ESCUELA DE CIENCIAS DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

206020- CIBERCULTURA
Act No.4 leccin Evaluativa 1

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TEXTO 1
EL ROMANTICISMO
Juan Andrs Martino. andresmartino@infovia.com.ar
www.monografias.com
1. Introduccin
El romanticismo es una revolucin artstica, poltica, social e ideolgica tan importante
que todava hoy viven muchos de sus principios: libertad, individualismo, democracia,
nacionalismo, etc.
Entre 1770 y 1800 "Europa se acost absolutista y neoclsica y se levant demcrata y
romntica". Gracias a la revolucin industrial inglesa (1760-1840), que desarrolla una
clase burguesa y sienta las bases del liberalismo; gracias a la revolucin francesa
(1789), que proclama los principios de libertad, igualdad y fraternidad; gracias
igualmente a la revolucin americana con su Declaracin de Independencia (1776),
que hace de los derechos del hombre su centro y establece la repblica como forma de
gobierno y al pueblo como fuente exclusiva del poder; gracias a todos estos hechos la
Libertad reemplaza a la tirana, el poder absoluto se ve limitado y la democracia se
erige en ideal de gobierno.
Para los clasicistas la belleza depende, en forma subjetiva, de los objetos (unidad,
variedad, regularidad, orden, proporcin, etc.), ms que de la sensacin que producen
stos en quien los contempla. La belleza, en consecuencia, ha de proporcionar un
estado de placer sereno, fruto del orden y la proporcin, como ocurre con el arte
griego. Pero tambin se tuvo en cuenta en el siglo XVIII junto a lo bello lo sublime,
que desde la Antigedad tena que ver con la emocin. Dice el griego Longinos:
"lo sublime es lo que nos emociona por su magnitud y energa superior a las facultades
humanas; la Naturaleza, el cosmos, la grandeza y profundidad de pensamiento..."
Junto a la belleza clsica y serena, los neoclsicos tambin disfrutaron, pues, de la
sublimidad, de las emociones fuertes en el arte, de la Naturaleza majestuosa y
sublime, de los motivos fnebres, macabros o sobrenaturales. Kant lo reflej muy
bien:
"El aspecto de una cadena de montaas cuyos picos nevados se pierden entre las
nubes, la descripcin de una tormenta o la que hace Milton del reino infernal, nos
producen un placer mezclado con terror. El espectculo de los prados poblados de
flores y los valles surcados por arroyuelos, y donde pacen los rebaos, nos producen
tambin un sentimiento agradable, pero plenamente gozoso y amable... La noche es
sublime, el da es bello. Los que poseen el sentimiento de lo sublime estn inclinados
hacia los sentimientos elevados de la amistad, la eternidad, el desprecio del mundo, el
silencio de las noches de verano tachonadas por la temblorosa luz de las estrellas y la
solitaria luna en el horizonte. Lo sublime emociona, lo bello encanta. Lo sublime
terrible, cuando se produce fuera de lo natural, se convierte en fantstico."
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El Romanticismo arranca de aquel sujeto que la Ilustracin reivindica frente al hombre
que el cartesianismo deja en manos del Ser Supremo. La autonoma del sujeto como
primer logro del pensamiento ilustrado es fundamental para la concepcin que el
hombre romntico tiene de s mismo y en relacin a la Naturaleza.
Diderot y Rousseau rehabilitan la sensibilidad, la pasin y el amor por la naturaleza. No
obstante, mientras el pensador ilustrado puede descubrir el valor de la sensibilidad, no
hace de ella el centro de la existencia humana, mientras el romntico concibe para s y
en s mismo un alma que experimenta intensamente el amor por la naturaleza, que se
consume en sus emociones y en sus dolores, y que en el fondo siempre se busca a s
misma en todo lo que hace.
2. Romanticismo: Su esencia.
Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable.
Supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de
valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica. Se proyecta en
todas las artes y constituye la esencia de la modernidad.
Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y de
concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un movimiento
romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla distintas
tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un romanticismo de apariencia
catlica y nacional de otro ms liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se
diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento, ms maduro y menos
terico.
El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas de
la creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo francs y en la
imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista, propone
imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un
espritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la
manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas,
sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo que
Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra revive el inters por la mitologa y
tradiciones medievales escandinavas o celtas y se cultiva un nuevo sentimiento ante la
Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja el "mal del siglo", y
en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad.
