Facultad de Filosofa y Letras Ciencias de la Educacin

Seminario de investigacin educativa: Desigualdades y diferencias en el campo pedaggico

Seminario de verano a cargo de: Sofa Thisted y Alejandro Vasiliades

Alumnas: Carola Simonetti DNI: 16.492.234 Simonetti.carola@gmail.com Laura Beatriz Daz, DNI: 16.631.916 Lalaurencia2003@yahoo.com.ar AO: 2012

Introduccin En el marco del seminario de investigacin educativa sobre desigualdades y diferencias en el campo educativo recorrimos diversas posturas tericas respecto del problema planteado como as tambin lneas de investigacin que nos permitieron reflexionar sobre las posibilidades de su abordaje. Para realizar este trabajo nosotras elegimos centrarnos en un video que vimos: se trata de un corto que tiene como protagonista a una adolescente que lleva un hijab en una escuela de una ciudad de Espaa. En este trabajo intentaremos analizar las distintas secuencias que se muestran en esas imgenes y as problematizar conceptos tericos junto con distintas lneas de investigacin que se han desarrollado en torno a las diferencias culturales y las desigualdades en relacin con el campo educativo. Intentaremos, asimismo, vincular nuestro anlisis con las preguntas que nos surgen a partir de la lectura de investigaciones de corte cualitativo que se hicieron en nuestro pas. 1- El hijab como metfora de las diferencias y desigualdades culturales Al comienzo del video se muestra una ciudad con un ritmo vertiginoso: se escucha una radio, una sirena de polica, se muestran personas que transitan la ciudad poblada por distintas culturas que se evidencian a travs de sus diferentes formas de vestir. Vemos un hombre mayor blanco, una mujer de color con un hijab en su cabeza, una mujer en silla de ruedas. Esta primera imagen nos remite a una ciudad multicultural donde pareciera que la aceptacin de la diferencia se ha instalado como una forma de vida superadora de lo que podra pensarse suceda hace unos aos. Nos preguntamos entonces sobre los sentidos del multiculturalismo. Catherine Walsh, desde el mbito de los estudios culturales en Amrica Latina, analiza cmo, a travs de los discursos sobre la multiculturalidad como una manera de incluir las diferencias que antes eran excluidas, lo que se lleva a cabo es una poltica de control social que lejos de entender al otro en toda su complejidad se lo incluye a un modelo globalizado en tanto que las diferencias se neutralizan. Se trata de polticas de reconocimiento y respeto a la diversidad cultural que actan como nuevas estrategias de dominacin (Walsh, 2009). Para nosotras, el video intenta mostrar, en un primer momento, justamente este aspecto de lo multicultural donde las diferencias culturales parecieran que no fueran un problema en tanto los sujetos estn insertos en el sistema-mundo capitalista.

Luego veremos cmo esta apariencia de respeto cultural surge como un problema dentro de la institucin escolar. La siguiente imagen es la de un edificio: la escuela. En ella aparece una alumna nueva, adolescente, que conversa con una preceptora en el pasillo de la escuela. Se trata de una escuela en algn lugar de Espaa y la joven pareciera ser inmigrante, (aunque habla perfectamente el espaol), ya que lleva un hijab en su cabeza. En el dilogo con la preceptora, surge la tensin entre la igualdad y la diferencia. Para la institucin escolar la igualdad es entendida como homogeneidad, ya que se le pide que se saque el hijab para no ser diferente al resto de los alumnos. No ves cmo van las otras? Esta es una escuela laica. No querras ser la rara de la clase le dice la preceptora a la joven. Uno de los argumentos que utiliza es la laicidad propia de la escuela democrtica lo cual nos lleva a pensar en lo no dicho frente a esto. A nosotras nos parece que el hijab representa el mundo musulmn y nos lleva a pensar que a la sociedad europea se le presenta un lmite para esta inclusin de la diferencia. Lo musulmn pareciera no estar incluido dentro de lo tolerable para esta sociedad cosmopolita. Estaramos ante los lmites que marca la escuela en trminos inclusin-exclusin como una discriminacin que perdura en la marca de un sistema que a la vez que incluye-excluye (Dussel, 2004) Lo que sucede al interior de esta institucin nos permite develar el entramado de prejuicios y estigmas cultuales que contradicen la sociedad mostrada en las primeras imgenes que pareca haber integrado sin conflicto las diferencias. Este contrapunto del afuera y el adentro que se muestra en la pelcula podemos tomarlo como dos caras de un fenmeno: una cara visible de una sociedad cosmopolita que se muestra en el trnsito de las personas en la ciudad y una cara menos visible hacia el interior de una institucin que encarna las contradicciones de las polticas igualitarias. Entendemos a la escuela como parte de la sociedad donde se dirimen las mismas tensiones y no como una institucin ajena a los discursos que circulan en torno a la diferencia. Por eso, si bien se ven mujeres con hijab en la calle mientras que se lo censura en la escuela nos preguntamos qu hay ms all de la aparente contradiccin? Qu se entiende por diversidad cultural? Pareciera que se trata de polticas asimilacionistas que representan el borramiento de identidades culturales de las minoras a favor de la cultura de las mayoras (Franz Mundan, 2002).

