RUTAS POR EL PASADO DE AMERICA

Visitando el Museo Chileno de Arte Precolombino Material para el Profesor

EN SE A N ZA BA SI C A
Este libro se termin de imprimir en abril de 2002,
sobre papel couch 130 grs. en el interior y couch
300 grs. en la portada. En la composicin
tipogrfica se utilizaron tipos Futura, Goudy y
Rotis Semi Serif.
Se hizo un tiraje de 2500 ejemplares.
MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO
Rutas por el pasado de Amri ca
FUN DAC IO N FAM ILIA LARRAIN EC HEN IQ UE ILUSTRE M UN IC IPALIDAD DE SAN TIAG O
Presentacin: a los educadores 5
Cmo se distribuyen las piezas en el Museo? 6
Amrica con y sin fronteras 7
En torno a la Amrica Precolombina: un panorama de su historia 8
A qu llamamos Arte Precolombino? 12
Cmo usar este libro? 14
Lecturas recomendadas 15
Ruta 1: Anima les de ba rro (6 a 7 a os) 17
Ruta 2: Cuerpos precolombinos (6 a 7 a os) 21
Ruta 3: Antiguos a lfa reros (8 a 9 a os) 25
Ruta 4: Adorno y cuerpo (8 a 9 a os) 29
Ruta 5: Sistema s de registro (1 0 a 1 1 a os) 33
Ruta 6: Color, brillo y significa do (1 0 a 1 1 a os) 37
Ruta 7: Msica , ritos y poder (1 2 a 1 3 a os) 41
Ruta 8: Expa nsiones e influencia s (1 2 a 1 3 a os) 45
Conceptos tiles para visitar el Museo 49
Cuadro cronolgico 51
5
A l o s e d u c a d o r e s
Creemos que ustedes como docentes son
los principales gestores y responsables de
la experiencia educativa en el Museo y
nos gustara que consideraran este espacio
como un recurso ms para la educacin
formal.
Depender de ustedes que la visita y las
actividades que a partir de ellas se
desprendan, contribuyan a que nios y
jvenes se emocionen y admiren este
patrimonio, que aprendan a valorar la
herencia de Amrica indgena y a conocer
mejor la historia de su continente.
En este texto encontrarn ocho rutas
temticas, relacionadas transversalmente
con las reas de desarrollo cultural
exhibidas en cada sala. Cada ruta recorre
piezas hechas en diferentes momentos y
por diferentes culturas a lo ancho de toda
Amrica y a lo largo de milenios de
historia previos al arribo de Coln. Hay
rutas de mayor complejidad que otras,
definidas por el grado de dificultad de sus
objetivos y en consecuencia el tratamiento
de la informacin.
Esperamos que a travs de esta propuesta
podamos complementar y colaborar en el
logro de los objetivos planteados por la
Reforma Educacional.
Gracias a la iniciativa y donacin del
arquitecto Sergio Larran Garca-Moreno
y a la Ilustre Municipalidad de Santiago,
el Museo Chileno de Arte Precolombino
ha albergado por dos dcadas miles de
piezas de excepcional belleza.
Contamos con una exposicin
permanente compuesta mayoritariamente
de objetos rituales, piezas singularmente
finas que no tuvieron un uso domstico
y que por lo tanto, representan slo una
parte de la vida de los pueblos americanos.
Esta exposicin es una ventana al pasado
en que artistas, nobles y sacerdotes de
algunas notables culturas americanas,
protagonizan el recorrido por las salas,
ayudndonos a imaginar y develar el
mundo precolombino en general.
Invitamos a descubrir el pasado del
hombre americano a travs del arte, a
conocer los ancestros de los pueblos
indgenas que an conviven con nosotros
y que son una de las principales fuentes
de nuestro modo de ser. Estamos
convencidos de que dar a conocer la
relacin entre el contexto cultural y el
sentido esttico de una obra de arte
original es una de las mejores maneras
de despertar el inters por la culturade
los pueblos que habitaron este mismo
suelo hace miles de aos.
Motivados por promover el desarrollo
cultural y colaborar en la formacin de
nuestros principales visitantes, hemos
diseado una serie de rutas por las salas
del Museo, con el fin de facilitar recorridos
significativos.
6
Andes Centr ales, que corresponde a la
actual sierra y costa peruana y al oeste de
Bolivia. En ellas se exhiben piezas de
algunas culturas tales como: Moche,
Chavn, Parakas, Nasca, Wari, Tiwanaku.
La Sala 4 est especialmente dedicada
al arte textil y sus diversas tcnicas.
La Sala 5 est dedicada al Ar ea
Inter medi a, que corresponde a la actual
Centroamrica, Colombia y Ecuador.
En ella se exhiben piezas de culturas como
Valdivia, Chorrera y Capul.
Las Salas 6 y 7 estn dedicadas al Ar ea
Mesoamer i cana, que corresponde al
actual Mxico central y sur, Guatemala,
Honduras, Nicaragua y Norte de Costa
Rica. All se exhiben piezas de culturas
tales como la Olmeca, Maya,
Teotihuacn y Veracruz, entre otras.
En la galera fuera de la Sala 4 se exhiben
piezas del Ar ea Amazni ca, que
corresponde a la actual Cuenca
Amaznica, abarcando el oriente de
Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y gran
parte de Brasil; y del Area Cari bea que
corresponde a las actuales Islas Antillas
y costa norte de Venezuela y Guayanas.
A re a
C a ri b e a
1
2
3
4
5
6
7
Te x ti l e s
A n d i n o s
A re a
A n d e s
C e n tra l e s
A re a
Sura n d i n a
A re a
In te rm e d i a
Sa l a d e
A c c e so
En tra d a A re a
A m a z n i c a
A re a
M e so a m e ri c a n a
La exhibicin del Museo se ha organizado
conforme al concepto de Areas
Culturales. Cada sala rene obras de arte
de diferentes culturas que habitaron en
un marco geogrfico comn dentro de
Amrica. Las piezas se han agrupado en
vitrinas temticas, pudindose apreciar
las diversas manifestaciones artsticas de
una misma rea. El Museo cuenta con
siete salas representativas de seis reas
culturales. Otras dos reas se desarrollan
en vitrinas de galera. La Sala de Acceso
(1) da una visin general que permite
aproximarse al mundo precolombino
a travs de un recorrido por casi todas las
reas. En la exposicin permanente no
han sido incorporadas el Area
Norteamericana, ni el Area Chaco
Brasilea, ni la Fuego-Pampeana.
La Sala 2 est dedicada al Ar ea
Sur andi na, que corresponde al actual
Chile y noroeste de Argentina. En sta
se exhiben piezas de culturas tales como
la Chinchorro, Pitrn, Mapuche, Inka,
Diaguita y Arica.
Las Salas 3 y 4 estn dedicadas al r ea

C m o se d i str i b u y e n
l a s p i e z a s e n e l M u se o ?
7
Area
Mesoamericana
Area
Amaznica
Area
Caribea
Area
Andes
Centrales
Area
Surandina
Area
Intermedia
A re a
N o r te a m e ri c a n a
A re a
Fue g o
Pa m p e a n a
A re a
C h a c o
Bra si l e a
MEXICO
GUATEMALA
COSTA RICA
PANAMA
HONDURAS
VENEZUELA
PERU
BOLIVIA
BRASI L
CUBA
REP. DOMINICANA
GUYANA
SURINAM
GUAYANA FRANCESA
EL SALVADOR
BELICE
CANADA
ESTADOS UNIDOS
ECUADOR
ARGENTINA
URUGUAY
PARAGUAY
CHILE
COLOMBIA
NICARAGUA
HAITI
Generalmente, llamamos "prehistoria
americana" al largo tiempo transcurrido
desde que el ser humano pas a Amrica
desde Asia, hace ms de diez mil aos,
hasta la llegada de Cristbal Coln, hace
poco ms de quinientos aos. En este
marco de tiempo se desarroll una gran
variedad y riqueza de culturas, cada una
con sus propias formas de vida, creencias,
tcnicas, etc. Es a ese mundo que
llamamos Amrica Precolombina, es
decir, anterior a Coln.
La Prehistoria de Amrica puede ser
sintetizada a travs de unidades culturales
denominadas "perodos".
Es as, por ejemplo, como llamamos
perodo PaleoindioyArcaicoa los miles
de aos (15000-10000 a.C, aprox. y
10000-3000 a.C, aprox, respectivamente)
en que se vivi la exploracin,
familiarizacin y adaptacin inicial del
ser humano a estas nuevas tierras.
8
Cazadores arcaicos usando boleadoras
Durante este tiempo el hombre vivi de
la caza y recoleccin, descubriendo los
usos alimenticios y medicinales de las
plantas, explorando y ritualizando el
paisaje de desiertos, selvas y montaas, y
establecindose en la costa para pescar,
recolectar mariscos y cazar aves y
mamferos marinos.
Un aspecto destacado de estos tiempos
fue la creacin de nuevas especies
vegetales, tales como el maiz, la papa, el
poroto, el aj, el tomate o la palta, que
forman hoy parte central de la
alimentacin en todo el mundo. En este
proceso, domesticaron animales como la
llama en los Andes y el pavo en
Norteamrica, entre otros.
Hace alrededor de cinco mil aos,
se inicia en algunas partes de
Amrica el perodo Formativo
(aprox. 3000 a.C.-1 d.C.), caracterizado
por el cultivo y la formacin de las
primeras aldeas. La alfarera fue uno de
los inventos ms importantes de este
perodo, porque no slo facilit la coccin
de alimentos y su almacenamiento, sino
porque a travs de sta se transmitieron
smbolos y convenciones estilsticas.
En to r n o a A m r i c a Pr e c o l o m b i n a :
u n p a n o r a m a d e su h i sto r i a
A ld ea for ma ti va
Estos eran privilegio de una emergente
clase noble y sacerdotal, que haca
ostentacin de sus alianzas con otros
grupos y con el mundo sobrenatural.
Lacermica, que haba servido hasta
entonces para afirmar la identidad de
cada aldea o grupo en un valle, se
convirti en un excelente medio para
difundir este nuevo conjunto de smbolos,
personajes y escenas mitolgicas.
Por su capacidad de transformar
permanentemente la materia, los
especialistas en la confeccin de objetos
cermicos se convertiran en expertos en
un arte que debi parecerles "mgico".
Esto permiti plasmar un universo de
smbolos, haciendo de la cermica un
elemento fundamental en ritos de
alianzas, entierros y otras ceremonias.
En grupos cada vez ms sedentarios,
territoriales y jerarquizados, en
permanente relacin y competencia,
adquirieron especial importancia los
complejos sistemas de creencias, en los
que desempe un rol primordial la
posesin de elementos de prestigio.
10
de las deidades que, con algunas
transformaciones, caracterizaron tambin
a las culturas mesoamericanas hasta los
tiempos de los Azteca y la conquista
hispnica.
El perodo llamado Clsico (ms
conocido en los Andes Centrales como
Intermedio Temprano y Medio: aprox.
