Universitas Psychologica

Pontificia Universidad Javeriana

lopezw@javeriana.edu.co
ISSN (Versin impresa): 1657-9267
COLOMBIA




2002
Sergio Trujillo Garca
APROXIMACIN A LA GNESIS DE "LO PSICOLGICO"
Universitas Psychologica, enero-junio, ao/vol. 1, nmero 001
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia
pp. 92-100




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico

92 SERGIO TRUJILLO GARCA
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
APROXIMACIN A LA GNESIS
DE LO PSICOLGICO
SERGIO TRUJILLO GARCA
*
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
RESUMEN
En este ensayo se acude a la ontognesis de los procesos psicolgicos, con el propsito de iluminar la re-
flexin respecto de la unidad trinitaria bio-psico-social del individuo humano. Para ello se articulan diferentes
perspectivas tericas, cuyo estudio del desarrollo, en particular del desarrollo temprano, aporta informacin sig-
nificativa en relacin con el surgimiento de lo psicolgico, a partir de lo biolgico, gracias a lo social. Se
llega a un punto nodal al reconocer a la emocin como punto de arranque de la interaccin y por tanto, como
ncleo de la articulacin de lo biolgico con lo psicolgico y con lo social y como motor de la evolucin.
Palabras clave: teoras psicolgicas, Epistemologa biopsicosocial.
ABSTRACT
This essay considers the idea of the psychological processess ontogenesis looking forward to shed some
light upon the reflection on the biopsychosocial unity of the human being. To complete this objetive, different
theories are articulated. All these theories present different perspectives on human development regarding
early development characterized by the offerings of relevant information on the origin of the psychological,
from the biological, with contributions from the social. A nodal point is arrived when recognizing emotion
as a starting point of interaction, thus, as a nucleus to the articulation of the biological with the psychological
and the social, as a motor of evolution.
Key words: Psychological theory, biopsychosocial epistemology.
* Sergio Trujillo Garca, PontificiaUniversidad Javeriana, Cra. 7a. No. 45-20, Bogot, Colombia.
Correo electrnico: sergio.trujillo@javeriana.edu.co
APROXIMACIN A LA GNESIS DE LO PSICOLGICO 93
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
Es un lugar comn en psicologa insuficientemen-
te explorado, que lo psicolgico emerge desde lo bio-
lgico. Con este ensayo, se busca contribuir a dilucidar
este asunto o, al menos, a compartir algunas inquietu-
des al respecto.
En forma paradigmtica y, por tanto, inadvertida,
los psiclogos siguen siendo en cierta forma dualistas,
pues an dividen a los seres humanos en dos instancias
separadas: lo fisiolgico, por una parte y lo psicolgico,
por otra, e implcitamente, aceptan que buena parte de
su labor es decir, el programa que debe seguir la psico-
loga y los mtodos que le son aptos consiste en en-
contrar las relaciones entre los eventos fisiolgicos y los
psicolgicos, por tanto, quierenentender lo que sucede
a nivel neurolgico porque piensan que si son capaces
de explicar los hechos a este nivel entonces, automtica-
mente, explicarn gracias a las relaciones que encuen-
tren entre las neuronas o entre sus componentes, lo
que sucede a nivel psicolgico.
Dicho en otra forma, reducen el complejo mun-
do de lo psicolgico a lo biolgico y pretenden que, al
hacerlo, estn entendiendo lo psicolgico. Primero se-
paran al ser humano integral en dos entidades y luego
reducen la entidad ms compleja a la ms simple para
terminar teorizando al respecto.
En su Introduccinal pensamientocomplejo, Edgar Morin
(1996) advirti sobre la inteligencia ciega del paradig-
ma analtico que comnmente gua en el trabajo cient-
fico y que se caracteriza por la disyuncin (separacin
de totalidades en elementos simples), el reduccionismo
(pretender explicar lo complejo reducindolo a lo ele-
mental), y el abstraccionismo (componer sntesis que
no dan cuenta de las complejidades).
Vale la pena recordar que todo paradigma permi-
te ver en su objeto de estudio ciertos elementos, rela-
ciones y transformaciones, pero oculta otros elementos,
otras relaciones y, por supuesto, otras transformacio-
nes.
Hay que saber moverse entre dos niveles: el de la
explicacin (causalidad) y el de la comprensin (her-
menutica y crtica social...) Hay hipercrticos que
infravaloran el explicativo en aras de la comprensin.
Es evidente que la psicologa, cuando pretende tra-
bajar con niveles explicativos se encuentra alineada
a las ciencias biolgicas, pero cuando pretende tra-
bajar en trminos de comprensin, hace disconti-
nuidad con ellas y puede optar por otras estrategias
ms adecuadas a ese fin cualquier problema psi-
colgico, si se quiere tratar a fondo, deber ser abor-
dado desde mltiples perspectivas (Barrera, 1999, p.
102)
Para hacer justicia a la complejidad del ser hu-
mano y a su dignidad, es decir a su humanidad, es
pertinente revisar la gnesis de lo psicolgico duran-
te el proceso de desarrollo evolutivo ontogentico,
tratando de comprender al mismo tiempo, tanto la
totalidad integral de la personalidad como la dinmi-
ca de los sistemas que la conforman y le influyen.
Hacer esto competentemente supone mucho ms que
un ensayo y por tanto, este escrito no pasa de ser un
borrador que debe ser criticado, profundizado y ma-
tizado.
