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VOLUNTAD Y REPRESENTACIN
Apuntes para una esttica de la existencia en Schopenhauer

Por: Hernn Alejandro Corts.

Pero mi filosofa no se ha creado en absoluto para que se pueda vivir de ella
Arthur Schopenhauer

Introduccin
El mundo como voluntad y representacin, es la obra de Arthur Schopenhauer quien hubo
de lidiar con la fama de Hegel. Aparte de ser un desastre editorial, el libro es totalmente
ensombrecido y, por consiguiente, poco ledo en la Alemania del siglo XIX. Dos siglos
despus Schopenhauer es para nosotros el gran antagonista de Hegel y la figura que es
capaz de descomponer la tradicin moderna de la filosofa e inaugurar un nuevo lugar para
el pensamiento. Justo en el culmen de la modernidad aparece su ocaso, la pareja antitica
Hegel-Schopenhauer nos sirve como el escenario perfecto para montar en escena lo que
pasa con la filosofa, o por lo menos con la visin filosfica que El mundo como voluntad y
representacin nos muestra. El mundo, en su doble naturaleza, parece encarnar por un lado
al exitoso profesor de Leipzig: Hegel y por otro al ensombrecido Schopenhauer. El primero
encarna al mundo como representacin, el segundo al mundo como voluntad.

En el siguiente texto esperamos exponer algunos de los puntos centrales de la obra de
Schopenhauer con el nimo de entender su filosofa como una crtica de su tiempo.
Iniciaremos con la representacin; Schopenhauer se da cuenta de que el mundo habitado no
es sino el producto de una representacin hecha por un sujeto que conoce el mundo. En
segundo lugar, observaremos, que despus de detalladas crticas a la filosofa de Kant
Schopenhauer logra esbozar su propio sistema e introduce la categora de voluntad como
eje desde el cual entablar una comprensin del mundo. Por ltimo, esbozaremos espacios
en los que perfilarnos hacia una esttica de la existencia en Schopenhauer, veremos cmo
la unidad espacio-tiempo resulta fundamental para entender la propuesta tica del filsofo
alemn.
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Schopenhauer y el mundo como representacin

El mundo es mi representacin
Schopenhauer

La representacin es el gran problema epistemolgico de la modernidad. Cmo es posible
el conocimiento y sus posibilidades es la preocupacin de cualquier pensador moderno. La
certeza y la posibilidad de ceir la realidad a la objetividad de la verdad es el afn de la
modernidad pues lo que se busca es garantizar un acceso a la ciencia por medio de la
objetividad. El principio de razn suficiente es la base estructurada de todo conocer: todo
tiene una razn de ser!, las cosas son esto y no lo otro porque existe un principio racional
capaz de explicar esa naturaleza inmanente en las cosas.

Ese principio de razn suficiente funciona como una cudruple raz: Primero, la razn
segn la cual puede explicarse todo lo que pasa en los objetos fsicos. Segundo, la razn
segn una proposicin sea verdadera. Tercera, segn la cual toda propiedad relativa a los
nmeros es explicable en trminos de otras propiedades. Cuarta, la razn segn la cual cada
cual hace lo que hace. En ese sentido todo lo que concierne a la existencia puede ser
explicado a partir de ese principio de razn suficiente. Desde los objetos de la ciencia hasta
los actos de la tica. El principio de razn suficiente no slo agota las posibilidades del
mundo a la razn sino que hace ver al mundo como un objeto, producto de un todo
racional, de ah la famosa frase de Hegel: todo lo real es racional y todo racional es real.

Para afirmar que el mundo es una unidad racional, como predica el principio de razn
suficiente, es necesario estar embebido de un exacerbado uso de la razn como fundamento
de la realidad misma. Para Schopenhauer esa unidad racional del principio de razn
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suficiente es la ley de causalidad, en la que el espacio y el tiempo se unen en razn de la
comprensin de la materia, [] quien haya conocido la ley de la causalidad, ese habr
conocido toda la esencia de la materia en cuanto tal: pues esta no es su totalidad sino su
causalidad (Schopenhauer, 2004. p. 56).

