HUMANISMO E INFORMTICA

INFORMACIN Y VERDAD, COMUNICACIN Y MORAL, PODER E IGUALDAD Introduccin:

La informtica, entendida como la ciencia que hace uso del computador u ordenador para optimizar el recurso informacin, en el manejo o administracin de una empresa, mediante los sistemas de informacin computarizados. Poco a poco va surgiendo el paradigma en que los sistemas de informacin computarizados se orientan hacia los clientes, lo cual se hace notar que ahora el centro de atencin es el SER HUMANO. El humanismo afronta la revolucin informtica la tecnologa a diferencia de la ciencia bsica es ambivalente, a los humanistas les corresponde averiguar qu es lo bueno y que es lo malo de esta revolucin, as como que es verdad y qu es falso en la estridente infomana.

La Informtica humanstica, como disciplina docente, nace de una necesidad, de la presencia cada vez ms habitual, tanto en nuestra vida cotidiana como profesional, de las Tecnologa de la Informacin y del Conocimiento (TIC) que van revolucionando, poco a poco, nuestros modos de aprendizaje, de conocimiento, de difusin, de acceso a la informacin, de creacin, de investigacin

El Humanismo:

El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa

a partir del siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura.

La informacin: son datos que podemos tener a nuestro alcance y comprender. Sus caractersticas bsicas son:
- Es de naturaleza intelectual, inmaterial, aunque se registra y presenta en soportes fsicos. - La informacin se olvida, y caduca pronto - Pero es abundante y est a nuestro alcance en mltiples dispositivos - No es escasa, cada vez es ms abundante, hasta se puede considerar que es ilimitada.

- Puede ser compartida sin disminuir su utilidad para ninguna de las personas que la utilizan. - Se enriquece con el intercambio de ideas entre sus usuarios.. - No es apropiable, o no debera serlo (an hay casos de censura). - La informacin no exige un uso excluyente, la pueden utilizar varias personas a la vez, salvo cuando su valor est precisamente en la privacidad y exclusividad.

El conocimiento es lo que nos permite tomar decisiones y actuar (habilidades, actitudes,

valores, conocimientos tcnicos). Su materia prima es la informacin, pero sta no permite actuar hasta que se convierte en conocimiento (p.e: un anlisis mdico informacin-y la interpretacin del mismo conocimiento-). Est integrado por informacin (necesitamos pues TENER la informacin memorizada, o en un papel o pantalla, o viendo a una persona haciendo algo..., pero no NO BASTA con tener la informacin). El conocimiento es una informacin dirigida a la realizacin de una actividad, a solucionar un problema, es un "saber hacer" Pero, informacin y conocimiento no son sinnimos. La informacin es el trmino general y el conocimiento es informacin bajo determinadas condiciones. Cuando la informacin se encuentra en las condiciones adecuadas para propagarse, la llamamos conocimiento. La forma en que los seres informticos se expresan a si mismos es parte del estudio del comportamiento de la informacin.

1.- HUMANISMO Y TCNICA

Est muy difundida la creencia de que el humanismo es una doctrina puramente negativa, que se limita a poner en duda y an negar la existencia de lo sobrenatural, en particular de dioses. No es as; el humanismo es una doctrina positiva. Ms an, es toda una concepcin del mundo natural y social. Es la concepcin segn la cual: a) Todo cuanto existe es, ya natural y social, ya producto del trabajo humano, no obra de seres sobrehumanos. b) Es posible y deseable encontrar la verdad acerca del mundo y de nuestra vida interior recurriendo exclusivamente a la razn y la experiencia en lugar de la revelacin divina. c) Debemos procurar salvarnos en este mundo, el nico real, para lo cual debemos trabajar ms que orar, disfrutar la vida en lugar de sufrir sin motivo, ayudar a otros a disfrutarla en lugar de condenarnos al infierno. La concepcin humanista del mundo es aceptable, al menos en parte, a los creyentes en lo sobrenatural a condicin que sean algo tolerantes, les preocupe la suerte de los dems, y estn dispuestos a hacer algo por mejorar este mundo. He aqu tres ejemplos:

Primer ejemplo:
En un curso de verano celebrado hace unos aos en la ciudad cntara de Laredo el sacerdote jesuita Ignacio Ellacura. El enseaba la filosofa anticientfica y catlica de Zubiri, yo mi filosofa cientfica y secular. Cuando me enter que Ellacura era rector de la Universidad del Salvador, le pregunte por la guerra civil en la Repblica del Salvador. Me habl, con una pasin que me sorprendi y cambi, sobre los sufrimientos de los campesinos salvadoreos, Las persecuciones brutales del gobierno salvadoreo, y el herosmo de los miembros de los guerrilleros sandinistas. Pocos aos despus Ellacura y cinco colegas fueron asesinados por un escuadrn de la muerte al servicio de la docena de familias que poseen casi todas las riquezas del pas. Quin de los dos tienen ms derecho al panten humanista: el cura y filsofo materialista que vive cmodamente en un pas pacfico? Tengo la presuncin de creer que ambos valemos igual, de modo que, el da del Juicio Final Humanista, a l se le perdone el haber enseado una filosofa oscurantista, y a m el no haber arriesgado la vida por los desamparados.

