L

a cuestin de la vigencia de la ley divina fue muy debatida en la iglesia

primitiva. Muchos de los primeros cristianos de origen judo estaban
marcados por una teologa en la que la salvacin del ser humano de-
penda de su fiel observancia a la ley. Estaban persuadidos de que los actos
realizados deliberadamente con la intencin de guardar los mandamientos
inclinaban hacia el lado positivo la balanza de la benevolencia divina, y
que las buenas obras, encabezadas por la limosna, la oracin y el ayuno (cf.
Mat. 6:1-18) permitan acumular mritos. Algunos sectores del farisesmo
haban llegado a percibir la Tora casi como una hipstasis divina de dimen-
siones csmicas, propietaria de todos los atributos de la Sabidura, instru-
mento de la creacin del universo, del que era a la vez plan, estructura,
construccin y culminacin. En consecuencia, se atribua al cumplimiento
de los mandamientos (mitsvot) por parte de los creyentes, la facultad de
estructurar, construir y completar la creacin.
Esta perspectiva sobre la funcin de la ley constituye una de las mayores
diferencias entre el judaismo y el cristianismo, ya que este atribuye al Me-
sas toda la labor redentora. Mientras los doctores de la ley ensean que
Dios ha confiado el cumplimiento de su ley exclusivamente al pueblo ele-
gido,
1
la iglesia proclama que este cumplimiento est al alcance de cual-
quier ser humano gracias a Cristo. La predicacin cristiana insiste en que
solo Dios salva, y en que solo l puede transformar nuestros corazones y
producir en nosotros obras espontneas de amor.
7 2 CRI STO Y L A LEY
La ley no salva
Los escritos del Nuevo Testamento dejan bien claro que la ley no salva.
La salvacin no es cuestin de observancias sino de relaciones. Quien salva
no es la ley sino su autor. Si juntamos todos los pasajes en los que Jess
habla de la ley descubriremos que para l:
1. La ley expresa la voluntad permanente de Dios para el hombre: No pien-
sen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos
sino a darles cumplimiento (Mat. 5: 17, NVI).
2. La ley, como revelacin divina, conserva la autoridad de quien la formu-
l: Como dicen la ley y los profetas (Mat. 11: 13; 12: 5).
3. La finalidad primera de la ley, en un mundo cado, es proteger la vida en
todas sus dimensiones: Si quieres entrar en la vida, guarda los manda-
mientos (Mat. 19: 17, Mar. 10: 19, Luc. 18: 20).
4. Para comprender la ley, desfigurada por las interpretaciones y las tradi-
ciones humanas, debemos buscar su intencin original: En el principio
no fue as (Mat. 19: 8).
5. En su reformulacin de la ley, Jess no reduce sus exigencias sino que
profundiza sus intenciones. En vez de detenerse en las formas, va directo
a las motivaciones: Osteis que fue dicho: no matars, pero yo os digo
que procuris no hacer dao ni siquiera de palabra (Mat. 5:21-48).
6. Como la ley se resume en el amor y este constituye la esencia del ser de
Dios (Mat. 22:35-40), quien ama a Dios guarda sus mandamientos (Juan
14: 15; 15: 10).
7. Siendo el mejor intrprete de la ley, Jess nos revela su sendo (Luc. 24: 44)
y nos ayuda a vivirla: Sin m no pueden ustedes hacer nada (Juan 15:5,
DHH).
Aunque las declaraciones de Jess sobre la ley no dejan lugar a dudas
acerca de su respeto por ella, y de que no le atribuye funciones salvfica, no
podemos dejar de reconocer que Pablo hace algunas afirmaciones sobre la
ley que, tomadas aisladamente, pareceran quitarle vigencia.
2
Por eso es tras-
cendental que analicemos cuales son, segn el apstol, las funciones pro-
pias de la ley.
7. Cri sto, el f i n de l a ley 73
Las funciones de la ley
Partiendo del principio de que la funcin de salvar corresponde exclusi-
vamente a la gracia divina, manifestada de modo decisivo en el ministerio
del Mesas, podemos agrupar las declaraciones de Pablo respecto al valor y
la funcin de la ley, a la luz de Cristo, en los cuatro puntos siguientes:
1. La ley es, ante todo, expresin de la voluntad divina (Rom.. 7: 22, 25; 8: 7).
Por consiguiente, es espiritual Rom. 7:14, santa, justa y buena (Rom. 7:12).
Su propsito es proteger la vida y orientarla (Rom. 7: 10). Como buen
judo, Pablo la considera uno de los grandes privilegios de Israel con
respecto a las naciones y la incluye entre los mejores dones de Dios a su
pueblo, entre ellos la adopcin, la gloria, el pacto, el culto y las promesas
(Rom. 9: 4). Su visin positiva de la ley se manifiesta en sus constantes re-
ferencias al Antiguo Testamento como fuente de autoridad.
