I.S.F.D.

Jorge Luis Borges

Literatura Latinoamericana II

I.S.F.D. Jorge Luis Borges Literatura Latinoamericana II Cuestiones sobre Amrica

El ttulo de Amrica Profunda deriva de la hiptesis del antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla en la que, segn el texto fue reveladora e irrumpi en la discusin sobre Amrica hace ms de veinticinco aos, mostrando la civilizacin negada, el Mxico profundo, y mostrando cmo hay un Mxico ilusorio, el de las lites, el Mxico -dice Bonfil- que ha tratado de importar el maz, el modelo, la forma de pensar occidental, de occidentalizarnos negando las realidades, aspiraciones y esperanzas de nuestros pueblos 1. El libro consiste en una recopilacin de conferencias realizadas en torno al tema de Amrica, los pueblos originarios y el problema de la influencia de O ccidente, el problema del Otro, dira Todorov2. Una Amrica profunda existente en la realidad social, oprimida, velada, que se vislumbra apenas. En el dilogo, se perciben diversos puntos de vista, lugares comunes, disensiones, cuestiones que demandan otros encuentros, pero el gran tema al que se remiten a lo largo de toda la discusin, que abarca 37 pginas del libro es el problema del reconocimiento y la identidad de los descendientes de los pueblos originarios con respecto al mundo occidental tan decadente y destructor, los blancos, como se refieren algunos disertantes. En base a esto, la pregunta central es Quines Somos?. Aqu est en juego un reconocimiento a modo de conjunto, un nosotros con fuerza, con vigor, con claridad 3. Este portentoso nosotros, debe ser de tal manera distinto a lo que llega de afuera que descubra una matriz civilizadora, una matriz conceptual, una cosmovisin, una manera de sentir el mundo que es claramente diferente a la manera occidental de ser . En esta Amrica profunda que se describe, hallamos como componente fundamental a los pueblos indios, trmino que es utilizado si no con recelo, con cierta irona, teniendo en cuenta los malentendidos histricos que lo rodean. Lo que cabe destacar es que tras ese elemento fundamental -el indio- pesa tambin la presencia y participacin de los que no son indios, los que podran ser mestizos -dice Esteva- y que comparten la cosmovisin occidental, por tanto, no tendra sentido que entraran ahora en discusin.

1 2

MENDIZBAL, G. Amrica Profunda. Edit. Bellido, Lima. 2007 (pg. 24) TODOROV, T. La Conquista de Amrica: el problema del Otro. Edit. Siglo XXI, Madrid. 1982 3 MENDIZBAL, G. Amrica Profunda. Edit. Bellido, Lima. 2007 (pg. 23)
1

