Perdidos en la Niebla?

Los acontecimientos de diciembre nos sacudieron tan fuertemente que muchos sentimos un antes y un despus de aquel tembladeral cuyos ecos siguen trastornando nuestra cotidianeidad y reverberando en las entraas y en el pensamiento. Hay quienes han enarbolado una vez ms sus certezas, otros que siguen regodendose en la desesperanza, estn aquellos que rpidamente salieron a ofrecer su merchandising de br ulas y mapas para llevarnos sin escalas al para!so, muchos ms se han sentido confusos, perdidos en la niebla de una nueva locura planetaria que no logran captar, pero que los avasalla, y finalmente algunos que intuyen que de lo que se trata es atreverse a mirar al abismo. "esde luego hay mezclas variopintas de todos los tipos y cada uno puede pasar por todas las estaciones del calvario a lo largo del d!a, de la semana o del mes. #rente al dolor y la furia, la tristeza y la esperanza, la impotencia y el desaf!o que la vida en la polis nos plantea, me resulta banal y peligroso huir polemizando, aunque parezca parad$ ico para aquellos que pretenden que %hacerse cargo de la situaci$n& implica entrar de lleno en un debate al que conciben como un combate de ideas. 'ara m!, en cambio, la polmica es un gnero ba o, un fruto envenenado del dios de la guerra. La polmica nos encierra, cristaliza los significados, limita el universo a enfrentamientos polarizados, achata al entendimiento entre la verdad y la falsedad y lo hace girar en falso alrededor de un e e del que quedar para siempre cautivo. (l antagonismo es la esttica de la l$gica clsica, y es la prisi$n que impone una concepci$n monol!tica de la verdad) el mundo se vuelve plano y el su eto aplastado. *in embargo, otro mundo es posible) otras formas de inter+cambio, de gesti$n de las diferencias, de prcticas convivenciales en las que podamos conversar, tensar incluso las diferencias, buscando una forma de %ag$n& que nos permita habitar un territorio comn en que las divergencias resulten frtiles y creadoras. ,reo que lo que nos urge hoy es encontrar formas disfrutables y fruct!feras de gestionar la diversidad, tanto en lo pol!tico+social, como en lo intelectual y afectivo. -mpliar el campo convivencial admitiendo la diferencia como tal, no

limndola, ni traducindola al propio c$digo sino aceptndola en su radical heterogeneidad para poder crear algo nuevo, sabiendo que s$lo la diferencia produce diferencias. -penas le! la nota de .scar /onzlez he sentido la tentaci$n de responder pero me propuse hacerlo sin enaltecer las prcticas controversiales, sin pensar contra sino con, sin defenderme ni atacar, buscando los espacios en que las alternativas no sean la e0clusi$n o el sometimiento, intentando crear nuevas estrategias dial$gicas que, sosteniendo e incluso tensando la alteridad, no colapsen en una sucesi$n de argumentos sino que estallen en una nueva proliferaci$n de sentidos, en la posibilidad de te er una trama inusitada. La opci$n que se me ha presentado para ello es la de abrir el uego con algunas %postales del alma&, sensaciones y refle0iones que fui desarrollando a lo largo de los d!as. 1na bsqueda sin hilvn y sin conclusi$n.

Postal 1: Tu dices, yo digo...nosotros nos preguntamos?

2ecuerdo an v!vidamente los d!as de lectura frentica en aquella adolescencia setentista que ansiaba verdades y purezas, promet!a auroras y redenciones, auspiciaba venturas y aventuras. 3irada en el sill$n del living devoraba las pginas de una edici$n barata 4no hab!a an fotocopias5555 6 de la monumental obra de (ngels %(l origen de la familia, la propiedad privada y el estado&. 3odas las respuestas en un solo te0to, y tan bien ensamblado, tan sin fisuras, tan definitivo. Lamento, y feste o tambin, la prdida del e emplar ba o la hoguera que mi madre y mi hermano montaron en la baadera. 7uchos de nosotros cuidamos ms los libros, la colecci$n de panfletos, y otros emblemas de nuestra rebeli$n, que a las personas con y por las cuales se supon!a que luchbamos. 'erd! las pginas, pero el te0to sigue all!. Hoy la lectura de esa obra fundacional tiene otra impronta, ya no busco adherir, ni siquiera estudiar, sino tan solo abrevar en las fuentes para ampliar el pensamiento y no para engordar la colecci$n de verdades. La esttica de una e0plicaci$n compacta y sin fisuras que antes me