2. Mediante la ley, Dios pone de manifiesto, por una parte, la grandeza de su
ideal para nosotros y, por otra, nos recuerda cun lejos estamos de alcan-
zarlo. Al medirnos con sus exigencias, tomamos conciencia de nuestras
deficiencias y desviaciones: Por medio de la ley viene el conocimiento
del pecado (Rom. 3: 20, NBLH), es decir, que gracias a la ley descubri-
mos nuestros errores (Gl. 3: 19). Pablo declara que sin la ley, el pecado
est muerto (Rom. 7: 8); es decir, que el que no conoce la ley no es
consciente de transgredirla. Sin ley no hay referencia tica absoluta, y por
consiguiente, no tenemos conciencia de nuestra verdadera situacin ante
Dios. En ese sentido la ley es comparable a un espejo, que refleja el esta-
do de quien la consulta, suscitando as su deseo de orden y limpieza (Sant.
1: 22-25). Pero es evidente que el espejo no nos puede lavar. Su funcin
de radar o de escner denunciador del pecado es muy til porque nos
permite buscar ayuda y progresar. La ley nos muestra nuestra absoluta
necesidad de la gracia.
3. La promulgacin de la ley y su publicacin en un cdigo escrito detalla-
do hace que cualquier infraccin nuestra aparezca en toda su crudeza (ver
Rom. 5:13). La revelacin de esta ley hace que las faltas de los que la cono-
cen resulten ms graves que si no la conocieran. A los que se jactan de su
observancia, comparndose altivamente con los gentiles, Pablo dice: Ellos
ignoran la ley, pero ustedes no tienen excusa, puesto que saben lo que esta
demanda (ver Rom. 2:1-16). La intencin del apstol no es, sin embargo,
defender la inocencia de los gentiles, sino mostrar a sus correligionarios que
el conocimiento de la ley no los hace mejores que los dems.
7 4 CRI STO Y L A LEY
4. Algunas de las frases ms duras de Pablo contra la ley se refieren a la frus-
tracin psicolgica que esta provoca en quien lucha con sus dificultades
para observarla. Cuando, utilizando un lenguaje casi coloquial, afirma el
mandamiento [...] me mat (Rom. 7:11), es como si dijera: Cuando a
travs de la ley veo lo que Dios espera de m, me muero de vergenza e
* impotencia, porque no consigo vivir a la altura de sus exigencias.
3
El
apstol llega a decir que al venir el mandamiento, el pecado revivi
(Rom. 7: 9), aludiendo a la terrible realidad psicolgica de nuestra natu-
raleza pecadora que, cuando nos imponen una norma, aumentan gene-
ralmente los deseos de transgredirla.
En resumen, la gran aportacin de Pablo a nuestra comprensin de la
razn de ser de la ley es haber tendido un puente entre la teologa y la vi-
vencia prctica, entre la teora y la experiencia cotidiana, recordndonos
que una de las funciones principales de la ley es negativa: sonar la alarma
cuando la transgredimos y ensearnos que no podemos vivir sin la gracia.
La ley nos acorrala hasta tal punto que, si queremos encontrar la paz, he-
mos de aceptar la necesidad absoluta del perdn, para restablecer nuestras
relaciones rotas.
4
Necesitamos, pues, la ley incluso para acudir a la cruz. De
manera que, como deca Lutero,
5
la ley, hasta en su funcin ms negativa,
es siempre positiva puesto que nos lleva a la gracia del Dios que perdona
y salva.
6
Desde el punto de vista de Dios, la ley revela sus expectativas con noso-
tros. Y confronta inevitablemente su voluntad con la nuestra. Sus exigen-
cias, su empeo en guiamos para mantener la armona en la sociedad, en-
cuentran en nuestra libertad su mejor aliado y su peor enemigo. Por ello,
segn el punto de vista con que se mire, la ley resulta dominadora o sierva,
esclava o esclavizante.
7
La ley es soberana como expresin de la voluntad
de Dios y, como tal, no puede reducirse a la funcin subalterna de mera
portadora de informacin. Pero, a su vez, su campo de accin est supedi-
tado a la gracia a cuyo servicio se encuentra.
Esta ambigedad de la ley explica las sorprendentes declaraciones de
Pablo acerca de su valor y de sus lmites. La ley puede ser al mismo tiempo
dadora de vida y letra asesina,
8
espiritual y provocadora del pecado (Rom.
