MARIA EN LA ESPIRITUALIDAD ORTODOXA

El Misterio de la Humanidad
Madre Y Esosa de Dios
Herri!Pierre RIN"#EL

Si los catlicos designan gustosamente a Mara como la Santa Virgen, los
cristianos de Oriente la llaman La Madre de Dios o, en griego, la Thotokos.
Esta diferencia no ilustra la searacin entre la !glesia catlica de tradicin latina
" la !glesia de Oriente de tradicin griega# searacin o cisma $ue, como se sa%e, se
hi&o oficial en '()*. Esta diferencia caracteri&a m+s %ien a mentalidades " historias
esecficas de las $ue son testimonio ciertas formulaciones so%re el lugar " al ael de
Mara en la economa di,ina.
-os fundaremos so%re la e.resin dogm+tica de la fe " so%re los testimonios
atrsticos de la ,ida esiritual $ue le es rofundamente ligada ara iluminar el lugar de
Mara en la esiritualidad ortodo.a.
En el origen del nom%re Madre de Dios, ha" un de%ate $ue nos lle,a a una
cuestin cristolgica $ue fue decisi,a. El enunciado de la fe cristiana ha conocido un
erodo de intensa refle.in en el transcurso de los siglos !V " V. Los de%ates
teolgicos han concurrido en la ela%oracin " en la maduracin del ensamiento
cristiano.
Tras las contro,ersias del siglo !V /arrianos en articular0 $ue decidieron el
emerador 1onstantino a con,ocar el rimer concilio ecumnico de la historia cristiana
en -icea en el 23), un de%ate centrado so%re la ersona de 1risto agit el siglo !V.
4 51mo comrender la Encarnacin6
4 57a" dos ersonas en el 1risto Dios " hom%re6
Esta crisis es llamada nestoriana, or el nom%re de -estorio, o%iso de
1onstantinola. Este 8ltimo oona los asectos, humano " di,ino, de la ersona de
1risto. Esta dualidad conlle,a%a lgicamente $ue Mara era solamente la madre del
hom%re 9es8s /1hristotokos, la madre de 1risto0# ella no oda or consiguiente ser
llamada Madre de Dios.
:rente a -estorio, 1irilo, o%iso de ;le<andra sostenido or el aa 1elestino
rimero, afirma%a la unidad del Ver%o encarnado " o%tu,o la con,ocatoria del concilio
de Efeso en *2' /!!! concilio ecumnico0. El concilio conden la doctrina de -estorius.
Mara fue roclamada =madre del 7i<o, consu%stancial al >adre= " no del 1risto4hom%re
como lo $ueran -estorio " sus artidarios.
Dos a?os m+s tarde, en el *22, en un te.to llamado a ,eces =Sm%olo de Efeso=,
1irilo " su ad,ersario 9uan de ;ntio$ua se usieron de acuerdo en una formulacin
com8n@ en 1risto, las dos naturale&as, humana " di,ina, est+n unidas sin confusin.
Mara es %ien la Theotokos. ;$uellos $ue recha&an en Mara esta cualidad no son
,erdaderos cristianos, "a $ue ellos se oonen al dogma de la Encarnacin del Ver%o.
En su li%ro La fe ortodo.a /li%ro !!!, ca. '30, san 9uan Damasceno /AB)4B*C0,
uno de los doctores de la teologa marial, resume lo esencial de la fe en la Santa Virgen
Madre de Dios@
"Proclamamos a la Santa Virgen propiamente y verdaderamente Madre de Dios
(...) ya que la Santa Virgen no ha engendrado un simple hombre, sino al Dios
verdadero no desnudo, sino vestido de carne no como un cuerpo descendido
del cielo y transitado por ella como un canal, sino tomando de ella una carne
consubstancial a la nuestra (...) !a que si este cuerpo hubiera venido del cielo y
no viniera de nuestra naturale"a, #qu$ necesidad habr%a de su descendimiento
en el hombre".
Este asa<e su%ra"a $ue la o%ra sal,fica " li%eradora de la Encarnacin reosa
en la realidad del nacimiento de Dios el Ver%o en un cuero humano. >ero escuchemos
la continuacin@
"&a in'homini"aci(n del Verbo de Dios ha venido para que esta misma
naturale"a pecadora, ca%da y corrompida, ven"a el tirano que nos ha
enga)ado..."