Dicha unidad de espacio y tiempo solo es posible en el entendimiento donde tiene lugar la
aprehensin de que toda efecto tiene una causa: El entendimiento es el mismo en todos los
animales y hombres, tiene siempre la misma forma simple: conocimiento de la causalidad,
trnsito del efecto a la causa y de la causa al efecto, y nada ms (Schopenhauer, 2004. p.
69). Lo racional del mundo, segn Schopenhauer, est dado por la capacidad del sujeto
cognoscente de hacerse su representacin del mundo, en una doble jugada el sujeto
cognoscente resulta ser tanto objeto del conocer, como el agente que conoce. Por eso dir
Schopenhauer: Ninguna verdad es, pues, ms cierta, ms independiente de todas las dems
y menos necesitada de demostracin que esta: que todo lo que existe para el conocimiento,
o sea, todo este mundo, es solamente objeto en referencia a un sujeto, intuicin de alguien
que intuye; en una palabra: representacin (Schopenhauer, 2004. p. 51).

Esa cita que justifica la frase de el mundo es mi representacin nos recuerda, lo que Kant
hubiese llamado en su tiempo como la unidad sinttica de apercepcin pura, que puede
resumirse en la frase yo pienso que me pienso. Para el filsofo de Kenisberg la
inaccesibilidad de la cosa en s nos obliga a comprender que slo a partir de un yo pienso
que me pienso, se puede entender al mundo como mi representacin, as pues, el mundo no
existe por s slo, sino que existe una coexistencia entre mi percepcin y lo apercibido (el
mundo). El mundo es el correlato de eso que apercibe el yo representante. Aquello que
todo lo conoce y de nada es conocido, es el sujeto. l es, por lo tanto, el soporte del mundo,
la condicin general y siempre supuesta de todo lo que se manifiesta, de todo objeto: pues
lo que existe slo existe para el sujeto (Schopenhauer, 2004. p. 53).

Si nos devolvisemos un poco a Kant podramos observar que en su apartado de la
deduccin trascendental B, se parte desde una unidad psicolgica: yo pienso, yo soy
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(unidad de apercepcin pura), Kant trata de evadir cierta dimensin psicolgica del yo
pienso pero su intento parece quedar encerrado en un psicologismo que recibe el nombre de
filosofa trascendental, por dos motivos: uno, confa irremediablemente a esa unidad de
apercepcin pura la labor del entendimiento; dos, deja al plano de la representacin
reduccin la labor misma del conocer. Podemos entonces decir con riesgo a equvocos
que al intentar capturar en una imagen, de orden trascendental (el sujeto trascendental) el
conocer peca de una censura de la corporeidad y de una instrumentalizacin de la
sensacin; por otro lado la unidad de apercepcin pura, no deja de ser un principio de
identidad del carcter: yo pienso, luego yo soy. La pretensin de Kant de salvar la filosofa
del escepticismo cae en un idealismo trascendental, pues se edifica al mundo como una
imagen, como la de un sujeto que es capaz de sintetizar. Ya el mismo Schopenhauer dira:
Todo el mundo de los objetos es y sigue siendo representacin, y justamente por eso est
condicionado por el sujeto absoluta y eternamente: es decir, tiene idealidad trascendental
(Schopenhauer, 2004. p. 63)

Voluntad y representacin

Con respecto a todo el anlisis que hasta ahora hemos desarrollado, hay que hacer notar
todava lo siguiente. Nosotros no hemos partido en l ni del objeto ni del sujeto, sino de la
representacin que contiene y supone ya a ambos; porque la divisin en objeto y sujeto es
su forma primera, ms general y esencial (Schopenhauer, 2004. p.73). A diferencia de
Kant, Schopenhauer ha decidido iniciar desde la categora que da la base para el conocer,
desde ah ha sido los suficientemente agudo para considerar que incluso una de las
categoras vitales de la filosofa kantiana, el fenmeno, no resulta ser sino el encubrimiento
de la realidad.