7: 7-13), confirmada por el evangelio (Rom. 3: 31) y superada con la llega-
da de la fe (Gl. 3: 25). Ignorar esta ambivalencia, da lugar a numerosos
malentendidos. Por fidelidad a las Escrituras debemos mantener la tensin
entre estas realidades opuestas y a la vez complementarias, y no renunciar
a ella ni siquiera con el fin de simplificar las explicaciones. Porque, en tanto
7. Cri sto, el fin de l a ley 75
que expresin de la voluntad de Dios, la ley no puede ser abrogada en aras
del evangelio ni perder un pice de su autoridad tica. Pero a travs de la
accin del Espritu es capaz de respetar la libertad humana y atraerla a la vez
hacia los ideales que Dios propone.
9
Cmo entender que Cristo es el fin de la ley
(Rom. 10:4, NVI)
Hay creyentes que concluyen que Jess abrog las exigencias del Dec-
logo, basndose en la afirmacin de Pablo: Cristo es el fin de la ley (Rom.
10: 4, NVI). El estudio de esta enigmtica declaracin, cuya ambigedad
me intrigaba, fue el tema de mi tesis doctoral.
10
Para significar que Cristo acaba con la ley, la palabra traducida por fin
(telos) deba tener un sentido de abrogacin. Esto no me molestaba perso-
nalmente, porque el centro de mi teologa no es la ley sino Cristo. Lo que s
me sorprenda como fillogo era que telos, palabra muy rica en significados,
en griego no tena normalmente esa acepcin. Se impona verificar si en
Romanos 10: 4 el trmino telos poda ser traducido como que Cristo haba
abrogado la ley, o si conservaba su sentido griego habitual. Precisamente mis
estudios sobre la nocin de conciencia en torno al siglo I, me haban familia-
rizado con los textos de los filsofos helenistas de esa poca que, insatisfe-
chos de las investigaciones sobre el arj u origen de las cosas, haban derivado
sus reflexiones hacia su telos,
11
es decir, hacia su finalidad u objetivo.
Organic el estudio en tres partes. La primera reconstruye la historia de
la interpretacin del pasaje. La segunda explora el sentido de las frases cons-
truidas con telos ms un nombre en genitivo (el fin de algo) en la literatura
griega y juda de la poca. La tercera y ltima verifica la exgesis de Romanos
10: 4 en su contexto teolgico y literario.
El anlisis de los comentarios sobre la Epstola a los Romanos ms in-
fluyentes desde los primeros siglos hasta nuestra poca muestra con cunta
facilidad, en medios eclesisticos de autoridad centralizada, las tomas de po-
sicin intencionadas se convierten en tradiciones y lo difcil que resulta luego
reconocer cualquier error. Durante el perodo en que la iglesia cristiana se
expresaba en griego, en las zonas que conservan el uso de esta lengua, telos se
entiende con un sentido de finalidad, objetivo, propsito o culminacin,
como en los tratados peri-telos de los filsofos helensticos. Romanos 10: 4
7 6 CRI STO Y L A LEY
se explica diciendo que el Antiguo Testamento est orientado hacia Cristo, en
quien se cumplen sus promesas, profecas y prefiguraciones.
12
Agustn, sin duda el ms influyente de los padres latinos, aborda la cues-
tin de la ley con cierta frecuencia y siempre interpreta telos {fins en latn) en
el sentido filosfico del summum bonum, es decir, de bien supremo, culmina-
cin y quintaesencia, mediante expresiones latinas tales como perfectio, pleni-
tudo o completio. Y as, explica Romanos 10:4 diciendo que Cristo es la perfec-
cin de la ley, su sumo bien, su plenitud y su cumplimiento.
13
La mayora de
los padres de la iglesia antes y despus de Agustn interpretan nuestra
frase en esos trminos, hasta el punto que cuando la citan de memoria, en
lugar de telos a veces dan como sinnimos las palabras pleroma o skopos, es
decir, plenitud u objetivo.
14
En la Edad Media, siguiendo un criterio herme-
nutico que atribuye al texto sagrado cuatro niveles de significacin,
15
Roma-
nos 10:4 se suele traducir con cuatro sentidos diferentes, segn las acepciones
habituales de la palabra lelos, a saber: culminacin (consumatio), intencin
(intentio), plenitud (completio) y perfeccin (perfectio)}
6
La Reforma, con su regreso a los textos originales, abandona la exgesis
alegrica, liberndose del magisterio eclesistico y de la tradicin como refe-
rencias para entender las Escrituras. As Lutero, sin otro apoyo que el texto
original, y a pesar de sus reticencias hacia la ley en otros pasajes, ve en
Romanos 10:4 una declaracin de continuidad entre Cristo y la revelacin
anterior, y lo interpreta en el sentido de que todo el Antiguo Testamento
estaba orientado hacia Jesucristo.
