FEDN. Platn.

El Fedn es uno de los dilogos de la poca central de Platn, junto con El Banquete, Fedro, y La Repblica. En l se cuenta la ltima noche de Scrates en la crcel; a la maana siguiente, al amanecer debe beber la cicuta, y permiten que los amigos pasen con l hablando esa ltima noche. Sorprende la serenidad de Scrates frente a la falta de ella de los amigos, que llegan a llorar al final, como Critn. Los temas que tratan son la muerte, la filosofa la inmortalidad del alma y el dominio de las pasiones como caminos de purificacin. Los personajes son Ecqucrates, Fedn, Apolodoro, Cebes, Simmias, Critn, Jantipa (mujer de Scrates) y el Sirviente de los Once (el encargado de darle la cicuta a Scrates). El dilogo comienza cuando se encuentran Ecqucrates y Fedn; ste ltimo estuvo en la celda de Scrates la ltima noche y fue testigo de su muerte, y se lo relata a Ecqucrates. Fedn destaca la serenidad y alegra que siente al haber podido participar de este acontecimiento y de los pensamientos y las reflexiones que hizo el filsofo. Relata que todos los amigos iban a visitarlo en prisin mientras dur la condena y se ejecut la sentencia. Ese ltimo da tambin estaba la mujer de Scrates, Jantipa, a la que Scrates echa, pues se pone a llorar y Scrates comienza diciendo que no es motivo de llanto la muerte, sino de alegra y serenidad, pues est convencido de pasar a una situacin mejor que la de la vida terrena. Scrates no es partidario del suicidio, puesto que hay que esperar lo que la divinidad nos mande, pero envidia a todo aquel que muere, ya que el filsofo desea liberarse de la tortura del cuerpo. Para Scrates y Platn la muerte es la liberacin del alma que est aprisionada en el cuerpo, que es el barro, lo temporal y la maldad. En la filosofa platnica el alma es inmortal, y su lugar natural es hallarse alrededor del mundo de las Ideas, contemplando estas verdades eternas e inmutables; el nacimiento supone una cada de esta felicidad y quedar atrapado en la suciedad y el barro, y el alma, olvidando todo lo que contempl queda atontada en esta realidad, pero quiere liberarse. Esa liberacin o purificacin vendr, desde la filosofa platnica, por tres vas que ms tarde se expondrn en este dilogo y los otros de madurez arriba citados que son : AMOR, MUERTE Y FILOSOFA. El cuerpo y lo material tiene en Platn un sentido tan negativo porque introduce la temporalidad, y sta significa destruccin, degeneracin y estar sometidos a las pasiones, que nos distraen de nuestro objetivo, que es cultivar el alma para que pueda volver a tener alas y ascender de nuevo a la contemplacin de las Ideas o Formas Suprasensibles. Scrates, en el dilogo que nos ocupa, afirma que el hombre que ha dedicado su vida a la filosofa no teme morir, ya que muere con la esperanza de que a partir de esta vida disfrutar de goces sin fin; la vida del filsofo es entendida as como una preparacin para la muerte. La MUERTE es la separacin del cuerpo y el alma, y el filsofo no se preocupa en exceso del cuerpo y por gozar las voluptuosidades del cuerpo, pues ello significa estar cerca de la muerte. El cuerpo es entendido tambin como un obstculo para la adquisicin de la ciencia, porque los sentidos nos llevan al error. El alma alcanza las verdades universales, el verdadero conocimiento y la justicia a pesar de los sentidos, superando los sentidos, que embrollan al alma y suponen un obstculo para alcanzar su objetivo. El cuerpo demuestra tambin Scrates que es malo, pues intentar contentarlo, darle cosas materiales y placeres es el origen de guerras y combates. Por todo ello, demuestra Scrates que LA MUERTE ES UNA PURIFICACIN DEL ALMA, Y COMO TAL LA DESEA. Es as que esta purificacin es la tarea de la vida del filsofo, y sera una contradiccin

