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Benedicto XVI

Pablo: La vida en la Iglesia (Audiencia 22-11-2006)


1. Su primer contacto [de Pablo] con la persona de Jess tuvo lugar a travs del
testimonio de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto turbulento (1 Co 15, 9;
Ga 1, 13; Flp 3, 6). (...). La historia nos demuestra que normalmente se llega a Jess
pasando por la Iglesia. (...). Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraproducente:
no provoc la adhesin, sino ms bien un rechazo violento.
2. La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin directa de Cristo,
quien al revelrsele en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le hizo
comprender que perseguir a la Iglesia era perseguirlo a l, el Seor. (...). Al perseguir a la
Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo, a Cristo y a la
Iglesia.
3. Fund literalmente varias Iglesias en las diversas ciudades a las que lleg como
evangelizador. (...). Algunas de esas Iglesias tambin le dieron preocupaciones y disgustos
(...). Sin embargo, no se senta unido de manera fra o burocrtica, sino intensa y
apasionada, a las comunidades que fund. (Flp 4, 1). (2 Co 3, 2). (Ga 4, 19; cf. 1 Co 4, 1415; 1 Ts 2, 7-8).
***
4. San Pablo nos ilustra tambin su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal: "cuerpo de
Cristo", que no encontramos en otros autores cristianos del siglo I (cf. 1 Co 12, 27; Ef 4,
12; 5, 30; Col 1, 24). La raz ms profunda de esta sorprendente definicin de la Iglesia la
encontramos en el sacramento del Cuerpo de Cristo: "Dado que hay un solo pan, nosotros,
aun siendo muchos, somos un solo cuerpo" (1 Co 10, 17). Con todo esto, san Pablo nos da
a entender que no slo existe una pertenencia de la Iglesia a Cristo, sino tambin una
cierta forma de equiparacin e identificacin de la Iglesia con Cristo mismo.
5. De aqu deriva nuestro deber de vivir realmente en conformidad con Cristo.
6. De aqu derivan tambin las exhortaciones de san Pablo a propsito de los diferentes
carismas que animan y estructuran a la comunidad cristiana. Todos se remontan a un
nico manantial, que es el Espritu del Padre y del Hijo, sabiendo que en la Iglesia nadie
carece de un carisma. Ahora bien, lo importante es que todos los carismas contribuyan
juntos a la edificacin de la comunidad y no se conviertan, por el contrario, en motivo de
discordia. Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que se debe
uniformar o aplanar la vida eclesial segn una manera nica de actuar.
7. En una de sus cartas san Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo (cf. Ef 5,
21-33), utilizando una antigua metfora proftica, que consideraba al pueblo de Israel
como la esposa del Dios de la alianza (cf. Os 2, 4. 21; Is 54, 5-8): as se pone de relieve la
gran intimidad de las relaciones entre Cristo y su Iglesia, ya sea porque es objeto del ms
tierno amor por parte de su Seor, ya sea porque el amor debe ser recproco.
***
8. As pues, en definitiva, est en juego una relacin de comunin: la relacin por
decirlo as vertical, entre Jesucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal, entre
todos los que se distinguen en el mundo por "invocar el nombre de Jesucristo, Seor
nuestro" (1 Co 1, 2). (...). As deberan ser nuestros encuentros litrgicos.

La dimensin eclesiolgica del pensamiento de san Pablo (Audiencia 15-102008)