17
El mundo cristiano, tanto de tradicin catlica como protestante,
18
con-
serva ms o menos esta comprensin del texto hasta el siglo XIX. Cuando
las ideas historicistas-evolucionistas de la alta crtica impregnaron todos
los aspectos del saber, incluida la teologa, se empez a explicar este pasaje
desde una perspectiva dispensacionalista,
19
es decir, en el sentido de que
Cristo marca el fin de la era de la ley iniciada en el Antiguo Testamento y da
comienzo a la era cristiana.
20
Segn esta postura, en la dispensacin actual
de la gracia, la ley mosaica ya no tendra vigor.
As pues, aunque en realidad las interpretaciones de Romanos 10: 4 en el
sentido de que Cristo acaba con la ley son relativamente recientes, numerosos
comentarios se siguen alejando de la interpretacin de los padres de la iglesia
y de los reformadores, y traducen este pasaje en sentido terminal o temporal.
7. Cristo, el fi n de l a ley 77
Usos de telos en la literatura griega
La segunda parte de mi investigacin se centr en verificar el significado
de telos en la poca de Pablo, para ver si aceptaba connotaciones de abroga-
cin. Convena hacer un trabajo exhaustivo, que incluyera a la vez una pa-
normica general sobre el significado de la nocin de telos a lo largo del
tiempo, y un planteamiento detallado sobre los textos judos contempor-
neos de Pablo escritos en griego para descubrir qu sentido daban a esta
palabra en contextos religiosos.
Para realizar una investigacin vlida sobre el significado de las expresio-
nes conteniendo telos con genitivo (el fin de algo) era conveniente consul-
tar toda la literatura clsica. Tarea larga y difcil, porque no contamos con
glosarios que compilen el vocabulario de todos los autores de la antige-
dad. Sin embargo, la informatizacin de la literatura griega me proporcio-
n la lista disponible de todas las citas en las que figuraba la expresin en
cuestin. Este tesoro de informacin me permiti descubrir, entre otras cosas,
que telos significa etimolgicamente la cspide, la cima, y que fue reci-
biendo con el tiempo otras acepciones, tales como el punto de mira (una
estaca clavada en el lmite del campo hacia la que dirige su mirada el labra-
dor para trazar cada surco), el fiel de la balanza, el punto decisivo, el punto
mximo, el objetivo, la finalidad, la culminacin o la meta.
Este estudio dej claras dos cosas: Primero, que la palabra telos no signi-
fica fin en el sentido de el final, ya que la expresin los que estn en el
telos, corriente en griego, no designa los ltimos de la escala social, sino
los que estn en la clase ms alta, los dirigentes.
21
Segundo, que esta palabra no tiene en s misma connotaciones temporales.
Si tuviese significado terminal, el telos del matrimonio sera lgicamente su fin,
en el sentido de su disolucin. En cambio, todas las referencias concuerdan en
que el telos del matrimonio es la procreacin y la felicidad.
22
Asimismo, el telos
de un relato (mithou tehs) no es su final, sino su moraleja, su mensaje;
23
el telos
del deseo no significa el fin de las ganas sino su razn de ser,
24
y el telos de la
vida (telos biou) no es la muerte sino su objetivo o su sentido.
25
As pues, en
frases prcticamente idnticas a la que nos ocupa, en la lengua griega el telos de
las leyes no designa su abrogacin sino su intencin, es decir, el bien de los
ciudadanos, el buen funcionamiento de la polis,
26
o incluso, en una frase muy
cercana a la de Romanos 10:4, el telos de la ley es la justicia.
27
El estudio de la literatura clsica es concluyente: el sentido de telos es teleo-
lgico.
28
Solamente tiene connotaciones terminales en contextos temporales
como, por ejemplo, el fin de un perodo determinado (del embarazo, de la
7 8 CRI STO Y L A L EY
incubacin de los huevos, etc.) puesto que la culminacin de ese perodo
coincide a la vez con el objetivo del mismo. As pues, al aplicar estas evi-
dencias a la frase el lelos de la ley es Cristo, el resultado era claro: por co-
herencia con el contenido semntico de esta expresin se impona por s
sola la traduccin: Cristo es la culminacin de la ley.
Restaba comprobar si en la literatura bblica y extrabblica, en Flavio Jose-
fo o en Filn haba alguna diferencia decisiva. Pero no hall ninguna, con
la salvedad de que la expresin lelos con preposiciones aparece a veces en la
Biblia con el sentido temporal de hasta el fin.
29
Sin embargo, an en ese
caso, la nocin temporal no es predominante. As, en Juan 13: 1, leemos:
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado
para que pasara de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el fin (telos). Es evidente que la frase
los am hasta el fin no significa que los am hasta que dej de amarlos,
sino que los am hasta o sumo, hasta el punto de tomar la tarea del ms
humilde siervo y lavarles los pies, es decir, manifestarles su amor en grado
extremo.