0-1000 d.C.) sucede a la gradual
declinacin de la hegemona ideogrfica
e ideolgica de la culturaOlmeca, en el
Area Mesoamericana, y de la cultura
Chavn, en el Area Andes Centrales. En
esta poca surgen distintos desarrollos
culturales, todos de gran refinamiento
artstico. En los Andes Centrales,
podemos mencionar culturas como
Nasca, con su cermicay telas
multicolores en medio del desierto del
sur, o Moche, en la costa norte, que
puede entenderse como un renacimiento
del antiguo esplendor de Chavn.
Gente de la poca de Tiwanaku en la costa sur andina.
Es entonces cuando surgen los primeros
horizontes estilsticos, es decir, cuando
se difundieron por primera vez en una
amplia regin y en un tiempo
relativamente breve formas muy similares
de representacin: Chavn en los Andes
Centrales, y Olmeca en Mesoamrica.
Mientras que el estilo Olmeca estuvo
ligado a una amplia red de intercambio
dejade y figurillas cermicas, Chavn se
relaciona con la circulacin de telas y
conchas de un bivalvo espinoso propio
de las aguas tropicales. Pese a su gran
extensin, estas redes de intercambio e
interaccin estilstica no influyeron en
pueblos ms alejados, tales como los del
Area Norteamericana, el Area Amaznica
o el Area Fuego-Pampeana, cuyashistorias
se alejan de la secuencia cultural tpica,
que vemos ms claramente en el Area
Mesoamericana o el Area Andes
Centrales, a veces llamadas "reas
nucleares".
En los Andes Centrales, por ejemplo, la
culturaChavn aglutin expresiones
culturalesque se haban desarrollado antes
en la costa, la sierra o la ceja de selva,
definiendo elementos que perduraran
por cientos de aos como parte esencial
de la civilizacin andina. Entre ellos
destaca el culto al hombre-felino o la
cermicafuneraria con asa estribo.
En Mesoamrica, por su parte, la cultura
Olmeca sent las bases para el desarrollo
de la escritura jeroglfica, la mitologa
astronmica, el sacrificio ritual y muchas
Por esa misma poca florecieron en
Mesoamrica las culturas Maya,
Zapoteca y Teotihuacn, desempeando
esta ltima un rol similar al de los
"imperios" Tiwanaku y Wari en los Andes
Centrales. Es decir, que a partir de su
condicin de sofisticadas culturaslocales,
se convirtieron en importantes centros
de gran prestigio, difundiendo en un
amplio territorio similares conceptos
religiosos y artsticos, pese a no ejercer
siempre un dominio poltico efectivo
sobre el mismo.
El perodo Post-Clsico (ms conocido
en los Andes Centrales como Intermedio
Tardo y Tardo; aprox. 1000-1500 d.C),
fue sucedido nuevamente por siglos de
desarrollos regionales independientes,
con caracteres e identidades muy
marcadas. En Mesoamrica abarca
culturas como Tolteca, Mixteca y
especialmente Azteca, con un fuerte
nfasis en lo comercial, el cobro de
tributos y la conquista militar.
En los Andes, este es un perodo
conflictivo, en que se desarrollaron
numerosasculturas independientes,
muchas de las cuales llegaron incluso a
construir fuertes y ciudades amuralladas
para defenderse de sus vecinos. Sin
embargo, no abandonaron el acceso
directo a recursos complementarios,
garantizado por circuitos de caravanas de
llamas y sistemas de territorialidad
discontinua como el de los "archipilagos
verticales", es decir, ciudades ubicadas en
el altiplano con parte de su poblacin
residente en las zonas bajas, sin mayor
contacto poltico o econmico con
centros urbanos ubicados en zonas
intermedias. Una de estas culturas, la
Inka, alcanz gran expansin militar y
econmica, llegando a constituirse en
uno de los imperios ms extensos que han
existido, desapareciendo abruptamente
con la invasin espaola.
Funcionario administrativo del imperio Inka
A partir de la llegada de Cristbal Coln
en 1492 a las Indias Occidentales, ms
tarde llamada Amrica, comenz la
exploracin del "nuevo" continente.
A medida que los europeos iban
internndose en ste, encontraron una
gran diversidad cultural, que inclua desde
pequeos grupos dedicados a la caza o la
recoleccin de plantas silvestres, hasta
civilizaciones gobernadas por jefes
divinizados, con grandes ciudades y
complejas pirmides. Se inicia entonces
un nuevo proceso de exterminio y
mestizaje. Errneamente, se tiende a
pensar que recin entonces comienza la
Historia Americana, ignorando la riqueza
de la larga historia propiamente
americana.
La palabra Pre-Colombino se refiere al
tiempo transcurrido en Amrica antes de
la llegada de Coln, que incorpor este
continente al sistema poltico y
econmico europeo u occidental.
Al hablar de objetos precolombinos nos
referimos, por tanto, a todas las obras
creadas por los pueblos originarios de
Amrica antes de la influencia hispana.
El concepto de arteabarca tambin la
msica, la danza, la arquitectura o las
pinturas rupestres y corporales, pero en
un museo slo se pueden exhibir aquellas
piezas relativamente pequeas y durables,
que han soportado los embates del tiempo
para llegar a nosotros.
La mayora de estas piezas slo pudieron
hacerse una vez que se haban desarrollado
tcnicas como la alfarera, la textilera o
la metalurgia. Por otra parte, las ms
sofisticadas son obra de especialistas que
slo existieron en sociedades
relativamente complejas, muchas veces
con jerarquas sociales. En general, por
lo tanto, hablamos de arte
precolombino para referirnos a
creaciones excepcionales que surgieron
en el seno de las principales civilizaciones
del continente entre el 3000 a.C. y la
invasin europea de Amrica.
Usamos la palabra arte para distinguir
aquellos objetos excepcionalmente
cuidados de los meramente utilitarios o
domsticos. Sin embargo, es importante
tener claro que la idea del arte como
algo absolutamente diferente de lo
utilitario, o como un campo de
especialistas (ej. galeras, museos) en que
se valora la novedad y la individualidad,
slo existe en nuestra cultura occidental
y desde hace pocos siglos.
El arte es parte inseparable de las diversas
culturas en que se ha creado y est
indisolublemente ligado a su lenguaje,
sus smbolos, tcnicas, su historia y su
paisaje.
Las obras de arte creadas en el seno de
una cultura precolombina ofrecen una
puerta privilegiada al conocimiento del
mundo de sus creencias y emociones.
12
G ra b a d os en la veg a d e Curuto, A ntofa g a sta d e la Si erra (For ma ti vo, A rg . )
Pi r mi d e d e Chi chen Itz (M a ya , M xi co)

A q u l l a m a m o s A r te Pr e c o l o m b i n o ?
Si bien es cierto, por lo tanto, que el arte
precolombino presenta diferencias con
el arte europeo (ej. nfasis en la cermica
vs. en la pintura), es un gran error creer
que existe un solo arte precolombino.
Basta una mirada a las colecciones
expuestas en el Museo para sorprenderse
de la riqueza y diversidad de las obras
creadas por las diferentes culturas de
Amrica precolombina.
Es perfectamente posible disfrutar
sensorialmente una obra maestra
precolombina y a la vez descubrir su
contenido histrico y antropolgico.
En ambos casos, el arte estar dando a
nuestra perspectiva un sentido
profundamente humanista
permitindonos, por ejemplo,
emocionarnos con la belleza y delicadeza
de la representacin en cermica de una
nia Veracruz, y saber a la vez que en su
medalln est representado Tlaloc, dios
de la lluvia, a cuyo culto esta nia podra
haber sido consagrada.
El estilo de una obra de arte se expresa
en un motivo o patrn, o en una
caracterstica de la obra de arte, como
los colores con que fue pintada una vasija
cermica o el tipo de relieves que
encontramos en una placa de piedra.
Las caractersticas, patrones o motivos
nos dan pistas acerca de la posible
antigedad y proveniencia de una pieza,
la relacin entre grupos de piezas artsticas
o entre diferentes culturas. Sin duda, el
estilo de una pieza no es absolutamente
independiente de su funcin utilitaria
(ej. todas las urnas funerarias son
contenedores grandes, como para recibir
el cuerpo o los huesos del muerto) y hay
diseos bsicos que pueden darse por
coincidencia entre pueblos muy diversos
y sin contacto alguno en el tiempo
(ej. la cruz aparece en muchas cermicas
pintadas a lo largo del mundo, sin tener
relacin con el smbolo cristiano).
Todo esto es especialmente importante
en un museo como el nuestro, cuyas
colecciones provienen bsicamente de
13
donaciones, desconocindose su contexto
y situacin precisa de descubrimiento. Es
posible identificar un estilo a partir de
una pequea fraccin: un trozo de piedra
labrada o unas pocas lneas dibujadas son
como una sola letra de un escrito que a
menudo posee las cualidades de la obra
completa y nos permite asignar una pieza
a un lugar y una edad ms o menos precisa.
Obviamente, es imposible saber cmo se
llamaba tal o cual estilo(o incluso si sus
portadores tenan conciencia de que
existiera...) y son los arquelogos quienes
deben bautizarlos -al igual que a las
culturas- usando muchas veces para ello
el nombre del lugar en donde por primera
vez se encontraron sus restos, o el pueblo
indgena que viva all a la llegada de los
europeos.
Cualquier intento de acercarnos a lo que
significaba una pieza en su contexto
cultural, sin embargo, requiere ms que
saber clasificarla en el tiempo y el espacio.
Rara vez las representaciones pretenden
ser realistas y, por lo tanto , es engaoso
interpretar literalmente cualquier figura
humana o de animal, por ejemplo, desde
nuestra perspectiva occidental teida por
el realismo fotogrfico. Muchas veces una
escena o un gesto es una distorsin
simbolizada, de la cual podemos apenas
tener un atisbo a travs de lo que se
conoce de pueblos que se desarrollaron
siglos ms tarde y fueron descritos por
cronistas y estudiosos europeos con sus
propios prejuicios y preferencias.
Da nz a reli g i osa d e ra z i nd g ena en Chi le Centra l
14
El libro que tienen en sus manos ha sido
diseado como un material educativo
dirigido a ustedes, profesores, y -por su
intermedio- a los alumnos de Educacin
Bsica.
A travs de las rutas presentadas en ste,
queremos invitarlos a conocer el Museo
Chileno de Arte Precolombino, conforme
a recorridos temticos ajustados a los
objetivos por nivel y reas.
Al disear estas rutas, nos hemos
propuesto facilitar el proceso de
enseanza / aprendizaje acerca del mundo
precolombino en el contexto de la nueva
exposicin permanente, preocupndonos
especialmente de que haya una
correspondencia entre los objetivos de
las rutas, los Objetivos Fundamentales
Transversales y los contemplados en los
Subsectores presentes en la Reforma
Educacional (ver red de correspondencias
en http//www.precolombino.cl/ofcm/
ofcm.html).
El desarrollo de cada ruta requiere
alrededor de cuarenta y cinco minutos
como mnimo. Sugerimos que cada curso
venga con al menos dos profesores (o un
profesor y un ayudante) puesto que
mientras ms pequeo sea el grupo de
alumnos involucrado en una ruta, ms
provecho se obtendr de esta actividad.
A lo largo de todo el texto, hemos
respetado la convencin acadmica de
italizar slo aquellas palabras en una
lengua diferente del espaol. Asimismo,
hemos evitado poner una s final para
pluralizar los gentilicios (ej. Maya en vez
de Mayas, Moche en vez de Moches)
pues ello representa una prctica propia
de nuestra lengua espaola, que no
corresponde aplicar a palabras nativas.
