Cultura y sociedad multiculturalidad y cuestin nacional

Nelson Manrique Glvez Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP. Estudios de Doctorado en Historia Civilizaci!n" #cole de Hautes #tudes en Sciences Sociales" Par$s. Ma%$ster en Sociolo%$a de la PUCP. &ima " Per'.
La voluntad declarada del presidente Alejandro Toledo de reivindicar las culturas tradicionalmente marginadas por el Per oficial, ha puesto en el orden del da la cuestin de la multiculturalidad. Para un historiador, este tema no puede plantearse independientemente de la cuestin nacional.

Estado y diferencia cultural La existencia de las diferencias culturales ha sido una constante en la historia de la humanidad y antes de la emergencia de la sociedad moderna no constitua un problema de la envergadura que adquirira luego de la aparicin del estado-nacin. Por cierto, los imperios antiguos -ya fuera el imperio romano o los imperios prehispnicos de m!rica- imponan determinados elementos culturales a los pueblos que conquistaban, como la lengua latina, o el quechua imperial, as como los cultos religiosos imperiales "el culto a polo, al #ol$. Pero !stos se sumaban a los elementos culturales propios y por deba%o de las linguas francas y los cultos oficiales las antiguas creencias y las lenguas maternas seguan viviendo vigorosas. &o se esperaba que los conquistados renunciaran a su propia cultura. 's por eso que el culto solar incaico muri con la cada del (ahuantinsuyo "no cono)co una comunidad en los ndes que lo mantenga$, mientras que el culto a los apus, mall*us y +amanis, los dioses tutelares de carcter local, anteriores a la expansin incaica, contin,a vigoroso al comen)ar el siglo --.. #imilarmente, el quechua imperial hablado por la elite cusque/a no logr erradicar las diferentes lenguas andinas, a pesar de la homogenei)acin ling0stica a que durante la colonia empu% el traba%o de los curas doctrineros, predicando en las vie%as lenguas principales del imperio. 's con la emergencia del estado-nacin que la diferencia cultural se convierte en un problema. unque la ideologa nacionalista cree que el origen de las naciones se pierde en la noche de los tiempos, en realidad las naciones -en la acepcin moderna del t!rminonacieron hace relativamente poco1 en nuestro caso hace apenas 234 a/os, con la .ndependencia. 5 si se cree que !ste es un fenmeno excepcional, baste recordar que lemania e .talia nacieron medio siglo despu!s que las naciones hispanoamericanas, y que buena parte de las naciones de 'uropa 6riental nacieron cerca de un siglo despu!s "es de se/alar que varias de ellas desaparecieron a fines del siglo --, luego del estallido de la 78## y la fragmentacin de las sociedades que ella controlaba$. Capitalismo, evolucionismo y cuestin nacional 'l hori)onte histrico del estado-nacin corresponde gruesamente con la expansin del capitalismo a nivel mundial y, sobre todo, con la fase industrial del desarrollo capitalista. #abemos que el capitalismo se origin en 'uropa y desde all se lan) a la conquista del mundo. 'l hori)onte mental de la !poca est fuertemente influido por las ideas evolucionistas que culminaran en los c!lebres estudios de 9harles :ar+in. Pero la idea de que el motor de la historia es la lucha por la supervivencia, y que la seleccin natural consagra la natural supremaca de los ms aptos, pretenda explicar no slo los fenmenos naturales sino tambi!n los sociales. #e suele olvidar que :ar+in tom la formulacin de su c!lebre ley literalmente de uno de los padres fundadores de la #ociologa , ;erbert #pencer, que la haba enunciado para explicar la historia "social$ de la humanidad. .nclusive, 9arlos <arx no consider necesario formular una teora de la cultura "a pesar de su propsito declarado de construir una teora capa) de explicar la totalidad social$, posiblemente porque crey que la expansin de la formamercanca a nivel mundial, desapareciendo los modos de produccin precapitalistas, a medida que el capitalismo se impona, ira acompa/ada de la homogenei)acin cultural en torno a la cultura ms avan)ada, la europea.