intentar regirla en le momento que llega, pues demostrara que slo se interesa por el cuerpo y no por el alma. La verdadera virtud es la purificacin de toda clase de pasiones. Interviene entonces Cebes, apostillando que el miedo a la muerte viene de pensar que el alma se disgrega y desaparece al morir. Responde Scrates con una demostracin acerca DE LA NATURALEZA DEL ALMA: El alma permanece en algn lugar tras la muerte del cuerpo, y preparndose para otras reencarnaciones; el alma contempla las Ideas mientras est ah, y por ello, cuando llega al mundo de los sentidos es capaz, con las tcnicas y el control adecuado, de RECORDAR lo que ya vio en el mundo de las Ideas; por ello EL CONOCIMIENTO ES SOLO REMINISCENCIA, recuerdo de lo que el alma ya haba visto, y no conocimiento nuevo, construido y adquirido en la vida sensible. Scrates demuestra la inmortalidad del alma de esta manera: si sabemos interrogar a alguien, llegaremos a descubrir las verdades escondidas dentro de su alma. Scrates lo ilustra con la idea de igualdad, que no aprendemos por la experiencia, y por ello, no queda ms que admitir que es algo que ya est en nuestra alma previamente. Lo que sucede es que al nacer y contaminarnos de materia, olvidamos tales conocimientos. Las cosas sensibles desaparecen; las Ideas o esencias permanecen. El hombre es cuerpo y alma en una misma realidad ( a esta afirmacin se la conoce como DUALISMO ANTROPOLGICO). Cuando ambos estn unidos el alma manda sobre el cuerpo; luego el cuerpo se disuelve y el alma contina existiendo. La SABIDURA es una preparacin para la muerte, para ver las cosas divinas, y solo alcanzar ese visin cuando se haya liberado del cuerpo; el que se deje guiar por l, se reencarnar en algo peor (cuerpos de asnos o algo semejante). Los filsofos renuncian a los placeres de del cuerpo y a los honores. El alma del filsofo sale de la oscuridad de los sentidos para acercarse al mundo inteligible. Scrates habla de los cisnes, animales de Apolo y adivinatorios; segn l, cantan cuando contemplan las excelencias del mundo divino. Simmias le dice a Scrates que no considera suficientes las pruebas que ha dado sobre la inmortalidad del alma: si el cuerpo es armnico, a esa armona se puede llamar alma, y no est en ningn lado; por ello, al romperse el cuerpo, aquella desaparece.Cebes contina: si el alma transmigra de un cuerpo a otro, no se estropea de tanto pasar? Scrates responde: est todos de acuerdo en que el conocimiento es reminiscencia? Si es as, la idea de armona es previa a la armona sensible, producida por el cuerpo (su argumento anti inmortalidad). Pero esa armona la produce el alma al someter al cuerpo. Scrates contesta a Cebes. Cebes se haba referido al alma en la METEMPSCOSIS o transformacin, temiendo que sta se estropease. A ello le contesta Scrates que al conocimiento de las verdades no se llega por el conocimiento sensible, pero que el camino a seguir es largo y podemos quedar cegados por las verdades que alcanzaremos. Scrates comenzar la demostracin de que existe algo bueno, bello y grande por s mismo. Si existe la belleza es porque participa de la Belleza, no porque la compongan los ojos y los nervios; existe la idea, y lo dems participa de ella. Y esas Ideas no nacen ni perecen; de ellas nace lo sensible. Lo que hace vivir al cuerpo es el alma, que es el alma, que es inmortal, pues no admite lo contrario a ella, que es la muerte. Por ello hay una tarea tica: cuidar del alma apartndola de las pasiones, alimentndola de templanza y pureza. Este es el camino de la purificacin, y por ello acepta con serenidad cuando llega el Sirviente de los Once a darle la cicuta. Scrates acepta las indicaciones que el carcelero le da para tomar adecuadamente el veneno, se despide de sus amigos, toma el