Cada ruta ha sido planificada de acuerdo
a un objetivo general de carcter
cognitivo, existiendo implcitamente un
objetivo de tipo afectivo, desarrollndose
un mximo de dos contenidos por cada
pieza seleccionada.
Las rutas se estructuran en estaciones,
las cuales corresponden a una etapa del
recorrido, lo que implica la detencin en
una vitrina para observar, conocer y
apreciar. Es importante tener claro que
estas rutas son slo algunas de las muchas
maneras de visitar el Museo y en cada
una de ellas slo se tratan unas pocas
piezas.
Hemos usado diferentes colores para
sealar el nivel de dificultad de cada ruta,
conforme a la edad y etapas del desarrollo
de los alumnos y alumnas en quienes
hemos pensado al disearlas.
Sin embargo, queda a su criterio el
implementarlas con alumnos de otras
edades a las indicadas en el ndice.
En general, los colores clidos se refieren
a rutas ms fciles que las designadas
por colores fros.
Tambin se ha incluido una lista de
conceptos y/o contenidos implcitos en
la descripcin, comprensin y
profundizacin en la apreciacin de las
piezas. En todo caso, este libro no
reemplaza de ningn modo a la visita y
su lectura aislada de la exhibicin
resultar claramente incompleta.
La identificacin precisa de cada una de
las piezas ilustradas, por ejemplo, no se
incluye en el impreso, sino que se
encuentra en la cdula anexa a cada pieza
en vitrina.

C m o u sa r e ste l i b r o ?
15
Le c tu r a s r e c o m e n d a d a s
Hemos procurado presentar en este
impreso informacin complementaria a
la que se entrega en los paneles de salas
y galeras.
Al final de cada ruta, se sugieren
preguntas, alternativas de actividades
y sugerencias de materiales
complementarios. La pregunta de cierre
tiene por nico fin motivar la discusin
y no pretende sugerir que exista una sola
respuesta sino -por el contrario- que hay
que descubrir y valorar la diversidad.
Es probable que el libro sirva de ayuda de
memoria y gua durante la visita, pero
-sobre todo- que ayude a su planificacin
y seguimiento. No es realista esperar que
sea ledo en la exposicin. Por ello, es
particularmente importante que el
profesor siga las rutas y vea los materiales
complementarios propuestos antes de
presentarlos al curso. De esta manera ser
posible hacer un uso del material que
ofrecemos en estas pginas adecuado a
las caractersticas de sus alumnos.
A RTE PRECO LO M BIN O
Orgenes del arte
precolombino
Terence Grieder, 1987, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 202 p.
Arte precolombino
Nuriluz Hermosilla y Juan Carlos
Olivares, 1989, Dpto. Arte y Cultura,
Municipalidad de Via del Mar, Via del
Mar, 49 p.
Esttica amerindia
Cesar Sondereguer, 1997, EME, Buenos
Aires, 128 p.
Coleccin libros Museo Chileno
de Arte Precolombino
PREHISTO RIA
Los primeros americanos
Varios autores, 1988, Editorial Antrtica,
Santiago, 480 p.
Civilizaciones prehispnicas
de Amrica
Osvaldo Silva, 1985, Editorial
Universitaria, Santiago, 204 p.
Chile antes de Chile.
Prehistoria.
Varios Autores, 1997, Museo Chileno de
Arte Precolombino, Santiago
Amrica: antiguo nuevo mundo.
Mara de los ngeles Villaseca y Ana
6
3
Animales de Barro es una ruta con seis
estaciones que se inicia en la Sala de
Acceso, sigue en la segunda Sala del Area
Mesoamericana, cruza la Sala de Acceso
y finaliza en la Sala del Area de los Andes
Centrales. A travs de este viaje
conocern representaciones de animales
encermica hechas en Amrica antes
de Coln.
1
4
2
Ruta 1
Animales de barro
17
5
Primera Estacin: Introduccin
Hace mucho tiempo, indgenas de
diferentes lugares de nuestro continente
realizaron una gran variedad de objetos
decermica. En muchas de estas piezas
se representaron animales, los que
aparecen con formas naturalistas o
fantsticas.
Segunda Estacin:
El perro: compaero en la vida
y la muerte
Esta pieza pertenece a una cultura de la
costa del Pacfico mexicano. Se cree que
fue hecho para acompaar a los muertos
en su viaje a travs de la regin de los
"nueve ros", que separaban el cielo del
reino de las sombras. Aparte de ser un
fiel compaero, se crea que serva
tambin de alimento al alma en este
camino trascendental al ms all. Este y
otros pueblos de la zona solan cebar a
sus perros como alimento (tal como lo
hacan otros pueblos precolombinos, y
como lo hacen aun hoy varias culturas
orientales). Aunque la creencia de que
el perro acompaaba a las almas de los
muertos se encuentra en otros tiempos
y otras partes del mundo (ej. antiguo
Egipto), ello no significa que haya habido
contactos entre estos grupos, sino que la
concepcin de la muerte como una largo
y tortuoso camino a otra realidad es
bastante universal, y -como en toda
marcha difcil- el perro ha sido siempre
y en todas partes un buen guardin y
compaero.
Tercera Estacin:
Animales fantsticos para pedir
a los dioses
Este recipiente para ceremonias religiosas
representa dos animales, una rana y un
felino. Fue encontrado en un centro de
peregrinaje de la sierra central del Per,
lugar donde acudan las personas que
queran regalar objetos artsticos y otras
ofrendas a los dioses. Generalmente, la
forma y decoracin del regalo tena
relacin con los deseos que se esperaba
cumplieran los dioses o con nuevas
peticiones. En este caso, se cree que esta
rana-felino fue usada en ritos donde se
peda lluvia; ya que la rana significaba
para ellos fertilidad y humedad, y los
atributos felinos contribuiran a otorgarle
un carcter de animal divino o fantstico.
Al observar el interior de esta pieza,
pareciera que est vaco, pero si lo
volteamos podemos observar que cae
agua, la que queda oculta bajo el fondo
y sale por los tres orificios que conectan
ambas cavidades, dejando la impresin
de que la rana-felino era capaz de producir
agua de la nada.
18
19
Quinta Estacin:
Animales fantsticos como smbolos
de poder
Estamos frente a una botella perteneciente
a la antigua cultura Chavn. Por sus
caractersticas, puede asociarse al estilo
Cupisnique, propio de la costa desrtica
del norte del actual Per. En ella se han
representado dos serpientes con cabeza
de felino, animal que no existe en la
naturaleza. Es probable que esta
representacin sea bastante naturalista y
se haya inspirado en el chungungo o nutria
de mar, especie semiacutica que viva
en la zona, semejante a una serpiente
con atributos felinos.
Por otra parte, podra representar a un
ser imaginario o fantstico, simbolizando
la combinacin de ambos animales,
considerados poderosos y sagrados.
Cules creen ustedes que seran estos
atributos?
Cuarta Estacin:
Animales y Muerte en Moche
Aqu podemos observar piezas de
cermica con representaciones de
animales similares a los reales, como el
puma (puesto que el jaguar tiene piel
moteada), el cndor y otras aves. Tambin
se muestran representaciones de seres que
no existen en la realidad combinando,
muchas veces, los rasgos humanos con
los de felino.
Todas estas piezas fueron creadas con el
fin de acompaar al difunto en su viaje.
Slo ciertas personas tuvieron el privilegio
de llevarlas consigo.
Por qu sera importante viajar con la
imagen de un animal? Tal vez porque
cada uno de ellos refleja una cualidad,
un don, los que pueden ser necesarios en
este largo y desconocido viaje.
Por ejemplo, el cndor evoca la idea de
volar y de observar desde las alturas
grandes extensiones de tierra.
Le sugerimos que de acuerdo a lo
observado plantee a sus alumnos y
alumnas la siguiente pregunta:
Qu tipo de figura representa el animal
ms fantstico?
I. Actividad para realizar en la sala de
clases:
1) De acuerdo a la tcnicas precolombinas
estudiadas modelar botellas o vasijas con
formas de animales.
2) Confeccionar una vasija con una
representacin de animal para ser regalada
a uno de sus compaeros.
II. Materiales Complementarios:
1) Ficha en la tienda del Museo:
Llamero Recuay
2) Video en la Biblioteca del Museo:
Nuestros Orgenes, MUOZ, Ingrid.
1994. Color. 30 minutos
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Sexta Estacin:
Llamas y aves en Tiwanaku
A travs de este objeto podemos conocer
unos de los animales ms apreciados por
los indgenas que vivieron en Tiwanaku.
La llama es un camlido utilizado en
actividades de intercambio,
especficamente para cargar y trasladar
comida, cermica y un sinnmero de
otros bienes. Las caravanas de llamas
fueron uno de los medios de transporte
ms eficaces de los Andes.
La llama de esta vitrina ha sido
representada con una vestimenta muy
especial. En su cuello cuelgan semillas,
de su pecho un disco y en el lomo unos
dibujos de guila. Esta ltima
caracterstica nos da cuenta de la relacin
simblica que los indgenas hacan entre
la llama y las aves. Algunos pueblos
crean, por ejemplo, que el guila y otras
aves ayudaban a las caravanas de llamas,
e incluso hoy es comn que los pastores
den a sus animales nombres de aves.
Cuerpos precolombinos es una ruta con
seis estaciones a travs de la cual
conocern algunas de las formas en que
fue representada la figura humana en
tiempos anteriores a la conquista de
Amrica.
El viaje se inicia en la Sala de Acceso,
sigue en la primera Sala del Area
Mesoamrica y finaliza en la Sala del Area
Intermedia.
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Ruta 2
Cuerpos precolombinos
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1
Primera Estacin: Introduccin
Desde que el hombre apareci en la Tierra
y pudo pintar o esculpir, represent el
cuerpo humano. En nuestro continente,
antes de la llegada de los espaoles,
existieron en Amrica una serie de
culturas que no slo crearon objetos
como botellas, vasijas y cuencos, sino
tambin figuras humanas de distintas
formas, o que incluso modelaron o
pintaron sus recipientes con formas
humanas.
Segunda Estacin: Reyes y Dioses
Esta figura, modelada por un alfarero de
lacultura Maya, representa a un
personaje importante que lleva un collar,
un traje de plumas y una larga falda. Si
observamos su cabeza nos daremos cuenta
que la tiene deformada y que su vientre
est muy abultado Por qu? Estas piezas
se relacionan con el mundo de las
creencias representando muchas veces a
seres fantsticos, cuya forma humana ha
sido transformada intencionalmente. As,
aunque es probable que el artista
conociera efectivamente a un hombre
gordo como el representado, puede haber
exagerado el volumen del vientre en esta
pieza para hacer referencia simblica a
su nombre, la fertilidad o la abundancia.
Este tipo de figuras no necesariamente
representan a una persona en particular.
Es ms, quizs entre los maya jamas existi
alguien como l.
