en parto# As dice el relato@
7ajo con%ulsiones mortales ella dio a lu9 un %ar)n & bajo dolores infernales sur$e
del %ientre de la parturienta un mila$ro un consejero con su fuer9a de '(roe & un
'ombre escapa de las ondas de las con%ulsiones. B145 III E11JD#
Este te/to +ue inclu&e el mila$ro del nacimiento del 'ijo@ ,como consejero & '(roe
fuerte. recuerda la promesa mesi:nica de Is EC1G@ ,su nombre ser:@ consejero
mara%illoso '(roe %aliente *adre para siempre & *rncipe de la *a9.#
Aun+ue los te/tos de 4umr:n no se 'allen en paralelo directo con Ap 12 &a +ue
falta la ima$en del dra$)n & la cita del <l 2E pueden a&udarnos a comprender el
conte/to en el cual debe ser entendido el uso de la ima$en de la mujer en dolores
de parto para si$nificar el momento de aflicci)n de las comunidades 'acia el final
del primer si$lo #

(.). El '"a*+n como .i*u"a 'e con!"as!e con la mu,e"
En contraste con la mujer en dolores de parto aparece en el cielo otra seAal# Un
dra$)n como enemi$o irritado contra la mujer B%er Apocalipsis de Baruc 2EHssD#
En el mundo anti$uo la fi$ura del dra$)n incorpora la fuer9a ca)tica B%er Is C1EK
<l ;I1211ID +ue +uiere luc'ar como ad%ersario contra -ios# <u aparici)n
amedrentadora es narrada en estilo tradicional por el redactor del Apocalipsis# El
color rojo de fue$o con el cual tambi(n era representada 7abilonia en E$ipto
recuerda sus intenciones de persecuci)n san$rienta & asesina#
Monstruos ca)ticos tienen %arias cabe9as Bcf# <l ;I1ID# El dra$)n tena ; cabe9as
& 1J cifras# Aun+ue podamos %er a+u una alusi)n a la %isi)n apocalptica de
-aniel B;;D percibimos +ue 'a& una diferencia substancial# >o se dice nada sobre
la distribuci)n de las 1J cifras sobre las ; cabe9as pero se menciona +ue en cada
cabe9a 'a& una diadema# Ciertamente con esto &a se establece una relaci)n de
este dragn BAp12HD con la bestia +ue es mencionada en 1H1 & +ue aparece
adornada de diademas#
La $ran fuer9a del dra$)n es relatada a tra%(s de una alusi)n a -n F1J@ , su
cada arrastrar: la tercera parte de las estrellas del cielo lan9:ndolas sobre la
tierra.# Con %iolencia sat:nica entra en el orden celestial & desarmoni9a todo#
-e forma amena9adora el dra$)n se coloca delante de la mujer para de%orar la
criatura lue$o +ue naciese# 64ui(n lo impedir:8 Aparentemente mu& en bre%e
ser: su %ictoria#
La mujer da a lu9 un 'ijo un %ar)n se$"n el modo 'ebraico de 'ablar Bcf# !r
2J1CD# Ll apacentar: todos los pueblos con cetro de 'ierro B%er <l 2ED#
*or causa de la criatura el dra$)n est: furioso frente a la mujer# Entretanto no
puede 'acer nada contra (l por+ue cuando +uiere de%orar a la criatura ella es
arrebatada inmediatamente 'acia el cielo#
La mujer mientras tanto contin"a e/puesta a la furia del dra$)n +ue a'ora se
diri$e contra ella# Empero ella 'u&e al desierto donde -ios le prepara un lu$ar &
en donde ser: alimentada durante mil doscientos sesenta das # Este 'ec'o
parece no tener nin$una alusi)n a 'ec'o 'ist)rico al$uno#
El smbolo del desierto como lu$ar sa$rado & de protecci)n marca la 'istoria del
pueblo bblico# En el desierto el pueblo de Israel e/periment) siempre la fidelidad
& el cuidado de su -ios BMs 21GD# En este paralelo se sit"a tambi(n la fi$ura de
A$ar +ue encuentra la manifestaci)n la protecci)n & la bendici)n de -ios en el