I.S.F.D. Jorge Luis Borges

Literatura Latinoamericana II

A ste respecto, Fernndez Moreno, en su obra Amrica Latina en su Literatura4, se refiere a un problema tnico al abordar el tema de la interaccin de diversas culturas en un mismo territorio. Para l, no son solamente dos los que en Amrica cumplen un papel importantsimo de interaccin y cultura. Tres son los elementos que ineludiblemente debemos tener en cuenta. Por un lado, el hombre europeo: el occidental; Luego, el hombre autctono (y aqu habra que circunscribirnos a las culturas anteriores al descubrimiento); y el tercer integrante de esta cadena sera el hombre africano, que para Moreno, significara un matiz completamente no latino, que contrarresta el elemento conquistador. El autor reconoce la dicotoma que se provoca en Amrica con respecto a las diversas culturas. Por un lado, la bsqueda de supervivencia de las culturas que existan antes de la conquista; por otra parte, la cultura europea que trajeran los conquistadores. Moreno admite que, vencidos militarmente, los pueblos americanos se vieron obligados a dejar imperios y posesiones. Lo interesante es que stos recibieron beneficios considerables, que no pueden por nada abordarse como aspectos negativos, teniendo en cuenta que la cultura europea llega a ellos precisamente en esos mpetus de expansin y promocin. Los participantes del simposio se proponen, como smbolo de su bsqueda, hallar un trmino, un nombre y calificativo que los distinga como parte fundamental de esta Amrica profunda que pretenden iluminar; un trmino que resuma sus esperanzas y sueos, sus maneras de conducirse, de expresarse; un trmino que los identifique como partcipes en una lucha que despierta incertidumbres, plagada de nombres clebres contra los que hay que enfrentarse para ser realmente ellos. Uno de los expositores, Sergio Beltrn dice algo por dems interesante: Para abundar un poco en esta discusin sobre si existe o no un trmino apropiado para nombrar a todos, que nos incluya a todos, creo que hay uno que se ha repetido desde hace mucho tiempo en la boca de muchos de nuestros pueblos: el de hermanos. Si hay algo que creo que evidentemente compartimos todas las culturas del continente, es esa bondad hacia los dems, esa hospitalidad y esa mano tendida a pesar de 500 aos de acoso, ataque y opresin. Muchos estn de acuerdo con l en prestar atencin a esta idea de hermanos que puede contener a todos. Es ms, algunos agregaron que sera buena idea, buscar un equivalente que pueda utilizarse idntico para todas las lenguas, un vocablo neutro para todas las lenguas americanas, que signifique o contenga la idea de Hermandad, de hermanos que los transformara en uno. Pero las pretensiones no se detienen ah. Prestemos atencin a lo que expone el seor Jos Mara Bulmes, que si bien no forma parte del tema de la charla que se llevaba a cabo, era contenido de otro encuentro en el mismo simposio : Llega el momento en que como se plantea una reunin, una asamblea tan representativa y rica como sta ante una cosa as, los estados tienen que reconocer a los pueblos indgenas u originarios de los propios pases. Tienen que reconocerlos como pueblos, y eso significa reconocimiento no solamente de tierras, sino de una territorialidad y de muchas cosas en muchos terrenos. Ah tenemos esa Amrica Profunda de
4

FERNNDEZ MORENO, C. Amrica Latina en su Literatura. Edit. Siglo XXI, Mxico. 1972
2

I.S.F.D. Jorge Luis Borges

Literatura Latinoamericana II

que habla el ttulo, pero realmente ha llegado un momento en que eso hay que concretarlo, y el voto de aqu es justamente como se exige eso y como nos unimos en la exigencia de eso quienes no nos podemos decir indgenas. 5 Para continuar con la cuestin del nombre y la identidad, las palabras de Marcela Machaca son significativas: El trmino que nos identifica, nos generaliza; creo que es precisamente lo que ha estado obviando las diversidades que existen, las especificidades, cada etnia o lo que sea. Eso ha sido, y es, una cualidad intrnseca del mundo occidental moderno: la homogeneidad, que mata las otras cosmovisiones, mata las formas diferentes, de pensar el mundo moderno, mata esa forma particular de cada uno de nosotros, de los pueblos, siente con su naturaleza, siente con las relaciones con los dems hombres, siente con todo el entorno. Si buscamos fundamentalmente una palabra que nosotros mismo nos pongamos de paraguas, eso me parece muy, muy igualmente colonial no?, porque trata de matar las especifi cidades. 6 Es notable de qu manera lo occidental o lo colonial en este caso, permanece como una sombra, como lo atroz, lo aborrecible, lo que se debe borrar por completo. Grimaldo Rengifo acenta un aspecto importante: El tema de la identidad cultural nos ha venido de fuera y en algunos casos nos ha creado problemas porque, para muchos, la identidad cultural tena que definirse por algo. La lengua, el territorio, los aspectos religiosos, estos benditos criterios crean fronteras entre los que son y los que no son, y por esas benditas fronteras nos matamos entre nosotros. Por eso es importante dirigir eso y disolverlo en la porosidad y en la interpenetrabilidad; todos estamos abiertos a todo, y lo importante es recuperar los atributos, ms que las esencias, que nos hacen a nosotros.7 Para Moreno, este no es problema, porque entre los diversos rasgos en comn, la lengua cumple un papel importantsimo. Afirma que para evitar problemas, la literatura latinoamericana debe prestar atencin a dos rasgos caractersticos: el contenido (la realidad) y el factor lingstico. Lo esencial de la literatura para Moreno- radica en centrarnos en el momento en que occidente entra en contacto con el universo mgico del indio. En cuanto a la conservacin de las lenguas aborgenes, es difcil dar una lista muy extensa de los conquistadores a lo largo de la historia, que han preservado las lenguas nativas a tal punto como lo hicieron los espaoles, por ejemplo, que encargaron esa tarea a los jesuitas. Por supuesto, no hemos de olvidar la cdula Real de Carlos III que orden que las lenguas aborgenes fueran exterminadas para que reine el castellano. No obstante, esto slo ocurri cuando los jesuitas fueron expulsados. Pese a todo, el castellano de Amrica podra decirse que fue tambin americanizado; conquistado a su vez por Amrica, recamado de matices nuevos, salvajemente bellos, que lo hicieron nico. No podemos negar que el deseo de independencia total de la realidad occidente, es una presencia fuerte entre los miembros de los pueblos originarios. Otro de los aspectos a los que se
5 6