El aralelismo entre las dos E,as, $ue se remonta al siglo !! en el filsofo
aologista 9ustino /,. '((4'A)0 ha sido desarrollado or !reneo de L"on /'2(43(D0. En
su cle%re o%ra 1ontra las here<as /!!!, 33,*0, este 8ltimo recisa@
"Por lo mismo que *va, desobedeciendo, devino causa de muerte para ella
misma y para todo el g$nero humano, por lo mismo Mar%a, teniendo como
esposo a aquel que le hab%a sido destinado desde antes, y sin embargo virgen,
devino, obedeciendo, causa de salvaci(n para ella misma y para todo el g$nero
humano (...) *l nudo de la desobediencia de *va ha sido desanudado por la
obediencia de Mar%a, ya que la Virgen *va hab%a atado por su incredulidad, la
Virgen Mar%a lo ha desanudado por su +e".
En el siglo E!, Michel >sellos, humanista %i&antino, retoma este tema de una
manera gr+fica@
",asta la Virgen, nuestra ra"a ha heredado la maldici(n de la primera madre.
Despu$s el dique ha sido construido contra el torrente y la Virgen Santa ha
devenido la muralla que par( el diluvio de males (-)."
1on la nue,a E,a, se a%re un nue,o en, el de la reconciliacin. Mara de,iene
la Madre de todos los ,i,os, E,a erfeccionada. Ella es el icono de la !glesia $ue reci%e
el Ver%o de Dios or el arreentimiento. En Mara, la !glesia tiene su histasis roia "
creada, su erfeccin se ha reali&ado "a en una ersona humana lenamente unida a
Dios, encontr+ndose m+s all+ de la Fesurreccin " del 9uicio /30.
Sin 9esucristo, nue,o ;d+n, no ha" unin osi%le entre Dios " el hom%re# sin
Mara, la humanidad no sera ni sal,ada ni deificada. El Ver%o de Dios se ha ,uelto
,erdaderamente hom%re ,iniendo de una mu<er /Gl. *,*0.
". causa de *l (Dios) tu has venido a la vida, a causa de *l tu servir/s a la
salvaci(n universal, para que el antiguo designio de Dios, que es la
*ncarnaci(n del Verbo y nuestra divini"aci(n, se realice (0)".
La madre de Dios, la =sier,a del Se?or= es una criatura ri,ilegiada desde antes
de su nacimiento. Seg8n el >rotoe,angelio de Santiago /*0, acrifo del siglo !!
considerado como una fuente autntica or 1lemente de ;le<andra /'*(433(0 o tam%in
or Orgenes /'D)43)20, la Virgen ha nacido de una are<a de 9ustos, 9oa$un " ;na.
Hltima flor del tallo de 9ess /!s. '','0, fue lle,ada or sus adres, a la edad de tres
a?os, al Temlo de 9erusaln, el lugar de la >resencia di,ina /la fiesta de la >resentacin
de Mara en el Temlo es cele%rada en la !glesia ortodo.a el 3' de no,iem%re0.
Mara es elegida " no redeterminada como lo recuerda tam%in san 9uan
Damasceno /)0. 7i<a del ue%lo elegido, no est+ ella desligada de la humanidad cada#
criatura humana, aun$ue santificada desde antes de su nacimiento " magnificada %a<o la
mirada de Dios, ella no est+ e.emta de ecado.
La !glesia ortodo.a no admite la nocin de e.encin lanteado or el dogma
romano de la !nmaculada 1oncecin roclamado or el aa >o !E en 'D)* /Iula
!neffa%ilis Deus0. Este ri,ilegio corta a Mara de sus races humanas, disminu"e su
grande&a natural, su li%ertad ersonal, su ael en la sal,acin del hom%re, " de%ilita la
accin sal,adora del Ver%o or de su encarnacin.
Mara es el sm%olo ,i,o de la humanidad frente a su >adre di,ino. Mara
conci%e al hi<o or$ue en ella " so%re ella reosa el Esritu Santo $ue articia en la
Encarnacin.