Se aprovechar el trabajo que se ha realizado res-
pecto de la gnesis de lo psicolgico desde diversas pers-
pectivas tericas, en particular desde el psicoanlisis
freudiano, la escuela londinense de relaciones objetales,
el estructuralismo gentico piagetiano, la teora socio-
histrica de Vigotsky, el punto de vista walloniano y el
enfoque socio construccionista de Berger y Luckman,
aclarando nuevamente que esta aproximacin no busca
ser exhaustiva sino apenas sugestiva, pues la magnitud
de la obra de los autores citados es inmensa y este tema,
inconmensurable (asistematizable)
Cabe recordar que para Freud los seres humanos
nacemos con Ello, es decir, con la suma total de las
tendencias instintivas que permiten que sobrevivamos
en circunstancias adecuadas, pero llegamos al mundo
sin Yo y sin Super Yo, instancias del aparato psquico
que se conformarn durante el desarrollo (Brainsky,
1984).
Freud, (1981) en El malestar en la cultura describi:
El lactante no distingue su yo de un mundo exterior,
como fuente de las sensaciones que le llegan, gra-
dualmente lo aprende por influencia de diversos es-
tmulos. Sin duda, ha de causarle la mas honda
impresin el hecho de que algunas de las fuentes de
excitacin que ms tarde reconocer como los r-
ganos de su cuerpo sean susceptibles de provocar-
le sensaciones en cualquier momento, mientras que
otras se le sustraen temporalmente entre stas, la
que ms anhela: el seno materno logrando solo
atrarselas al expresar su urgencia en el llanto. Con
ello comienza por oponrsele al yo un objeto en
forma de algo que se encuentra afuera y para cuya
aparicin es menester una accin particular. Un se-
gundo estmulo para que el yo se desprenda de la
masa sensorial, esto es, para la aceptacin de un
afuera, de un mundo exterior, lo dan las frecuen-
tes, mltiples e inevitables sensaciones de dolor y
displacer...as, el hombre aprende a dominar un pro-
cedimiento que, mediante la orientacin intenciona-
da de los sentidos y la actividad muscular adecuada,
le permite discernir lo interior (perteneciente al yo)
de lo exterior (originado en el mundo) dando as el
primer paso hacia la entronizacin del principio de
realidad, que habr de dominar toda la evolucin
ulterior. (p. 12)
94 SERGIO TRUJILLO GARCA
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
Se presencia as, gracias a la agudeza de Sigmund
Freud, el surgimiento de lo psicolgico desde lo bio-
lgico.
El beb recin nacido no percibe. La percepcin
supone ya cierto nivel de organizacin que an no existe
y, de este modo, puede afirmarse que el neonato vive
en una realidad catica, confusa e indiferenciada. Es
importante en este punto recoger los estudios de Rene
Spitz y sus explicaciones respecto a cmo el beb pasa
de una organizacin cenestsica a una organizacin
diacrtica, es decir, aprende a percibir, mientras que
forma su Yo gracias a que establece una relacin amo-
rosa crucial con su madre: en su libro El primer aode
vida del nio, Spitz (1969) relat con excelentes funda-
mentos clnicos el proceso por medio del cual el nio
construye su propio Yo mientras que construye su re-
lacin con el mundo externo.
Segn Spitz, el estado inicial de no-diferenciacin
significa que el nio no distingue entre Yo y Ello, en-
tre psique y soma, entre interno y externo, entre im-
pulso o afecto y objeto exterior, entre Yo y No-Yo, ni
entre diferentes regiones de su cuerpo. Por tanto, la
indiferenciacin es tambin neuromuscular-fisiolgica
en este momento del desarrollo.
Agnes Hellemo (1976) lo propuso de la siguiente
manera: El hombre nace sin mente (p. 32).
No es extrao que la Escuela Londinense de Re-
laciones Objetales haya continuado trabajando en esta
veta tan rica en posibilidades terico prcticas, siguiendo
con la tradicin psicoanaltica, y que John Bowlby, ge-
nerara la Teora del Vnculo para explicar el proceso
de nacimiento y formacin de lazos afectivos ape-
gos entre la madre o la persona cuidadora y el nio
y el hondo significado de estos vnculos en el desarro-
llo infantil y adulto.
Spitz (1969) llegan a afirmar, con justa razn, que
la madre es el Yo externo del nio, es decir, La orga-
nizadora psquica de tos primeros meses de vida del
nio (p. 65), hasta cuando el infante construya su pro-
pio Yo. Ren Spitz abordaba el proceso de formacin
del Yo en el marco de las relaciones objetales y lograba
tematizar cmo influan las relaciones distorsionadas
madre-hijo en el desarrollo de la personalidad del nio,
contribuyendo a sentar las bases de la psicopatologa
infantil psicoanaltica.
Es necesario resaltar, a propsito de lo anterior,
la manera como Spitz enfatiz el papel materno en la
construccin de la personalidad del beb:
Desde el comienzo de la vida es la madre, la compa-
era humana del nio, la que media en toda percep-
cin, en toda accin, en toda intuicin, en todo
conocimiento. Slo una relacin recproca entre
el beb y su madre puede activar los mecanismos
innatos: intercambios o circuitos de conducta en que
el afecto juega un papel esencial.
1
Todo lo anterior sugiere que para que en el nio
se desarrolle el Yo, es necesario que existan ciertas re-
laciones sociales, relaciones amorosas, de cuidado y
acunamiento, o, en otras palabras, que para que se de-
sarrolle lo psicolgico del ser humano a partir de lo
biolgico, es necesario que se den ciertas condiciones
sociales.
Por su parte, Piaget (1969) enuncia:
En el punto de partida de la evolucin mental no
existe, con seguridad, ninguna diferenciacin entre
el yo y el mundo exterior, o sea, las impresiones vivi-
das y percibidas no son relacionadas ni con una cons-
cienciapersonal sentidacomo un yo ni con objetos
percibidos como exteriores; estas impresiones estn
dadas, simplemente, en un bloque indisociado, o
como situadas en un mismo plano, que no es ni in-
terno ni externo, sino que se encuentra a medio ca-
mino entre estos dos polos.(p. 27)
Corroborando recientemente las ideas de Piaget,
en los documentos de la Misin Ciencia, Educacin y
Desarrollo, Carlos Eduardo Vasco, Hernn Escobedo
y Juan Carlos Negret (1996) anotaron: El ser huma-
no, desde el momento de su nacimiento, debe enfren-
tarse al catico universo que lo rodea con un nico
instrumento: la accin.(p. 399)
Se ve como, en el comienzo de la vida, la dimen-
sin biolgica de la personalidad en desarrollo se en-
cuentra bastante desorganizada, salvo por los reflejos
que se heredan de la especie humana de la cual hace-
mos parte.