El decidido anlisis de Schopenhauer nos da la base suficiente para decir que su filosofar
parte desde un lugar diferente. Es cierto, que toda la crtica a la representacin se centra en
una evaluacin al sistema kantiano, pero tambin se debe reconocer la profunda influencia
de la filosofa oriental, especialmente a la sabidura veda. Justo despus del esquematismo
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de los primeros 6 pargrafos Schopenhauer empieza a realizar su anlisis y a demostrar que
la representacin es equiparable al sueo. Para Kant la conexin de las representaciones
distinguira la vida del sueo, sin embargo, Schopenhauer argumenta que la vida es
semejante a un sueo, la representacin del mundo no es sino el velo de maya.

Si la representacin ha fracasado, si el modo de conocer por excelencia ha sido equiparado
a un sueo, cmo conocemos, qu es lo natural en el mundo? La respuesta para
Schopenhauer es: la voluntad. Como sentido de realidad, la voluntad sera incluso ms
primitiva que la misma racionalidad inmanente a la naturaleza del homnido hombre, es
decir, que lo primordial en el hombre no es su capacidad para representarse y volver
idntico lo diverso, sino que existe algo ms primitivo en l que alcanza dimensiones
diferentes. Sin dejar de lado el sistema filosfico kantiano, Schopenhauer denomina a la
voluntad como la cosa en s, como algo inaccesible desde la barrera de contencin de la
razn como instrumento de conocimiento.

Si la cosa en s para Kant no poda ser conocida, el movimiento de Schopenhauer nos
permite ver aquello que imperceptible sacndonos de una visin racional del mundo []
el cuerpo, tiene con aquello que no es representacin sino algo toto genere distinto de esta:
voluntad. Por eso quiero resaltar esa verdad sobre todas las dems y denominarla la verdad
filosfica [] aparte de ser mi representacin, mi cuerpo es tambin mi voluntad
(Schopenhauer, 2004. p. 155). La diferencia fundamental con el sistema kantiano radica en
la no instrumentalizacin del cuerpo para la representacin, para Schopenhauer el cuerpo
no es el habitante de un sinnmero de posibilidades intuitivas, sino, que el cuerpo y la
voluntad son la posibilidad para configurar el mundo. El sentido de realidad y la existencia
del mundo son posibles a la base de la voluntad, por eso [] el cuerpo es condicin del
conocimiento de la voluntad (Schopenhauer, 2004. p. 154).

Equipara la cosa en s a algo como la voluntad es el gran aporte de la filosofa de
Schopenhauer, porque, como hemos dicho reiteradas veces, el filosofar se asienta en nuevo
lugar. Para el filsofo alemn debemos considerar la voluntad como la naturaleza de todas
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las fuerzas. Por ello el concepto de voluntad es el nico entre todos los posibles que no
tiene su origen en el fenmeno, no en la mera representacin intuitiva, sino que procede del
interior, nace de la coincidencia ms inmediata de cada cual, donde uno conoce su propio
individuo en su esencia, inmediatamente, sin forma alguna, ni siquiera la del sujeto y
objeto, y a la vez es l mismo, ya que aqu el cognoscente y lo conocido coinciden
(Schopenhauer, 2004. p. 164)

En conclusin la voluntad como cosa en s, es la esencia del sujeto que conoce y da cuenta
que el mundo no llega a ser sino su espejo. Pero, puesto que la voluntad es la cosa en s, el
contenido interno, lo esencial del mundo, pero la vida, el mundo visible o el fenmeno es el
simple espejo de la voluntad, este acompaar a la voluntad tan inseparablemente como el
cuerpo su sombra: y donde haya voluntad habr tambin vida y mundo (Schopenhauer,
2004. p. 331).

tica, esttica y lugar: el cuerpo

Despus del hilo de las aclaraciones de Schopenhauer desembocamos en nuevo lugar en el
que establecernos para filosofar, donde el ejercicio filosfico no slo es el conjunto de las
abstracciones racionales producidas por la representacin del mundo como imagen. Gracias
al par psicologismo-racionalidad el filsofo de la modernidad cerca el terreno del
conocimiento en un plano de trascendencia, semejante a un plano cartesiano, en el cual
estructura un punto cero desde el cual observar al mundo. Con el movimiento de la
filosofa de Schopenhauer asistimos a la re-construccin de un escenario que ve en el
cuerpo el sustrato de toda relacin con el pensamiento. Dicho movimiento no rompe de
modo radical el pensamiento sino que elabora una cuidadosa visin de mundo en la que
cuerpo y pensamiento estn estrechamente entrecruzados, en la que son caras de una misma
moneda.