30
Una interpretacin temporal sera inaceptable.
En 1 Timoteo 1:5, una estructura exactamente igual a la de Romanos 10:4,
dice literalmente: El propsito (telos) de este mandamiento es el amor, una
frase que ninguna traduccin entiende en el sentido de que el amor anula
el mandamiento. Todas las traducciones coinciden que el propsito del
mandamiento es el amor autntico, o bien esa orden tiene por objeto el
amor mutuo. Asimismo, en 1 Pedro 1:9 leemos: Porque estn alcanzando
la meta (telos) de su fe, que es la salvacin. Ninguna de las versiones del texto
traduce la salvacin anula la fe. Todas coinciden en que el objetivo o
incluso el resultado de la fe
32
es la salvacin.
Despus de este anlisis nada ms restaba responder a una pregunta. Si
Pablo escribe para ser comprendido por lectores habituados a entender la
palabra telos en los sentidos que acabamos de ver, si en otras frases con la mis-
ma estructura, escritas por el mismo autor o por contemporneos suyos,
telos significa objetivo y propsito, por qu en Romanos 10: 4 habra que
traducirla por terminacin o abrogacin?
Solo si el contexto de Romanos 10: 4 obligase a traducir telos en sentido
temporal para decir que Cristo haba abrogado la ley habra que aceptar-
lo, aunque fuese la nica ocasin en que telos tuviese excepcionalmente ese
significado. La cuestin que hemos de dilucidar es s Romanos 10:4 habla de
la ley (nomos) en un sentido negativo o positivo, es decir, si la llegada de Cristo
conlleva la anulacin de la ley, o si por el contrario, representa su culminacin.
7. Cristo, el fi n de l a ley 79
El sentido de Romanos 10:4 en su contexto
Romanos 10: 4 pertenece a una seccin particularmente difcil de la Eps-
tola. Todos los comentaristas estn de acuerdo en que los captulos 9-11 for-
man una unidad temtica independiente sobre el problema suscitado por el
hecho de que la inmensa mayora del pueblo de Israel rechazara a Jess de
Nazaret como Mesas. A quienes se preguntan cmo pueden cumplirse as las
promesas hechas por Dios a su pueblo, y si acaso haba fallado su palabra,
este pasaje explica que las promesas divinas se cumpliran en el Israel espiri-
tual, constituido por el resto
33
de su pueblo formado en torno al Mesas
y los conversos procedentes de las naciones. La Escritura anuncia la venida
del Mesas no como un accidente en la historia de la salvacin, sino como la
culminacin de la revelacin divina, un evento claramente anunciado.
En el contexto la palabra nomos aparece solo tres veces: La primera, en
Romanos 9: 4, incluye la promulgacin de la ley entre los mayores privilegios
concedidos a Israel, junto con la presencia divina, las alianzas, el culto, las
promesas, los patriarcas y el Mesas. Luego, no hay duda de aqu la ley es
vista como un valor altamente positivo. En la segunda mencin (Romanos
9: 30), Pablo explica, mediante varias metforas deportivas, que ser dirigido
por Dios para una misin no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia (Rom. 9: 16). La imagen del que corre explo-
tada desde el versculo treinta en adelante, culmina en el trmino telos, que es
la palabra tcnica en griego para indicar la meta. A travs de los dinmicos
matices del lenguaje deportivo el texto seala que los gentiles, que corran sin
meta, al encontrarse con Cristo y aceptarlo llegaron a la meta sin proponrse-
lo. Sin embargo, Israel, que corra desde siempre tras la ley, no lleg ni siquie-
ra a esa meta. Vemos pues que en este texto la ley tambin est tratada posi-
tivamente, puesto que designa el objetivo que Israel no alcanza.
34
Pablo
deplora, con otra metfora deportiva, que sus compatriotas en su carrera ut-
pica en pos de sus propias obras, descuidaron la fe, tropezando con un obs-
tculo anunciado por los profetas (Rom. 9: 30-33) y siguieron corriendo tras
la ley sin darse cuenta de que estaban desvindose de su objetivo. Los viejos
orculos lo haban predicho: una piedra de tropiezo se iba a interponer en su
carrera, pero el que crea en l, no sera defraudado.
35
La tercera referencia a la ley es la que concierne a nuestro texto. Pablo se
lamenta de que su pueblo tiene celo por Dios pero mal entendido (Rom.
10: 1, 2), pues olvidndose de que es Dios quien justifica y tratando de obte-
ner la justificacin a su modo, no aceptaron el proyecto de Dios,
36
ya que el
objetivo de la ley era que el Mesas aportase la salvacin para todo el que
8 0 CRI STO Y L A LEY
cree. En l culmina la revelacin divina. Esta es mi comprensin de Roma-
nos 10:4.