La posibilidad de actuar del recin nacido se da ini-
cialmente en trminos de esos esquemas preprogra-
mados por la evolucin que llamamos reflejos.
En otras palabras, estos esquemas de accin le per-
miten al ser humano ir encontrando regularidades
en el proceso indiferenciado en que se encuentra su-
mergido, recortando procesos ms especficos y
sistematizando su experiencia, con el fin de cons-
truir los objetos. (Vasco, Escobedo, Len y Negret,
1996, p. 400).
Henri Wallon (1984) enunci el estado de indife-
renciacin del beb as: El dato inicial es la confu-
sin, la nebulosa indivisa, que a travs de acciones
1
A propsito de este tema, Bowlby nos presentasu sugestivateo-
ra del vnculo y Mary Ainsworth la teora de la base segura,
reconceptualizando el instinto atravs de su complejo concepto
de sistemacomportamental de cuidados, y Adolfo Perinat nos
introduce en laintersubjetividad apartir de lacual emergen
otros procesos.
APROXIMACIN A LA GNESIS DE LO PSICOLGICO 95
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
sensitivo motrices de origen endaeno o exgeno ter-
mina por conformar un ncleo: el Yo, y un satlite: el
Otro. (p. 16)
El organismo humano se organizaprogresivamente
siguiendo el plan original cifrado en los genes, siempre y
cuando las circunstancias del entorno, particularmente
del entorno socioafectivo, permitan y faciliten la madu-
racin. El desarrollo biolgico es apenas una lnea en el
complejo proceso evolutivo de las personas. De aden-
tro hacia fuera, hay tendencias del desarrollo en todo
ser humano que se heredan de los antecesores.
Waddington (como se cita en Piaget, 1969) al enunciar
que el desarrollo tiene sus ritmos y sus creodas, habla de
canalizacin del desarrollo, refirindose a aquellas di-
recciones de la evolucin ontogentica que son inmodi-
ficables por la accin ambiental, debido a que estn
predeterminadas genticamente.
De afuera hacia adentro hay fuerzas en la evolu-
cin de la personalidad que son impuestas por el en-
torno, particularmente por el ambiente sociocultural e
histrico. Por otra parte, en la interaccin entre lo in-
terno y lo externo, en las relaciones indisociables en-
tre el organismo y su medio, se encuentran otra fuente
de factores que inciden en el proceso vital. Hay, ade-
ms, otro vector que incide en el desarrollo de las per-
sonas: aquel que resulta del ejercicio de su libertad y de
la direccin que confiere a su existencia gracias a la
voluntad.
En el origen del proceso evolutivo ontogentico
estn las estructuras primigenias de nuestros padres:
vulo y espermatozoide. Sobre la base de estas estruc-
turas fusionadas se construye la personalidad. Retros-
pectivamente, el origen de los gametos se remonta, ad
infinitum, hasta la gnesis de la humanidad (filognesis).
Recordemos, con Piaget, que toda estructura tiene una
gnesis, toda gnesis parte de una estructura y desem-
boca en una estructura y el desarrollo consiste en una
marcha hacia el equilibrio.
As las cosas, es posible afirmar que la dimensin
biolgica del ser humano es la base o sustento sobre el
cual se levanta el edificio de su desarrollo psicolgico:
La equilibracin cognoscitiva tiene su base en la or-
ganizacin biolgica (Piaget, 1969, p. 26).
Pero sustentacin no quiere decir determinacin.
No puede negarse la naturaleza integral, unidad y tota-
lidad biopsicosocial del ser humano y por tanto, no
puede taparse el sol con las manos y excluir la posibi-
lidad de la existencia de una realidad diferente de la
biolgica y cuyo grado de complejidad es distinto de
lo biolgico.
As como los cimientos de una casa no imponen
taxativamente el tipo de techo que se le ponga, aunque
supone ciertos lmites por ejemplo, el peso que pue-
den soportar esos cimientos, la dimensin biolgica
de la gente no es una armadura medieval que restringe
su libre desarrollo, sino ms bien una pista desde la
cual despega nuestro espritu, gracias a la accin con-
junta y recproca a la interaccin entre la constitu-
cin biolgica, su dimensin psicolgica y su naturaleza
social.
Piaget (1969) lo formul de la siguiente manera:
Los procesos cognoscitivos se nos manifiestan, en-
tonces, simultneamente, como la resultante de la
autorregulacin orgnica, cuyos mecanismos esen-
ciales reflejan, y como los rganos ms diferencia-
dos de esta regulacin en el seno de las interacciones
con el exterior, de manera que terminan, con el hom-
bre, por extender estas al universo entero.... as que
los conocimientos no parten, en efecto, ni del sujeto
(conocimiento somtico o introspeccin) ni del ob-
jeto (pues lapercepcin mismatrae consigo unaparte
considerable de organizacin), sino de las interac-
ciones inicialmente provocadas por las actividades
espontaneas del organismo y por estmulos exter-
nos. A partir de estas interacciones primitivas donde
los factores internos y externos colaboran de mane-
ra inseparable (y se confunden subjetivamente), los
conocimientos se orientan en dos direcciones com-
plementarias, aunque se apoyan constantemente en
las acciones y en los esquemas de accin, fuera de
los cuales no hacen ninguna presa, ni sobre lo real ni
sobre el anlisis interior. (p. 26)
La relacin de sustentacin entre lo biolgico y
lo psicolgico y la autonoma de lo psicolgico, son
brillantemente expuestos por Piaget (1969):
Contrariamente, las funciones superiores de la inte-
ligencia y la afectividad tienden hacia un equilibrio
mvil, tanto ms estable cuanto ms mvil es, de tal
forma que para los espritus sanos, el final del creci-
miento no indica en absoluto el inicio de la deca-
dencia, sino que autoriza un progreso espiritual que
no tiene nada de contradictorio con el equilibrio in-
terno. (p. 79)
Necesariamente, Piaget lleg a formular su con-
cepto de la relacin Sujeto-Objeto y el papel de esta
relacin en el desarrollo, obviamente, coherente con
su perspectiva de la adaptacin o equilibracin: asimi-
lacin-acomodacin.