En el Sm%olo de la fe, los fieles roclaman@
"1reo en un solo Se)or, 2esucristo, ,i3o 4nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos, lu" de lu", Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado, de la misma naturale"a que el Padre por quien todo +ue hecho, que
por nosotros, los hombres, y por nuestra salvaci(n, descendi( de los cielos, se
encarn( del *sp%ritu Santo y de Mar%a la Virgen y se hi"o hombre..."
La Encarnacin es la o%ra de dos histasis di,inas@ en,iado al mundo or el
>adre, el 7i<o se encarna como >ersona mientras $ue el Esritu Santo articia en la
Encarnacin a tra,s de la carne $ue El santifica, haciendo de Mara el cielo terrestre.
"*n el tiempo de la *ncarnaci(n ' dice el telogo contemor+neo Ioris
Io%rinsko" ' el *sp%ritu santo es el "*sp%ritu de la *ncarnaci(n", .quel en
quien y por quien el Verbo de Dios hace irrupci(n en la historia, .quel que &e
prepara un cuerpo humano, templo de la divinidad del Verbo" (5).
Lo $ue Dios reali&a en Mara, de una manera 8nica " erfecta, l desea reali&arlo
ara todos los hom%res. 9uan Damasceno, $ue hemos citado m+s arri%a, afirma $ue el
nom%re de Thotokos contiene todo el misterio de la economa di,ina. En 1risto, Dios
erfecto " hom%re erfecto, lo $ue significa ara esta naturale&a =todo lo $ue tena
;d+n, sal,o el ecado=, nuestra curacin est+ ofrecida. M+s all+ de esta curacin $ue
consiste en ,ol,er a ser ,erdaderamente hom%re, Dios se ha hecho hom%re ara $ue el
hom%re se haga Dios /B0. El =si= de Mara a la concecin del 7i<o de Dios " Sal,ador,
es el =si= de la humanidad a su li%eracin " a la reali&acin del lan di,ino. La
humanidad, es el ;d+n total en el cual nosotros somos todos Hno, es or eso Gregorio
de -i&a /22(42C)0, uno de los tres grandes 1aadocios, afirma@
"Decir que hay varios hombres es un abuso ordinario del lengua3e... ,ay
ciertamente una pluralidad que comparten la misma naturale"a humana... pero,
a trav$s de todos ellos, el hombre es uno..." (6).
9esucristo se nom%re el =7i<o del 7om%re=, l es el 7i<o interior de la ;dan4
humanidad. Mara es el 8nico ser humano $ue ha"a reali&ado en ella el ;d+n total, la
8nica $ue ha"a dado nacimiento en ella " en el ;d+n total al 7i<o. La 8nico Esoso del
hom%re, femenino con relacin a Dios, es Dios. /C0
En el siglo !!!, el gran maestro de la escuela de ;le<andra $ue fue Orgenes
/'D)43)20 rofes la mstica de la ,irginidad. El mo,imiento asctico del siglo !V dar+
a sus untos de ,ista un gran ,uelo. Orgenes fue uno de los rinciales creadores del
lengua<e mstico, la osteridad ha retenido en articular el tema del matrimonio mstico.
La unin de 1risto " de la !glesia " la unin del Ver%o con el alma son inseara%les.
Ellos resentan el asecto colecti,o " el asecto indi,idual de una misma realidad@ la
una se reali&a or la otra " Orgenes asa de la una a la otra sin transicin en su
1omentario al 1antar de los 1antares. El ha encontrado la interretacin eclesial de la
esosa en la tradicin de los dos Testamentos /'(0, ero arece ser el iniciador de la
interretacin indi,idual. En el fondo, cuanto m+s el alma indi,idual es esosa, m+s la
!glesia es esosa.
>or otra arte, el nacimiento terrestre de 9es8s no roduce su fruto de sal,acin
$ue si el 1risto nace esiritualmente en cada uno de sus fieles@
"#De que me sirve decir que 2es4s ha venido solamente en la carne que ha
recibido de Mar%a, si yo no muestro que $l ha venido tambi$n en mi carne7"
(--).