En el dilogo con la preceptora surgen contradicciones: si bien Ftima,

se muestra

intransigente en su postura y no acepta los argumentos de la preceptora reconoce que en su casa, su familia le ha dicho que se lo quitara. Con esto queremos decir que no estamos considerando que Ftima, la adolescente, sea musulmn sino que ella slo porta un hijab, pero no sabemos si lo hace como una identificacin con su cultura o como un smbolo religioso o tal vez como una actitud de construccin identitaria propia de su edad. Por otra parte, al reflexionar sobre la actitud de la preceptora tampoco podramos decir que muestre un rechazo al uso del hijab, lo hace en trminos de protegerla a ella y tal vez protegerse a ella misma en el cumplimiento de su trabajo o quizs poniendo en acto una ideologa de la que forma parte: la asimilacin del inmigrante. Estas hiptesis que entran en juego nos llevan a pensar que ninguna identidad es positiva y cerrada, sino que se construye en trminos de relacin y diferencia (Laclau, 1996). En esta relacin contingente por la lgica de la articulacin lo musulmn pareciera que tiene un significado en relacin con lo occidental. Esta sera la hiptesis ms fuerte que lleva a la preceptora a insistir en su exigencia frente a la joven. Siguiendo a Ernesto Laclau, desde una postura postestructuralista, estamos pensando en una sociedad que no est totalmente suturada, es decir, cuando decimos lo occidental estamos frente a un significante vaco, no fijo, que es llenado en forma contingente por la lgica de la articulacin. Desde una mirada marxista, en cambio, esta situacin se podra entender como una clara muestra de la sobredeterminacin de lo social en la cual el sujeto, en este caso, la joven musulmn estara definiendo su identidad apelando a un esencialismo. Las ideologas estaran encarnadas en las instituciones y se ponen en prctica a travs de los rituales (Althouser, 1988). La escuela como institucin sera uno de los mltiples aparatos ideolgicos del Estado dominante que reproduce las desigualdadades sociales. En este video el aporte del posmarxismo nos parece que resulta ms apropiado ya que estamos analizando situaciones que no se vinculan con la desigualdad en trminos de clase social sino con diferencias culturales. Si bien coincidimos con Althouser al considerar que las instituciones no son neutras y la materialidad de la ideologa se da en hechos concretos, el modelo estructural propio del marxismo no dara lugar a pensar en posibilidades de transformacin. En el dilogo de la joven con la preceptora podemos ver en Ftima su discurso como un acto de resistencia, no se trata de un sujeto pasivo, sino que se toma un 4