La inteligencia no comienza ni por el conocimiento
del yo ni de las cosas como tales, sino por el conoci-
miento de la interaccin de ambos y es al orientarse
simultneamente hacia los dos polos de esa interac-
cin que la inteligencia organiza al mundo al organi-
zarse a s misma. (1969, p. 7)
De modo pues que el estructuralismo gentico
coincide con las ideas psicoanalticas respecto de la
96 SERGIO TRUJILLO GARCA
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
dialctica que permite la formacin del Yo simultnea
con la construccin del mundo: Con la construccin
del objeto, la consciencia del yo empieza a afirmarse
como polo interior de la realidad, opuesto a ese polo
externo u objetivo (Piaget, 1978, p. 55).
Se sabe entonces que los seres humanos son uni-
dades integrales e indivisibles. Sin embargo como psi-
clogos nuestra manera de conocer, nuestro paradigma
analtico, no nos permite captar y comprender totali-
dades y nos lleva, sin que nos demos cuenta en mu-
chas ocasiones, a pretender que por el hecho de
conocer algunos de sus elementos y algunas de sus re-
laciones, comprendemos y podemos explicar al ser
humano en su totalidad.
Como psiclogos, nuestra complejidad y el he-
cho de ser al mismo tiempo sujetos y objetos de estu-
dio, dificulta nuestra precisin, sin embargo, hemos
logrado acercarnos a una forma ms global e interactiva
de comprendernos. Por ejemplo: Afectividad e inteli-
gencia son indisociables y constituyen los dos aspec-
tos complementarios de toda conducta humana
(Piaget, 1979, p. 37).
El ejercicio del anlisis, sin embargo, parece inhe-
rente a nuestra manera de conocer como psiclogos y
se hacen necesarias perspectivas integradoras para no
perder de vista la armona del sistema. Veamos como
la filsofa Agnes Heller (1976) se formul el problema
luego de aceptar que el hombre unificado es un hecho
emprico:
Por mi parte, no slo acepto, sino que subrayo que
accin, pensamiento y sentimiento caracterizan to-
das las manifestaciones de la vida humana, que slo
pueden ser separados funcionalmente; con todo, voy
a poner mayor peso en este aspecto funcional. Pues
no basta con sealar que no existe pensamiento sin
sentimiento, ni sentimiento sin conceptualizacin, ni
accin sin ambos, sino que tambin tengo que to-
mar en cuenta seriamente sus diferencias funciona-
les si quiero plantear la pregunta qu significa sentir?
Si no abordamos seriamente esa diferencia funcio-
nal, entonces lapregunta: qu significasentir? sera
sinnima con la pregunta qu significa pensar, qu
significa actuar? O mejor dicho, todas esas pregun-
tas se fundiran en una sola: qu significa relacio-
narse? cul es el significado de la relacin
sujeto-objeto? Y no es esto lo que yo me he pregun-
tado, sino qu significa sentir Slo en el caso del
nio recin nacido podemos hablar de relaciones
indiferenciadas (en el nio, sentir, pensar y actuar
son lo mismo.
La diferenciacin entre actuar, pensar y sentir se da
con el desarrollo del Ego (especialmente tras la ad-
quisicin del lenguaje) ... diremos que los sentimien-
tos no pueden diferenciarse sin conceptualizacin
(conocimiento). Por lo tanto, el desarrollo del Ego
avanza con la diferenciacin, y con la continua rein-
tegracin de las funciones. (p. 35)
Este tipo de comprensiones complejas, interactivas
o interrelacionadas, ha conducido en la historia de la
psicologa, necesariamente a otras comprensiones igual-
mente complejas (por ejemplo, la idea de inteligencia
emocional de Gardner y Galleman, citados por Moleto,
Saiz y Esteban, p. 11), que buscan hacer justicia a la
compleja naturaleza humana.
Siguiendo a los psicoanalistas y a Piaget, nos ha-
cemos a la idea de que el desarrollo de la personalidad
es un proceso epigentico, en el cual, a partir de es-
tructuras sencillas primigenias, emergen estructuras
cada vez ms complejas y cuyo curso continuo es rela-
tivamente predecible dada su naturaleza aparentemen-
te lenta y progresiva, gradual y secuencial. Sin embargo,
el desarrollo no solamente es un proceso epigentico
que brota desde el interior, desde la esencia
2
desde la
semilla fecundada, sino tambin es un proceso dialc-
tico, discontinuo y conflictivo en el cual inciden fuer-
zas externas al sujeto de afuera hacia adentro entre
las cuales cabe destacar el papel de la historia, de la
sociedad y de Ja cultura en cuyo seno crece el indivi-
duo. Tal es el nfasis que formula Vigotsky (1995) y
que tambin podemos encontrar guardadas propor-
ciones en Erik Erikson y en la perspectiva del Ciclo
Vital.
Adems, el desarrollo es tambin una construc-
cin que cada persona realiza libremente, es decir,
es un proyecto vital autoconstruido.