Tercera Estacin:
Los Olmeca: hijos del jaguar
A este tipo de figuras se las conoce en
ingls como baby face, lo que para nosotros
equivale a Cara de Guagua. Se han
encontrado en el antiguo territorio
Olmeca (costa sur del Golfo de Mxico
e interior) varios cientos de ellas, todas
realizadas de la misma forma. No se sabe
exactamente por qu se modelaba este
tipo de figuras, pero en muchas culturas
los nios eran personajes muy
importantes. Si observamos su rostro, nos
daremos cuenta que tiene dientes, lo que
indicara que el nio representado tena
alrededor de un ao de edad o ms. Pero
la forma apuntada de stos y sus rasgos
faciales, semejantes a los del jaguar,
sugieren que se trata de una
representacin fantstica, smbolo de las
propiedades humanas combinadas con
las de este poderoso predador.
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Cuarta Estacin:
El juego de pelota
Este personaje que est en posicin de
descanso, es un jugador de pelota de la
cultura Veracruz, ubicada en lo que hoy
es Mxico. Este deporte o ceremonia era
considerado un juego sagrado entre el sol
y la luna, cada uno representado por un
equipo de jugadores. Observemos lo que
lleva puesto: en la cabeza usa un casco,
en su rostro tiene antiparras, en las piernas
rodilleras con el rostro de algn dios y
tambin lleva tobilleras. El juego consista
en mover una pelota de hule muy pesada
con las caderas, por eso en su cintura
tiene puesto un complicado cinturn o
yugo para protegerse del golpe y empujar
la pelota en un aro muy alto, ubicado al
centro de la cancha.
Quinta Estacin:
Representaciones femeninas y
divinidades humanizadas
Esta figura modelada por un alfarero de
lacultura Jama - Coaque (costa del actual
Ecuador) corresponde a una mujer muy
grande. Lleva un tocado en la cabeza y
pulseras en sus muecas, entre otros
adornos corporales. Quizs sea una
representacin de una divinidad o su
sacerdotisa actuando como sta. Al
observarla, notamos que est desnuda y
que su cuerpo ha sido exagerado,
fundamentalmente en el tamao de las
manos y de los pies. Esto no significa que
las mujeres de esta cultura hayan sido
como ella, sino que cada pueblo plasma
en su arte el cuerpo humano de distinta
forma y que muchas veces se muestra en
estas piezas a deidades o seres
sobrenaturales con cuerpo humano.
Sexta Estacin:
Marcando diferencias: hombres y
mujeres en cermica
Observamos a dos personajes de la cultura
Chorrera, que parecen ser una pareja.
Quizs fuera comn que se pintaran el
cabello de rojo, dando la sensacin de
un casco, como lo hacen hoy algunos
pueblos indgenas de la misma zona. Por
qu se habrn pintado? Ellos vivan en
la selva y una forma de protegerse de los
espritus malignos que habitaban en ella,
era pintndose el cuerpo.
Al observar estas figuras, nos damos
cuenta que existen grandes diferencias
en la forma en que se model al hombre
y a la mujer. El rostro de ella es ms
pequeo y redondo al igual que su cuerpo,
que tiene brazos y piernas separadas. El
de l es ms grande y cuadrado, modelado
en forma recta y con sus extremidades
pegadas. En esta cultura el hombre se
pintaba el cuerpo como el de la figurilla,
a diferencia de la mujer, la que no habra
usado tanta pintura corporal. Un
elemento comn es la deformacin
craneana presente en ambos casos.
24
Porqu creen que tantos grupos
representaron el cuerpo humano, pero
siempre de maneras distintas, y diferentes
de como lo hacemos en nuestra cultura
hoy?
I. Actividad para realizar en la sala de
clases.
1) Inventar a partir de lo observado, un
personaje precolombino.
2) Confeccionar una mscara, inspirada en
el rostro de alguno de los personajes
observados de la ruta.
II. Materiales Complementarios
1) Ficha en la tienda del Museo:
Jugador
2) Video en la Biblioteca del Museo:
"Nuestros Orgenes", MUOZ, Ingrid.
1994. Color. 30 minutos
Antiguos Alfareros es una ruta con siete
estaciones. A travs de su recorrido podrn
conocer ms de las tcnicas aplicadas en
la alfarera precolombina. El viaje se inicia
en la Sala de Acceso, sigue en la galera
y el interior de la Sala del Area
Intermedia, cruza la Sala de Acceso,
contina por la Sala del Area Surandina
y finaliza en la Sala del Area Andes
Centrales.
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Ruta 3
Antiguos alfareros
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5
3
Los alfareros de la Cultura Valdivia se
inspiraron en la naturaleza para dar forma
a sus piezas cermicas. Hicieron, por
ejemplo, un cuenco semejante a un fruto
de la zona, sealando con protuberancias
los rasgos ms destacados del vegetal.
Antes de cocerlas, algunas de las vasijas
fueron decoradas con incisiones y
grabados, o pintadas con pigmentos
minerales.
Tercera Estacin:
La sofisticacin de la cermica ritual
Siglos despus de la Cultura Valdivia,
podemos observar cmo los alfareros
Chorrera crearon piezas de cermica ms
refinadas. Esto se debi tanto a un mayor
conocimiento de las tcnicas alfareras,
como al hecho de que la cermica
comenz a ser elaborada slo por
especialistas, sobre todo cuando se trataba
de modelar piezas de uso ritual o no
domstico. Ese es el caso de este recipiente
con forma de pelcano, esta botella que
representa a un coat (animal de la zona)
y una botella silbato en la que se model
la figura de un hombre.
En la actualidad, es muy difcil conocer
los rituales en los que fueron utilizadas
estascermicas, pero sabemos que
acompaaban a los difuntos como ajuar
funerario.
Aunque la forma de esta vasija es similar
a la de las piezas domsticas, tiene muy
pocas huellas de haber sido usada, y es
probable que haya cumplido funciones
fundamentalmente rituales o que haya
sido hecha especialmente para acompaar
al difunto con quien fue enterrada.
Primera Estacin: Introduccin
Existen varios tipos de arcilla, que es una
tierra que al mezclarse con agua y otras
materias vegetales o minerales se
transforma en greda o pasta. Es decir,
adquiere propiedades plsticas que hacen
posible modelarla o darle forma en un
molde, para luego endurecerlas mediante
su coccin. Los alfareros precolombinos
lograron modelar la arcilla de muchas
formas, obteniendo finas piezas de
cermica. Cundo una pieza de arcilla
pasa a denominarse cermica?
Segunda Estacin:
Los primeros cuencos cermicos como
herederos de recipientes naturales
Estos cuencos son unas de las obras ms
antiguas que se encuentran en el Museo
y forman parte de las primeras piezas
cermicas creadas en Amrica.
Antiguamente, la gente haca recipientes
de piedra, o los fabricaba con frutos y
vegetales como las calabazas.
Posteriormente, los primeros agricultores
y aldeanos descubrieron que con la arcilla
podan fabricar utensilios mucho ms
diversos. La arcilla primero era limpiada
y molida. Luego se le agregaba agua y
otras sustancias, como vegetales o arena,
para otorgarle la plasticidad necesaria
para modelarla. Despus de fabricada la
vasija, se coca con fuego en un horno
bajo tierra. De esta manera, la greda se
transformaba en cermica, quedando dura
y resistente para cocinar y guardar
lquidos.
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27
Los alfareros de los pueblos que se
desarrollaron despus de la cultura
Valdivia usaron moldes para hacerlas en
serie, ms rpidamente, y modelando por
igual hombres y mujeres.
Quinta Estacin:
Los primeros alfareros del sur de Chile
Esta vitrina contiene una muestra de piezas
cermicas pertenecientes a culturas
anteriores a la Mapuche, que habitaron
el centro y el sur de Chile. A estas culturas
se les llama formativas porque son las
primeras sociedades de alfareros y
horticultores o agricultores simples de la
zona. El pueblo que realiz estas piezas es
conocido hoy como Pitrn y se destac
por el uso de la tcnica de decoracin
superficial llamada negativo que consiste
en cubrir con cera, arcilla hmeda o
elementos naturales a las zonas que no se
desea pintar, y as conservar el color
natural de la pasta o greda antes de
cocerla. Esta tcnica la podemos observar
en el diseo de lneas de las piernas del
personaje y tambin en el jarro que
representa la piel moteada de un animal.
Las piezas en forma de fruto de la Cultura
Valdivia, que conocimos primero, son
ms rsticas y se nota que fueron utilizadas
para cocinar diariamente, en cambio esta
vasija ha sido modelado con tcnicas ms
complejas y decorado ms refinadamente.
Debi tener un uso ceremonial,
posiblemente se fabric especialmente
para acompaar a una persona importante
al momento de su muerte. Tal vez por
este motivo en su superficie ha sido
modelada y pintada una serpiente llamada
equis, que se caracteriza por ser muy
venenosa, razn por la cual era admirada.
Quizs pensaron que al pintarla en esta
cermica podran recoger mgicamente
su poder.
Cuarta Estacin: Figurillas femeninas y
fertilidad en Valdivia
Durante tres mil aos aproximadamente,
los alfareros Valdivia, adems de hacer
cermica utilitaria, fabricaron figurillas
humanas -especialmente mujeres-
creando as el primer arte escultrico de
Amrica. Ellas se han modelado desnudas,
acentuando el tamao de sus pechos, y
destacando sus caderas y sus genitales. Se
piensa que estas figurillas representan las
distintas etapas por las que pasa la mujer
en su vida. Las hay adultas, embarazadas
y amamantando a sus hijos, as como
jvenes de curiosos peinados, con zonas
de sus cabezas rapadas. Posiblemente
fueran regaladas a las nias en los ritos
que iniciaban su vida como adolescentes.
Se han encontrado gran cantidad de
figurillas en las casas y muchas rotas en
lugares donde se botaba la basura, lo que
nos hace suponer que se fabricaban en
abundancia para toda la gente.
Sexta Estacin:
Cuando la cermica imita a la piedra
De qu material ser esta pieza? Los
alfareros de Chavn fabricaban sus piezas
conarcilla, imitando el aspecto de la
piedra. Esta botella muestra un rostro
humano decorado con grabados lineales.
Las formas de las vasijas Chavn son
amplias, con golletes gruesos, a veces con
sus superficies muy lustrosas y pulidas y
en otras opacas, pareciendo piedras
esculpidas. Por lo general, cuando se
representaba a un ser humano o animal
la superficie de la piezas se pula hasta
que quedara brillante, mientras que
cuando se representaba a un vegetal, se
la dejaba opaca o con texturas logradas
mediante incisiones, agregndoles relieve.
Sptima Estacin:
Nasca y la explosin del color en la
cermica
Los alfareros que crearon estas obras
pertenecen a un pueblo conocido con el
nombre de Nasca, que habit en el sur
del actual Per.
Lacermica Nasca se caracteriz por la
policroma de sus diseos pintados, es
decir, por la utilizacin de varios colores
en su decoracin. En ella se modelaron
animales, vegetales y personajes de sus
creencias. Los animales como la orca o
ciertas aves aludan a fuerzas
sobrenaturales, mientras que los
personajes con formas humanas, como
El Cosechador y El Chamn, se
vinculaban a creencias sobre la fertilidad
de la tierra.