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a
unas reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas pues es
engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que
opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por
objeto la perfeccin formal, que se consegua a travs de sus limitaciones, mientras la
moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una aspiracin al
infinito.
Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las
tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra
preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en
Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres
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racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder
habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La bsqueda de
una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura
propia.
3. El romanticismo moderno.
"Antes de Dante y Petrarca, el YO yace enquistado bajo la fortaleza de una ontologa
tirnica pero consoladora; despus de Galileo y Shakespeare, transcurrida su gran
aventura de autorreconocimiento, su agotadora vitalidad deber perderse en los
distintos caminos del empirismo, del racionalismo y de la restauracin de la metafsica
tradicional. Entre ambos momentos, el hombre -ya hombre moderno- por primera vez
ha alcanzado a ver, con una fecundsima mezcla de fascinacin y terror, la verdadera
dimensin de su soledad". (Rafael Argullol, La razn romntica)
La Ilustracin, heredera del Renacimiento en esto, signific una reordenacin del
mundo y un impulso al progreso de las ciencias, todo ello necesario para acabar con la
metafsica, los prejuicios y la supersticin y exponer la relatividad de las costumbres
que se acataban como verdades reveladas. La Ilustracin cumpli su misin: afirmar al
hombre, concedindole el poder de conquistar la Naturaleza y dominarla en un sueo
de progreso hacia la felicidad. Pero los pensadores ilustrados imponen lmites al
conocimiento: ante la imposibilidad de conocer la cosa en s, slo se interesan por el
conocimiento de los fenmenos, de la realidad sensible, considerando que aquello que
nuestros sentidos no pueden concebir no tiene ninguna utilidad.
El romntico, sin embargo, entiende que en el interior del hombre actan distintas
fuerzas, y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo
racional. El romntico, adems de su rebelda contra el orden del mundo heredado, se
opone a la separacin entre razn y sentimiento, entre lo real y lo irreal.
Para el romntico la naturaleza no es un objeto, un todo mecnico como quera
Descartes, sino un todo orgnico, vivo. El yo romntico rechaza formar parte de la
naturaleza como una pieza ms de su engranaje, y, por el contrario, hace constar su
individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae de s mismo, de su
interior, y plantea una relacin con la naturaleza como una comunicacin del Uno al
Todo, que a la vez desencadena su aspiracin al infinito: "imagnate lo finito bajo la
forma de lo infinito y pensars al hombre" (F. Schlegel).
El romntico transforma el instinto en arte y el inconsciente en saber. Crear significa
aproximarse a su verdad, a la ltima dimensin del ser.
El conflicto del hombre romntico, el "mal del siglo", su crisis religiosa y existencial es
consecuencia de su propia singularidad y de la imposibilidad de fundir su Yo con la
alteridad, con el Todo; de, siendo finito, desear unirse y transformarse en infinito.
"Queris saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta. Exista un
hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un hombre artificial; y se ha
suscitado en la caverna una guerra civil que dura toda la vida. Tan pronto el hombre
natural es el ms fuerte, como es derribado por el hombre moral y artificial; y en uno
y en otro caso, el triste monstruo es distendido, atenaceado, atormentado, extendido
sobre la rueda; gimiente sin cesar, incesantemente desdichado, ya lo transporte y
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embriague un falso entusiasmo de gloria o lo encorve y abata una falsa ignominia"
(Diderot).
TEXTO 2
Respuesta a la pregunta
Qu es la ilustracin?
Emmanuel Kant
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de
ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento,
sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la
causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y
nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude!
Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo
atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a
lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros
erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa
por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de
mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder
pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea.
Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen por
muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya
se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia.
Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas
criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les
mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese
riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar;
pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y
alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi
convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es
realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer
dicho ensayo. Los grillos que atan a la persistente minora de edad estn dados por
reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o mejor de un
abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien
se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima de alguna
estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu,
logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje
en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algunos
hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa
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masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn
el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo
hombre tiene: la de pensar por s mismo. Notemos en particular que con anterioridad
los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando despus obligados a
someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos incapaces de toda
ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar prejuicios, ya que ellos
terminan por vengarse de los que han sido sus autores o propagadores. Luego, el
pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz por una revolucin sea
posible producir la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y
ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la verdadera reforma del modo de
pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de
andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva
de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la
propia razn, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El
oficial dice: no razones, adistrate! El financista: no razones y paga! El pastor: no
razones, ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad todo lo que queris y
sobre lo que queris, pero obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos limitaciones
de la libertad. Pero cul de ellas impide la ilustracin y cules, por el contrario, la
fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y
es el nico que puede producir la ilustracin de los hombres


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TEXTO 3
Lo virtual es la misma carne del hombre
MICHEL SERRES, filsofo:
Diario Le Monde, Pars, lunes 18 de junio de 2001.
Las nuevas tecnologas son demasiado antiguas en sus objetivos y demasiado
novedosas en sus realizaciones. Tal como ocurri con la escritura y la imprenta, ellas
afectarn la mayor parte de las prcticas sociales.
Numerosos filsofos denuncian los peligros del desarrollo de lo virtual a travs de
Internet y de las tcnicas numricas. Estigmatizan la prdida de contacto con lo real y
la alteracin de las relaciones sociales. Cul es su reaccin ante tales crtica .
Tomemos el caso de Madame Bovary quien se aburre en Normanda mientras su
marido est ocupado visitando pacientes en el campo. La mayor parte del tiempo ella
hace el amor ms en la imaginacin que en la realidad. Es completamente virtual.
Madame Bovary es la novela de lo virtual. Yo tambin estoy en lo virtual cuando leo
Madame Bovary o cualquier otro libro. Entonces, si bien la palabra virtual fue creada
por las nuevas tecnologas, naci con Aristteles. La modernidad del trmino es slo
aparente.
Todas las palabras latinas en or han dado lugar a palabras francesas en eur:
horreur (horror), honneur (honor)... Con excepcin de una ! Cul? La palabra amor.
De Amor viene amour. Por qu? Parece que fue inventada por los trovadores de
lengua occitana cuando partan a las cruzadas. Se trataba entonces de cantar a las
princesas lejanas. Es como si el amor hubiera sido inventado por y para lo virtual.
Bussy-Rabutin dijoy Desde que somos hombres somos animales de lo virtual. Mientras
estoy hablando, una parte de mis pensamientos se refiere a lo que debo hacer
enseguida, otra parte a mis cursos de Stanford, otra se recuerda de mi ltimo viaje a
Surfrica... Todas nuestras tecnologas son frecuentemente de lo virtual.
Qu caractersticas distinguen lo virtual nuevo de ese virtual tradicional?
Casi ninguna! Se dir que los jvenes estn a toda hora en lo virtual y que van a
languidecer... No obstante, todos en nuestra generacin nos enamoramos alguna vez
de estrellas de cine que tan solo abrazbamos en imgenes. Lo virtual es la misma
carne del hombre. Una vaca no est en lo virtual. Est comiendo en su cuadrado de
hierba...
Por el contrario, desde el siglo VI antes de Cristo, cada vez que un gemetra dibujaba
un crculo o un tringulo en el suelo, agregaba lo siguiente. Cuidado, esta figura no
est all, no se trata de eso, esa no es lareal o verdadera ! (EDUTEKA: que la figura
geomtrica del crculo o del tringulo no es lo mismo que su representacin material,
obedece a una vieja tradicin cultural que Platn, Aristteles y Euclides convertirn en
precepto terico). Dnde est entonces la real? No se sabe. Incluso se invent en la
poca un firmamento de
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ideas enteramente virtual. El mundo de las matemticas es real, pero es real con un
estatuto preciso; un estatuto de ausencia.
-As que todo esto no le parece nada nuevo
Por supuesto. Se pueden distinguir aquellos argumentos en contra extremadamente
clsicos (de los cuales no nos damos cuenta hasta qu punto son viejos y repetitivos),
de unos argumentos rarsimos que efectivamente son muy modernos. Entre las crticas
ms recalcitrantes, encontramos por ejemplo la cantidad enorme de informacin que
no podremos digerir. A este respecto, siempre me gusta citar la siguiente frase de
Leibniz: Esta horrible cantidad de libros impresos que todos los das llega a mi mesa,
seguramente me conducir a la barbarie mas no a la cultura. Leibniz deca esto en el
siglo XVII refirindose a la imprenta y a las bibliotecas.