tiempo y establece un dilogo por momentos tenso para sostener su postura. Por otra parte, pensamos que el postestructuralismo nos permite analizar las distintas posiciones del sujeto, no se trata de un sujeto con una identidad fija, sino que esta es contingente y contradictoria. Lo que nos llama la atencin a travs del video es cmo la escuela se comporta como una institucin que tiene un discurso igualitario en trminos de defender la escuela para todos pero que rechaza el hijab. Esto nos llev a pensar en el hijab como metfora de la diferencia y a preguntarnos cmo se significa la diferencia en una institucin que se dice igualitaria. Ms all de los supuestos que llevan a Ftima a usar un hijab, a la escuela le importa lo que ste simboliza: una religin relativamente aceptada en la cultura occidental. De alguna forma, simboliza, lo otro, lo distinto que no es del todo tolerado. Nos preguntamos al pensar el hijab como metfora de la diferencia excluida qu situaciones similares se presentan en nuestras escuelas, cules son nuestros lmites a la igualdad en trminos de sociedad. Es posible hacernos esa pregunta universalizando el concepto escuela o deberamos referirnos a dominios particulares? Las marcas de lo diferente en el mbito urbano seran las mismas que en el mbito rural? Y otra vez nos encontramos frente a la dificultad de pensar en trminos de totalidades. Qu otras diferencias se articulan con la dimensin cultural? La siguiente escena nos muestra el momento en que Ftima finalmente se quita el hijab antes de entrar a la clase. Para nosotros este hecho marc la tensin en ese dilogo donde las dos participantes no se situaban en trminos de igualdad, sino que, se encuentran atravesadas por relaciones de poder. Cul es el discurso que sostiene el video en trminos de su mirada respecto de la diferencia? Pareciera que esta diferencia cultural en la sociedad espaola, es interpretada en trminos de desigualdad, o al menos, es lo que el video intenta reforzar como discurso a travs de las imgenes. Se trata de un discurso algo lineal que no deja ver claramente las grietas, las fisuras. Se refuerza la institucin como smbolo de la autoridad y al inmigrante como diferente. Nosotras intentamos corrernos de esta visin que esencializa a los actores sociales y buscamos reflexionar ms all de las imgenes. Cuando Ftima se saca el hijab e ingresa a la clase, el profesor le da la bienvenida y ella descubre que todos los que sern sus compaeros llevan en el cuerpo identificaciones que 5

los posiciona desde mltiples identidades como producciones culturales que les da identidad. Se ven pelos teidos de diversos colores, pearcing, vincha, rastas, pauelos en la cabeza a modo de hijab. Nos preguntamos por qu la escuela fortalece en nombre de la laicidad, la homogeneidad, los universalismos, que se reconozcan algunas identificaciones y no otras, o hay identificaciones con mayor aceptacin y otras que no, como lo rabe, musulmn?,

(Restrepo, 2007). Al interpelar a los modelos tericos que declaman propiciar el "dilogo" entre los grupos de actores que son parte del proceso educativo, descubrimos que tras los discursos de la igualdad se esconden tambin relaciones de poder y desigualdad. Estas tendencias estn alineadas con ciertos fenmenos significativos, tales como: a) procesos de politizacin de lo tnico; b) el proceso que ubica a la educacin en un lugar central para la resolucin de conflictos relacionados con la diferenciacin social y la diversidad cultural. (Laura Diez, 2004) 2. Aproximaciones terico-metodolgica para su abordaje. Desde el mbito de la antropologa, el enfoque etnogrfico empleado para comprender los mundos exticos se posiciona frente a la postura hegemnica en el abordaje metodolgico de la investigacin. En la dcada de los 70 comienza a emplearse para comprender los sentidos ocultos al interior de las prcticas pedaggicas y as se produce una incorporacin en el mbito de la investigacin educacional. Desde esta mirada es posible acercarse al objeto de estudio desde abajo, es decir, desde la mirada de los mismos actores, en contraposicin con la visin hegemnica de la presencia de un

observador externo (Batalln, 1999). A partir de la problematizacin desarrollada en torno a la desigualdad y a la diferencia dentro del mbito escolar, nos parece oportuno pensar en un enfoque etnogrfico que permita captar la complejidad y los papeles de los distintos actores en su interior. Este enfoque consiste en una aproximacin holstica que d cuenta de los procesos que se inscriben histricamente. As, las formas de coercin, de negociacin, de resistencia pueden ser analizadas desde las perspectivas de los actores. Describir en profundidad las situaciones de la vida escolar nos lleva a reflexionar en forma permanente con el fin de 6