9on seme%ante hori)onte mental, no es de extra/ar que 6ccidente considerara su cultura como la culminacin de una larga historia evolutiva. La idea de civili)acin "que no accidentalmente est ligada a civis, ciudad, por oposicin al campo, al que a,n en m!rica :omingo =austino #armiento consideraba el reino de la barbarie$ alude a esta cultura superior, que constituye la cumbre natural del desarrollo humano. &o es de sorprender, pues, que todo proyecto colonial "y el colonialismo en la periferia constituye la otra cara del desarrollo capitalista metropolitano$ considerara su papel como eminentemente civili)ador. =rente a la civili)acin, portada por los europeos, las culturas de los pueblos conquistados constituan a lo ms estados incipientes de desarrollo ya superados, cuando no representaban simple y llanamente la no-cultura. Por el propio bien de los nativos, era necesario ganarlos a la verdadera cultura> civili)arlos. (odo proyecto colonial es eminentemente civili)ador. Cultura y resistencia Pero la cultura es un componente capital de la existencia de los pueblos. 'lla permite for%ar un ?nosotros?, que nos constituye en una colectividad organi)ada. La p!rdida de la propia cultura equivale a desaparecer en tanto colectividad diferenciada, y no hay que sorprenderse de que los coloni)ados opusieran una firme resistencia a su desaparicin cultural. similaron los elementos de la cultura conquistadora que podan ser refuncionali)ados en funcin de la preservacin de su propia cultura, sin renunciar a aquellos factores especificativos que les permitan mantener el control de su entorno natural y social. 's por eso que las habas, la cebada, las ove%as, llegados con los conquistadores, pasaron a formar parte del patrimonio cultural andino1 el toro lleg a,n ms all, a incorporarse a su panten religioso, como una de las encarnaciones del amaru "que originalmente era slo la serpiente$. La vestimenta andina tradicional actual tiene ms relacin con la ropa de los campesinos espa/oles, trada a trav!s de los repartos de mercancas impuestos en el perodo colonial tardo, que con la ropa prehispnica, y el eucaliptus "'ucaliptus globulus$ es hoy un elemento insustituible del paisa%e andino, a pesar de que lleg de ustralia en un momento tan tardo como 23@4. La 8ep,blica hered el hori)onte mental colonial y en la forma como pensaba su rol histrico la elite criolla que asumi el poder, la tarea de construir la nacin pasaba por la desaparicin de los indios, en unos casos biolgica "ya fuera por el exterminio o, dominantemente, por el mesti)a%e biolgico con ?ra)as superiores?, cuya atraccin deba ser asegurada por sabias polticas de inmigracin$, o cultural, la desindigeni)acin, que deba impulsarse a trav!s de la educacin y la evangeli)acin. Postmodernidad y diferencia cultural 's con el reconocimiento de los lmites del hori)onte mental de la modernidad "ya sea proclamando su cancelacin o la necesidad de refundarla$ que el hori)onte civili)atorio ha entrado en crisis. 'l reconocimiento del valor de todas las culturas "que era reclamado ya por algunos de los padres fundadores de la ntropologa $ se ha impuesto como un nuevo sentido com,n. A's esto el resultado de una revolucin en la filosofaB <s bien creo que tal revolucin filosfica ha seguido al fin del capitalismo industrial de masas. Cste requera la homogenei)acin "masificacin$ de todos los factores productivos1 no slo mercancas producidas y consumidas masivamente sino productores y consumidores masificados, tanto por la educacin masiva como por los medios de comunicacin de masas. La emergencia de la #ociedad de la .nformacin ha roto el collar de hierro impuesto por las formas productivas que han entrado en crisis y los nuevos paradigmas tecnoproductivos permiten combinar la produccin masiva "por la cantidad$ con la total heterogeneidad en la forma de lo producido. #er viables en la nueva fase de desarrollo que se ha abierto no exige renunciar a la heterogeneidad cultural. La multiculturalidad, por el contrario, constituye un valioso caudal de innovacin y, con una poltica acertada, que sepa ver a la cultura no como un gasto, sino como una inversin "simplemente con pla)os de maduracin distintos a los de las inversiones de corto pla)o$ puede constituirse en un elemento fundamental para una exitosa reinsercin de nuestra economa en el nuevo orden mundial. Promover la multiculturalidad no es una poltica romntica, sino una apuesta realista para los tiempos que vienen. &elson <anrique Dlve).