Nadie ha ledo toda la Biblioteca Nacional de Pars ni la del Congreso de Washington.
Pero s las ha ledo el sujeto colectivo que llamamos nosotros; la humanidad. No
existe un solo libro que no haya sido ledo por alguien.
Convendra que quienes manipulan tales argumentos super-clsicos conocieran al
menos un poco de historia, un poco de historia de las ciencias y las tcnicas y un poco
de filosofa. Ello los tranquilizara inmediatamente.
Dicho de otra manera, las nuevas tecnologas tienen dos caractersticas. Son
demasiado antiguas en sus objetivos y alcances, y extraordinariamente nuevas en sus
realizaciones.
Muchos polticos e intelectuales denuncian los riesgos de la brecha digital. Cul es su
opinin al respecto?
Tomemos por caso la educacin. Jams se puede comparar la brecha que las nuevas
tecnologas podran crear con la que ya existe sin ellas. A pesar de que esta ltima
precipita a los ms pobres a la ignorancia absoluta, y educa con altsimos costos las
lites de Stanford o Harvard. Comparada con esta segregacin, la que pudiera
generarse con lo digital vendra a ser una forma de justicia (al restablecer la igualdad
de oportunidades; EDUTEKA).
En efecto, la inversin que demandan las nuevas tecnologas no es nada si se la
compara con la inversin que hicieron los pobres en la poca en que adquirieron
masivamente televisores. No veo pues de qu manera la llamada brecha digital podra
agravar la inequidad que existe actualmente.
En cuanto al vnculo social, a menudo se habla del impacto global de las nuevas
tecnologas para referirse a la posibilidad de comunicacin que ofrecen entre personas
situadas en cualquier lugar del planeta. Pero siempre se olvida que, por ejemplo, el
telfono celular ha multiplicado por diez la proximidad de los contactos. La mayora de
las madres de familia tienen un celular para saber donde estn sus hijas cuando salen
de la escuela... Ello multiplica la proximidad de los contactos. Cul es el costo de todo
esto? Nada extraordinario; mientras que los costos de las antiguas tecnologas son
extraordinarios.
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En materia de brecha cultural se impone la misma comparacin. La segregacin existe
incluso en los sistemas ms antiguos. La televisin aport ms a los menos cultos que
a los ms cultos. Incluso quienes la critican son las personas mayormente cultas. As
mismo, el telfono de tercera generacin pondr la cultura y los espectculos al
alcance de todos. Siempre es una cuestin de costos. Y el costo que demandan las
nuevas tecnologas es insignificante en comparacin con el costo de las antiguas.
Qu es lo que las nuevas tecnologas van a cambiar?
En gran parte, a toda la sociedad. Como ha ocurrido con toda nueva tecnologa. Es un
lugar comn entre los historiadores decir que la aparicin de la escritura afect a la
ciudad, al Estado, al derecho y probablemente al comercio. Gran parte de las prcticas
sociales que heredamos surgieron de la escritura. Para no hablar del monotesmo, la
religin de lo escrito. Es ms, cuando llegan el Renacimiento y la invencin de la
imprenta, se ven afectadas casi las mismas zonas de la sociedad: nuevas formas de
democracia, nuevos derechos, nueva pedagoga. Son las prcticas sociales de este tipo
las que me parece van a transformarse. Es ms, ya estn siendo transformadas.
Cules son los sectores ms impactados en la actualidad?
En primer lugar, toda la ciencia. Desde la introduccin del computador pasando por las
tcnicas experimentales o el acopio de datos, no hay una ciencia que no haya sido
afectada de manera profunda...
No son los saberes los que son transformados; es el sujeto de los saberes. Antes
hablamos de sujeto colectivo. Por ejemplo, los laboratorios trabajan por correo
electrnico y en tiempo real. Ya no tienen que esperar a que se realicen los coloquios,
los encuentros, los viajes.
Qu papel desempean estas facilidades de intercambios en la creacin de ese nuevo
humanismo al cual usted se refiere frecuentemente?
Este es un proyecto que aprecio mucho y que he presentado sin xito a los ministros.