Esta e.hortacin %a<o forma de regunta ha conocido desarrollos en numerosos
esirituales de los siglos siguientes. ;s, en el siglo !V, el 1aadocio Gregorio de -isa
/22(42C)0, hermano Iasilio, autor de un Tratado de la ,irginidad, dice@
"&o que se reali"( corporalmente en Mar%a la inmaculada... esto se reali"(
tambi$n en toda alma que permanece virgen seg4n la ra"(n" (-8).
>ero los desarrollos esirituales son articularmente imonentes en M+.imo el
1onfesor /)D(4AA30@
"*l Verbo de Dios, nacido una ve" por todas seg4n la carne, quiere siempre,
por amor del hombre, nacer seg4n el *sp%ritu en aquellos que lo desean. *l se
hace ni)o, +orm/ndose $l mismo en ellos por las virtudes..." (-0).
En su interretacin del >adre -uestro recisa@
"*l 1risto nace siempre misteriosamente, encarn/ndose a trav$s de aquellos
que $l salva9 $l hace del alma que le da a lu" una madre virgen, la cual no lleva,
para decirlo en una palabra, como en la relaci(n entre macho y hembra, las
marcas de la naturale"a sometida a la corrupci(n y a la generaci(n" (-:).
>or la fe, a$uel $ue de,iene cristiano " es %auti&ado se %eneficia de la resencia
acti,a del Esritu Santo, accede or El a una filiacin " a una di,ini&acin otencial.
La gracia %autismal de%e crecer " fructificar. En una roceso sinrgico, el hom%re
cola%ora en su sal,acin entreg+ndose a la ascesis " a la r+ctica de las ,irtudes
/raktikJ0, con el fin de acceder, li%erada el alma de las asiones, a la contemlacin
/thoria0 " a la unin. San M+.imo sostiene $ue la fe unida a la ractica de las ,irtudes
engendra el Ver%o en el alma@
"&a Madre del Verbo es la verdad, la +e pura y sin m/cula, ella que *l hab%a
hecho madre aceptando por amor del hombre el nacer en tanto que hombre. .s%
en nosotros el Verbo crea en primer lugar la +e, a continuaci(n deviene hi3o de
esta +e en nosotros, ;incorporado; de ella por la pr/ctica de las virtudes". (-<)
Mara no es solamente la mediadora de la sal,acin, la $ue intercede or las
sal,acin de las almas, la uerta del cielo o la escala mstica de 9aco% /Gn 3D,'30, entre
las numerosas cualidades cantadas en los te.tos lit8rgicos, ella es nuestra iniciadora "
nuestro modelo. Muchos esirituales atri%u"en sus rogresos a la intercesin de la
Madre de Dios. El cle%re San Siluano /'DAA4'C2D0, mon<e del Monte ;thos o de la
Santa Monta?a /7agion Oros0, so%renom%rado el =<ardn de la Virgen=, confiesa en uno
de sus escritos@
"=odav%a 3oven novicio, oraba un d%a ante el icono de la Madre de Dios, y la
;oraci(n de 2es4s; entr( en mi cora"(n donde comen"( a ser pronunciada por si
misma, sin es+uer"o por mi parte". (-5)
;$uel $ue ora a la Madre de Dios es conducido or ella al amor $ue ella lle,a, a
Dios hecho hom%re. El mon<e ruso Serafn de Saro, /'B)C4'D220, testigo de la lu&
increada, recomienda hacer antes del medioda la oracin de 9es8s@ =Se?or 9esucristo,
hi<o de Dios, ten iedad de mi ecador=, " dirigirse desus del medioda a la Virgen
Mara@ =Santa Madre de Dios, s+l,ame ecador=.
Mara inicia a la oracin de 9es8s, ,a de oracin cu"a tradicin ermanece
toda,a ,i,a en el mundo ortodo.o, tanto en los sacerdotes como en los laicos, " m+s
all+ del mundo ortodo.o desde hace algunas decenas de a?os. >ara los fieles, es or la
oracin de 9es8s, la in,ocacin4recuerdo continuo del santo -om%re del Sal,ador en el
cora&n, como se urifica el alma " la inteligencia /no8s0, como se hace humilde "
disoni%le a la rececin del don del Esritu Santo.