desierto BNn 1G111CK 211121D# -e i$ual manera al final de los tiempos la
comunidad encontrar: en el desierto una ciudad para su refu$io abri$o &
protecci)n preparada por -ios Bcf# 14< OIII1H11IK Mc 1H par#D#
La fi$ura de la reina del cielo pro%iene de representaciones anti$uas# I$ualmente
es conocida la increble %iolencia del dra$)n# Es enemi$o de la mujer por+ue est:
por dar a lu9 al Mesas# El %idente apocalptico contempla este 'ec'o como al$o
+ue est: por suceder en un futuro bien cercano# *or lo dem:s el nacimiento de
!es"s &a pertenece al pasado# La criatura despu(s de su nacimiento es
arrebatada al cielo & no se 'abla nada de la acti%idad terrena de !es"s ni de su
muerte & resurrecci)n# 6C)mo podemos entender estas particularidades de la
ima$en8 Pnicamente las podremos comprender dentro del conte/to de los mitos &
de la 'istoria de las reli$iones#

(.0. O"i*en mi!ol+*ico 'e las "ep"esen!aciones apocalp!icas 'e la mu,e" y
'el '"a*+n
5a& di%ersas narraciones mitol)$icas con los mismos personajes@ una mujer el
nacimiento de una criatura & el dra$)n conocidas en pueblos & naciones
diferentes#
En Nrecia es conocido el mito del dra$)n *it)n +ue persi$ue a Leto# Ella estaba
$r:%ida de Qeus & tena +ue dar a lu9 a Apolo# El dra$)n sabe +ue la criatura ser:
una amena9a mortal# *oseid)n sin embar$o sal%a a Leto de su persecuci)n & la
lle%a 'acia la isla Mrt&$ia donde dar: a lu9 a Apolo# Lste se %uel%e tan fuerte
despu(s de I das +ue sale en persecuci)n del dra$)n & lo mata#
En E$ipto encontramos un mito semejante@ el de la diosa Isis# 5at'or1Isis es
perse$uida por el dra$)n 2&p'on1<et'# En la pe+ueAa isla C'emnis ella
encuentra protecci)n & abri$o con su criatura reci(n nacida & puede criarla en la
soledad libre de cual+uier persecuci)n# M:s tarde 5oros el 'ijo se le%anta &
%ence al dra$)n#
Muc'os mitos bastante difundidos 'ablan pues de una criatura di%ina +ue es
perse$uida por fuer9as ca)ticas sin embar$o parte para luc'ar contra las mismas
& sale %ictoriosa# 5aba una e/pectati%a mu& $rande con esta criatura sal%adora
+ue sur$e re%estida de fortale9a & de $loria & +ue instaurar: un reino mara%illoso
de pa9 #
*robablemente la tradici)n mitol)$ica del nacimiento de la criatura recibi) una
%ersi)n judaica antes de ser asumida por el autor del Apocalipsis# -e acuerdo con
la e/pectati%a judaica la criatura cu&o nacimiento se espera es el un$ido de
-ios +ue aparecer: como sal%ador & re& de su pueblo# La mujer entretanto es el
%erdadero Israel el pueblo de las doce tribus del cual sur$ir: el Mesas +ue
se$"n el <almo 2E aparece descrito como <eAor & !ue9 de todas las naciones #
Elisabet' <c'?ssler =ioren9a 'ace referencia al mito de la reina del cielo & del
niAo +ue era conocido internacionalmente# Encontramos %ariantes del mismo mito
en E$ipto en 7abilonia en Nrecia & en Asia Menor especialmente en te/tos
relati%os a reli$iones astrales # Recuerda +ue al$unos tra9os de este mito
internacional aparecen tambi(n en el culto imperial romano# As una moneda de
*(r$amo por ejemplo muestra la diosa Roma como el emperador di%ino# En las
ciudades de Asia Menor Roma la diosa de los cielos era adorada como madre
de todos los dioses# <u templo m:s anti$uo era el de Esmirna# <u 'ijo era
considerado sal%ador del mundo & encarnaci)n del dios1sol Apolo# *or esto para