veneno y muere tranquilamente, no sin antes recordar a Critn que lleve a Asclepio el gallo que le tena prometido. FEDON El Fedn, dilogo escrito por Platn, narra las ltimas horas de Scrates. Aborda principalmente el tema de la muerte, argumentando sobre la pre-existencia del alma con respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad. En el Fedn no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores buscan cul es la verdadera. El dilogo muestra las razones por las que el filsofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegra porque no slo existe una vida en el ms all, sino que hay una ley csmica que premia o castiga las almas, segn su comportamiento en este mundo. La intencin principal ha sido trazar una filosofa de la muerte, tomando como base la muerte d e un hombre ejemplar: Scrates. El mensaje del dilogo, es pues la bsqueda de la verdad como la primera tarea del ser humano y el Fedn insta a seguir el camino de la sabidura. El Fedn es un dilogo en el que se relata otro dilogo. La escena transcurre en Fliunte, un conocido centro pitagrico. El dialogo comienza cuando Equcrates, un pitagrico de la ciudad de Fliunte pregunta a Fedn de Elis si estuvo presente el da de la muerte de Socrates . Al responder afirmativamente le pide que le relate sus ltimas horas y amigos que le acompaaron... Fedn acepta y cuenta como testigo presencial este ltimo da de Scrates dirigindose a un grupo de personas de la secta pitagrica. Otros personajes que aparecen son Simmias y Cebes, interlocutores de Scrates en el dilogo que se desarrolla en su celda. Cebes , ms lgico que Simmias, es ms desconfiado y sin embargo es Simmias el que no acaba de convencerse al final del dilogo. Scrates es el principal y aparece como un gran hombre que va a emprender el viaje definitivo y ofrece a sus alumnos las razones por las que deben perseverar en la prctica de la filosofa. El dilogo describe una muerte aceptada, la accin se desarrolla en un solo da y es un recuerdo, los sucesos ya han pasado. El relato de la conversacin est dividido en dos mitades: en la primera parte hay una introduccin en la que se destaca que el filsofo no debe temer a la muerte, puesto que el cuerpo es un impedimento para el conocimiento, aunque matiza que nadie se puede suicidar porque somos propiedad de los dioses y termina con la explicacin de las leyes del destino, que establecen un sistema de recompensas y castigos, relacionadas con la teora de la metempsicosis, o de la transmigracin de las almas. La vida en el universo depende del continuo ciclo de las almas que se van encarnado sucesivamente en diversos seres humanos o animales segn las faltas o buena conducta en esta vida. En esta parte estn las tres primeras demostraciones de la inmortalidad del alma: a) el ciclo eterno de los contrarios: existe un ciclo eterno en el que las almas pasan de esta vida a la vida en el ms all y los vivos nacen de los muertos, as como los muertos fueron vivos previamente; si esto es verdad ,nadie puede dudar de la inmortalidad del alma y lo encontramos en la ley por la cual los contrarios nacen de los contrarios, as si la muerte es lo opuesto de la vida y surge de sta, la vida surgir de la muerte, como el despertar del dormir y a la inversa, por lo que

los vivos nacen de los muertos y sus almas son las de los muertos. En el ciclo de la vida son las mismas almas las que se reencarnan. b) por la teora de la anamnesis (recuerdo). El conocimiento como recuerdo. El alma, segn Scrates, ha contemplado en otro momento las ideas y el conocimiento en este mundo consiste en recordar aquel contacto. Segn esto se confirmara la preexistencia del alma antes de nacer en la forma humana. Scrates hace aqu una exposicin de la teora de la reminiscencia y evoca la idea de igualdad que nos permite conocer los objetos iguales en este mundo. Tenemos que haber recibido el conocimiento de las Ideas de Belleza, Bien etc.... antes de haber nacido y ahora lo recordamos a travs de las percepciones puesto que lo habamos perdido. Queda demostrado que el alma existe antes del nacimiento, pero no que siga existiendo despus de la muerte. c) por la simplicidad : Utiliza lo simple (cosas a las que, por su propia naturaleza, les corresponde ser impasibles y no sufrir alteracin alguna.) y lo compuesto (cosas a las que corresponde, por su propia naturaleza, el disolverse y perecer), lo visible y lo invisible. Lo que es siempre de la misma manera es lo simple, y lo que cambia es lo compuesto, de la misma forma la realidad invisible se encuentra siempre en el mismo estado y la visible en permanente cambio. El cuerpo es semejante a los seres visibles