La oracin del cora&n est+ ligada al mtodo de oracin hes"casta, del griego
hes"chia, $ue uede traducirse or $uietud, a& interior o recogimiento. San 9uan
1lmaco /klima. significa escala en griego0, hig8meno del monasterio de Santa 1atarina
del Monte Sinai, en los siglos V! " V!!, defini el hes"casmo ligando or rimera ,e&
los tres trminos siguientes@ memoria de 9es8s, dominio del aliento " hes"chia. En el
,igsimo stimo grado de su li%ro la Escala Santa, el e.horta a su lector@
">ue el recuerdo de 2es4s sea uno con tu aliento y entonces tu conocer/ la
utilidad de la hesychia... ya que la hesychia es un culto y una presencia en Dios
continuos"
Seg8n 9uan, el hes"casmo re$uiere el silencio, la soledad, un esacio restringido.
Hn aotegma de los >adres del desierto /siglo !V0 relata la resuesta de un >adre
esiritual /;%%a0 a a$uel $ue le regunta so%re la utilidad de la 7es"$uia.
"*l abba dice que aquel que vive en el recogimiento tiene necesidad de tres
obras9 el temor continuo de Dios, implorar con perseverancia y que su cora"(n
no se rela3e del recuerdo de Dios". (-?)
La Madre de Dios fue la rimera ersona humana en ronunciar el di,ino
nom%re de 9es8s, =nom%re or encima de todo nom%re, a fin de $ue en nom%re de 9es8s,
toda rodilla se do%le en los cielos, en la tierra " %a<o tierra= /:il. 3 C4''0, $ue le fue
re,elado or el arc+ngel Ga%riel /Luc. ',2'0.
; rosito de esta oracin del -om%re, dos mon<es hagioritas /de 7agion Oros,
la santa monta?a del ;thos0 del siglo E!V, 1alisto e !gnacio Eanthoouloi, cu"os
escritos est+n recogidos en la :ilocalia, antologa de te.tos ascticos " msticos del siglo
!V al E!V, restan esta cita a san 9uan 1risostomo /2)*4*(B0@
"Persevera sin descanso en el nombre del Se)or 2es4s, con el +in de que el
cora"(n absorba al Se)or, que el Se)or absorba al cora"(n, y que los dos se
hagan uno".
;nte el icono de la Virgen orante o Virgen del Signo /!s. B, '24'*0, a$uella $ue
es m+s ,asta $ue los 1ielos or$ue contiene a ;$uel $ue los ha creado, nosotros ,emos
lo $ue todos nosotros estamos llamados a reali&ar.
-uestra alma oscurecida " confusa or las asiones uede " de%e ,ol,erse
,irgen ara ser digna de la unin con el Esoso di,ino. Kue seamos hom%re o mu<er,
de%emos considerarnos como una esosa. 1ada uno de entre nosotros uede de,enir una
=micro4iglesia=, una e$ue?a iglesia, un temlo del Esritu Santo, un icono de la Madre
de Dios. 9es8s es el =camino= " la =uerta=, Mara es la rimera, ella se adelanta a la
humanidad. 1ada uno es llamado a seguir a a$uella $ue es una hagiofana, la santidad
ersonali&ada. Esto, hasta su nacimiento en el cielo, designado or el nom%re de
Dormicin /Loimesis0.
En ,erdad, no se sa%e nada de la muerte de Mara, ni la fecha, ni el lugar. Si se
e.cet8a el =signo= de la Mu<er " del dragn, $ue es o%<eto del catulo '3 del
;ocalisis, donde es ermitido el reconocer una imagen del destino final de la madre
del Mesas, el -ue,o Testamento no contiene alusin a la ;suncin de la Virgen. Esta
aarece en la historia %a<o la co%ertura de tradiciones acrifas /'D0.
Hn te.to atri%uido a Meliton de Sardes /siglo !!0, el Transitus, descri%e una
tum%a nue,a, al Oriente de 9erusaln@ en la entrada del ,alle de Getseman, donde
>edro, siguiendo ordenes de 9es8s, ha%ra deositado el cuero " no el cad+,er. En
efecto, mu" ronto se imuso el hecho de $ue la corrucin no oda alcan&ar a la $ue
fue el recet+culo del Ver%o encarnado, de ah la e.resin de Dormicin.