=ioren9a el autor del Apocalipsis probablemente est: 'aciendo una alusi)n al
culto ofrecido al Imperio Romano & a la diosa Roma una %e9 +ue presenta a la
mujer %estida de sol como la anti1ima$en de 7abilonia smbolo del poder del
mundo en su tiempo BAp 1; & 1FD #
*or lo +ue se refiere a nuestros mitos la criatura era el personaje central &a +ue
%enca al dra$)nK a+u en el Apocalipsis el personaje central es la mujer & su
destino# Una %e9 +ue la criatura fue arrebatada al cielo & como Mesas est: en el
trono a la derec'a de -ios & solamente su pueblo la comunidad cristiana
continua pere$rinando en la tierra el final del mito deba +uedar fuera#
La narraci)n del nacimiento & arrebatamiento es si$nificati%a para fundamentar la
ra9)n por la cual el dra$)n persi$ue a la mujer# *or eso no se relata en primer
lu$ar la fu$a de la mujer 'acia el desierto para +ue al lle$ar a' diera a lu9 a la
criatura sino +ue primero la criatura es dada a lu9 & arrebatada & despu(s la
mujer es perse$uida & puede 'uir 'acia el desierto#
As una anti$ua tradici)n mitol)$ica puede ser%ir de base para un anuncio
cristiano# Con la %enida de !esucristo se inici) la luc'a final# La %iolencia ca)tica
del dra$)n se diri$i) contra el pueblo de -ios el cual consi$ue sal%arse por medio
de la 'uda al desierto Bcf# tambi(n los %%#1H11;D# En el desierto por lo dem:s est:
bajo la protecci)n de -ios# Una %e9 +ue el mito fue resumido de este modo fue
posible incorporar un mito pro%eniente de otra tradici)n para describir la cada del
dra$)n B%%#;112D#
(.1. El cen!"o 'el !e-!o2 la luc3a con!"a el D"a*+n

Lle$amos a+u en Ap 12;112 al cora9)n & centro del te/to# Un poderoso $uerrero
se lan9a a'ora contra el -ra$)n# El %idente +ue se encuentra en tierra contempla
una %e9 m:s el cielo & %e c)mo irrumpe un $ran combate una %erdadera $uerra#
-ios permite +ue sus sier%os realicen el casti$o del juicio sobre el dra$)n# Mi$uel
entra en escena sin necesidad de +ue sea 'ec'a su presentaci)n# Ra era
conocido en la tradici)n apocalptica# Ll es el protector de Israel el pueblo de -ios
Bcf# -n 1J1H#21K 5enoc1Apoc 2JCK !ud EK %ea tambi(n 14M SOII C1; & 14M
IS1C11GD#
Mi$uel con sus :n$eles inicia el combate contra el dra$)n# La reacci)n del
dra$)n es poderosa embistiendo con todas sus fuer9as mas no consi$ue %encer#
<e rinde & no encuentra &a m:s lu$ar para +uedarse con sus milicias en el cielo #
Este espacio fue perdido# Es e/pulsado definiti%amente del cielo & precipitado
sobre la tierra# As la derrota del -ra$)n fue sentenciada & (l nunca m:s podr:
re$resar 'acia el mundo de lo alto Bcf# Lc 1J1FD# La ima$en de la $uerra en el
cielo aparece conectada con la del juicio donde <atan:s tiene la funci)n de
acusador & Mi$uel de defensor del pueblo de -ios #
El 'imno de %ictoria de la corte celeste BAp 121J112D es introducido despu(s del
drama mitol)$ico para reclamar la realidad de la sal%aci)n +ue se instaura en el
cielo# <in embar$o el contraste entre el cielo & la tierra contin"a#
En el cielo reina la ale$ra & la %ictoria por+ue lle$) el tiempo de la sal%aci)n se
estableci) la fuer9a & el reinado de -ios & del poder de su un$ido el Cristo# El
acusador Bel diabloD fue derribado e/pulsado del cielo B121J112aD# *or esto@
,TAl($rense ustedes los cielos & los biena%enturados +ue 'abitan en ellosU. BAp
1212aD#
