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Jn 18,33b-37

MI REALEZA NO EMANA DE ESTE MUNDO



El ttulo propuesto para el mensaje de este domingo es una traduccin equvoca de las palabras de Jess a
Pilato: h( basilei/ a h( e)mh\ ou)k e)/ stin e)k tou= ko/smou tou/tou. En efecto, el sustantivo basilei/ a
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(traduci-
do: reino) se refiere aqu a la calidad de rey (realeza) y no al reino; la preposicin e)k (traducida de) connota
aqu procedencia, falta de pertenencia; y la expresin o) ko/smoj ou(=toj (traducida este mundo/el mundo ste)
se refiere en Jn al orden social imperante, el mundo de la tiniebla (mentira y violencia), no al simple ko/smoj,
el mundo creado y amado por Dios. As que, lo que aparece inicialmente como una afirmacin de la espiri-
tualidad del reino de Jess resulta ser la negacin categrica de que su realeza proceda del orden social que
se enfrenta a l, orden (ko/smoj), que le hace violencia y lo va a condenar a muerte. Esta aclaracin es perti-
nente, sobre todo porque de tiempo en tiempo resurgen los espiritualismos que mutilan la dimensin social
histrica del reino. La celebracin de Jesucristo, Rey Universal, en el ltimo domingo del tiempo corriente del
ao, debe anunciar la posibilidad de que ste rey venza, sin espada, el reino de las tinieblas (mentira, violencia
y muerte) y abrir camino a la esperanza cristiana. El texto litrgico comienza en la segunda parte del versculo
33; aqu, para mayor contextualizacin, se parte del versculo 33 completo.
La primera lectura (Dan 7,13-14) muestra la investidura real del Hijo del Hombre por parte de cierto An-
ciano venerable. La segunda (Ap 1,5-8) presenta a Jess como primognito de entre los muertos y, por eso,
prncipe de los reyes de la tierra. Su reinado es humano, por oposicin a los reinos bestiales (I Lectura) y
fruto del amor y de la entrega de s mismo, por oposicin a los que reinan con despotismo.

33
Ei)sh=lqen ou)=n pa/lin ei)j to\ praitw/rion o( Pila=toj kai\ e)fw/nhsen to\n
)Ihsou=n kai\ ei)=pen au)t%=, Su\ ei)= o( basileu\j tw=n )Ioudai/wn;
Entr de nuevo Pilato en el pretorio, llam a Jess y le dijo: T eres el rey de los judos?

El pretorio (praitw/rion) es la residencia del Pretor. All Pilato se refugia y se siente
seguro, est en lo suyo, libre de las presiones de los judos, que acusan a Jess de malhe-
chor y le exigen que proceda en consecuencia (cf. Jn 18,30.31). Despus de todo, Jess ha
sido detenido como el Nazareno (cf. Jn 18,5.7)
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. Hasta all donde se repliega hace llamar
a Jess, ponindolo tambin fuera del alcance de sus acusadores, para interrogarlo. El he-
cho de tener que llamarlo subraya la distancia entre los dos. Su pregunta pretende determi-
nar si Jess se declara el Mesas de la expectacin popular (el rey de los judos), ttulo que
otros tambin reclaman.
Ya no es llamado rey de Israel, denominacin que recibe por ltima vez en Jn 12,13,
aclamado por los peregrinos que acudieron a Jerusaln a la Fiesta de las Chozas; a partir de
entonces, se sustituye la denominacin rey de Israel por rey de los judos. Ambas de-
nominaciones tienen un carcter y horizonte nacionalista, pero la primera es ms extensiva
y con mayor arraigo en la historia del pueblo. Este cambio significa que, a causa del recha-
zo del Mesas, ese pueblo ya no es el pueblo de Israel (denominacin teolgica), depositario
de las promesas, sino un pueblo ms, caracterizado por su determinacin racial (judos).
Para Pilato, Jess es un posible agitador nacionalista; as es como se lo presentan sus acu-
sadores. Esa es la causa que l debe dirimir: si representa una amenaza real para el imperio.