1. La palabra "Iglesia" en espaol est tomada del griego Ekklsa. Proviene del AT y
significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y de modo particular la
asamblea ejemplar al pie del Sina. Con esta palabra se define ahora la nueva comunidad
de los creyentes en Cristo que se sienten asamblea de Dios, la nueva convocatoria de
todos los pueblos por parte de Dios y ante l.
2. La palabra Ekklsa aparece por primera vez en la obra de san Pablo: "a la Iglesia de
los Tesalonicenses", a la "Iglesia de los Laodicenses"; la Iglesia de Dios que est en
Corinto, que est en Galacia por tanto, Iglesias particulares; persigui a "la Iglesia de
Dios". (...). El significado de la palabra "Iglesia" tiene muchas dimensiones: por una parte,
indica las asambleas de Dios en determinados lugares, pero significa tambin toda la
Iglesia en su conjunto. As vemos que "la Iglesia de Dios" no es slo la suma de distintas
Iglesias locales, sino que las diversas Iglesias locales son a su vez realizacin de la nica
Iglesia de Dios.
3. Casi siempre la palabra "Iglesia" aparece con el aadido de la calificacin "de Dios":
no es una asociacin humana, nacida de ideas o intereses comunes, sino de una
convocacin de Dios. l la ha convocado y por eso es una en todas sus realizaciones.
4. San Pablo presenta a la nica Iglesia de Dios como "esposa de Cristo" en el amor, un
solo cuerpo y un solo espritu con Cristo mismo. Tras el encuentro con Cristo resucitado,
san Pablo entendi que los cristianos no eran traidores; al contrario, en la nueva situacin,
el Dios de Israel, mediante Cristo, haba extendido su llamada a todas las gentes,
convirtindose en el Dios de todos los pueblos. De esta forma se realizaba la fidelidad al
nico Dios; ya no eran necesarios los signos distintivos constituidos por las normas y las
observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte
del nico pueblo de Dios en la "Iglesia de Dios" en Cristo.
5. En la nueva situacin san Pablo tuvo clara inmediatamente una cosa: el valor
fundamental y fundante de Cristo y de la "palabra" que lo anunciaba. San Pablo saba que
no slo no se llega a ser cristiano por coercin, sino que en la configuracin interna de la
nueva comunidad el componente institucional estaba inevitablemente vinculado a la
"palabra" viva, al anuncio del Cristo vivo en el cual Dios se abre a todos los pueblos y los
une en un nico pueblo de Dios. En concreto, esta palabra est constituida por la cruz y la
resurreccin de Cristo, en la que han encontrado realizacin las Escrituras. La obra
evangelizadora de san Pablo no tiene otro fin que implantar la comunidad de los creyentes
en Cristo.
6. San Pablo prefiri Ekklsa al trmino "sinagoga" no slo porque originariamente el
primero es ms "laico", sino tambin porque implica directamente la idea ms teolgica
de una llamada ab extra, y por tanto no una simple reunin; los creyentes son llamados
por Dios, quien los rene en una comunidad, su Iglesia.
7. "Cuerpo de Cristo". Dos dimensiones. Una es de carcter sociolgico: el cuerpo est
formado por sus componentes y no existira sin ellos. La otra: la Iglesia no es slo un
organismo, sino que se convierte realmente en cuerpo de Cristo en el sacramento de la
Eucarista, donde todos recibimos su Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. As se
realiza el misterio esponsal (se va mucho ms all de la sociolgica).
8. La Iglesia no es suya [de Pablo] y no es nuestra: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es
"Iglesia de Dios", "campo de Dios, edificacin de Dios, (...) templo de Dios". Esta ltima
designacin es interesante: atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un trmino
que comnmente serva para indicar un lugar fsico, considerado sagrado. La relacin
entre Iglesia y templo asume dos dimensiones complementarias: se aplica a la comunidad

eclesial la caracterstica de separacin y pureza que tena el edificio sagrado; se supera el


concepto de un espacio material, para transferir este valor a la realidad de una comunidad
viva de fe.
9. "Pueblo de Dios": en san Pablo se aplica sustancialmente al pueblo del Antiguo
Testamento y despus a los paganos, que eran "el no pueblo" y se han convertido tambin
ellos en pueblo de Dios gracias a su insercin en Cristo mediante la palabra y el
sacramento.
10. "Casa de Dios" (1Tm 3, 15): se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria en la
que se viven cordiales relaciones interpersonales de carcter familiar.