Cuando Vigotsky (1995) declara:
La psicologa no ha conseguido explicar con clari-
dad y solidez las diferencias entre procesos org-
nicos y culturales del desarrollo, entre estas dos
lneas genticas de distinta esencia y naturaleza y,
por lo tanto, entre las dos principales y diferentes
leyes a las cuales se subordina el desarrollo del nio.
(p. 21)
est proponiendo que, en psicologa, debemos respe-
tar las distintas influencias en el desarrollo, por una
parte, de la naturaleza y por otra, de la cultura.
Y logra precisar la naturaleza del desarrollo que
depende de influencias biolgicas, de aquel que se da
gracias a la accin de la cultura y de la voluntad, es decir,
el desarrollo de las funciones psquicas superiores.
La diferencia principal, determinante, entre el desa-
rrollo psquico y el biolgico, es que el desarrollo de
las funciones psquicas superiores transcurre sin que
2
Es evidente laactualidad de laobrade Aristteles, corroborada
por lagenticacontempornea, recordemos potenciayacto.
APROXIMACIN A LA GNESIS DE LO PSICOLGICO 97
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
se modifique el tipo biolgico del hombre Este es
el rasgo que marca la diferencia general del desarro-
llo histrico del ser humano. En el hombre .destaca
en primer lugar (adaptativamente) el desarrollo de
sus rganos artificiales las herramientas y no el
cambio de sus propios rganos ni la estructura de su
cuerpo. (Vigotsky, 1995, p. 31)
No puede dejar de recordarse el ejemplo que
Vigotsky, con su capacidad pedaggica habitual, enun-
cia en PensamientoyLenguaje: creemos entender el agua
cuando sabemos que su frmula qumica es H
2
0. Sin
embargo, con el agua apagamos el fuego, con el hidr-
geno lo encendemos y con el oxgeno lo avivamos,
luego por el hecho de conocer los elementos y sus
propiedades no conocemos ni comprendemos la to-
talidad, ni siquiera despus de haber compuesto a
posteriori una sntesis como la frmula qumica com-
pleta del agua. De esta manera, Vigotsky asume su
postura dialctica y gentica frente al asociacionismo
de su poca que pretenda explicar lo complejo a par-
tir de la adicin de elementos simples y frente a la
Gestait que en ese momento postulaba que el todo es
ms que la suma de las partes, pero sin distinguir las
partes, sus relaciones y sus transformaciones.
Otra razn por la cual es necesario reconocer que
lo psicolgico es un nivel de complejidad distinto de
lo fisiolgico es descrita por Vigotsky (1995) cuan-
do reconoce que muchos cambios psicolgicos no
encuentran paralelos fisiolgicos:
Durante el proceso de desarrollo histrico, las fun-
ciones psicofisiolgicas elementales apenas si se
modifican, mientras que las funciones superiores
(pensamiento verbal, memoria lgica, formacin de
conceptos, atencin voluntaria, etc.) experimentan
profundos cambios desde todos los puntos de vista.
(p. 33)
No se dara el mismo desarrollo humano en no-
sotros si perteneciramos a otro tiempo u otra socie-
dad, ni el ser humano habra alcanzado tantas alturas si
no hubiera construido ese bagaje colectivo de creacio-
nes reales y simblicas que se llama cultura.
3
Cuando
se inicia el proceso de desarrollo personal las personas
se apoyan sobre la evolucin que toda la humanidad
ha conseguido durante siglos (Remolina, 2000).
La cultura origina formas especiales de conducta,
modifica la actividad de las funciones psicolgicas,
edifica nuevos niveles en el sistema del comporta-
miento humano en desarrollo. En el proceso del
desarrollo histrico, el hombre social modifica los
modos y procedimientos de su conducta, transfor-
ma sus inclinaciones naturales y funciones, elabora y
crea nuevas formas de comportamiento especfica-
mente culturales. (Vigotski, 1995, p. 34)
El conocimiento que se tiene de los nios ferales
nios criados por animales clarifica varias cosas: si el
hombre se pudiera explicar completamente por las le-
yes biolgicas de su organismo, los nios ferales cami-
naran erguidos, hablaran articuladamente, comeran con
utensilios, etc., guiados por el proceso de maduracin
de su informacin gentica, lo cual no ocurre.
Por otra parte, si la explicacin de lo humano se
encontrara plenamente en su naturaleza social, al edu-
car a un animal en un entorno humano, rodeado por
enseanzas y cuidados, ste debera ser capaz de to-
mar decisiones luego de realizar procesos de pensa-
miento hipottico deductivo, resolvera dilemas
morales, etc., lo cual tampoco sucede.
4
As las cosas, es irrefutable la interaccin entre la
herencia y el ambiente y entre stas y la libertad, a la
hora de acercarse respetuosamente a la comprensin
del ser humano.
Se ve cmo en los seres humanos, lo psicolgico
emerge de lo biolgico gracias a lo social y conser-
van una unidad indivisible (individuo) aunque poda-
mos distinguir tres dimensiones constitutivas en
permanente interaccin: cada ser humano es una uni-
dad biopsicosocial.
Henri Wallor (1984), consciente de la dificultad
de abordar simultneamente tanto la totalidad del pro-
ceso como la individualidad de los sistemas que la con-
forman, en el estudio del desarrollo infantil, explcita:
Las necesidades de la descripcin obligan a tratar de
manera diferente algunos de los grandes conjuntos
funcionales, aspecto que no deja de ser artificial, sobre
todo en el punto de partida, cuando las actividades se
encuentran todava poco diferenciadas (p. 103).