El cuerpo es el lugar en el que se objetiva la voluntad, donde tiene un asidero, pues a la
voluntad le es cierta y segura la vida, y a la vida el presente (Schopenhauer, 2004, p. 334).
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Esa unidad tiene como forma esencial al presente, tanto pasado como futuro perviven en
calidad de ideas y conceptos (perteneciendo as a la representacin). El presente es la
afirmacin de la voluntad, en tanto que niega el principio de razn suficiente, en la
voluntad misma se encuentra un principio ms originario segn el cual los objetos solo son
reales en aqu y ahora. As pues [] los objetos son la voluntad en cuanto se ha hecho
representacin y el sujeto es el correlato necesario de todo objeto (Schopenhauer, 2004. p.
335).

Despus de Schopenhauer es viable entender la inmanencia de la voluntad que constituye el
mundo, lo racional queda entonces al servicio del conocer que objetiva el mundo como
imagen y estructura un saber distanciador, fro y calculador sobre el mundo. Con el
pensamiento de este filsofo alemn asistimos a una dramatizacin del mundo como un
lugar sin mscara en el que tambin tiene lugar el sufrimiento y el dolor, donde lo racional
aparece como mscara del mundo desgarrado. La existencia pasa ahora por ser un impulso
irracional en el que existe un movimiento descentrado que va toma forma en el ejercicio
violento de la representacin.

Una posible esttica de la existencia est a la base del cuerpo como rector de la voluntad,
como objeto y sujeto de la misma, como objetivacin y representacin. Para poder negar la
voluntad de vivir es necesaria la indicacin de que debemos conocer el cuerpo en virtud de
su domesticacin, un ascetismo es la reduccin de la voluntad, su mitigacin y su
domesticacin
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. La actitud tica se reduce a la constriccin de los deseos, pinsese en la
domesticacin de un perro, o siguiendo a Nietzsche en hacer a los hombres ms pequeos.

Finalmente, una esttica de la existencia, parte de las posibilidades del cuerpo y es
justamente eso de lo que Schopenhauer nos da luces, sin embargo, un pesimismo extremo
hace que nos preguntemos cul sera una posible actitud tica?, cmo vivir sin el

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Sugiero aqu pensar en la posible relacin existente entre la tica kantiana y la schopenhaueriana, si la
actitud tica es la de negar la voluntad de vivir y ella se hace por medio del ascetismo, qu relacin existe con
las posibilidades de la autonoma kantiana, ser asceta no es dictarse unas normas propias, hacer de mi mxima
una ejemplar? He de sealar que no conozco los textos de la crtica de Schopenhauer a la tica kantiana.
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fundamento de la negacin de vivir? Hasta qu punto Nietzsche sigue a Schopenhauer,
hasta qu punto Schopenhauer deja de ser kantiano. Habremos de iniciarnos en la
discusin. Por lo pronto quisiera terminar, dejando muchas cosas por decir, con unas
palabras del mismo Schopenhauer:

Pero a nosotros, que no seguimos el hilo de los fenmenos en el tiempo sino que en cuanto
filsofos intentamos investigar el significado tico de la conducta y la tomamos aqu como
nica medida de lo que es relevante e importante para nosotros, ningn temor a la opinin
mayoritaria de la vulgaridad y la bajeza nos retendr de declarar que el fenmeno mayor,
ms importante y significativo que el mundo puede mostrar no es el de quien conquista el
mundo sino el de quien lo supera (Schopenhauer, 2004. p. 447).