37
Si la Tora presenta el gran proyecto de Dios para la humanidad,
Jess representa la realizacin de ese plan.
Para explicar que la salvacin es un don de la gracia, Pablo parafrasea
una importante declaracin de Deuteronomio (Deut. 30: 12, 13) sobre el
carcter gratuito de la salvacin, que no se obtiene con esfuerzos humanos:
Dios no te pide lo imposible: ni que subas al cielo, ni que bajes al abismo.
La palabra del Seor ya est en tu corazn, no tienes que hacer esfuerzos
sobrehumanos para encontrarla. No necesitas conquistar los cielos para
poder ser salvo, porque Cristo ya ha hecho todo por ti, ni necesitas bajar a
los abismos para ganar mritos, pues Cristo tambin ha bajado ya a los
abismos por ti. La salvacin que se obtiene confiando en Cristo, est ya a
nuestro alcance, y est tan cerca de nosotros como el corazn y la boca.
As pues, el texto no se contradice. Pablo dice sencillamente que quien
acepte la justicia que Dios ofrece, vivir por ella. Esa justicia no necesita ser
ganada mediante esfuerzos humanos porque el Mesas ya la ha puesto al al-
cance de todos, por gracia. Los versculos 8 y 9 repiten la idea. Que la Palabra
de Dios transforme el corazn (Jer. 31:31-34), que este acepte integrarse en el
proyecto divino, es la nica manera de alcanzar una justicia que no sea pro-
pia, sino de Dios. Lo que el hombre no podra conseguir jams por sus pro-
pios medios cumplir perfectamente la ley y alcanzar as la vida eterna
(10: 5) Dios lo ha hecho posible. Precisamente las expresiones subir al
cielo y bajar al abismo de Deuteronomio 30: 12, 13 se utilizaban para
describir lo imposible (ver Isa. 10:7). Sin embargo, tanto Moiss como Pablo
afirman que amar a Dios y ser justo es posible (10: 6-7; Deut. 30: 12, 13) si
seguimos el plan divino (10: 8-9, 13; Deut. 30: 14). Lo que la ley no podra
nunca obtener de nosotros, lo consigue Cristo cuando su palabra es recibida
por fe (10: 17). El pasaje de Deuteronomio 30:12-14, ledo en su contexto,
ensea que el cumplimiento de la ley, con sus propuestas de amor (Deut.
30: 2, 6, 10, 16, 20), est al alcance del ser humano si este deja que Dios acte
en su corazn (Deut. 30: 6, 14). Transformados por la gracia divina, todos
podemos finalmente realizar los designios divinos y vivir una vida plena.
38
Cabe concluir que difcilmente Pablo pretendera decir aqu que la Tora
est abolida ya que funda todos sus argumentos en el Antiguo Testamento,
con citas tomadas prcticamente en su orden cannico.
39
Sera incoherente
que Pablo afirmara en Romanos 10:4 que la ley est anulada y apoyase su
argumentacin sobre la autoridad irrefutable de la propia ley.
As pues, hay suficientes elementos en el contexto para entender la decla-
racin el fin de la ley es Cristo no con el significado de que este ha abrogado
7. Cristo, el fi n de l a ley 81
la ley, sino en el sentido general que tena en su poca, de que en Cristo cul-
mina la revelacin divina.
40
l es el que lleva a cabo el gran plan de Dios, de
modo que, en otras palabras, la culminacin de la Tora es el Mesas.
41
Como escribe un destacado autor evanglico: La Biblia no ofrece base
vlida para lo opinin de que la ley ha sido abolida. No hay ninguna indi-
cacin en el Nuevo Testamento en el sentido de que la ley hubiera perdido
su validez, ni tampoco hallamos la ms mnima sugerencia de que haya de
ser repudiada. Por el contrario, el Nuevo Testamento ensea sin ambige-
dades que los Diez Mandamientos constituyen todava hoy una norma
para todos los hombres.
42
1 La eleccin de Israel es la tesis que ha dado base al sionismo y, como reacciones, ciertas formas de antisemitismo y dispensa-
cionalismo.
2 Vase el excelente estudio bblico de F. X. Gelabert [todava indito], El permanente valor de la ley.
3 En 1 Corintios 15: 56 Pablo afirma que el poder del pecado es la ley, hebrasmo que puede significar que solo sabemos
hasta qu punto el pecado es peligroso porque la ley nos revela la gravedad de sus consecuencias.
4 Por eso Pablo recomienda, por ejemplo, que no se ponga e\ sol sobre vuestro enojo (Efe. 4: 26). Muchos conocemos las
catastrficas consecuencias de la ruptura de una relacin por algo tan insignificante o ridculo que solo recordarlo incomoda.