Segundo ejemplo:
Hace pocos meses, al volar de Estocolmo a Montral, me toc un vecino de asiento que se present como propietario y gerente de una firma internacional de productos homeopticos. Le dije que yo no crea en estos, porque su eficacia no haba sido comprobada cientficamente. A partir de ese momento me habl. Ms aun, castig mi incredulidad hacindome or seudomsica rock a todo volumen durante ocho horas. Al aterrorizar en Montral volvi a dirigirme la palabra. De modo que Ud. No cree en la homeopata porque no hay pruebas cientficas para creer en Dios. Mi interlocutor sonri por primera vez y me ofreci la mano, dicindome: Yo tampoco. Ya ve que tenemos mucho en comn, de modo que podemos llevar bien. Escrbame y le enviar literatura sobre homeopata. Yo pens para mi que, para la convivencia y an ms,

para la amistad, no basta compartir descreencias. Tambin hay que compartir ideas positivas, tales como ideas acerca de la verdad y su bsqueda, el respeto a ciertas reglas de conducta, y algunos ideales sociales. Prefiero discutir con un religioso decente, a intercambiar perogrulladas antirreligiosas con un mercader de seudomedicamentos que, en el mejor de los casos, son ineficaces, en el peor, dainos. Tercer ejemplo: La conocida novelista e ideloga neoliberal y profascista Ayn Ran era racionalista, materialista y atea. Pero no por esto puede considerrsela humanista, ya que predicaba tanto lo que llamaba el egosmo racional como el llamado capitalismo salvaje, mientras que el humanismo no solo por el prjimo sino tambin la solidaridad con el. En efecto, el primer Manifiesto Humanista, de 1933, sostena que la sociedad adquisitiva y motivada primordialmente por la ganancia es inadecuada. Y el segundo Manifiesto Humanista de 1973 propona ampliar la democracia participativa a la economa y el lugar de trabajo (v. Kurtz, compil, 1973). Ciertamente, los humanistas amamos la libertad, pero no cuando se la usa para denigrar la condicin humana. Los humanistas hacemos nuestra la sabia consigna de la Revolucin Francesa: Libertad, igualdad, fraternidad. Estos tres valores se apoyan recprocamente. Slo puede haber libertad entre iguales; slo puede haber igualdad cuando hay libertad cuando hay libertad para luchar por ella; y una coleccin de individuos egostas, que desconocen la solidaridad, no es una sociedad propiamente dicha. En resolucin, el humanismo secular no es nico tipo de humanismo; Tambin existe un humanismo religioso. Es verdad que ste es un humanismo a medias, ya que no se centra en los seres humanos sino en los seres sobrehumanos. Pero ambos humanismos comparten un principio capital: el de la solidaridad humana, que supone que todos somos bsicamente iguales, igualmente dignos de disfrutar la vida y de ayudar al prjimo. De modo, pues, que de hecho hay cuatro coaliciones posibles: las alianzas Laica y progresista, laica y retrgrada, religiosa y progresista, y religiosa y retrgrada. En particular, los ateos pueden hacer causa comn con religiosos progresistas.