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El sustantivo basilei/ a admite cuatro posibles traducciones al espaol: a) realeza o condicin/dignidad real
de la cual se goza (cf. Lc 19,12.15; 22,29); b) reinado o gobierno que se ejerce (cf. Lc 8,1); c) reino, sbditos
o territorio al cual se entra (cf. Lc 18,24); y d) linaje real, casa real a la cual se pertenece (cf. Ap 1,6.9; 5,10).
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Nazwrai=oj, denominacin que lo seala como descendiente de David (alude a Is 11,1; Jr 23,5; 33,15; Zac
3,8; 6,12: Germen). Esto entraa un aspecto poltico en la causa de la detencin.
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a) pekri/qh )Ihsou=j, )Apo\ seautou= su\ tou=to le/geij h)\ a)/lloi ei)=po/n soi peri\
e)mou=;
Contest Jess: Dices eso como cosa tuya o te lo han dicho otros de m?

El interrogador resulta interrogado. La pregunta con la que Jess reacciona se propone
hacer reflexionar a Pilatos para que l determine hasta qu punto es autnomo en lo que
est haciendo o si, por el contrario, est siendo manipulado, si est hablando de sus propias
conclusiones o repitiendo irreflexivamente las acusaciones que le han llevado otros. As lo
invita a recapacitar y a fijarse en la responsabilidad que tiene como juez que ha de decidir
una causa. No hay animadversin ni hostilidad en la reaccin de Jess, sino amor.
Y se advierte que Jess pone el amor a los dems incluso por encima del temor a perder
su propia vida. No importa si Pilatos es judo o pagano. Como juez, l debe ser justo. Jess
se esmera en ayudarlo a que cumpla su oficio con rectitud. Si es que Pilatos quiere...

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a) pekri/qh o( Pila=toj, Mh/ ti e)gw\ )Ioudai=o/j ei)mi; to\ e)/qnoj to\ so\n kai\ oi(
a) rxierei=j pare/dwka/n se e)moi/: ti/ e)poi/hsaj;
Replic Pilato: Acaso soy yo judo? Tu propia nacin y los sumos sacerdotes te han en-
tregado a m. Qu has hecho?

En su respuesta, Pilatos niega tener vinculacin alguna con los judos, indicio de que ha
captado la insinuacin del acusado y, al mismo tiempo, ha reconocido la realidad de esa
insinuacin. No es responsabilidad suya, dice, que la nacin juda y sus autoridades hayan
entregado en sus manos a Jess. Queda an ms clara la responsabilidad de los dirigentes a
partir de la respuesta de Pilato, incluso si no es cierta en su totalidad. Es grave que hayan
entregado a un conciudadano en manos del ocupante poder extranjero; eso muestra la inten-
sidad de su odio hacia l. Adems, no se trata de un connacional cualquiera, sino del que se
ha presentado no como un agitador poltico sino como el que sigue la lnea liberadora ates-
tiguada por las Escrituras (cf. Jn 5,39). En el fondo, estn optando contra Dios y, por tanto,
a favor del enemigo del pueblo y de Dios, el Csar (cf. Jn 19,15).
Sin embargo, en definitiva, a Pilatos, no le interesan los ttulos de Jess; eso lo deja en
manos de los dirigentes, es un asunto interno de los judos. Por eso, en segundo lugar, de-
muestra que lo que le interesa es la actividad de Jess (qu has hecho?). Ya le haban di-
cho que es un malhechor (cf. Jn 18,30). Ahora resulta que las muchas obras excelentes que
Jess ha hecho de parte del Padre (cf. Jn 10,31), segn sus acusadores, que son los primeros
beneficiarios, son una amenaza para el poder que Pilato representa.