Sin embargo, ms adelante hace notar que, aun-
que el anlisis que se realiza resulte artificial frente a la
integralidad del proceso real, coincide con algunas
manifestaciones patolgicas del desarrollo del nio:
Lo que hace ms necesaria la descripcin y ms dif-
cil es el hecho de que el desarrollo del nio, sobre
todo en la primera etapa, tiene una rapidez tal que
sus diversas manifestaciones se superponen de tal
manera que, a menudo por lo dems en una propor-
cin muy variable-

un mismo perodo adquiere un
estilo compuesto. Pero la individualidad de los siste-
mas as yuxtapuestos puede confirmarse a travs de
la patologa. Algunas interrupciones del desarrollo
3
Baltes, 1883, vase tambin Dulcey-Ruiz y Uribe, 2000;
Neugarten, 1999; Thomac.
4
Valdralapenadocumentar apropiadamente algunos casos de
nios ferales muy prximos anosotros.
98 SERGIO TRUJILLO GARCA
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
psquico imponen un tipo correspondiente de com-
portamiento a todas las reacciones del sujeto. Todas
ellas parecen perseguir sucesivamente el mismo ob-
jetivo. De ello resulta, no slo su uniformidad, sino
tambin la posibilidad de que puedan alcanzar una
cierta perfeccin formal, que, habitualmente, es una
mal presagio. Todo virtuosismo parcial en el trans-
curso del crecimiento debe hacer pensar en una ac-
tividad que contina ejercindose indefinidamente
por s misma, si no se integra en los sistemas conse-
cutivos que deben aparecer si se da una evolucin
normal
La unidad en la diversidad y la diversidad en la
unidad son expresadas por Wallon (1984) as:
De etapa en etapa la psicognesis del nio muestra,
a travs de la complejidad de los factores y de las
funciones, a travs de la diversidad y la oposicin de
las crisis que la caracterizan, una especie de unidad
solidaria, tanto en el interior de cada una como en-
tre todas ellas. Es antinatural tratar al nio fragmen-
tariamente. En cada edad, constituye un conjunto
original que no se puede disociar. En la sucesin de
sus edades, es un mismo y nico ser en curso de
metamorfosis. Hecha de contrastes y conflictos, su
unidad ser susceptible de modificarse y ampliarse.
Es precisamente Wallon quien, a propsito del
papel de la emocin en el desarrollo del nio,llama la
atencin sobre su importancia como origen de la
psicognesis. En este sentido, estos son algunos apar-
tes significativos de la obra de Wallon (1987) (Los su-
brayados son mos).
La personalidad total del nio y cada uno de los
elementos que la conforman es el resultado de una
permanente interaccin entre el nio, con todas sus
posibilidades y el medio, con todos sus componen-
tes, interaccin cuyos efectos cada individuo integra
de manera peculiar segn su propia historia evoluti-
va ...la emocin es el punto de arranque de la inte-
raccin. La emocin es la soldadura entre el beb y
su entorno humano ...es lo que lo vincula a ella a
travs de los intercambios y , sobre la base de la cons-
titucin orgnica ...la psicognesis se produce al rit-
mo de los cambios en las formas de relacin con el
medio ...la emocin es la mutacin de reacciones
puramente fisiolgicas en medio de expresin, es lo
que da origen al ser psquico del beb ...la emocin
est ligada a las condiciones de existencia del indivi-
duo desde su nacimiento, es decir, ligada a las condi-
ciones sociales de existencia, provoca una simbiosis
afectiva entre el nio y su entorno ...La emocin es
la base para la representacin y es gracias a la emo-
cin como el nio se convierte de ser biolgico en
ser social.
Es evidente que Wallon encontr el eslabn per-
dido entre lo biolgico y lo psicolgico: la emocin y
tambin entre lo psicolgico y lo social: la emocin.
Aquello que une las tres dimensiones constitutivas del
ser humano dndole unidad y coherencia: la emocin.
Aquello que como personas nos hace sentir nicos e
indivisibles aportando cohesin a nuestra vivencia de
nosotros mismos y del mundo circundante: la emocin.
Sintetizo la perspectiva de Wallon as: si en el pun-
to de arranque de toda relacin est la emocin y la
psicognesis se produce al ritmo de las relaciones, en-
tonces la psicognesis deviene de la emocin.
Confirmando la importancia de lo social en el
desarrollo ontogentico, Peter Berger y Thomas
Luckman (1993) invitan a pensar en que la realidad es
una construccin social:
El proceso por el cual se llega a ser hombre se pro-
duce en una interrelacin con un ambiente. Este
enunciado cobra significacin si se piensa que dicho
ambiente es tanto natural como humano. O sea, que
el ser humano en proceso de desarrollo se interrela-
ciona no solo con un ambiente natural determinado,
sino tambin con un orden cultural y social especfi-
co mediatizado para l por los otros significantes a
cuyo cargo se halla. No solo la supervivencia de la
criatura humana depende de ciertos ordenamientos
sociales: tambin la direccin del desarrollo de su
organismo est socialmente determinada. Desde su
nacimiento el desarrollo de ste, y en realidad gran
parte de su ser en cuanto tal, est sujeto a una conti-
nua interferencia socialmente determinada. (p. 68)
Cabe recordar que se puede caer en el reduccio-
nismo no solo en direccin a la fisiologa sino tambin
en direccin a la psicologa o a la sociologa, es decir,
que puede caerse en el error de querer explicar al ser
humano a partir, nicamente, de una o dos de sus
tres dimensiones constitutivas, o a partir de las tres sin
contemplar su unidad, o de su unidad sin diferenciar
sus elementos, relaciones y transformaciones. Sin em-
bargo, no es sencillo tratar de dar cuenta de las con-
vergencias entre estas dimensiones, precisamente en
razn a su complejidad.
Siguiendo el raciocinio de Berger y Luckman se
nota cun difcil es exponer con palabras algo tan di-
verso y a la vez slido, que comparte caractersticas
universales y al mismo tiempo es creativo, nico e irre-
petible, como la naturaleza humana.