Con todo la e/pulsi)n de <atan:s del cielo implica un nue%o ,TA&U. para la tierra@
,TA& de ustedes tierra & mar por+ue el diablo descendi) 'asta ustedes lleno de
$ran furor sabiendo +ue le +ueda poco tiempoU. BAp 1212bD#
(.4. La mu,e" con 'os alas 'e /*uila

-espu(s de la menci)n del nue%o contraste re$resa la fi$ura de la mujer +ue
diera a lu9 un 'ijo %ar)n BAp 121HD# Cuando el dra$)n se %io precipitado a tierra
se lan9) inmediatamente en persecuci)n contra ella# As el %#1H establece un
puente redaccional & tem:tico con el inicio del te/to BAp 12112D#
*or medio de una mara%illosa inter%enci)n de -ios la mujer es sal%ada del
dra$)n# Recibe dos alas de :$uila a fin de poder %olar 'asta el desierto lu$ar de
protecci)n# La met:fora de las alas de :$uila para representar la nue%a fuer9a
recibida de -ios aparece muc'as %eces en la 7iblia B%er Is IJH1D# *ero a+u no
se 'abla de un modo $en(rico de las alas de :$uila & s de dos alas mu&
especiales de una determinada :$uila +ue como mensajera de -ios cumple sus
)rdenes Bcf# la Asuncin de Moiss 1JFD & lle%a a la mujer 'acia el desierto # En el
desierto la mujer ser: alimentada & cuidada por -ios B%ea 1 Re&es 1;2ssK
1EIssD# Una %e9 m:s es lle%ada 'acia un lu$ar solitario donde la serpiente no la
podr: alcan9ar aun+ue arme una "ltima tentati%a de destrucci)n#
En base a los anti$uos mitos en los cuales frecuentemente aparecen dra$ones
capaces de %omitar torrentes de a$ua Bcf# <l ;I1HK E9 2EH1IK H221HD el dra$)n
tambi(n %omit) como un ro de a$ua tras la mujer a fin de +ue ella fuese
arrastrada por las a$uas#
*ero la tierra +ue a+u aparece en su personificaci)n de ,madre1tierra. %iene en
socorro de la mujer afli$ida# La tierra abri) su boca & tra$) el ro +ue el dra$)n
%omitara contra la mujer B%ea >"meros 1G2F1HJD #
As como el pueblo de -ios en otro tiempo fue lle%ado al desierto por la mano
bene%olente de -ios o conducido bajo las alas del :$uila B%er -t H211D &
prote$ido contra todas las persecuciones enemi$as as tambi(n la mujer
encuentra un lu$ar de protecci)n en el desierto#
2enemos a+u una ima$en sumamente familiar del -ios1con1nosotros +ue est:
siempre presente en su comunidad & +uiere sal%arla & sostenerla en todos los
momentos de necesidad & persecuci)n Bcf# Mt 1G1FD# *or lo dem:s el dra$)n
aparece co$ido toda%a por una ma&or furia# Como no puede &a alcan9ar a la
mujer se lan9a contra su descendencia# *or descendencia entendemos el pueblo
de -ios personas +ue como el Mesas son 'ijas e 'ijos de la mujer# Aparecen
caracteri9ados como los fieles +ue $uardan los mandamientos de -ios & dan
testimonio respecto de !es"s B%er 1EK GEK 1E1JK 2JID# *or causa de esto deben
enfrentar & sufrir la persecuci)n del dra$)n# Esta luc'a alcan9a a todo el pueblo a
todas las comunidades cristianas a todo el mundo# *ero se sabe +ue <atan:s &a
fue %encido & derrotado & +ue su furiosa irritaci)n es apenas una seAal de su
impotencia#

). 5e"men6u!ica y "ec"eaci+n 'el !e-!o
-irijamos a'ora nuestra atenci)n 'acia la mujer@ 6+ui(n es esta mujer de
Apocalipsis 128 Ciertamente 'abr: dificultades 'ermen(uticas al identificarla con
Mara# -e 'ec'o todo el escenario +ue nos transmite la 'istoria de Mara no es el
cielo & s la tierra# 5a& una distancia entre Mara de >a9aret de 7el(n & esta mujer
del Apocalipsis# *ero +ueda una pre$unta@ 6por +u( la tradici)n bblica & la