Las tres homilas so%re la Dormicin comuestas en el siglo V!! or 9uan
Damasceno son uno de los rinciales testimonios de la tradicin seg8n la cual la Madre
de Dios fue ele,ada al cielo en alma " cuero /'C0.
=MOh, el incomara%le asa<e, $ue te ,ale la gracia de emigrar hacia DiosN Oa $ue si esta
gracia es dada or Dios a todos los ser,idores $ue tienen su esritu 4 "a $ue ella les es
donada, la fe nos lo ense?a 4, de todas maneras la diferencia es infinita entre los
escla,os de Dios " su Madre. Entonces 5como llamaremos nosotros a este misterio $ue
se cumle en ti6 5una muerte6. >ero si, como lo $uiere la naturale&a, tu alma toda santa
" %iena,enturada es searada de tu cuero %endito e inmaculado, " si este cuero es
li%erado a la tum%a siguiendo la le" com8n, sin em%argo l no ermanece en la muerte "
no es destruido or la corrucin. >ara a$uella cu"a ,irginidad ha ermanecido intacta
en el alum%ramiento, al comien&o de esta ,ida, el cuero se ha mantenido sin
descomosicin, " situado en una morada me<or " m+s di,ina, fuera del alcance de la
muerte, " caa& de durar or toda la infinidad de los siglos=/!, '(0.
Mara entrada en la gloria, al lado de su 7i<o, e<erce su ael de intercesin
uni,ersal. 5Es osi%le sacar conclusiones6 ; la lu& de los >adres, diremos $ue Mara, es
la humanidad, es la 1reacin misma $ue reali&a su ,ocacin@ traer al mundo a su
creador ara ser desosada or El " unida a El sin confusin.
De san Gregorio >+lamas /'3CA4'2)C0, telogo de la ,isin de la lu& increada "
defensor de los mon<es hes"castas, relatamos esta 8ltima cita@
">ueriendo crear una imagen de la belle"a absoluta y mani+estar claramente a
los /ngeles y a los hombres la potencia de su arte, Dios ha hecho
verdaderamente a Mar%a totalmente bella. *l ha reunido en *lla las belle"as
parciales que *l ha distribuido a las otras criaturas y la ha constituido como el
com4n ornamento de todos los seres visibles e invisibles o me3or, ha hecho de
*lla como una me"cla de todas las per+ecciones divinas, ang$licas y humanas,
una belle"a sublime embelleciendo los dos mundos, elev/ndose de la tierra
hasta el cielo y sobrepasando incluso este 4ltimo" (8@).
*s tiempo de volver al silencio, "misterio del mundo por venir" seg8n !saac el
Sirio /siglo V!!0, para el honrar a aquella que es "mas venerable que los
querubines e incomparablemente m/s gloriosa que los sera+ines". (8-)
NOTAS
'. 7omlie sur lP;nnonciation, citada en M. Lot4Iorodine, =Le dogme de
lP!mmacule 1oncetion Q la lumiJre de lPEglise dePOrient=, !rnikon, t. LEV!!
/'CC*0, nR 2, . 22B@
3. V. Lossk", Thologie m"sti$ue de lPEglise dPOrient, ;u%ier, >aris, 'CD(, .'C(.
2. 9uan Damasceno, So%re la -ati,idad.
*. >rotoe,angelio significa $ue el te.to relata acontecimientos anteriores a los de
los e,angelios cannicos. El >rotoe,angelio de Santiago se dice $ue ha sido escrito
or Santiago el Menor, hermano de 9es8s seg8n el E,angelio, medio hermano
seg8n el te.to. Te.to escrito a mitad del siglo !!, su e.istencia est+ atestiguada or
9ustino, Orgenes " 1lemente de ;le<andra. 1ontiene la mas antigua recensin del
nacimiento de Mara " de su resentacin en el Temlo. Los iconos de la
>resentacin en el temlo se insiran en el. Euse%io, ;tanasio " 9uan 1risstomo
consideran el >rotoe,angelio como un testimonio autntico ara sostener la
,irginidad de Mara. Tras el alum%ramiento, Salom, una mu<er4sa%ia $ue duda%a
de la ,irginidad, $uiso ,erificar " retir su mano $uemada lo cual la con,enci@
=O Salom uso su dedo en su naturale&a ", dando un grito, di<o@ PMmaldicin a mi
imiedad " a mi incredulidadN M7e tentado al Dios ,i,oN O he a$u $ue mi mano se
deshace %a<o la accin del fuegoP /3(, '0=.