contrastar las hiptesis de partida teniendo en cuenta los supuestos subyacentes. En un proceso espiralado es posible ir logrando otras explicaciones ms complejas que nos permitan alejarnos del sentido comn. Siguiendo el abordaje antropolgico de la problemtica nos planteamos en trminos metodolgicos la inclusin de entrevistas a los distintos actores: docentes, directores, alumnos, como as tambin la observacin de distintos momentos de la vida escolar. El registro de estas instancias se traduce en un relato en el cual la visin del investigador no puede dejarse de lado. Es interesante la observacin que realizan algunos investigadores respecto de las limitaciones metodolgicas cuando estas se pensaron solo dentro del espacio ulico, mientras que el poder descentrarse del aula habilita a un dilogo que permite identificar discursos y prcticas distitnas a las observadas frente a la figura del docente (Novaro et al.,2008). Por otra parte, es importante tener en cuenta las dificultades que transitaron otros investigadores al abordar fenmenos culturales en la escuela al encontrar que solo un abordaje de la complejidad es posible, mientras que la unicausalidad sera una forma de reducir lo cultural. La asociacin de factores puede volverse inexistente y por lo tanto no tiene sentido forzar su bsqueda. Las asociaciones mecnicas entre pertenencias tnicas y niveles de escolaridad se asemejan ms a un abordaje positivista que a una verdadera bsqueda de conocimiento. En la investigacin llevada a cabo por Novaro sobre los nios indgenas y migrantes en las escuelas de Buenos Aires destacan la necesidad de encontrar espacios privilegiados para el encuentro con los nios, fuera del mbito del hogar o la escuela que habilite la construccin de un vnculo de confianza de modo que los registros de las interacciones y concepciones sobre identidad puedan darse ms all de las tcnicas etnogrficas como la entrevista y la observacin. Ellos destacan aspectos problemticos desde el punto de vista metodolgico que vale la pena rescatar: cmo la presencia del investigador en la clase como observador puede modificar el discurso del maestro como as tambin la respuesta estereotipada de los alumnos.

Si bien el mtodo cualitativo se constituy en una herramienta de investigacin para abordar temas complejos como la educacin, es importante tener en cuenta que esta dualidad entre lo cualitativo y cuantitativo puede ser solo una mscara cuando desde la observacin participante creemos poder descubrir el objeto de conocimiento (Willis, 1980). Esto significa que un trabajo cualitativo tendr sus opacidades signadas por las inconsistencias e incongruencias donde las preguntas que llevan a la reflexin surgen all donde aparece justamente las contradicciones y tensiones. Al abordar temas como la identidad, es importante tener presente no caer en homogeneizaciones, universalismos donde no los hay. Evitar el escencialismo es una premisa fuerte para tener presente (Restrepo, 2007). Por otra parte, es importante un abordaje profundo que no se sostiene con unas entrevistas que luego se interpretan. Se trata de analizar lo discursivo pero tambin los silencios. El encuadre metodolgico relacional permitir poner en relacin una identidad entendida como marginal con la cultura hegemnica. Nuestro abordaje al analizar la pelcula nos permiti situarnos en una bsqueda de sentidos para comprender el significado de las imgenes mostradas y reflexionar sobre la cuestin cultural desde el discurso social y desde las interacciones entre personas. Siendo esta una pelcula, descartamos que no es una situacin real para analizar sino que el director pone en actos una idea previa. Sin embargo, su denuncia sobre el tratamiento de las diferencias al interior de la escuela nos permiti indagar sobre esta cuestin.