2.-HUMANISMO Y REVOLUCIN INFORMTICA

Qu tiene todo esto que ver con la revolucin informtica que est cambiando el modo de vida de los pueblos industrializados? Mucho, porque el humanista, sea laico o religioso, tiene algo que decir sobre los adelantos tcnicos, ya que algunos de estos son beneficiosos mientras otros son perjudiciales, y tambin los hay de doble filo, as como los diferentes. Acabo de enunciar una tesis que ser rechazada tanto por los tecnfilos como por los tecnfobos. Mi tesis es que la tcnica, a diferencia de la ciencia bsica, pero a semejanza de la ideologa, no siempre es moralmente neutral y por lo tanto socialmente imparcial. En efecto, hay tcnicas beneficiosas, tales como las que se usan en la fabricacin de utensillos de cocina y medicamentos eficaces; y hay tcnicas malficas, como las militares y las de manipulacin de la opinin pblica. Tambin hay tcnicas de doble filo, como las utilizadas en la fabricacin de televisores, en la organizacin de empresas, o en diseo de cdigos legales o polticas macroeconmicas. En efecto, el televisor puede entretenernos y educarnos, o puede servir para defender al inconsciente o al culpable. Y una poltica macroeconmica puede beneficiar a los pobres, a los ricos, o a ninguno. Dado que hay tcnicas benficas y otras malficas, no es extrao que la mayora de la gente sea, ya tecnfila, ya tecnfoba. Ms an, se da la paradoja de que los enemigos de la tcnica no suelen tener empacho en utilizar sus productos, y algunos de sus amigos son tan ciegos que la adoran an cuando no la comprenden. Un ejemplo de la tecnofobia inconsecuente es el filsofo existencialista que escribe a mquina sus diatribas contra la tcnica me lo cont mi amigo y ex -alumno Dan Seni, quien hace aos trabajo en Arabia Saudita en la formacin de una empresa. Una noche se le ocurri volver a su oficina y all vi al beudino encargado de servir el t, postrado frente a una gran computadora. La tena por poderosa divinidad del hombre occidental, que pasaba ocho horas mirando su pantalla. La tcnica informtica es de doble filo, porque no se ocupa del contenido o significado de los mensajes, sino slo de su elaboracin y transmisin. Por una red se puede transmitir conocimientos o propaganda, poemas o insultos, llamados a la solidaridad o a la violencia. Por este motivo los humanistas tenemos algo que decir frente a la revolucin informtica: debemos averiguar cunto hay de cierto y cunto de falso, as como cunto de bueno o cunto de malo en la literatura y la propaganda torrenciales que ensalzan las maravillas de los nuevos medios de elaboracin y transmisin de informacin, olvidando los aspectos negativos de cada innovacin.

3.- INFORMACIN Y COMUNICACIN

La informacin ocupa un lugar tan central en la civilizacin industrial, que ha dado lugar al mito de que el universo no est hecho de materia sino de informacin. Pero un instante de

reflexin basta para caer en la cuenta de que esto es falso. En efecto, un sistema de informacin, tal como un circuito telefnico o una red de televisin, est compuesto por seres humanos (o por autmatas que operan artefactos tales como encodificadores, seales, transmisores, y receptores. Todos stos son objetos materiales. Ni siquiera las seales son inmateriales: en efecto, toda seal cabalga sobre algn proceso material, tal como una onda electromagntica. En otras palabras, no es verdad que en el mundo social se est desmaterializando o, como lo expresan algunos autores, que los bits estn reemplazando a los tomos. Comemos y secretamos tomos, no bits. Lo que s es verdad es que el correo electrnico est reemplazando al correo ordinario. Pero ambos procesos, la seal que se proponga por una red y la carta que es llevada de un lugar a otro, son procesos fsicos. La revolucin informtica es una innovacin tcnica, que no requiere un cambio de odontologa. Nos reunimos del beduino del cuento de mi amigo Dam, olvidando que personajes parecidos ocupan puestos de mando en la sociedad moderna. Qu si no un beduino maquinlatra es el ministro de educacin que pretende inundar las escuelas y universidades de computadoras, sin ocuparse de la calidad de los instructores, de la motivacin de los estudiantes, y del contenido de la enseanza? Qu otra cosa sino un beduino supersticioso es el administrador de fondos para la investigacin que da prioridad a los proyectos que involucran el uso intensivo de computadoras, sin importarle la importancia del problema o la originalidad del enfoque. Todos estos beduinos modernos confunden conocimiento con informacin, e investigacin con elaboracin o difusin de informacin. Todos quisiramos saber ms y, al mismo tiempo, recibir menos informacin. En efecto, el problema de nuestro tiempo no es la escasez sino el exceso de informacin. Pinsese, por ejemplo, en un mdico o en un ejecutivo: ambos estn sometidos a un bombardeo constante de informacin. Para poder aprender algo nuevo deben usar filtros, o sea, deben ignorar la mayor parte de informacin que reciben. O sea, ignorar mucho para llegar saber algo: paradjico pero cierto. Informacin o mensaje no es lo mismo que conocimiento. Los mensajes de Heidegger, tales como El mundo mundea y El tiempo es la maduracin de la temporalidad , no comunican conocimiento alguno: son tan vacos como la ristra de las letras Papepipopu. La confusin de la informacin con comunicacin ha llevado al