Porque esa nimiedad, incubada, provoca una terrible gangrena de odio. Pablo aconseja restablecer la relacin con el otro
antes de que caiga la noche, es decir sin dejar que el tiempo envenene las cosas y la relacin se vuelva irrecuperable.
5 A esta funcin condenatoria de la ley, se le da en los medios teolgicos el nombre de Usus elenchticus.
6 Los reformadores describen la relacin que existe entre la Ley y el cristiano en los trminos siguientes: Est establecido que
la ley de Dios fue dada a los hombres por tres razones: en primer lugar, para que sea preservada una cierta disciplina externa,
de manera que los hombres perversos pudieran ser contenidos por ciertas barreras; en segundo lugar, por la ley los hombres
son llevados al reconocimiento de sus pecados; y, en tercer lugar, para que los hombres regenerados, en los cuales todava
permanece la carne y su servidumbre, pudieran tener alguna regla segura por la cual pudieran y debieran ajusta su vida
(Frmula de Concordia de 1576). Citado en Jos Grau en La Ley y el Evangelio, p. 91
7 Cf. G. Siegwalt, La loi chemin du salut [La funcin de la ley en la salvacin] (Ginebra: Labor et Fides, 1971.
8 Rom. 2: 28-29; 7: 6; 2 Cor. 3: 5-7.
9 L. Alvarez Verdes, El imperativo cristiano en San Pablo (Valencia: Institucin San Jernimo, 1980), pp. 213-236.
10 Ver R. Badenas, Cristo, fin de la ley: Romanos 10.4 en la perspectiva paulina. Versin digital actualizada al castellano en 2007
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11 Conservamos unos cuarenta tratados de esa poca denominados peri-telois (es decir, acerca del telos. Cicern, en su tratado De
finibus, traduce telos por summum bonum, bien supremo, objetivo ltimo (1:43; 3:26); Seneca, en De vita beata, define el telos
de la vida, en trminos de buscar la virtud (4.2), seguir a Dios y obedecerle (15: 6, 7). C/ R. Badenas, El uso desyneidesis en
los escritos de Pablo (Valencia: Facultad de Filologa, 1979).
12 Tertuliano explica este fmis Zegis como plemludo y amsumatio legs (Contra Marcin, 5". 14, 12, 20). En Sobre la pidida, 4 . 1
declara que Cristo no disuelve la funcin de la ley, sino que la ampla. Ireneo dice que la venida de Cristo aporta a la ley
extensin y aumento, no abrogacin (Contra los herejes, 4. 13. 1) , y que solo los aadidos judos a la ley han sido elimina-
dos (ibd. 4. 16) . En la misma direccin se explican Clemente Alejandrino, (Stromata, 1. 5) , Orgenes, Teodoro de Mopsues-
tia, Juan Crisstomo, etc.
13 Enarrationes in Psalmos, 2. 9; 12. III; 13:1, 2; 38: 14, etc. De las treinta y dos veces que Agustn cita Romanos 10: 4, hay una sola
en la que incluye en el concepto de telos la nocin de terminado (Expresiones de Heptateuco, 1.28.699). Es la primera interpre-
tacin de este pasaje en sentido temporal.
14 As Hiplito, en su comentario sobre Mateo 3:15 (Theop. 5), Orgenes, en su comentario sobre Romanos 10: 4 (Patrologa
griega 14. 1160B), etc.
15 Estos niveles reciben el nombre de literal, alegrico, moral y proftico. Ver H. de Lubac, Exgse mdivale: es quatre sens de
l'criture [Exgesismedieval: Los cuatros sentidos dlas Escrituras] (Pars: Aubier-Montaigne), 1961. vol. I, pp. 110-169.
16 Ver, por ejemplo, la Magna gloratura (atribuida a Pedro Lombardo) en Romanos 10: 4 (Collectanea in Epistolam Pauli ad Ro-
manos, PL 191-1473).
17 M. Lutero, Comentario sobre la eptola a los Romanos, in loe. cit. (WA 56, 99; 57: 89).
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18 Calvino, por ejemplo, explicar Romanos 10: 4 diciendo que cada doctrina de la ley, cada mandamiento y cada promesa,
apunta siempre a Cristo (ad hunc scopus collimet. Commentaire de l'pitre aux Romains, in loe. cit. cf. Institutions. 1. 6. 2.
19 En ia esfera de la teologa se ilama dispensadonalismo al enfoque teolgico que divide Ja accin salvfka de Dios en dos
dispensaciones: una, basada en la ley, destinada exclusivamente a los judos, y otra, basada en la gracia, destinada al resto de
la humanidad. Cf. A. Richardson (ed.) A Dictionary ofChristian Theology (Filadelfia: Westminster, 1969), p 97.