conmov!a y e0citaba, hoy me parece mon$tona y limitada, producto desabrido de una historia maqu!nica movida por los engrana es de la lucha de clases 48qu bien sonaba5 8qu pica anunciaba5 8cunta sangre derramada56. 9o es que la mirada de (ngels sea trivial o falsa, sino algo mucho ms grave y ms preocupante) es totalitaria. 'ertenece genuinamente al campo de todas las propuestas universalistas de la modernidad) al tiempo que simplifican, depuran, y e0purgan el mundo, pretenden una validez total e ilimitada para sus criaturas. Localmente muchas de las afirmaciones mar0istas han sido atisbos e0traordinarios que permitieron pensar las relaciones sociales humanas, particularmente las del capitalismo europeo decimon$nico, desde una $ptica completamente nueva que abri$ una dimensi$n ms rica al pensamiento socio+ pol!tico y que nos ha dado herramientas sumamente valiosas para pensar. 9i ms, ni menos, que eso. *in embargo, sufrieron la suerte 4o la desgracia segn se mire6 de todo sistema te$rico pretendidamente cient!fico y ob etivo) se convirtieron en ob etos de culto, en cristales para mirar, en verdades sagradas. 'odemos seguir adorando el becerro, que en nuestra cultura equivale a interpretar y venerar los te0tos, o podemos usarlos como puente hacia nuevas posibilidades) entramar su te ido con otras te0turas, ver los cabos sueltos y los agu eros, encontrar las figuras que no pueden ser vistas con la luz e0cesiva o con la oscuridad, buscar los plegamientos y los atravesamientos. 7ar0 y (ngels pensaron y escribieron en una (uropa creada a imagen y seme anza del Leviatn) maquinaria poderosa que devora a sus hi os para que no se devoren. : como dignos sucesores de "avid, pensaron que era posible enfrentar y derrotar a este nuevo /oliat 4dif!cil evitar estas analog!as cuando se trata de pensar esa grandiosa teolog!a laica en fue convertido el mar0ismo6. - ms de un siglo de distancia, y viendo los resultados esperpnticos de aquellos que lo lograron, creando monstruos an ms asfi0iantes que el Leviatn original, conviene abrir un parntesis en la credulidad y revisar, o al menos poner en cuesti$n la noci$n de estado, y con ella los modos organizaci$n social, las formas de dominio y las prcticas de resistencia y creaci$n. ,astoriadis, #oucault, "eleuze y /uattari, 7orin, -gamben, 3oni 9egri, /uiddens, ;ec< y muchos otros permiten gestar un campo problemtico que admite mltiples itinerarios y recorridos) =*e ha muerto el Leviatn o s$lo est mutando> =?u formas va adoptando en la contemporaneidad> ='ueden

ser subsumidas todas las variedades en una o e0iste una diversidad irreductible de formas de poder estatal> =Las formas hist$ricas espec!ficas son meras variaciones ornamentales de un solo modo bsico y esencial de estado> =(l estado es meramente una creaci$n discursiva como pretenden los adictos del giro ling@!stico> =3iene sentido una teor!a general del %estado& o va esto a contramano de un pensamiento que hace lugar a la historia y a la diversidad> =,$mo dar cuenta de un sistema pol!tico multidimensional que admite mltiples configuraciones en las que se entraman de maneras diversas instituciones estatales, supraestatales e infraestatales y ms an %trans+estatales&> (l estado es, entre otras cosas, tambin un efecto de discurso, pero nunca meramente un producto ling@!stico, admite mltiples miradas desde las que se despliegan formas y facetas diferentes. (l estado no est hecho de una vez para siempre sino que se hace y rehace a travs de prcticas sociales que conforman una organizaci$n comple a de mil caras que van siendo, sin establecerse ams. 9o hay una sola forma de estado, ni una nica perspectiva para pensarlo y las diferencias no son banales ni decorativas 4maravillosa la apuesta de 7ichael Hardt y 3oni 9egri de pensar ms all de la concepci$n heredada y hacer lugar a las mutaciones contemporneas, estemos o no de acuerdo con su perspectiva particular6. (l estado hoy no es el mismo que inspir$ a Hobbes ni que combati$ 7ar0. 9osotros no somos los que ramos. 9o nos est dado volver a los AB. :a los muros han ca!do y el %(stado de ;ienestar& ha sido devorado por el neoliberalismo y el olvido. Los %estados socialistas& no se e0tinguieron unto a las clases como anunciaba 7ar0, sino que perecieron ba o su propia incapacidad de gesti$n social, para volver al redil capitalista. ,ambia, todo cambia y es hora de tomarse en serio la idea de transformaci$n. Lamento haber %perdido& aquel libro, pero no porque albergara todas las respuestas como antes cre!a, sino porque form$ parte de mi camino, porque me dio la posibilidad de abrir un nuevo territorio de preguntas que no se ha cerrado) =cules son las formas actuales del estado> =conviven formas arcaicas+modernas y posmodernas de poder estatal> =cul su relaci$n con la sociedad civil, son estos compartimentos estancos o se atraviesan mutuamente>=cules son las nuevas formas de control super+estales y las nuevas formas de rebeli$n que suponen> =c$mo pensar ms all de las