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a) pekri/qh ) Ihsou=j, (H basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)k tou= ko/smou tou/tou: ei) e)k
tou= ko/smou tou/tou h) =n h( basilei/a h( e)mh/ , oi( u(phre/tai oi( e)moi\ h) gwni/zonto a)/n,
i(/na mh\ paradoqw= toi=j )Ioudai/oij: nu=n de\ h( basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin
e)nteu=qen.
Contest Jess: La realeza ma no pertenece al orden ste. Si perteneciera al orden ste la
realeza ma, mis propios guardias habran luchado para impedir que me entregaran a las
autoridades judas. Ahora, que la realeza ma no es de aqu

Jess contesta la segunda pregunta (qu has hecho?) respondiendo la primera (T
eres el rey de los judos?). De hecho, si presenta la suya como una realeza que no se apoya
en la mentira ni en la violencia, se descarta la maldad en sus obras y, por lo mismo, se des-
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virta la acusacin de malhechor que pesa contra l. Adems, una realeza sin esos apoyos
no puede hacerlo sospechoso de ser un agitador poltico.
Comienza afirmando su calidad de rey, pero no identifica esa realeza con las que Pilato
conoce y representa (la realeza ma no pertenece al orden ste). l no pregona ni impulsa
un reino basado en la violencia, porque eso es injusto, oprime y degrada al ser humano. En
eso precisamente consiste el pecado del mundo, que l ha venido a quitar (cf. Jn 1,29). La
adhesin a ese sistema es pecado porque hace cmplice de su injusticia (cf. Jn 5,14; 8,21-
24). Jess, por el contrario, rechaza el poder como una tentacin que lo aparta del designio
del Padre (cf. Jn 6,10.15) y no comparte la violencia (cf. Jn 18,11). Los reyes del orden ste
(de ste mundo) se apoyan en la fuerza y as imponen su dominio; Jess no recurre a la vio-
lencia porque es injusticia y pecado. Por eso su realeza es distinta de la de los reinos de los
de ste mundo. No se legitima por la fuerza.

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ei)=pen ou)=n au)t%= o( Pila=toj, Ou)kou=n basileu\j ei)= su/; a) pekri/qh o( )Ihsou=j, Su\
le/geij o(/ti basileu/j ei)mi. e)gw\ ei)j tou=to gege/nnhmai kai\ ei)j tou=to e)lh/ luqa ei)j
to\n ko/smon, i(/na marturh/sw tv= a) lhqei/#: pa=j o( w) \n e)k th=j a) lhqei/aj a) kou/ei
mou th=j fwnh=j.
Le pregunt entonces Pilato: Luego t eres rey? Contest Jess: T lo ests diciendo, yo
soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio en fa-
vor de la verdad. Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz.