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Una de las formas cermicas ms
caractersticas de Nasca es una botella
con dos golletes unidos por un asa
(asa puente). La arcilla que usaban era
muy fina y la tcnica de modelaje,
sofisticada. As, pudieron crear piezas
con paredes muy delgadas. Las formas
regulares de estas obras fueron logradas
slo con el uso de las manos, ya que estos
alfareros -al igual que en el resto de
Amrica- jams usaron torno para fabricar
la cermica.
De acuerdo a lo observado
Qu pieza de cermica les pareci
ms difcil de fabricar? Por qu?
I. Actividades para realizar en la sala
de clases.
1) Modelar un cuenco o vasija inspirada
en las formas cermicas observadas en
la ruta.
2) Modelar figurillas humanas para
regalarlas a los amigos
II. Materiales complementarios.
1) Videos en la Biblioteca del Museo:
- Vicus GOMEZ - SICRE, Jos.
Color, 28 minutos.
- Chancay, un Arte Incomprendido
GOMEZ - SICRE, Jos. Color, 17 minutos.
Adorno y Cuerpo es una ruta con siete
estaciones. A travs de su recorrido
podrn cuestionarse acerca de las razones
y motivaciones por las que ciertos
personajes lucan de una determinada
manera.
El viaje se inicia en la Sala de Acceso,
contina intercaladamente entre la
segunda Sala del Area Mesoamericana y
la Sala del Area Intermedia, finalizando
en la Sala del Area Surandina.
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Ruta 4
Adorno y cuerpo
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Este msico de la cultura Jama-Coaque
tiene siete tipos de adornos corporales:
un tocado, una nariguera, dos orejeras,
dos tetilleras, pulseras, tobilleras y un
faldelln. Por los adornos que lleva el
personaje, se cree que es un artista de
connotada posicin social queparticipara
en rituales de guerra o cacera. En el caso
del vaso guerrero, vemos a un individuo
que porta un arma de prestigio, lo que
-junto a otros elementos de su vestuario-
simboliza una posicin de alto rango.
Cules son estos otros elementos?
Tercera Estacin:
Adornos y deformaciones corporales:
seales de prestigio y belleza
Detodos los adornos corporales queluce
esta figura femenina, nos llama la
atencin el colgante o placa pectoral en
la que se ha dibujado el signo del dios de
la lluvia denominadopor las maya, T lloc.
Este elemento, ms el cuenco que lleva
en el brazo izquierdo, sugieren la
representacin de una doncella que lleva
una ofrenda a un dios. Este colgante
religiososeasociaasucondicin denoble,
sealada adems por sus dientes
intencionalmente aguzados con lima, y
la presencia de un deformador craneano,
cuyo resultado era para su pueblo seal
de belleza.
Primera Estacin: Introduccin
I maginemos que todos vestimos de igual
forma. Que usamos en nuestra ropa un
mismo color. Vestimos el mismo traje, la
misma cantidad de prendas, es decir, nos
vemos exactamente iguales. Luego
pensemos qu tipo de ropa o adornos
podramos agregar para poder
diferenciarnos. Los que llevan aros, por
ejemplo, sern los que tienen mayor
prestigio y los que llevan gorros sern
chamanes Creen que es necesario
establecer diferenciaciones entre los seres
humanos?
Segunda Estacin:
Cuerpos tatuados y adornados
Se piensa que los dibujos tatuados en el
cuerpo se realizaban con motivo de una
ceremonia osencillamentepara maquillar
o vestir el cuerpo. En el caso de esta
figurilla de hombre de la cultura Manta,
podemos observar incisiones de finas
lneas que representaran un tipo de
tatuaje corporal que al parecer
simbolizara el fin de la infancia.
No sabemos realmente qu significan sus
dibujos, ni quines pintaban su cuerpo,
tampoco cuntos individuos seguan esta
prctica. Sin embargo, es muy probable
que la accin de pintar el cuerpo, para
marcar el paso a la adultez, haya sido
parte de un rito llamado de iniciacin
masculina.
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A la luz de los actuales indgenas colorados
que ocupan ms o menos el mismo
territorio que los antiguos Chorrera y que
tambin acostumbran a pintar sus cuerpos,
podemos pensar que es una prctica
mgica para protegerse de los peligros
sobrenaturales de la selva.
Otro tipo de pintura corporal, lo
encontramos en la cultura Quimbaya, en
Colombia. En este caso podemos observar
una representacin masculina con sutiles
aplicaciones de pintura en el cuerpo.
Originalmente la pieza tuvo un tocado de
plumas, como sugiere la presencia de
orificios ubicados en la parte superior de
la cabeza.
Los sellos son uno de los tantos mtodos
utilizados para dibujar el cuerpo. Existen
de diversas formas y tamaos. Los que
vemos en esta vitrina corresponden a
estampadores y rodillos hechos de barro
congrabados, los que se habran ocupado
para decorar rostros y cuerpos con
pigmentos minerales y vegetales, como
vimos antes. Tambin pudieron usarse
para decorar tejidos y prendas de vestir.
Cuarta Estacin:
Guardianes del ms all
Este es un guardin Nayarit, cuyas
decoraciones y accesorios son muestra de
una intencionada distincin social, tal
vez de ndole chamnica. El tocado que
acenta an ms la deformacin
craneana, el arma que porta y la pintura
negra aplicada en el rostro, brazos y
pantorrillas -posiblemente una pasta de
color llamada por los Azteca chapapotl-
sugieren que se tratara de un individuo
ritualmente protegido para combatir los
espritus del mal, que crean rondaban
las tumbas de los seores y nobles.
Quinta Estacin: Pinturas corporales
y distinciones tnicas
Aqu podemos ver dos piezas de la cultura
Chorrera, que se desarroll en tierras que
hoy integran la Repblica del Ecuador.
Representan a un hombre y una mujer
con casco, nombre otorgado a este tipo
de tocado por la forma compacta del
peinado, empastado con barro y semillas
rojas de achiote trituradas.
Sexta Estacin:
Adornos corporales y distinciones de
actividad
Este es otro msico de la cultura Jama-
Coaque Recuerdan el que visitamos al
comienzo? Qu diferencias tiene?
Observemos el cintillo, este tipo de
adorno con decoraciones de aves
simboliza la idea del canto de estos
animales, con la actividad del personaje.
Este tipo de accesorios se ven
representados en diversas piezas
ecuatorianas a travs de ms de mil aos.
Sptima Estacin:
Adornos corporales y distinciones de
rango social
Todos estos tocados fueron al parecer
usados por personas con deformacin
craneana. En el centro de la cpula vemos
dos tocados de estilo Tiwanaku,
denominados gorros de cuatro puntas,
los que segn la cantidad de colores y el
tipo de imgenes diseadas nos indican
el rango social de su portador.
Por ejemplo, el gorro de dos colores
representaba menor rango y era utilizado
frecuentemente por campesinos. El gorro
de varios colores, en cambio, representaba
mayor prestigio, y era ocupado por
funcionarios de ms alto nivel, quizs
venidos directamente de la capital y
centro ceremonial.
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Al costado derecho tenemos un gorro
con caractersticas similares a las de un
casco, que fue tejido sobre un armazn
de madera y fibra vegetal. Este tocado
habra sido usado en perodos de guerra,
en los tiempos que se construyeron
fortificaciones comnmente conocidas
comopukara.
De acuerdo a lo observado
Qu tipo de adorno deja claramente
establecido una diferenciacin social?
I. Actividad para realizar en la sala de
clases.
1) Confeccionar adornos y/o vestimentas
que representen claramente distinciones
sociales.
2) Disear accesorios y/o vestimentas para
ir a un matrimonio.
3) Disear tatuajes inspirados en formas
precolombinas.
II. Materiales Complementarios.
1) Fichas Doncella Veracruz y Sellos
Jama-Coaque en la tienda del Museo.
2) Videos en la Biblioteca del Museo:
La Danza Perenne, NOYOLA, Antonio.
REBOLLAR, Rafael.1990. Color. 19 minutos.
Sistemas de Registro es una ruta con
siete estaciones que se inicia en la Sala
de Acceso, sigue en la primera Sala del
Area Mesoamericana, contina por la
Sala de Acceso, la Sala del Area
Surandina y finaliza en la Sala del Area
de los Andes Centrales. A travs de su
recorrido conocern las distintas formas
de registrar y dar a conocer informacin
en Amrica Precolombina.
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Ruta 5
Si s t e m a s d e r e g i s t r o
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5
Tercera Estacin:
Una escritura para reyes y dioses
Este vaso Maya tiene la forma de un
hombre con rasgos de mono y enano,
representacin smblica de un personaje
mtico, especie de rey divinizado. En la
parte de atrs de la pieza, podemos ver
una serie de glifos pintados que se refieren
a este personaje como Seor de Seores y
donde tambin se da a conocer un relato
sobre el mundo de los dioses. En el panel
ubicado a la derecha de la vitrina se da
mayor informacin sobre la escritura
maya. Cmo creen que se han podido
descifrar estos signos?
Primera Estacin: Introduccin
El lenguaje escrito es la forma habitual
que utilizamos para registrar informacin.
En nuestro caso, esto se hace por medio
de una secuencia de letras o nmeros, en
caso que queramos expresar cantidades.
Hace varios cientos de aos, existieron
en nuestro continente una serie de
culturas que registraron informacin de
distintas formas, sin utilizar nuestro tipo
de escritura o sistema numrico.
Cules habrn sido estos sistemas?
Segunda Estacin:
Glifos Maya: un sistema similar a
nuestra escritura
Este vaso fue creado en el seno de la
cultura Maya, ubicada en lo que hoy es
el sur de Mxico y el norte de Guatemala.
En l encontramos algunas figuras
llamadasglifos, los cuales conformaron
la escritura maya. La mayora de los glifos
son ideogramas, es decir, ideas expresadas
por medio de dibujos que aparentemente
no tienen un sonido. Sin embargo,
existan tambin glifos silbicos, que s
remiten al sonido de las palabras. Muchas
de estas palabras aun son usadas por los
indgenas de la regin, aunque el sistema
de escritura glfica Maya est olvidado y
es motivo de arduas y entusiastas
investigaciones para los especialistas.
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35
Quinta Estacin:
Contadores del imperio Inka
Hace ms de 500 aos, se utiliz el quipu
para registrar informacin gubernamental
en el extenso territorio del Imperio Inka
oTawantinsuyu. La informacin
registrada se expresaba por medio de
nudos, como los que aparecen en estos
cordeles que cuelgan. Los cordeles estn
ordenados en grupos de 10, y cada grupo
significaba algo en particular. Los nudos
contabilizaban lo que se deseaba registrar;
por ejemplo, personas que hay en un
pueblo, llamas en los rebaos o maz
cosechado por alguna comunidad en una
determinada poca.
Para la lectura del quipu tambin era
importante el color y su combinacin en
una cuerda. Sin embargo, no existe
informacin exacta sobre cul habra sido
su significado. Existan personas que
recorran todo el imperio contabilizando
y actualizando las cuentas. Los
Quipucamayoc, entrenados desde
pequeos, eran expertos en registrar no
slo objetos, animales, personas, sino
tambin leyendas y relatos histricos.
Cuarta Estacin: Monumentos pblicos
a la gloria del vencedor
Una estela es un monolito esculpido en
piedra con imgenes e ideogramas que
informan sobre un hecho importante.