A diferencia de lo que piensan los pesimistas, mi proyecto afirma que el conjunto de
las ciencias ha dado lugar a lo que yo llamo un gran discurso. Cada ciencia desemboca
en este enorme discurso que se desarrolla de cierta manera como un ro. Obviamente,
el ro exista antes; pero de manera fragmentada, menos unitaria, y sin que los
saberes tuvieran esa especie de conciencia de pertenecer a este discurso, de constituir
una base suya, de rectificarlo continuamente, de desarmarlo y re-construirlo. Este
inmenso discurso que es globalmente cierto hoy por hoy, ya pertenece a la totalidad
de la humanidad. Existe, disponemos de los instrumentos necesarios para transmitirlo
y constituye actualmente el fundamento de nuestra cultura.
Qu otras ventajas le ve al tan criticado tiempo real?
La flexibilidad que aporta el tiempo real es tal que, como a mucho de mis amigos, me
siento realmente escandalizado por los antiguos procesos, los cuales me parecen
dinosaurios. Como ocurre cuando hay que desplazarse hasta un cajero. Todava hoy
estamos all! Quienes critican deben darse cuenta sinceramente hasta qu punto son
dinosaurios. Los jvenes de 16 o 17 aos disponen de celulares o de correo
electrnico, y si desean verse en la noche y no lo acordaron previamente pueden
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organizar una cita de ltimo momento con unos mensajes. Antes eran necesarios
varios das para organizar la misma cita, escribirse, encargar a alguien de
coordinarla... As pues, el tiempo real convierte en dinosaurio al tiempo de antes. Esto
es lo que va a pasar de un momento a otro con el trabajo, con la administracin, con
la poltica y con la enseanza.
Puede calcular los plazos en que se harn efectivas tales transformaciones?
En los aos 1960 los filsofos se escandalizaron cuando dije que Hermes remplazara a
Prometeo. Es decir, que la sociedad de la comunicacin remplazara a la sociedad de la
produccin. He tenido que esperar mucho tiempo, entre quince y veinte aos, para que
eso ocurra. En la poca en que elabor mi informe sobre la enseanza a distancia, no
pensaba que tales tcnicas se desarrollaran tan rpidamente.
Siempre se puede decir que aquello va a ocurrir pero jams cundo va a producirse.
Si se equipa a cada francs con un telfono de tercera generacin, lo cual no es
costoso en relacin al PIB, cada francs, incluidos los nios de 11 aos, podr opinar
en cada momento sobre cualquier tema. Es imposible que eso no cambie las cosas.
Est listo el ser humano para ese cambio?
No s. Pero s s que el ojo, formado en la poca de Lucy, con el tiempo lleg a
convertirse en rgano apto para conducir un avin de reaccin. Cmo fue posible que
un rgano adaptado para desplazarse en el bosque, segn el punto de vista
darwiniano, pudiera llegar a servir, por ejemplo, para conducir un carro con la sucesin
de imgenes que le pasan por delante? Tan slo en cincuenta aos pasamos de
desplazarnos a caballo o a pie, a movernos en automvil. Y eso que nicamente
utilizamos el 20 o 25% de las funciones de nuestro cerebro. As pues, despertmos!
Por otra parte, se olvida una de las grandes leyes de la tecnologa a la cual llamo yo la
inversin de la ciencia.
Qu es la ciencia? La ciencia es lo que el padre ensea al hijo. Qu es la tecnologa?
Es lo que el hijo ensea a su pap. No conozco hoy por hoy un adulto ms o menos
acomodado, reaccionario o apegado a las tradiciones, a quien un hijo no le haya
enseado a utilizar una videograbadora. Ello anula por consiguiente el problema de la
asimilacin. Cmo un nio de once aos puede ensearle el funcionamiento de un
aparato supuestamente difcil de manejar a un adulto que ha salido de la Universidad?
Hay que sacar conclusiones de lo anterior. La tecnologa no es tan difcil como parece.
En trminos de la evolucin darwiniana, este fenmeno se llama la neotenia. Fue
inventado por un bilogo holands de comienzos de siglo, que deca que la evolucin
iba en el sentido de un rejuvenecimiento del embrin. El hombre no se parece a un
chimpanc ms viejo, sino a un embrin de chimpanc ms joven.