historiador de las ideas Theodore m. Poter (1994) a afirmar que la cuantificacin es uno de los procedimientos conceptuales de exactificacin. La creacin de algunos conocimientos requiere el uso de computadoras. Por ejemplo la bsqueda de tendencias centrales en una montaa de datos eco0nomicos ya no puede hacerse a mano. Y muchos cmputos en fsica, qumica y otras ciencias son tan complejos, que de hacerse a mano, exigiran un ejrcito de calculistas trabajando durante varios aos. No hay duda, pues, que la computadora se ha vuelto indispensable en ciencias y tcnica, as como en la gestin de empresas y Estados. Pero de aqu no se sigue que las computadoras puedan reemplazar a los cerebros. Jams podrn hacerlo. Aunque sea ms porque las computadoras son diseadas y construidas para ayudar a resolver problemas, no para encontrarlos o inventarlos. Y sin problema no hay investigacin consiste, precisamente, en encontrar, examinar e intentar resolver problemas. Ms an un programa de computadora slo puede atacar un problema bien planteado y con ayuda de un algoritmo preciso. Es impotente frente a un problema mal planteado o bien planteado pero sin algoritmo. En particular, no hay ni pude haber algoritmos para disear algoritmos. Slo un cerebro vivo y bien entrenado puede inventar ideas radicalmente nuevas, en particular analogas y axiomas de alto nivel. Las computadoras slo pueden combinar ideas conocidas, y an as a condicin que se les de las reglas de combinacin. Por aadidura, las computadoras trabajan a reglamento. No tienen curiosidad ni corazonadas, carecen de intuicin, no conciben proyectos ni resultados. Para un elaborador de informacin, las oraciones Perro mordi a hombre y Hombre mor di a perro valen lo mismo, porque tienen la misma cantidad de informacin. No as para el periodista del viejo chiste. En resolucin, los medios de informacin sean electrnicos o tradicionales; facilitan la elaboracin o la difusin de informacin, pero no la producen. En particular, las computadoras no descubren hechos en el mundo exterior ni inventan teoras capaces de explicar o predecir hechos. Por consiguiente no pueden reemplazar al descubridor ni al inventor. Por supuesto que hoy da es conveniente que un escolar se familiarizarse con la calculadora de bolsillo y la computadora: esto le facilitar algunas tareas escolares y le dar una ventaja en la vida adulta. Pero el estudiante debe aprender que estas mquinas no le evitarn estudiar, formularse problemas, ni preguntarse por el valor de lo que aprende. La calculadora y la computadora son auxiliantes mentales, no substitutos.

Adems pensemos en el aspecto social de la difusin de las computadoras en la educacin. Admitamos que su uso est limitado a las escuelas bien dotadas, casi todas las cuales son privadas. Las escuelas pblicas de los pases del Tercer Mundo no pueden darse el lujo de usar computadoras mientras les falte lpices, hojas papel, pizarras, bancos de carpintero y herramientas, as como maestros bien preparados y pagados decorosamente, y alumnos que lleguen a clase libres de parsitos debilitantes, desayunados, lavados, vestidos y motivados para aprender. La escuela no debiera limitarse a informar, ni siquiera a transmitir conocimientos verdaderos o tiles. La escuela debiera formar cerebros, no cargarlos de informacin ni, menos an, recargarlos a punto de provocar nusea. Tambin debiera ponerlos sobre aviso contra la deformacin en que empean algunos programas de televisin, tales como los dedicados a propalar supersticiones, ya religiosas, ya laicas. Se forma un cerebro estimulando su curiosidad; plantendole problemas interesantes y exigentes, y proveyndolo de los conocimientos indispensables para resolverlos. Se lo forma agrupando a los escolares o estudiantes en grupos poco numerosos y heterogneos, en los que los aventajados ayudan a los lerdos. Se forma el cerebro proponindole pequeos proyectos de investigacin que requieran la consulta de libros o revistas. Se lo forma exigindole que exponga los resultados de sus pesquisas, ya oralmente, ya por escrito, ora por dibujos, ora por modelos en cartn, plstico o madera. Se lo forma organizando debates en que se enfrenten equipo que defienden ideas opuestas. Se lo forma ensendole a pensar crticamente. Un curso de geometra eucldea tiene ms poder informativo que un curso de computacin. El motivo es que no hay algoritmos para la solucin de problemas de geometra: aqu se trata de poner ingenio, no de memorizar reglas.