Pilatos se sorprende ante esas palabras: por un lado, se declara rey; por el otro, renuncia
al uso de la violencia. Sin embargo, no dice que sea rey de los judos. Tampoco dice que l
es el rey, lo que da a entender que su condicin real no es exclusiva. Su funcin como rey
no consiste en dominar ni someter a otros hombres sino en dar testimonio en favor de la
verdad. La verdad de que da testimonio es l mismo (cf. Jn 14,6) y eso lo identifica con la
luz, resplandor de la vida (cf. Jn 1,4). Juan Bautista haba venido enviado de parte de Dios
para dar testimonio (a favor) de la luz con el objetivo de que todos llegaran a creer (cf. Jn
1,6-7). Este testimonio, previo a la llegada del Mesas y como preparacin para su camino,
consiste en la declaracin de que Dios es el Dios de la vida (preparando as la revelacin
del Padre por parte de Jess) y que quiere que los seres humanos disfruten de esa vida (a
lo cual se refiere el asentimiento que se esperaba de todos). No obstante, ya ese testimo-
nio de Juan haba sido testimonio a favor de la verdad (cf. Jn 5,33), por cuanto haba de-
jado claro que las obras del Mesas prolongaban la obra creadora y salvadora de Dios al
presentarlo como el Cordero de Dios que va a quitar el pecado del mundo (Jn 1,29).
Sin embargo, el testimonio de Jess es de diferente calidad. Porque versa sobre lo que
l personalmente ha visto y odo (cf. Jn 3,11.32), sobre la denuncia del mundo y su modo
perverso de obrar (cf. Jn 7,7) y sobre su propia persona y misin. Es su propia experiencia,
la del Espritu, fuerza de vida y de amor que procede del Padre. En suma, el testimonio a
favor de la verdad es testimonio del amor del Padre al mundo (cf. Jn 3,16), manifiesto en su
persona y en su obra, y de la verdad del hombre, porque l realiza plenamente el proyecto
de Dios sobre el hombre. Testimonio que l da de manera patente e inequvoca en la cruz.
Jess se apoya en un testimonio superior: las obras que el Padre le encarg llevar a tr-
mino (cf. Jn 5,36), que son precisamente las obras por las cuales Pilatos le pregunta ahora:
qu has hecho? Quienes jams han escuchado a Dios porque no han respetado la alianza
con l, no reconocen en esas obras la manifestacin y la gloria del Padre sino, por el contra-
rio, una amenaza a sus mezquinos intereses de grupo. Por eso, quienes lo han puesto en las
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manos del Pretor saben lo que hacen; el Pretor no malicia que lo estn manipulando.
Su misin testimonial se realiza en la historia (para esto he venido al mundo). Su reale-
za se diferencia de las realezas del mundo entendido como sistema injusto, pero se hace
dentro del mundo entendido como el mbito en que se desarrolla la vida de los hombres (la
tierra). El reino no es para evadir el mundo sino para transformarlo con la fuerza del Espri-
tu, al estilo de Jess. As realiza l su misin liberadora: oponiendo el amor a la violencia,
la verdad de Dios a la mentira. No combate el orden injusto oponiendo violencia contra la
violencia (cf. Jn 18,36). La opresin se sostiene en el hecho de que tambin sus vctimas
han asimilado la ideologa del poder. Al mostrar la falsedad y perversin de esa ideologa,
Jess le da a cada hombre la posibilidad de liberarse de su influjo y, as, quitarle toda su
capacidad de engao y manipulacin. Sin embargo, l no opone una ideologa a otra, sino
que a la ideologa del poder le opone su propia experiencia del amor del Padre, la gran ver-
dad que comunica libertad (cf. Jn 8,32).
A Jess no se le obedece, se lo sigue. l no obtiene la adhesin de los hombres por la
fuerza ni por su grandeza humana, ni por su riqueza, sino ofreciendo la verdad de la vida.
Los que estn a favor de esta verdad responden a su llamada. Pertenecer a la verdad se opo-
ne a pertenecer al orden ste (el mundo este). No es posible seguir a Jess y ser cmplice
de la injusticia. La pertenencia a la verdad es anterior al hecho de escuchar la voz de Jess
(como la enmienda precede a la fe en el reino). Se refiere a quien ha adherido al testimonio
a favor de la luz por parte del precursor (cf. Jn 1,6-7).
La frase escucha mi voz pone este pasaje en relacin con Jn 10,16.27: la realeza de
Jess se entiende en el trasfondo de su condicin de pastor modelo, que se entrega por los
suyos (cf. Jn 10,11.15), opuesto a los actuales dirigentes, que son ladrones y bandidos (cf.
Jn 10,1.8.10). Por eso, la verdad de la cual l da testimonio se opone a la mentira de los
dirigentes (cf. Jn 8,44.55). Los que lo reconocen como rey estn en el mundo (cf. Jn
13,1; 17,11.15; cf. 12,25) como l, pero no pertenecen al mundo (cf. Jn 17,14-16). Esto
no significa que no tengan incidencia sobre la realidad social; la comunidad de Jess es,
justamente, alternativa no slo distinta sino tambin opuesta a los sistemas que dominan
el mundo. Y su propsito es cambiar este mundo en reino de Dios.