20 As Adolf von Harnack dir que la venida de Cristo revela la validez meramente temporal de la ley y la abrogacin de la religin del
Antiguo Testamento (History ofthe Dogmas, London, William & Nogate, 1894, vol. I, p. 87). Si el rechazo del Antiguo Testamento
en el siglo segundo (por Mardn) fue un error que la Iglesia mayoritaria rehus cometer, si su retendn en el siglo XVI se debi al
peso de una herenda fatal que los reformadores no fueron capaces de abandonar, su conservadn como libro cannico en el pro-
testantismo moderno es el resultado de la parlisis de la religin y de la Iglesia (Kirliche Dogmatik, 1. 2. 82).
21 Jb. p. 40.
22 Estobeo de Macedonia, Ecloge. 2. 54.
23 Homero, Ilada, 14. 83.
24 El propsito del deseo es la feliddad (Plutarco, Ars amatorius, 750 E.)
25 Homero, Odisea, 10.412.
26 Platn, Leges, 625 D. Cf. La carta de Aristeas, trata tambin de la finalidad y del propsito de las leyes de la Tora.
27 Plutarco, Moralia, 780 E.
28 Teleolgico: Relativo a las causas finales.
29 2 Cor. 1: 13; 1 Tes. 2: 15; Heb. 3: 14; 6:11; Apoc. 2: 26, etc.
30 ta Nueva Biblia Espaola, editada por Luis Alonso Schkel y Juan Mareos (Cristiandad, Madrid, 1975, 4
a
reimpresin, Marzo
1990), p. 1678, traduce as Juan 13: 1: Era antes de Pascua. Saba less que haba llegado para l la hora de pasar de este
mundo al Padre; haba amado a los suyos que vivan en el mundo y los am hasta el extremo.
31 Ibd. p. 1845,
32 Ibd.p, 1881,
33 En el lenguaje bblico, la expresin el resto (en griego leimma), designa lo que subsiste de un todo, y se refiere o bien a la
comunidad de los salvos (resto escatolgico, cf. Isa. 4: 4; 10: 22; Jer. 23: 3; Miq. 5: 6-8; Sof. 3: 12) o a la parte fiel del pueblo
elegido (Rom. 11:3-5).
34 El verbo utilizado para no alcanzar la ley (ouk efthasen) es tambin un trmino deportivo que indica no llegar a la meta.
35 Isa. 28: 16. Ser avergonzado (kataisjnomai) tambin es una expresin deportiva que se refiere al abucheo que sufren quie-
nes pierden en una competicin.
36 Al no reconocer en Cristo al Mesas, perdieron de vista el objetivo ltimo de la ley. Una parfrasis del Nuevo Testamento (Miami:
Logoi, 1973), traduce as: Dios no nos salva de esa manera. Entendedlo bien: Cristo concede a quienes creen en l lo que
estis tratando lograr por esfuerzo propio (p. 356).
37 Andr Chouraqui traduce Romanos 10:4: la finalit de la tora c'est le Messie; es dear la finalidad de la revelaan divina es el
Mesas. La Biblia de la Fundad Bblica Catalana (Barcelona; Alpha, 1968, p. 2075), traduce: Porque la ley apunta a Cristo, para
que todo el que crea pueda llegar a ser justo. Y aade en nota: El error de los judos fue de perspectiva: no supieron ver la ampli-
tud de los planes de Dios, yporeso no fueron capaces de comprender que la ley se encaminaba a Cristo (traduccin del autor).
38 Deut. 30: 15-20. La aplicacin de este pasaje a la encarnadn y a la resurrecdn de less (10: 6-7), se inspira probablemente
en una tradidn conservada porelTrgum de Jerusaln II, segn la cual Deut. 30: 12 se refera a Moiss y Deut. 30: 13 a lonas,
ambos personajes considerados como figuras precursoras y tipos del Mesas. Vase Biblia FBC, p. 2076, nota 6-8.
39 Gn. 21:12; 18:10-14; 2.3; xo. 33:19; 9: 16; Lev. 18:5; Deut 9: 4; 30:12-14; 32:21, etc., intercaladas par varias atas de los profetas.
40 Sea cual fuere lo que la Ley ensee, ordene o permita, siempre tiene a Cristo como fin y a l, por tanto, deben referirse todas
las partes de la Ley. [... ] La Ley totalmente mira hacia Cristo y por esta razn el hombre jams poseer inteligencia si no sigue
este camino (I. Calvino, Epstola a los Romanos, [Michigan: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada,
1988], p. 267).
41 Esta es la traduccin propuesta por N. T. Wright, The Climax ofthe Covenant, Christ and the Law in Pauline Theology (Minepolis:
Fortress, 1992), pp. 231-246.
42Ernest F. Kevan, La Ley y el Evangelio (Barcelona: Ediciones Evanglica Europeas, 1973), p. 87.