categor!as clasistas de la modernidad> =c$mo se entraman los distintos actores sociales> =y cules son las configuraciones que dan lugar a una mayor autonom!a, permitiendo la ampliaci$n de las prcticas de la libertad y cuales tienen a oprimirnos> =cules son las comple as realimentaciones y atravesamientos entre la econom!a, la ideolog!a, la pol!tica, la espiritualidad y la tecnolog!a> =c$mo pensar las dinmica entre las prcticas cotidianas y las pol!ticas %macro&>=qu estrategias debemos desarrollar para e0pandir la convivencialidad en una sociedad de e0clusi$n> =qu implica a nivel macro y micro social pasar de sociedades disciplinarias a sociedades de control>

Postal 2: yo tambin soy doa Rosa

"i o ;ertrand 2ussell que toda la filosof!a .ccidental era una anotaci$n al margen del te0to de 'lat$n. : el padre de %La 2epblica& dedic$ ingentes energ!as y abundantes pginas en su tratado pol!tico para de ar bien en claro la diferencia esencial entre el fil$sofo y los otros. (l primero, poseedor de la episteme, el saber garantizado. Los dems meros portadores de do0a, opiniones sin fundamento. (l fil$sofo tiene la llave que abre la nica puerta del reino pr!stino de la realidad, donde brillan eternas las ideas puras. La fbula plat$nica nos muestra a su autor como el santo patr$n de la verdad. *$lo l distingue entre conocimiento verdadero 4ciencia6 y mera opini$n, los dems estamos condenados a la caverna, a las sombras, miga as degradadas de una realidad luminosa y perfecta que s$lo l vislumbra. "esde hace aos cargo el peso de una profesi$n que hoy considero imposible) la de epistem$loga. *in embargo, tuve que recorrer el camino para poder darme cuenta que ste giraba sobre s! mismo, que la epistemolog!a asume como verdadero lo que deber!a en todo caso demostrar) la distinci$n misma entre conocimientos verdaderos y opiniones veros!miles. 9i siquiera 'lat$n se anim$ a seme ante descaro. La epistemolog!a comenz$ a tomar forma tras el giro cartesiano en la filosof!a que pari$ simultneamente al su eto y al mundo %ob etivo& en un momento en que se estaban desvaneciendo las certezas

heredadas de la tradici$n griega y era preciso restablecer el orden en la casa del conocimiento. (ntonces se hizo necesario un persona e que cumpliera la funci$n de gendarme, que custodiara las fronteras y sancionara el conocimiento leg!timo y e0pulsara toda adulteraci$n del saber. ,onfieso haber cre!do alguna vez que esta era una tarea anloga a la de separar la pa a del trigo. : confieso que al ir buscando herramientas cada vez ms precisas y nociones cada vez ms claras para efectuar tal distinci$n llegu a darme cuenta Cgracias a #eyerabend, *erres, #oucault, Duhn, 7orin, #o0 Deller y muchos otros+ que el concepto claro y distinto de toda la filosof!a occidental brillaba si, pero por su ausencia. ?ue la pretendida pureza era s$lo el producto de la e0clusi$n de la diferencia, que la definici$n era posible pero nicamente por decreto, que la simplicidad e0clu!a la vida y la verdad era una fbula bien urdida. La %vanguardia& ha sido el eufemismo de la izquierda para reinventar la vie a aristocracia del saber) aquella que propone una repblica dirigida por los que han accedido a %la conciencia& 4el saber del sumo bien para todos6, los que vieron la luz y no los esclavos encadenados en la caverna. (sta ha sido, y es, una de las grandes parado as de la izquierda, la de sostener el mito de los superhombres esclarecidosEesclavachos alienados, creando necesariamente con la distinci$n una nueva demarcaci$n entre amos y esclavos 4aunque, claro, podemos disolver la parado a declarando que estos amos son %buenos de verdad&, no como todos los arist$cratas anteriores puesto que su ob etivo declarado es liberar a los esclavos6. (l hecho de haber recorrido los diversos senderos de la epistemolog!a me llev$ a encontrarme con sus l!mites donde pude darme cuenta que sus a0iomas, sus %evidencias&, sus supuestos eran los que deb!an ser problematizados. La distinci$n entre epistemeEdo0a, entre cienciaEopini$n es tan s$lo una opini$n entre otras, ya que no hay conocimiento humano que no sea producto de nuestra actividad cognitiva. 9o hay fundamentos donde asentar las certezas, no hay conocimentos garantizados y por lo tanto no hay frontera, ni episteme, ni do0a, s$lo un saber humano y por tanto falible y limitado, y no por eso fallado o imperfecto. "esde esta perspectiva, la epistem$loga es tambin "oa 2osa y viceversa 4y muchas ms6. 9ingn sector, grupo, clase, tribu o persona tiene privilegio alguno para acceder a la %conciencia& o al %saber verdadero& mientras

los dems estamos condenados al fango y las cadenas de las diversas cavernas que la voluntad de dominio humano ha creado.