mariolo$a $eneralmente identifican esta mujer del Apocalipsis 12 con Mara la
madre de !es"s8

Re%isando al$unos comentarios mariol)$icos encontramos de modo m:s o menos
consensuado +ue la mujer descrita en Apocalipsis 12 no es tanto una
personalidad indi%idual sino m:s bien corporati%a# Es la Mujer1*ueblo de -ios de
la Anti$ua & de la >ue%a Alian9a#
En el Anti$uo Mriente muc'as %eces la desi$naci)n de pueblos & ciudades era
'ec'a a tra%(s de la fi$ura de una mujer# En el A2 cuando se 'abla de la 5ija de
<i)n (sta e%oca la ciudad de !erusal(n o de su poblaci)n BIs 1FK !r IH1K !." de
#sdras EHFssD#
En el conte/to 'ist)rico de finales del primer si$lo la mujer1pueblo de -ios %estida
de sol & coronada como reina del cielo ,sufre dolores de parto & 'u&e 'acia el
desierto es fi$ura e ima$en de la I$lesia perse$uida +ue en su propio cuerpo
e/perimenta las tribulaciones del <ier%o de Ra%('. #
R a'ora para concluir %ol%emos a la pre$unta@
64ui(n es 'o& esta mujer8
Oestida de sol
Nenerando %ida nue%a
Uno dos tres de sus 'ijos fueron arrebatados al cielo
*ero ella contin"a su luc'a en la tierra
=irme sin miedo del dra$)n de tantos nombres
2us dolores son de parto no de aborto
*or+ue tienes fe en el imposible
>in$"n dra$)n disminuir: en ti la insistencia por la %ida
Contin"as concibiendo $estando dando a lu9 con dolores de parto
>ue%as relaciones de $(nero & poder
Eres mujer1Esperan9a
Mujer de las alas de :$uila
Mujer de la solitud del desierto
Mujer 0 Comunidad
Mujer 0 *ueblo
Mujer 0 Reino de -ios
MARIA

Lucia 7eile"
E# <c'?ssler =ioren9a Apocalipsis$ visin de un mundo %usto, Oerbo -i%ino
Estella B>a%arraD 1EE; 2J#
*ablo Ric'ard &econstru'(o da #speran'aOo9es 2#a Ed# *etr)polis 1EEE HC#
)dem ibidem#
<c'?ssler =ioren9a ob# cit# 22##
Maricel Mena L)pe9 As mul*eres e as representa'+es do ,eminino no
Apocalipse. 2e/to disponible en Internet BmaricelmenaVi$#com#brD#
E# <c'?ssler =ioren9a ob#cit# 2E#
Cf# L)pe9 citando a *ablo Ric'ard Apocalipse, reconstru'(o da esperan'a,
*etr)polis Oo9es 1EEG 1JG11J;#
Cf# *ablo Ric'ard Apocalipse, 11F#
E# Lo'se -ie .,,enbarung des /o*annes GF1GE#
Cf# la nota de la 7iblia 2raduWXo EcumYnica 0 2E7#
Cf# E# Lo'se -ie .,,enbarung des /o*annesNZttin$en Oanden'oec[ \ Ruprec't
1E;E ;J#
H aAos & medioK cf# 112sK 121IK 1HC
Cf# E# Lo'se ob# cit# ;1#
Cf# )dem ;2#
Cf# E# <c'?ssler =ioren9a ob# cit# 11G#
Cf# )dem#
*robablemente e/iste por detr:s de esta frase la idea Bcf# Ascensi)n de Isaas
;Ess# 5enoc ;1D de +ue <atan:s tu%o lu lu$ar en el cielo inferior#
Cf# E# <c'?ssler =ioren9a ob# cit# 11;#
>ue%amente el tiempo marcado es de tres aAos & medio es decir el "ltimo
tiempo de persecuci)n Bcf# -n ;2CK 12;K Apoc 112s#K 12GK 1HCD#
Isabel Aparecida =(li/K Mercedes de 7udall(s -ie9@ ,A terra e a mul'er# Uma
leitura ecol)$ica de Apocalipse 12111F. en OO#AA# Biblia e vida$ tecendo com
,ios eco,eminista, A *ala%ra na Oida 1;;]1;F CE7I <^o Leopoldo 2JJ2#
*or ejemplo@ A# Murada 0uem esta Mul*er1 Maria na Bblia, <Xo *aulo
*aulinas 1EEGK R# Laurentin2ratado de 2eologia Mariana, *etr)polis Oo9es
1EGCK E# <c'illebeec[/ Maria, M(e da &eden'(o, *etr)polisOo9es 1EGGK I#
Nebara 1 M# Cl# 7in$emer Maria, M(e de -eus e M(e dos pobres$ um ensaio a
partir da mul*er e da Amrica Latina *etr)polis Oo9es 1EF;#
NE7ARAI# 7I>NEMER M#Cl# op#cit# p# 1JJ