3- Discusiones y puntos de contacto La igualdad en la escuela se ha relacionado con el desarrollo histrico de la escuela moderna que buscaba la igualacin social a travs de la escolaridad, en Argentina, con el sentido de integracin de la poblacin inmigrante bajo una forma de imposicin y homogeneizacin que ha producido a su vez una tensin entre la capacidad de mecanismos de inclusin a travs de la escuela como as tambin, su contracara, la exclusin. La pretensin igualadora de la escuela la ubica dentro de la tradicin democrtica en el sentido de un discurso que apelaba, desde lo formal a una escuela para todos. Sin embargo, la 8

igualdad se volvi sinnimo de homogeneidad y la formacin de una identidad comn, mientras que la diversidad, en trminos de culturas, fue considerada o bien peligrosa o bien inferior (Southwell, 2006). Hoy, la igualdad como principio es cuestionada desde otra mirada sobre la diferencia, al ser sta tomada como un valor en s mismo. Sin embargo, la cultura de la pura diferencia que reflejan las concepciones multiculturalistas ponen en debate si la tolerancia y el respeto es el universal que hoy sostiene la escuela o debemos buscar unms all. Los discursos actuales en el mbito escolar en torno a la diversidad asociada a la pluralidad cultural se encuentran a su vez con otros que establecen lo intercultural como el concepto relevante a travs del cual se enfrenta a las polticas asimilacionistas que representaran el borramiento total de identidades culturales de las minoras, a favor de la cultura de las mayoras. (Franz, 2002). Sin embargo, la interculturalidad en la prctica, como analiza Franz Mundan en su investigacin, toma muchos caminos contradictorios y divergentes. Por un lado, est la cuestin de los docentes que se enfrentan con un nuevo espacio de incertidumbre, por el otro lado, desde los alumnos aparece la cuestin de mltiples identidades en relacin con su pas de origen y los valores dominantes, es decir, no existe una esencia cultural sino experiencias mltiples que dan sentido a su vida. En relacin con este punto, Seyla Benhabib seala que no existe una pureza de las culturas, es decir, pensarlas como una totalidad diferenciada, sino que son prcticas humanas complejas. En este sentido, las reivindicaciones de las culturas para mantener la individualidad estn atravesadas a su vez por interdependencias que pueden marcar dos caminos: o la separacin o el aprendizaje y comprensin mutuos. Creemos que la escuela, en los tiempos actuales, tiene el desafo de trabajar este dilogo riesgoso (Benhabib, 2006) Domenech analiza las polticas implementadas desde el Estado para abordar el tema de la inmigracin. Destaca cmo histricamente se ha mirado a la inmigracin desde dos perspectivas: como un aporte constructivo o como una amenaza. As, los inmigrantes se tornan deseables o no deseables en la medida en que su participacin no cuestione la construccin del ideal de identidad nacional. La visibilidad que es puesta hoy en trminos del discurso oficial en relacin con un pluralismo cultural, si bien, da lugar a un 9

reconocimiento de un otro en trminos de cultura, al mismo tiempo, podra obturar la posibilidad de una resignificacin de las luchas de los grupos minoritarios. La integracin de los inmigrantes de pases limtrofes mantiene las caractersticas asimilacionistas de la escuela en trminos histricos. Algunas diferencias parecieran ser aceptadas, en especial lo relacionado con lo folclrico pero no en trminos de espacios de poder. Sin embargo, esta visibilizacin de la diversidad cultural, hacia el interior de los grupos minoritarios, tendra un componente positivo como una instancia de apropiacin del espacio pblico (Domenech, 2007).