Eran colocadas erguidas en la plaza
principal de la ciudad, en lugar de
empotradas en los muros de alguna
construccin. Esta pieza es apenas un
fragmento de la estela original, que debi
ser al menos el doble de alto, puesto que
el tocado del personaje central ocupaba
la parte faltante. Por el peso y tamao
del tocado, este personaje no representara
a un hombre real, sino a alguien vinculado
a las creencias maya. Existen dos
personajes de menor tamao que el
protagonista, ubicados abajo, que parecen
estar desnudos y amarrados. Por qu
estarn en esta situacin? Se trata de
prisioneros capturados en otros territorios
y cuyo fin, probablemente, fue la
esclavitud o la muerte. Al costado de esta
escena aparece una serie de glifos, cuyo
significado se desconoce. Las estelas eran
utilizadas para informar de lo sucedido,
quin fue el vencedor o qu ciudad era
ms poderosa que otra.
Sexta Estacin:
Iconos y escenas estandarizadas
en Moche
Hace ms de 1.500 aos, los moche
modelaron botellas en las que se daban
a conocer ceremonias funerarias o de
alianza, entre otras.
Ya en los ltimos tiempos, los moche
realizaron alrededor de 20 modelos o tipos
de escenas que se relacionan con
creencias y leyendas, los que se repetan
segn la ocasin. Estos modelos
conformaron un sistema de transmisin
de informacin, la que se daba a conocer
a travs de iconos o imgenes.
Por ejemplo, las dos botellas con dibujos
en lnea fina que vemos en esta vitrina
llevan en sus golletes el icono que
representa la ciudad donde fueron
hechas, correspondiente a lo que es
actualmente San Jos de Moro, en la
costa norte del Per.
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De acuerdo a lo observado
Qu tipo de sistema de registro de
informacin consideras que podran
utilizarse en nuestra poca?
I. Actividad para realizar en la sala de
clases.
1) Crear ideogramas y realizar un breve
relato con todos ellos.
2) Realizar un quipu que contabilice a los
alumnos del curso.
II. Materiales Complementarios.
- Mayores antecedentes de los glifos en el
panel explicativo de la sala del Area de
Mesoamrica.
- Ficha disponible en la tienda del Museo:
Quipu incaico
- Videos en la Biblioteca del Museo:
Tlacuilo ESCALONA, Enrique.1988.
Color, 57 minutos.
Sptima Estacin:
Antiguos Quipus ?
En esta botella perteneciente a la cultura
Nasca, podramos encontrar un
antecedente del quipu inkaico. Los
hombres corriendo, sin sus cabezas,
sostienen en sus manos palos con cordeles.
Por la forma en la que estn organizados,
podra ser un sistema de registro ms
bsico que el inkaico. Quizs estas
imgenes muestran una posta para dar a
conocer un mensaje en un lugar alejado.
Color, Brillo y Significado es una ruta
con siete estaciones, a travs de cuyo
recorrido podrn conocer el sentido dado
al color y al brillo de ciertos materiales
utilizados para la creacin de las obras de
arte precolombino.
El viaje se inicia en la Sala de Acceso,
sigue en la Sala del Area Andes Centrales,
contina por la Sala textiles de esta misma
Area y finaliza en la Sala del Area
Intermedia.
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Ruta 6
Co l o r , b r i l l o y s i g n i f i ca d o
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Este otro tejido de tipo reticular bordado,
es ms delgado y liviano, casi
transparente. Es tambin ms luminoso.
Qu nos dice el color blanco? Podramos
pensar en algo puro o relacionado a la
luz. Quizs este tejido represent, segn
el pensamiento de la gente del lugar, una
forma de plasmar las caractersticas de
iluminacin del sol. Es un error llamar a
estas telas gasas o encajes puesto que
se hicieron de modo muy distinto. Se les
ha hallado envolviendo la cabeza de los
difuntos y, puesto que no tienen desgaste,
se cree que fueron hechos especialmente
para la ocasin. Talvez representaran
simblicamente un tocado similar al
usado en vida, puesto que as aparecen
en una especie de muecas que tambin
hacan los Chancay, quienes vivieron en
la costa al sur de sus contemporneos
Chim.
Tercera Estacin:
Color, brillo y metal en los Andes
Todas estas piezas fueron realizadas en
cobre y utilizadas en ceremonias religiosas.
Originalmente eran de color amarillo
rojizo brillante, pero debido al tiempo y
al contacto con la humedad, tomaron un
tono verdoso. Para las culturas
precolombinas de los Andes, como los
Moche, el cobre era un metal valioso,
especialmente por el largo tiempo
requerido para obtenerlo y luego elaborar
diversos objetos a partir de l. Su uso en
piezas rituales como las que observamos
en la vitrina era exclusivo de las personas
de alto nivel poltico o religioso.
Las mscaras funerarias eran realizadas
en cobre, por ser ste un material
resistente, en el que se podan plasmar
en forma ms exacta los rasgos de un alto
jefe fallecido.
Primera Estacin: Introduccin
Habitualmente vestimos ropa de distintos
colores y con distintos grados de brillo.
Cuando se trata de una ocasin especial
escogemos un tono determinado, porque
lo consideramos adecuado. Si se trata de
un funeral, por ejemplo, es comn vestirse
de colores oscuros, para expresar nuestra
pena o respeto. Sin embargo, si estamos
alegres podemos vestirnos de rojo y
amarillo brillante. La eleccin de colores
en nuestra sociedad tiene un sentido y
nos comunica algo. Qu colores y qu
cualidades de stos habrn sido
importantes en los tiempos
precolombinos?
Segunda Estacin:
Luminosidad y transparencia en las
telas de la costa andina
Este tapiz de la cultura Chim de la
costa norte del Per probablemente
formaba parte de un mural en un templo
o palacio. Es un tejido luminoso y liviano.
Por qu habrn tejido este textil con
calados?La liviandad y luminosidad quizs
est relacionada a la luz que puede filtrarse
por estos rectngulos vacos y a la eleccin
de los colores. En los rectngulos podemos
observar la figura de un pelcano que es
llevado por sus sbditos, lo que indicara
que este pjaro pudo haber representado
a un personaje importante, talvez un alto
jefe o un sacerdote. Por la gran calidad y
complejidad en la fabricacin de este
textil, debi ser considerado un elemento
sagrado, que mereci ser enterrado
envolviendo el cuerpo de algn dirigente
o sacerdote importante.
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Por ejemplo, las representaciones de
animales eran elaboradas en piezas
cermicas con superficies muy pulidas
y brillantes, a diferencia de las piezas
que representan vegetales, cuyo exterior
es opaco.
Quinta Estacin:
El oro y la plata en los Andes
Qu materiales componen estos objetos?
Los orfebres de los Andes eran expertos
en los procesos qumicos que permitan
mezclar oro o plata con cobre. As
conseguan que la superficie de las piezas
adquirise el brillo del oro o el de la plata,
siendo en su interior de cobre.
El oro y la plata no tenan en los tiempos
precolombinos el mismo valor que le
otorgamos nosotros. Antiguamente, estas
piezas se asociaban al mbito de las
divinidades. Segn estas creencias,
especialmente las de los Inka, los objetos
de plata estaban hechos con las lgrimas
de la luna y las piezas de oro del sudor del
sol. De este modo, era necesario devolver
a travs de estos objetos los lquidos
vertidos por los dioses, en el caso del sol,
a su hijo en la tierra el Inka Rey.
En la actualidad, an se mantienen
algunas de estas creencias entre ciertos
pueblos indgenas, que pulen los objetos
de plata para captar el reflejo de la luna
y as protegerse de los espritus que escapan
durante los eclipses.
El brillo del metal se asociaba en muchas
culturas precolombinas con el sol, fuente
de la luz y el calor necesarios para la
fertilidad de la tierra y la vida en general.
Por otra parte, el brillo ms mate y opaco
sola relacionarse con la luna y, por
extensin, con lo femenino y el mundo
del mar. Todo indica que el uso de
vestuarios y adornos brillantes y opacos
tena una significacin profunda y ciertos
efectos y combinaciones se buscaron
intencionalmente, por lo que el brillo o
la opacidad de una tela o de un colgante
tipo pectoral, no eran simplemente una
propiedad de los materiales usados en su
confeccin, sino un efecto buscado
deliberadamente.
Cuarta Estacin:
Animales brillantes y vegetales opacos
en la alfarera Chavn
Qu objetos se ven brillantes y cules
opacos? La cultura Chavn se caracteriz
por modelar un tipo de cermica
relacionada con la naturaleza.
La brillantez u opacidad de la superficie
de la pieza estaba determinada por el
objeto que sera representado por el
alfarero.
Sexta Estacin:
Reflejos del sol
A qu se parece esta pieza? Talvez
podamos confundirnos por el color que
tiene, pero efectivamente es un espejo.
La piedra ha sido pulida tan prolijamente
que en ella se pueden reflejar imgenes.
Los espejos eran utilizados en ciertas
ceremonias religiosas asociados a danzas
rituales, en que a travs de ellos se podan
reflejar los rayos del sol. Se cree que estos
espejos eran colocados en la zona
umbilical de los bailarines, para que
durante la danza se incorporaran al sol a
travs de su destello.
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De acuerdo a lo observado
Qu materiales u objetos podran tener
un significado por su color y brillo en la
actualidad?
I. Actividades para realizar en la sala
de clases.
1) Crear una pieza considerando para ello,
el color y el brillo del material con el que
ser elaborada.
2) Investigar sobre la importancia que puede
tener en la cultura Mapuche, los conceptos
de brillo y significado.
Sptima Estacin:
Miniaturas de oro en Centroamrica
En la regin de Diqus, en el litoral
pacfico de Costa Rica es muy comn
encontrar objetos de oro. El paisaje se
caracteriza por tener un bosque
abundante, hmedo, con grandes y largos
ros. De estas aguas se sacaba el oro, que
aparentemente no era escaso.
Los orfebres, diestros manipuladores de
este metal, elaboraban bellos y finos
objetos de prestigio. El oro, al igual que
en el sur de los Andes, era valorado por
su color y brillo. Objetos tales como
pendientes y prendedores eran utilizados
como adornos, relacionando su brillo con
los rayos del sol.
Msica, Ritos y Poder es una ruta con
siete estaciones. A travs de su recorrido
descubrirn la relacin entre msica, ritos
y poder en ciertas culturas
precolombinas.
El viaje se inicia en la Sala de Acceso,
contina por la Sala del Area Intermedia,
luego por la Sala del Area Surandina, y
finaliza en Sala del Area Andes Centrales.
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Ruta 7
M s i ca , r i t o s y p o d e r
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Cmo se podr hacer msica con esta
botellacermica?Esta pieza es una botella
doble, pero su forma es algo ms compleja
que la de otras que conocemos. Los dos
cuerpos de la botella estn conectados
por un delgado conducto y unidos por un
asa, llamada por su forma, asa puente.
Posee un mecanismo que produce sonidos
al escurrir el lquido en su interior,
haciendo escapar el aire contenido en la
botella por varios agujeros, reproduciendo
de esta forma los trinos y gorjeos del ave
representada sobre el techo de la casa.