4.-VERDAD Y MORAL
Los manifiestos humanistas de 1933y 1973 ubican la tica en el centro del humanismo. Muchos pensadores en particular filsofos, se han ocupado de este asunto (v.Storer, compil, 1980). Por ejemplo, Corliss Lamont (1982), poeta, catedrtico y luchador por los derechos humanos, escribi Philosophy of Humanism, libro que tuvo gran difusin y en el que expuso una teora humanista del universo y de la sociedad. Una tarea central del pensador y dirigente humanista Paul Kurtz (1988) ha sido, durante dcadas, la elaboracin de una tica humanstica centrada en las ideas de que los valores no vienen de arriba sino que se originan en la experiencia, y que nuestros actos debieran ser guiados no solo por el inters propio sino tambin por las necesidades de los dems. Mi obra en filosofa moral (Bunge 1989, a 1996) se ha inspirado en principios humanistas similares, que aprend de mi padre y sus amigos. Entre estos figuraba el notable pensador argentino Jos Ingenieros, autor del influyente libro titulado: Hacia una moral sin dogmas (1917), en el que propona que los principios morales debieran de ser tratados de la misma manera que las hiptesis cientficas, o sea ponindolos a la prueba de la experiencia. El inters de los humanos por la tica no es de extraar. Al no depender de normas de conducta reveladas, los humanistas nos vemos impulsados a descubrir y analizar las normas morales que los seres humanos han ido inventando, discutiendo, adoptando, modificando o rechazando a lo largo de milenios. Todos los seres humanos, primitivos o civilizados, vivimos acatando o violando cdigos morales. Sin un mnimo de moral no hay convivencia, menos an bienestar y progreso. Ahora bien las normas morales slo tienen sentido en relacin con problemas de conducta. A su vez, estos solo se presentan a quienes son capaces de percibir verdicamente situaciones de conflicto real o imaginario. Por ejemplo, quien no ve lo juzgar moralmente precede a la verdad. La persona honesta busca la verdad e intenta sujetarse a ella (slo mentir por compasin y a condicin de que su mentira no perjudique a terceros). El humanista ama la verdad por s misma y como medio para hacer el bien. O sea, considera la verdad un valor tanto primario o intrnseco, como secundario o instrumental. La creencia en la verdad objetiva anima a la investigacin cientfica, tcnica y humanstica. Si no creysemos relativismo, que sostiene sin pruebas que la verdad es una mera convencin social, o una mera arma de poder, es hostil a la investigacin. El constructivismo- relativismo tambin es hostil a la moral humanista. En primer lugar, por ser relativista slo puede admitir los cdigos morales triviales, en tanto que la moral humanista es universal. En segundo lugar, por ser constructivista sostiene que todo juicio moral es subjetivo. Esto, es, niega que haya situaciones morales y, por consiguiente, verdades morales. Si tuvieran razn, las reglas morales no podran ser examinadas racionalmente a la luz de la experiencia. Por consiguiente no habra motivo para aceptar o rechazar ninguna de ellas (v. Bunge 1996).

En resolucin como lo subray Merton (1973), no hay ciencia sin moral, porque la bsqueda de la verdad exige integridad y por lo tanto es incompatible con el engao. En cambio, el tcnico pude emplear verdades para disear artefactos o procesos destinados a engaar, explotar, robar, o matar. (Pinsese, por ejemplo, en las tcnicas de persuasin de masas, estudiadas y denunciadas por Merton (1971). La bsqueda de la verdad debiera de ser libre, porque la investigacin por encargo coarta la exploracin y corta las alas a la imaginacin. En cambio la bsqueda de la eficacia y de la utilidad debiera ser controlada a la luz de los intereses generales. En todo caso, es un error separar la tcnica tanto de la ciencia como de la moral y de los valores sociales: los cuatro, aunque diferentes, estn fuertemente acoplados entre s (v Bunge 1995).

CONCLUSIN

En parte los humanistas seculares se oponen a cualquier desarrollo tecnolgico. Aplauden toda innovacin til y creen que las mquinas pueden dominar a las personas, o que la tecnologa avance inexorablemente por s misma; pero, debido a la ambivalencia de la tecnologa en contraste con la neutralidad de la ciencia bsica se adhieren a las nuevas tecnologas; pero antes intentan examinar sus consecuencias sociales previsibles. E intentan prepararse para sus efectos perversos imprevistos. La filosofa est bastante estancada, ciencia y faro de accin se impone reconstruirla, enfrentar esta gran tarea, empleando algunos fragmentos de las ruinas; as como, inventando nuevas ideas. En estos tiempos nosotros debemos de sacar ms provecho a la tecnologa que est a nuestro alcance.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA escuela acadmico de obstetricia

MATERIA: Filosofa de la ciencia Temas: Humanismo e informtica DOCENTE: M.Cs Doctorado. Horlando Rafael Chvez

INTEGRANTES: Acua Vega Neima Yanet Cabrera Rodrguez Loida Magaly Mantilla Briones July Paola Snchez Vsquez Ana Rosa Paredes Correa Isleth