Pese a las notorias limitaciones fisiolgicas que cir-
cunscriben la gama de maneras posibles y diferentes
de llegar a ser hombre dentro de esta doble
interrelacin ambiental, el organismo humano ma-
nifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante
las fuerzas ambientales que operan sobre l, lo que
se advierte particularmente al observar la flexibili-
dad de la constitucin biolgica del hombre cuando
APROXIMACIN A LA GNESIS DE LO PSICOLGICO 99
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
est sometida a una variedad de determinaciones so-
cioculturales.
Afirmar que las maneras de ser y de llegar a ser hom-
bre son tan numerosas como las culturas del hom-
bre, es un lugar comn en laetnologa. Lahumanidad
es variable desde el punto de vista sociocultural ...Si
bien es posible afirmar que el hombre posee una na-
turaleza, es ms significativo decir que el hombre
construye su propia naturaleza o, ms sencillamen-
te, que el hombre se produce a s mismo. (p. 69)
Vigotsky formul que, filogenticamente, los pro-
cesos psicolgicos bsicos se hacen procesos psicol-
gicos superiores gracias a la cultura, a la mediacin de
las herramientas culturales (rganos externos) tales
como el lenguaje, el trabajo, la ciencia, el arte, las cos-
tumbres, los valores, etc. Ontogenticamente, los pro-
cesos psicolgicos superiores se construyen sobre los
bsicos gracias a la voluntad que se articula en la inte-
raccin biopsicocultural.
Ahora bien, el culmen del desarrollo de lo psi-
colgico se encuentra en la voluntad, rgano de la
libertad (Remolina, 2000), capacidad de conferir senti-
do y direccin a la propia existencia, competencia para
decidir y obrar deliberadamente, caracterstica esencial
de todos los procesos psicolgicos superiores (Trujillo,
2000)
5
.
Es la voluntad y la libertad que resulta de su
ejercicio la que permite al ser humano asumir el ba-
gaje biolgico y el equipamiento cultural y darle di-
reccin singular a lo largo de la realizacin de su
proyecto vital.
La psicologa de la adolescencia asiste al momen-
to ms decisivo en la construccin de la voluntad y,
consecuentemente, del proyecto de vida individual. La
adolescencia es el punto ms claro de desligue del de-
sarrollo psicolgico en relacin con el desarrollo bio-
lgico que ocurri hasta all y ejemplifica cmo las
distintas dimensiones de la personalidad biolgica,
psicolgica y social poseen velocidades e intensida-
des diferentes, influyndose recprocamente en fun-
cin de esas velocidades e intensidades.
La fenomenologa de la adolescencia pone en pri-
mer plano la naturaleza a la vez unitaria y trinitaria:
como personas somos una unidad biopsicosocial y
nuestro desarrollo es un proceso integral, relaciona! y
dialctico cuyo itinerario es, ms o menos, predecible
(Trujillo, 2000).
Una vez que la voluntad caracterstica de los pro-
cesos psicolgicos superiores asume el mando duran-
te la adolescencia, el desarrollo psicolgico despega y se
diferencia del desarrollo biolgico de all en adelante:
La forma final de equilibrio alcanzado por el creci-
miento orgnico es ms esttica que aquella hacia la
cual tiende el desarrollo mental, y primordialmente
ms inestable. Una vez finalizada la evolucin ascen-
dente se inicia automticamente. una evolucin re-
gresiva (vejez). Ciertas funciones psquicas que
dependen estrechamente del estado de los rganos,
siguen una curva anloga: visin, percepcin. Con-
trariamente, las funciones superiores de la inteligen-
cia y la tienden hacia un equilibrio mvil, tanto ms
estable cuanto ms mvil es, de tal forma que , para
los espritus sanos, el final del crecimiento no indica,
en absoluto, el inicio de la decadencia, sino que auto-
riza un progreso espiritual que no tiene nada de con-
tradictorio con el equilibrio interno (Piaget, p. 39).
Esta interpretacin del desarrollo que deslinda sus
dimensiones durante la adolescencia y la adultez, sirve
para comprender desde otro ngulo los hallazgos so-
bre las diferencias en el desarrollo de la inteligencia
fluida y la inteligencia cristalizada o entre la inteligen-
cia mecnica y la inteligencia que confirman el pro-
gresivo equilibrarse el paso perpetuo de un estado
de menor equilibrio a un estado superior de equilibrio
y por supuesto, el hecho de que en el mbito de la
vida afectiva se ha observado a menudo que el equili-
brio de los sentimientos aumenta con la edad. Las re-
laciones sociales obedecen, finalmente, a una idntica
ley de estabilizacin gradual.
Por tanto, en el desarrollo, la voluntad emerge a
travs de las relaciones interpersonales e intrapersona-
les, y una vez que surge y dentro de sus lmites, alcan-
ces y posibilidades, asume el control y la direccin, tanto
de la herencia biolgica como de las, circunstancias
sociales en que est inmersa. Si esto no sucede as, puede
hablarse de distorsiones o patologas en el desarrollo y
en la personalidad (Wallon, 1984, 1987).
El problema de la conciencia y de su emergencia
puede ser abordad genticamente con muy buenas
perspectivas. Tal vez Vigotsky lo intuy y deline en
primer lugar en su artculo Problema de mtodo
cuando sugiri que para estudiar el genotipo de un fe-
nmeno psquico y no slo su fenotipo, debe atenderse
al proceso evolutivo de su formacin y desarrollo.
As, la emergencia de las experiencias subjetivas a
partir de procesos neuronales va ms all de aquella
postura de quienes consideran que Las funciones
mentales, la conciencia entre ellas, son propiedades
emergentes del sistema nervioso y pueden ser expli-
cadas a partir de las propiedades del sistema nervioso
(De la Fuente y lvarez, 1988, p. 68).