Los msicos que manipulaban estas
botellas podan producir una determinada
variedad de sonidos de diferente duracin,
dependiendo de la cantidad de agujeros
que tuviera el diseo y el tamao de la
botella. En que situaciones se utilizaran
estos instrumentos?
Tercera Estacin:
El rbol que canta
La msica era un elemento muy
importante en las fiestas y actividades
religiosas Azteca. El Teponaztli, como se
llama en su lengua nahuatl a este tambor
de madera y el rbol de donde se obtuvo,
se usaba en ceremonias religiosas, y segn
relatos contenidos en los cdices este
instrumento se usaba en la formacin de
jvenes sacerdotes, en ceremonias en las
que se tocaba durante toda la noche.
Primera Estacin: Introduccin
La msica ha sido una de las expresiones
ms antiguas de la humanidad. En el
mundo precolombino se encontraba
presente en todas las ceremonias y
actividades, incluidas la guerra y la
cacera. Conforme a lo observado entre
los actuales pueblos indgenas americanos
y las observaciones consignadas en las
primeras crnicas europeas sobre
Amrica, conocemos la importancia que
tena la msica en los ritos y ceremonias
religiosas. Lamentablemente no sabemos
con exactitud cmo era la msica
precolombina; slo conocemos algunos
de los instrumentos que utilizaban y los
sonidos que stos producen.
Qu significado tendra la msica en los
rituales precolombinos?
Segunda Estacin:
Botellas - silbato
El personaje representado en esta botella
de la Cultura Jama-Coaque, en la costa
ecuatoriana, es, sin dudas, un msico.
Lleva en una mano una sonaja y en la
otra, una gran flauta de pan, un
instrumento parecido a la zampoa actual.
El msico est unido a un vaso a travs
de un tubo.
Este vaso-msico se usaba en una
ceremonia donde se beba algn lquido
ritual, posiblemente chicha de maz.
Es posible incluso que se haya querido
proyectar la nocin de que es el msico
quien ofrece la bebida, subrayando as la
relacin entre la sensacin que produce
la msica y los efectos de la bebida
alcohlica.
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Quinta Estacin:
Tocar msica y fumar para alcanzar el
trance chamnico
Este objeto es una pipa y a la vez un silbato
llamadopifilca enmapudungun, la lengua
de los mapuche. Fue tallada en piedra y
representa a una mujer, posiblemente una
machi o mujer chamn. Este objeto debi
llevarse colgado sobre el pecho para
exhibirlo. Su uso alude a dos aspectos
rituales, el interpretar msica, montona
y repetitiva. y fumar tabaco u otras
sustancias hoy desconocidas, para lograr
el vuelo chamnico.
Este tambor tiene la forma de un
personaje postrado, probablemente de
alto rango debido a su vestido de plumas
y sus orejeras. Se fabricaban con troncos
huecos y se usaban golpendolos con las
manos o con baquetas cubiertas de
caucho. En ocasiones se han encontrado
tambores representando a Macuilxchitl,
el dios de la msica de los Mixtecas,
pueblo contemporneo que vivi en una
zona al sur, pero con quienes los Azteca
tuvieron frecuentes contactos..
Cuarta Estacin:
El continente de las flautas
Esta figura representa a un msico
Jama-Coaque. Lleva un tocado con
extensiones en forma de alas, adornado
con semillas y pjaros. Las aves son un
motivo recurrente en los tocados y
representaciones relacionadas con la
msica.
El instrumento que lleva el msico es una
flauta de pan, tambin llamada siku o
antara en las lenguas andinas, y
consistente en dos hileras de tubos de
caa. El personaje tiene unas largas
orejeras con forma de pez, pulseras,
nariguera y un adorno labial. Por la
cantidad de adornos que posee talvez
representa a un msico de prestigio, una
deidad o un personaje mtico.
Se ha dicho que Amrica es el
continente de las flautas, puesto que
este instrumento se hizo en una gran
variedad de formas y desempea un rol
central en la msica de los pueblos
precolombinos, como lo hace hoy en los
pueblos indgenas americanos.
Sexta Estacin:
Flautas y trompetas en los Andes
Lakena es la flauta ms antigua de los
Andes. En la cultura Nasca se fabricaron
en ocasiones con huesos largos de
animales y de humanos, lo que sugiere
que su utilizacin en ritos tuvo un
significados especial. Su diseo simple y
su sonido hacen que pueda simular la voz
humana y expresar distintos estados de
nimo.
En la cultura Parakas, antecesora de
Nasca, se fabricaron ocarinas, pequeos
instrumentos de viento con mltiples
orificios. Al ser pequeas, estas piezas
producen agudos y disonantes silbidos,
como trinos de pjaros, lo que las haca
apropiadas para acompaar el trance
chamnico en los rituales andinos.
Las enormes conchas de los caracoles
Strombus tuvieron un gran valor ritual
y simblico para la cultura Moche.
Fueron utilizadas para fabricar trompetas
cortas y tambin se reprodujeron
elaboradamente en cermica. Estas
trompetas producen graves y potentes
sonidos, y es muy posible que hayan sido
tocadas en rituales de fertilidad agraria,
donde los sonidos del mar y los que
acompaan la lluvia, como el trueno,
eran los principales actores. Tambin se
puede relacionar con la autoridad, y
sabemos que los Inkas tocaban estas
trompetas cortas en sus batallas, como
seal de alerta o voz de mando. Porqu
ser que al fabricar sus trompetas de
cermica seguan elaborndolas con la
forma del caracol Strombus?
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De acuerdo a lo observado
Cmo se imaginan y describiran la
msica que interpretaban los hombres
precolombinos?
I.Actividades para realizar en la Sala
de Clases.
1) Fabricar instrumentos y organizar una
tocata de msica precolombina. Grabar
una cinta de audio con ella.
2) Investigar sobre la sobrevivencia de la
msica e instrumentos precolombinos en la
actualidad.
II. Materiales Complementarios.
1) Fichas en la Tienda del Museo.
Pipa Pifilca Msico Jama-Coaque
2) Cintas de audio en la Biblioteca del
Museo (Archivo de la Msica Indgena)
3) Videos en la Biblioteca del Museo:
"De Todo el Universo Entero", MERCADO,
Claudio - ROSENBLATT, Pablo. 1996, color,
23 minutos.
"Carnaval en Qeros", COHEN, John.
1990, color, 32 minutos
Sptima Estacin:
Sonajas y bastones de mando
Este objeto es una sonaja hecha de cobre
que suena al moverse o sacudirse las piezas
colgantes, huecas o macizas que la
adornaban. El sonido producido llamaba
la atencin hacia quin lo portaba.
Esta sonaja coronaba un bastn de
mando, un smbolo de autoridad. Est
decorada con una escena que, al parecer,
representa el momento de un sacrificio
humano. Talvez su sonido simbolizara
el momento de la muerte y su diseo
podra haber representado a su dueo,
quizs un jefe, un chamn o un guerrero
A quin pertenecera?
Expansiones e Influencias es una ruta
con siete estaciones que se inicia en la
Sala de Acceso, sigue en el pasillo y la
Sala del Area Mesoamericana y finaliza
en la Sala del Area Andes Centrales.
A travs de este viaje conocern aquellas
evidencias que insinan procesos de
expansin e influencias culturales
precolombinas.
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Ruta 8
Ex p a n s i o n e s e i n f l u e n ci a s
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Tercera Estacin:
Teotihuacn: lugar de Dioses
Qu les dice la palabra Teotihuacn?
Ennahuatl, la lengua que hablaban los
Azteca al momento de la invasin
hispana, significa el lugar donde se hacen
los dioses, denominacin que explicara
el florecimiento all de uno de los lugares
ms sagrados y poblados de Mesoamrica,
llegando a ser inclusive la primera ciudad
del continente. Su prestigio y poder
mstico hicieron que su cultura se
expandiera por toda la regin, siendo un
claro ejemplo de transmisin cultural a
travs de la religin, expresada en el culto
de ciertas deidades que fueron
reinterpretadas por diversas culturas,
manteniendo sus caractersticas
esenciales. Es el caso del culto a la
serpiente emplumada Quetzalcoatl, el
diosCocijo en la versin Zapoteca, el dios
Mariposa teotihuacano encontrado
tambin en la lejana regin de Tiquisate.
Tambin se han identificado versiones
del dios teotihuacano de la lluvia en urnas
de Monte Albn, vasijas Maya y Tolteca.
Qu objetos de arte demuestran la
influencia religiosa de Teotihuacn?
Primera Estacin: Introduccin
En las culturas precolombinas, las
sociedades ms complejas se expandieron
por medios pacficos y militares.
En general, predomin la difusin de
creencias y cultos religiosos,
probablemente al ser ste un elemento
de gran importancia en la conformacin
de los grandes estados. A travs de qu
elementos podramos darnos cuenta de
las influencias de una cultura
precolombina en otra?
Segunda Estacin:
Ms all de la frontera Maya
En esta vitrina se exhiben piezas de arte
de Ula, cultura que coexisti con la
Maya. A travs de ellas podemos observar
la influencia que ejercieron los maya en
territorios aledaos a sus fronteras.
Por ejemplo, en estas cermicas se
presenta un estilo tpico maya, pero con
una fisonoma ms sintetizada, reflejada
en los falsos glifos, en las imgenes
dibujadas en el centro de las vasijas, en
las formas de la cermica y en las
representaciones de ciertos animales.
Estas similitudes no se extendieron a otras
manisfestaciones artsticas u ornamentales
como la arquitectura, debido
probablemente a la relacin estrictamente
econmica entre canoeros locales y
mercaderes maya, cuyo contacto privilegi
el intercambio de objetos de fcil traslado.
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Quinta Estacin:
La conquista del kollasuyu
Kollasuyu era una de las cuatro regiones
del imperio Inka y corresponda a lo que
hoy es el oeste de Bolivia, el norte y
centro-norte de Chile y el noroeste
argentino. La anexin de este territorio
marc para la cultura inkaica uno de los
momentos de mayor dominio territorial,
el que perdur por 150 aos. La influencia
que ejerci este imperio en el Area
Andina podra compararse con la
hegemona alcanzada por la cultura
Tolteca y Azteca en Mesoamrica, pero
a niveles mucho mayores.
La expansin inkaica se caracteriz por
la imposicin de costumbres y tradiciones.
Uno de los rasgos materiales que delatan
este tipo de influencia fue la introduccin
de un cntaro de cermica llamado
arbalo. Aqu vemos las adaptaciones
dadas a vasijas con forma de arbalo,
decoradas con diseos Diaguitas en el
Norte Chico de nuestro pas o de estilo
Aconcagua en Chile Central.
Cuarta Estacin:
El juego de la pelota: morir para
renacer
El Ulamalixtli es un juego ritual
practicado aproximadamente desde el
ao 1000 a.C. hasta la llegada de los
espaoles. De acuerdo a los relatos de los
conquistadores fue una prctica propia
de la cultura Azteca; sin embargo mucho
antes se hallaba extendida por casi toda
el rea Mesoamericana, el Caribe y el sur
de Norteamrica, expandindose
probablemente desde Mxico Central.
Se han encontrado ms de 600 recintos
especializados o cancha para el juego
ritual de pelota, en culturas como la
Olmeca, Veracruz, Tolteca y Maya.