Este te.to sir,e tam%in ara e.licar la resencia de hermanos de 9es8s@ 9os era
,iudo de un rimer matrimonio del $ue ha%a tenido hi<os /C, 30.
). 9uan Damasceno, So%re la -ati,idad, li%ro !!, ca, 2(.
A. I. I%rinsko", Le M"stJre de la Trinit, 1erf, >aris, 'CDA, . C2.
B. 1f. or e<emlo san !reneo de L"on, 1ontra las here<as, !!!, '(,3# 'A, 2. 1erf,
>aris, 'CC'.
D. Kue no ha" tres Dioses, >.G. *), ''B.
C. ;nnik de Sou&enelle, 9ean Mouttaa, La >arole au coeur du cors, ;l%in
Michel, >aris, 'CC2, . ''34''2.
'(. Ef. ),33432# ;. 3(, B4C# 3', 3 " C. 1risto es a ,eces llamado Esoso sin $ue la
esosa sea se?alada@ Mt C, ')# 33, '3.
''. 7omilas so%re el Gnesis.
'3. !!, 3.
'2. 1enturies sur la Thologie, en La >hilocalie, t. !, Descle de IrouSer4 9. 41.
LattJs, >aris, 'CC), D, *A(.
'*. !%id., . ))A.
'). Kuestion Q Thalassios, '*, Editions de lP;ncre, Suresnes, 'CC3, . 'A'.
'A. ;rchimandrite Sohron", Starets Silouane moine du Mont ;thos, Vie4
Doctrine4Ecrits, >resence, Sisteron, 'CB2, . 2)A.
'B.4 Les aohtegmes del >Jres !4!E, 1ollection s"stmati$eu, ', Sources
1hretienes 2DB, 1erf, >aris, 'CC2.
'D. ;scension dP!saTe, fin del rimer siglo# Odes de Salomon, segundo siglo#
Oracles s"%illins, segundo " tercer siglos.
'C. La !glesia ortodo.a no imone el dogma so%re esta cuestin. >or el contrario,
el rimero de no,iem%re de 'C)(, en la 1onstitucin aostlica Munificentissimus
Deus, el >aa >o E!! ha roclamado el dogma $ue ha transformado esta tradicin
antigua en una ,erdad ligada a la fe catlica@
"*s un dogma revelado por Dios que Mar%a, la Anmaculada, Madre de Dios
siempre virgen, al +in de su vida terrestre, ha sido elevada en alma y en cuerpo a
la gloria celeste".
Se o%ser,a $ue el te.to no dice@ =tras la muerte de Mara=. Su muerte ermanece
como un unto oscuro. Sin em%argo, estando e.emta de falta, ella no de%era
sufrir su consecuencia ine,ita%le. En la liturgia ortodo.a de la fiesta de la
Dormicin /rimera fiesta marial decretada o%ligatoria or el emerador Mauricio
al final del siglo V!0, el troario canta@
"*n tu maternidad
tu has guardado tu virginidad,
despu$s de tu Dormici(n,
tu no has abandonado el mundo o Madre de Dios.
=u has pasado a la vida,
tu que eres Madre de la Vida".
El ') de agosto es feste<ado como una segunda >ascua, la Fesurreccin de a$uella
$ue, antes del 9uicio final, antes de la Fesurreccin general, est+ unida a 1risto. Lo
$ue es reali&ado or Mara est+ re,isto en el lano di,ino ara cada uno de
nosotros.
3(. 7omila ara la fiesta de la Dormicin, citada en V. Lossk", o.cit., 'C'.
3'. Fesuesta intercalada entre cada ,ersculo cantado del Magnficat /Lc ',*A04
))0.
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1ontemlatio