5
Recordemos que Vigotsky, en laHistoriade laGnesis de los
Procesos Psicolgicos Superiores, argumentaslidamente res-
pecto de laVoluntad como lacaractersticaesencial paraconsi-
derar aun proceso psicolgico como superior. As por ejemplo,
laatencin pasaaser un proceso superior si es voluntaria, etc.
100 SERGIO TRUJILLO GARCA
Univ. Psychol. Bogot (Colombia) 1 (1): 92-103, enero-junio de 2002
La conciencia y en general lo psicolgico es algo
sobre lo cual no se alcanzar una comprensin com-
pleja y respetuosa si se atiende nicamente a los datos
evidentes a un nivel de resolucin molecular y sincr-
nico. Aunque, claro est, si se logra una perspectiva
integradora biopsicosocial diacrnica, dichos datos
podran ser adecuadamente reinterpretados.
Sera interesante profundizar en otra oportuni-
dad respecto de la continuidad y las discontinuidades
en el desarrollo ontogentico: la conservacin de la
identidad personal pese a las transformaciones y tran-
siciones, es decir, no slo acercarse a cmo surge lo
psicolgico sino tambin a cmo se conserva.
Como seres humanos, nuestra propia psicognesis
provee de la dialctica que nos permite atender simul-
tneamente la diversidad y la unidad, la parte y el todo,
el proceso y los sistemas, los elementos, las relaciones
y las transformaciones.
Frente a la admirable complejidad humana, es le-
gtimo partir de un genuino sentimiento de asombro y
admiracin para comenzar una aproximacin respe-
tuosa a su estudio disciplinar.
Referencias bibliogrficas
Baltes. P. B. (1983). Psicologa evolutiva del ciclo vital:
algunas observaciones convergentes sobre his-
toria y teora. En Marchesi, Carretero y Pala-
cios. Psicologa Evolutiva. Madrid, Espaa: Alianza.
Barrera, L. A., Presentacin panormica dela psicologa.
Bogot, Colombia: Facultad de Psicologa. Pon-
tificia Universidad Javeriana.
Berger, P., y Luckman, T., La construccin social dela rea-
lidad.. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Brainsky, S., Manual dePsicologa yPsicopatoloqa Dinmi-
cas. Bogot, Colombia: Psique.
Carstensen. L. Motivation For Social Contact Across
The Life Span: A Theory of Socioemotional
Selectivity. En Nebraska symposiumon motivation:
Vol Developmental perspectives on motivation.
Lincoln, EE. UU.: University of Nebraska Press.
De la Fuente, R. y Alvarez, F. J., (1998). Biologa dela
mente. El Colegio Nacional. Fondo de Cultura
Econmico: Mxico.
Dulcey-Ruiz, E. (1997). Envejecimiento, vejez y cali-
dad de vida. En Leal, F. y Mendoza, F. (eds.),
Hacia una medicina mshumana. Bogot, Colom-
bia: Editorial Mdica Panamericana.
Dulcey-Ruiz. E. y Uribe C. (2000). Cognicin. Afectividady
calidaddevida en la adultez. Bogot, Colombia:
Universidad Javeriana. Facultad de Psicologa.
Freud, S. (1981). El malestar en la cultura.. Madrid, Espa-
a: Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1981). Obrascompletas. Madrid, Espaa: Bi-
blioteca Nueva.
Garrido, J. (1989). Adultoycristiano. Bilbao, Espaa: Sal
Terrae.
Garrido, J. (1996). Procesohumanoygracia deDios. Bil-
bao, Espaa: Sal Terrae.
Heller, A., (1976). Teora delossentimientos.
Molero, C., Saz, E. y Esteban, C. (1998). Revisin his-
trica del concepto de inteligencia: una aproxi-
macin a la inteligencia emocional. En Revista
Latinoamericana dePsicologa. 30, 11-30.
Morin, E. (1996). Introduccin al pensamientocomplejo. Es-
paa: Gedisa.
Piaget, J. (1969). Biologa yconocimiento. Ensayosobrelas
relacionesentrelasregulacionesorgnicasylosprocesos
cognoscitivos. Madrid, Espaa: Siglo XXI.
Piaget, J. (1978). La equilibracin delasestructurascognosci-
tivas. Problema central del desarrollo. Madrid, Espa-
a: Siglo XXI.
Piaget, J. (1979). El mecanismodel desarrollomental. Ma-
drid, Espaa: Nacional.
Piaget, J. (1989). Seis estudios depsicologa. Barcelona,
Espaa: Seix Barral.
Remolina, G. (2000). Proyecto de una nueva cultura.
En SimposioJaverianoLa Realidadyel futurodeCo-
lombia. Bogot, D.C., Colombia: Universidad
Javeriana.
Remolina, G. Sabidura, autoridadylibertaddel maestro.
Bogot, D.C., Colombia: Universidad Javeriana.
Spitz, R. (1969). El primer aodevida del nio. Barcelona,
Espaa: Fondo de Cultura Econmica.
Trujillo, S. (2000). Consideracionessobrela adolescencia des-
dela perspectiva del ciclovital. Bogot, D.C., Co-
lombia: Universidad Javeriana.
Trujillo, S. (2000). La psicologa para quin?. Manuscrito
no publicado, Universidad Javeriana en Bogo-
t, D.C., Colombia.
Vasco, C. E., Escobedo, H., Len T. y Negret, J. C.
(1996). Teora general de procesos y sistemas.
En Misin Ciencia Educacin yDesarrollo. Tomo
II. Bogot, D.C., Colombia: Editorial
Vigotsky, L. S. (1997). Pensamientoylenguaje. Buenos
Aires, Argentina: Fausto.
Vigotsky, L. S. (1995). Obrasescogidas. Tomos III y IV.
Espaa: Visor.
Wallon, H. (1984). Evolucin psicolgica del nio. Barcelo-
na, Espaa: Grijalbo.
Wallon, H. Psicologa del nio. Vols. 1-2. Madrid, Espaa:
Pablo del Ro Editor.