El ejercicio de este juego como acto ritual
permita al equipo ganador legitimarse
polticamente. Los perdedores eran
sacrificados para ofrendarlos al dios luna
y al dios sol, quienes al renacer daban
a cambio fertilidad y abundancia.
Por qu razones este juego se expandi
tan ampliamente?
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Una de las principales caractersticas del
proceso de expansin de Tiwanaku fue
la propagacin pacfica de su religin a
travs del trueque y otras formas de
intercambio.
Coexistente con Tiwanaku y de igual
importancia, Wari tuvo un proceso
expansivo violento, imponindose por
conquista militar en casi todo el Per.
En la parte inferior de la vitrina vemos
piezas de arte tpicas de la cultura Wari.
A mano derecha, vemos obras donde
aparecen rostros y cabezas de posibles
conquistadores.
Cmo creen Uds. que se relacionaron
ambos imperios?
Sexta Estacin:
Chavn y sus descendientes
Chavn de Huntar fue un centro de
peregrinaje a donde acudan los antiguos
peruanos para satisfacer sus ideales
religiosos. All vivan preferentemente
sacerdotes y personas relacionadas con
las prcticas de culto. Su magnetismo
religioso hizo converger en este lugar a
diversos pueblos, desde la costa hasta la
sierra, en una esfera de interaccin
religiosa que abarc el norte, centro y
centro-sur del actual Per.
No sabemos con certeza el origen de las
piezas que se exhiben en esta vitrina.
Pueden haber sido creadas por alfareros
de Chavn para los peregrinos que queran
ofrendar a los dioses del templo. Tambin
es posible que sean botellas o vasijas
tradas desde los pueblos de donde
provenan los peregrinos.
Las formas y dibujos que predominan en
las botellas se inspiraron en la
arquitectura, los bajorrelieves y quizs los
textiles de ese antiguo santuario
precolombino. Qu diferencia existe
entre la influencia cultural de Chavn y
las influencias de carcter expansivo?
Sptima Estacin:
Wari Tiwanaku: imperios vecinos
En la parte superior de la vitrina,
encontramos obras de arte de Tiwanaku.
La gran mayora de ellas son
representaciones de animales relacionados
con actividades rituales o de divinidades.
De acuerdo a lo observado
Qu elementos culturales
precolombinos an perduran en nuestra
cultura?
I. Actividades para realizar en la sala
de clases.
1) Disear y elaborar un juego en el que
se expresen formas de expansin
precolombina.
2) Analizar por medio de crnicas la
influencia de la religin occidental en ciertas
creencias de culturas precolombinas.
II. Materiales complementarios.
1) Ficha en la tienda del Museo: Jugador
Adornos Corporales: artefactos aplicados
al cuerpo, a modo de adorno, ya sea
para lucir ms atractivo/a, para cumplir
con las costumbres propias de cada grupo,
o para ostentar la identidad tnica o social
del portador. En general, estos artefactos
eran mucho ms que simples adornos,
y su uso variaba segn la ocasin, estando
muchas veces asociados ceremonias. En
Amrica precolombina fue muy comn
usar tocados de los ms diversos tipos
(peinados, turbantes, diademas, gorros),
grandes orejeras que atravesaban el lbulo,
narigueras, pectorales, adornos labiales o
tembet. Estos elementos removibles
complementaban otros recursos de ornato
corporal, tales como la pintura (muchas
veces aplicada con sellos) o las
deformaciones craneanas.
Ajuar Funerario: Objetos que acompaan
al difunto en su tumba.
Antropologa: Conjunto de disciplinas
que estudia al ser humano desde el punto
de vista de sus diferencias y semejanzas
en el plano cultural, no biolgico.
Arcilla: Sustancia mineral con estructura
cristalina en forma de lminas que
corresponde a silicatos de aluminio
hidratados. Al mezclarse con antiplstico,
da origen a la pasta o greda, susceptible
de modelarse en diferentes formas que, al
cocerse, quedan permanentemente
endurecidas y se llaman piezas cermicas
o alfarera.
Area Cultural: Concepto til para ordenar
la multiplicidad de piezas en el Museo.
Antiguamente se crea que corresponda
efectivamente a un grupo de culturas
vecinas que compartan no slo un similar
territorio geogrfico, sino tambin diversos
rasgos culturales.
Arqueologa: Disciplina de la antropologa
que estudia las sociedades del pasado a
travs de sus restos materiales.
Cermica: (SIN. Alfarera): Arcilla cocida.
C o n c e p to s ti l e s p a r a v i si ta r e l M u se o
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Chamn: Especialista en controlar el
estado de trance (inducido con ayuda de
msica, alucingenos, estmulos
sensoriales y/o fatiga) para viajar a
voluntad al mundo de los espritus y
fuerzas sobrenaturales. Gracias a esta
capacidad, y a su conocimiento de las
plantas y la naturaleza en general, acta
adems de curandero, adivino y, sobre
todo, asesor psicolgico-espiritual. El
sistema de prcticas y creencias en torno
a la figura del chamn es muy comn en
sociedades relativamente pequeas en
todas partes del mundo, y en muchas
partes de Amrica coexisti con los cultos
institucionalizados y sacerdotes propios
de los imperios o sociedades complejas.
Cdice: Texto en forma de libro de origen
pre o post-hispnico, que se basa en
dibujos e ideogramas. Comunes en las
ltimas culturas precolombinas del Area
Mesoamericana. Algunos de stos fueron
encargados por europeos a escribanos
indgenas para ser enviados a Espaa, de
modo que la corte pudiera conocer las
formas de vida de los pueblos nativos de
Amrica.
Cultura: Conductas y objetos
caractersticos de un grupo humano
heredados por va no gentica (ej. a travs
del lenguaje y el aprendizaje). Se usa
tambin el trmino para referirse a un
grupo humano definido operacionalmente
como distintivo por sus costumbres y
creaciones, tanto en el presente como en
la prehistoria
Deformacin Craneana: Prctica de
modificar la forma de la bveda craneal,
aplicando vendas y otros elementos en la
cabeza de los nios, previo a la completa
fusin de los huesos que conforman el
crneo. En Amrica y otras partes del
mundo esto se hizo intencionalmente,
con fines estticos, rituales o identitarios.
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Etnografa: Disciplina de la antropologa
que estudia las sociedades actuales
(especialmente las ms diferentes a la
sociedad occidental) y su cultura
Formas Cermicas: Cualquiera de las
muchas formas que puede adoptar una
pieza cermica, por ejemplo cuenco,
vasija, botella, estatuilla, urna, jarro, entre
otros.
Flauta de Pan: Unin de varios pitos de
fondo cerrado de distinta longitud, por
ejemplo la actual zampoa, el siku y la
antara de cermica.
Glifo: Signo abstracto con significado
silbico (corresponde a un sonido) o
ideogrfico (corresponde a un concepto).
Grabado (SIN. Inciso): Tcnica
consistente en remover materia (ej. arcilla
en una vasija, piedra en un bloque ltico)
de modo de definir surcos incisos, que
permiten delinear figuras.
Greda (SIN. Pasta): Arcilla mezclada
con antiplstico, de color claro cuando
es pura y con diversas coloraciones
dependiendo de las sustancias e impurezas
que contenga, por ejemplo, la greda roja
con alto contenido de xido de hierro,
lo que le da su caracterstico color rojizo.
Horizontes estilsticos: Unidad histrico-
cultural muy general, que hace referencia
a la difusin de ciertos motivos o tcnicas
en un espacio muy amplio y en un perodo
de tiempo relativamente breve. Concepto
usado, sobre todo, para referirse a
fenmenos como Chavn, Tiwanaku, Inka
u Olmeca, actualmente considerado de
poca utilidad, frente al conocimiento de
fenmenos ms locales.
Kena: Flauta andina de caa o hueso y
fondo abierto.
Kollasuyu: Cuadrante sur del
Tawantinsuyu o imperio de los Inka.
Mapudungun: Lengua de los pueblos
Mapuche, empleada desde el siglo XVI
entre el Ro Choapa y la isla grande de
Chilo.
Metalurgia: Tcnicas de transformacin
de ciertos minerales en metal y
produccin de objetos mediante
martillado o fundido.
Molde: Objeto de cermica u otro material
que reproduce el negativo de una pieza
y sirve de matriz para producir varias
piezas idnticas
Nahuatl: Lengua de los pueblos Nahua,
entre los cuales se encontraban los Azteca
y sus vecinos. An hoy es hablada por
algunos pocos pueblos indgenas de la
altiplanicie mexicana.
Naturalismo: Forma de representacin
que imita de manera bastante directa la
realidad observada, de modo que -pese a
los filtros y convenciones estilsticas
propias de cada cultura- es posible
identificar a partir de sus obras los motivos
y fenmenos representados.
Se opone a abstraccin o a la
representacin intencional de seres
fantsticos o mticos.
Ocarina: Flauta globular de cermica con
aeroducto.
Pasta: Mezcla resultante de la
incorporacin de agua al amasijo de arcilla
y antiplstico. Tambin se denomina masa
cuando est en condiciones de ser
trabajada.
Pastillaje: Decoracin a base de pequeas
bolitas de greda que se aplican una vez
que la pieza mayor est modelada.
Pigmento: Sustancia mineral u orgnica
usada para preparar los colores con que
se pinta la superficie de una pieza cermica
o con que se tie un textil o las fibras
previamente al tejido.
Pukara: Fortificacin en cerros propia
de los pueblos andinos.
Quechua: Lengua que hablaban los Inka.
Pas a ser lengua oficial del imperio y
aun se habla en diversas zonas de los
Andes.
Quetzalcoatl: Deidad Azteca con
antecedentes en culturas mesoamericanas
ms antiguas, representada como una
serpiente emplumada.
Sedentarismo: Tendencia a una menor
movilidad residencial. Se refiere a
sociedades que viven permanentemente
en un mismo asentamiento la mayor
parte del ao.
Strombus: Especie de caracol de concha
espiralada, usado por los pueblos andinos
como trompeta.
Tawantinsuyu: Nombre en quechua del
Imperio Inka.
Textilera: Arte y tcnica del tejido.
Ulamalixtli: Juego ritual de la pelota
practicado en muchas culturas
mesoamericanas.
C u a d r o c r o n o l g i c o
VICUS
MOCHE
WARI
ICA-CHINCHA
INKA
NASCA
PARAKAS
CHAVIN
TIWANAKU
ARICA
SAN PEDRO
AGUADA
SANTA
MARIA
DIAGUITA
PROTO
MAPU-
CHE
CHINCHORRO
MAPUCHE
VERACRUZ
TEOTIHUACAN
MAYA
NICOYA OLMECA
TOLTECA
HUETAR
DIQUIS
CAPULI
MANTA LA TOLITA
CAARI
S. AGUSTIN
HUETAR -
LINEA VIEJA TAINO
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Concepcin pedaggica: Museo Artequn.
Textos: Museo Chileno de Arte Precolombino,
Museo Artequn.
Concepcin visual y diseo: Carlos Muoz.
Fotografas: Fernando Maldonado
Claudia Del Fierro, Nancy Villn.
Edicin General: Francisco Mena.
Impresin: Laser S.A.