y el alma a los invisibles. El alma es lo que se relaciona con lo divino y lo inmortal, lo inteligible, lo uniforme y lo indisoluble. En definitiva, mientras que al cuerpo le corresponde disolverse y desaparecer, al alma le corresponde ser completamente indisoluble o aproximarse a este estado. Scrates hace alusin tambin al hecho de que las almas que se separan impuras del cuerpo vagan y se ven igualmente ligadas a los caracteres de su anterior vida. Explica que como el filosofo desea que su alma se separe pura del cuerpo, se aparta de los placeres y pasiones. Sigue una breve reflexin de Scrates sobre el canto del cisne, saber que va a morir. Les cuenta que tener tal opinin acerca de l lo sita, en lo que a dotes adivinatorios se refiere, en un lugar inferior a los cisnes. Estos, una vez que saben que van a morir, cantan entonces ms que nunca y del modo ms bello, ya que estn llenos de alegra por saber que van a reunirse con el dios del que son siervos. No es un canto de despedida triste, como dicen muchos, pues ningn ave, ni el propio ruiseor, ni la golondrina, ni la abubilla, aves adivinas de Apolo, cantan cuando tienen algn tipo de desgracia. Cuando van a morir, sin embargo, lo hacen mejor que nunca porque intuyen que van a reunirse con su dios. Scrates afirma sentirse tambin compaero de los cisnes por estar consagrado al mismo dios y empieza la segunda parte con las objeciones a la hiptesis de la inmortalidad del alma. Primero Simmias propondr la teora del alma como armona con el ejemplo de la lira y sus cuerdas que son corporales, compuestas... mientras que la armona es invisible, incorporal... La armona es por otra parte el producto final, una vez que estn los productos naturales que van a dar lugar a ella. Scrates intenta llevar al absurdo la tesis del alma como armona que no nos permite explicar la presencia de la virtud o el vicio en las almas, por lo que el alma debe de ser otra cosa que armona, puesto que la virtud no es sino el orden y la armona del alma. Cebes, con el ejemplo del tejedor, dice que aunque el alma es ms perdurable que el cuerpo, es perecedera y no se puede estar seguro de que ese cuerpo en el que est habitando su alma no ser el final. Esta tesis no excluye la reencarnacin del alma, pero le niega la eternidad.

La cuarta prueba de la inmortalidad del alma a partir de la teora de las ideas: la mutua exclusin de los contrarios ideales. Lo contrario jams ser contrario a s mismo, algo no puede ser grande y pequeo a la vez y que no solo las ideas contrarias no soportan la aproximacin mutua y que tambin hay otras muchas cosas como por ejemplo los nmeros pares y los impares. Estos explican que las cosas no siendo contrara a algo igual no acepta esa cualidad contrara, as siendo el alma vida rechaza la muerte, por lo tanto es inmortal e indestructible. Termina con un mito sobre el destino de las almas despus de la muerte, segn este existe un sistema de castigos y premios eternos segn nuestras acciones. La narracin de Fedn finaliza con la descripcin de la muerte de Scrates, donde les vuelve a pedir no lamentar el suceso. EN RESUMEN El alma siempre trae la vida a aquello que ocupa. Lo contrario de la vida es, evidentemente, la muerte. Por lo tanto, la muerte es lo contrario a lo que siempre trae la vida, es decir, al alma. Ningn contrario admitir jams algo que represente lo contrario de s mismo. Por ello, sera inconcebible que el alma-vida pudiera aceptar en s a su contrario, es decir, la muerte. Aquello que no admite la idea de lo mortal lo denominaremos lo inmortal. La realidad que no admita jams a la muerte era el alma. Por lo tanto, no es absurdo concluir que el alma es inmortal. Pero, adems, lo que no admite jams la muerte es algo indestructible, ya que cuando la muerte marche sobre ella no la admitir. Por lo tanto, el alma no solamente es inmortal sino tambin indestructible. (La duda de Cebes se centraba precisamente no tanto en la inmortalidad del alma antes de su unin con el cuerpo, como en su posible desgaste y destruccin posteriormente a tal unin).