Postal 3 !nde estas "ermano?

1n mircoles de -bril, una cita impostergable e ineludible) frente a la emba ada de (spaa ibamos a testimoniar nuestra solidaridad con #rancisco ,astorina, un oven argentino detenido en ;arcelona, falsamente acusado de vandalismo por participar en una movilizaci$n antiglobalizaci$n y e0pulsado de la %madre patria&. (staba segura de encontrar all! a cientos de amigos, colegas, conocidos y desconocidos de siempre, puesto que los padres de #rancisco son miembros, queridos por muchos y respetados por ms, de nuestra comunidad universitaria, %psi& e intelectual Cparticularmente entre aquellos que suelen ubicarse a si mismos en la zona progresista y hacia la izquierda del dial, aunque tambin en otras zonas del espectro. 'ara mi sensibilidad y uicio, el hecho lo ameritaba ampliamente. *in embargo, recib! all! una sorpresa espantosa) no llegbamos a ser dos docenas, faltaban casi todos aquellos que vemos desfilar en los congresos %psi&, en los festivales intelectuales, ante las cmaras mediticas, en los paneles y en las solicitadas. ;rillaron por su ausencia los que estn siempre primero para las listas de todo lo que redite 4ya sea en honor o en metlico6, los que llevan cocardas de intelectuales comprometidos, los que agitan d!a y noche sus discursos emancipadores ante cualquier grupo humano rpidamente devenido en pblico, disc!pulo o afiliado. 9o estaban aquellos que lo saben todo, los que tienen la br ula que habr de conducirnos a la utop!a, los que saben siempre qu hacer y nunca salen sin el manual del hombre nuevo. Los que s! estuvieron fueron los amigos de #rancisco y de 9icola, otro oven arbitrariamente acusado 4ambos fueron sobrese!dos en la causa penal que se les instruy$ en la que el fiscal tuvo que retirar los cargos por insostenible6. ?ue yo sepa no ten!an programa, ni mapas para orientarse hacia la liberaci$n, ni manuales de nada. 9o enarbolaron principios ni proyectos, testimoniaron su amistad y solidaridad. Llegaron con sus bicicletas, su frescura, sus bongoes y convicciones, sus carteles y su afecto. 'intaron la calle, corrieron de una

esquina a la otra en una esttica para m! completamente nueva del manifestar, estuvieron presentes, de cuerpo y alma, no se perdieron en la niebla ideol$gica de los grandes discursos, tocaron el viol!n.

Postal #: "aciendo caminos

:o no tengo, ni busco, filosof!a alguna, sino que me limito a pensar e intento darle una forma desafiante y convocante a los interrogantes que se me presentan en el vivir. (n este camino que se va haciendo, que siempre est por hacer por mucho que hayamos hecho, fui vislumbrando que el sentido es una creaci$n con unta, una vibraci$n compartida, una esttica de la acci$n y una tica en la vida. Hace poco escrib! una nota en la que dec!a que este era el ao %en que vivimos en peligro& y luego me di cuenta que desde hace mucho, mucho tiempo que hab!a comenzado el terremoto, s$lo que ahora su magnitud impide que lo obviemos. *in embargo, como casi siempre sucede, tendemos a tratar de poner %todo nuevamente en su lugar&, a volver a lo vie o conocido, a buscar otras respuestas usando los saberes ya instituidos. 'ero tambin van emergiendo algunas brotes diferentes, surgen aqu! y all! nueva opciones, van perfilndose nuevas figuras para pensar y hacer pol!tica, para e0pandir la convivencialidad, para coordinar acciones an en la disidencia. 9o se trata hoy de alianzas eternas ni de adscripciones monol!ticas sino ms bien de acuerdos puntuales, de bsquedas compartidas en el reconocimiento de las diferencias, de mltiples pertenencias y variadas circulaciones. 9ecesitamos buscar formas de inclusividad para frenar y revertir los modelos de e0clusi$n pero para ello necesitamos tambin aprender a convivir en la diferencia, a sacar virtud de la diversidad, a navegar las redes que a su vez van fluctuando, a hacer eficaz la potencia de las micropol!ticas, a generar nuevas formas de acuerdo que no impliquen la sumisi$n eterna a un ideal prefi ado. 9adie est me or capacitado para esta tarea, no hay esclarecimiento porque todo est por crearse. 9adie sabe qu es aquello que nunca ha sido. 9o es br ula lo que nos falta sino crear una nueva forma de encontrarnos y de construir los paisa es que habitamos.