A modo de conclusin: Al tomar el hijab como metfora del tratamiento de las diferencias culturales al interior de la escuela nos planteamos cuntas maneras posibles existen de interpelar al otro sin recurrir a los discursos homogeneizantes muy propios de una escuela que, en nuestro pas, a principios de siglo tuvo como misin la conformacin de un estado-nacin. Hoy las prcticas pedaggicas se encuentran tensionadas por un abordaje de las diferencias culturales y la construccin de sentidos comunes en una sociedad que busca orientarse hacia un proyecto comn. Los discursos de la tolerancia cultural, de la aceptacin del otro, son fcilmente deconstruidos cuando se observan las prcticas que se llevan a cabo en las relaciones sociales, tal como vimos en el video en el vnculo de la preceptora con Ftima y el dilogo que tuvieron. La imposicin de una cultura dominante bajo un discurso de igualdad debe ser tenido en cuenta. La escuela argentina tanto como la europea ha transitado bajo el lema de la igualdad, sin embargo, hoy, vemos cmo ese discurso no solo no construye identidades sino que oculta las desigualdades que la sociedad no puede soportar. Por otra parte, entendemos que la escuela tomada como una unidad no nos permitira abordar esta cuestin. Planteamos entonces las distintas escuelas en relacin con los diferentes procesos de construccin identitaria en contextos muy diferentes.

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Desde el campo educativo, para abordar este anlisis es necesario incorporar un anlisis complejo desde diferentes enfoques tericos y metodolgicos y decimos complejos porque creemos que estas perspectivas metodolgicas han dado respuestas a los problemas en los contextos que han aparecido, pensando en una trayectoria histrica y que a modo de herramientas hoy podemos recurrir a ellas para poder develar, analizar y pensar otras problemticas que estn sucediendo. As como se planteaba el optimismo pedaggico, como misin igualadora de la escuela desde una perspectiva funcionalista, universalista y homognea, debi ponerse en duda en la medida que los sistemas educativos se masificaron y develaron que no garantizaban lo que prometan. Al reflexionar acerca de los diferentes Hijabs que vemos en nuestros entornos escolares, creemos que en los discursos de las escuelas conviven todas estas teoras de forma

simultnea y concurrente, con mayor o menor consciencia de quienes conforman cotidianamente la tarea de educar y la tarea de aprender. Finalmente creemos que una aproximacin a lo que ocurre en forma contextuada en cada escuela, a travs de investigaciones de corte etnogrfico sera la forma de abordaje ms apropiada para poder recuperar los contrasentidos, las divergencias y as poder apartarnos de definiciones cerradas que no permiten problematizar con la complejidad de las situaciones.

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BIBLIOGRAFA Althusser, L. (1988) Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires. Batallan, Graciela (1999), La apropiacin de la etnografa por la investigacin educacional. Reflexiones sobre su uso reciente en Argentina y Chile. Revista del Instituto de Ciencias de la Educacin, N 14, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires Benhabib, S. (2006), Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Katz. Buenos Aires Domenech, E. (2007), Migraciones contemporneas y pluralismo cultural en la Argentina: el discurso oficial y las prcticas escolares, en D. Jardim (comp.), Cartografias da Imigrao: Interculturalidade e Polticas Pblicas, Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Dussel, I. (2004) Inclusin y exclusin en la escuela moderna argentina: una perspectiva postestructuralista en: Cadernos de Pesquisa, Vol. 34, N 122, pp. 305-335, maio/ago 2004. Franz Mudan, A. (2002), Lo que saba no vala. Escuela, diversidad e inmigracin. Madrid. Consejo Econmico y social. Comunidad de Madrid. Laclau, E. (1996) Sujeto de la poltica y poltica del sujeto, en Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Ariel. Restrepo, E. (2007) Identidades: Planteamientos tericos y sugerencias metodolgicas para su estudio. En Revista Jangwapana No 5, disponible en: http://www.ram-wan.net/restrepo/documentos/identidadesjangwapana.pdf Southwell, Myriam (2006) La tensin desigualdad y escuela. Breve recorrido de sus avatares en el Ro de la Plata, en Martinis, Pablo y Redondo, Patricia (comps.) Igualdad y educacin. Escrituras entre (dos) orillas. Del Estante Editorial, Buenos Aires. Walsh, C (2009), Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: in-surgir, re-existir y re-vivir., En Patricia Melgarejo (comp) Educacin Intercultural en Amrica Latina: memorias, horizontes histricos y disyuntivas polticas, Mxico Universidad Pedaggica Nacional. CONACIT., editorial Plaza y Valds Willis, Paul (1980) Notas sobre el mtodo, London, Hutchinsson .

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