MENDIZBAL, G. Amrica Profunda. Edit. Bellido, Lima. 2007 (pg. 39) MENDIZBAL, G. Amrica Profunda. Edit. Bellido, Lima. 2007 (pg. 40) 7 Ibid. (pg. 42)
3

I.S.F.D. Jorge Luis Borges

Literatura Latinoamericana II

refieren los disertantes es a la necesidad de poder expresarse acerca de sus intereses en los lugares donde puedan ser escuchados por los que tienen la responsabilidad de hacerlo y actuar al respecto. Estas palabras de Irineo Rojas pueden dar cuenta de ello: El problema fundamental para nosotros, lo que pertenecemos a culturas originarias de este pas, de Mxico, es que estamos seguros de qu es lo que queremos en el futuro, cmo vamos a construir lo que somos. Ya estamos definidos en lo que somos, si nos han bautizado de otra manera, es asunto un poco del estado, y ya se hablaba aqu del estado poltico que tiene el poder. Ese es el problema radical: que nosotros, los que pertenecemos a esas culturas no tenemos voz, ante eso organizamos para definir que somos, cmo debemos denominarnos. En la bsqueda de esa situacin es donde tenemos que luchar permanentemente, pero ante todo tenemos, o debemos tener, la seguridad de que somos algo.8 Tal vez pueda intentarse un camino hacia el consenso desde las palabras de Sergio Beltrn: Aqu nadie ha hablado de tolerancia, porque no se trata de soportar a nadie, no se trata de soplarse a nadie; nuestros pueblos han hablado desde siempre de respeto, porque as es como concebimos la vida, as es como aprendimos siempre a vivir. Cuando hablamos de respeto al otro no estamos hablando slo del gringo o del gero, o del que es fsicamente o culturalmente diferente a m; cuando hablamos de respeto nos referimos a respeto a todo: al aire, a la montaa, a los animales, a la vegetacin. Quizs esa es una de las enseanzas ms grandes que nuestros pueblos tienen que darle al mundo, y que puede ayudarnos a encontrar esta palabra para que est ah cuando la necesitemos. El respeto significa entender lo que hay de m en lo otro y viceversa; en la medida en que yo entiendo eso, resulta muy claro por qu los pueblos originarios de los Estados Unidos no entendan por qu haba que vender la tierra, no podan concebir la idea. Entendemos por qu los compaeros en Bolivia dicen no es cuestin de quin vende el gas o por dnde salga, es cuestin de qu estamos haciendo con nuestra madre tierra y con nuestros hermanos.9 La pregunta es Quines somos? Quines somos en sta denominada Amrica profunda? Tal vez la dicotoma se presente un tanto exagerada; pues, preguntar por la identidad en la perspectiva de nosotros somos Amrica, olvidmonos de los occidentales en ste punto, porque nada que provenga de ellos, pertenec e realmente a Amrica, no resulta, en ltima instancia muy fecundo. La idea conciliadora que encuentra Moreno es el mestizaje, la interaccin de las culturas, la aceptacin y la convivencia de diferentes realidades que se complementan para formar una nueva: Amrica. No obstante, todo lo dicho hasta ac nos da lugar a preguntar por qu un debate que aborda una cuestin fundamental como es el de la propia identidad- se realiza pese a que no todos los protagonistas estn presentes. A lo largo de la disertacin, no se oye ms que una voz. El mundo, ha cedido sus fuerzas al paso del tiempo, y ya no transitamos los aos de la
8 9

Ibid. (pg. 47) Ibid. (pg. 49)

4

I.S.F.D. Jorge Luis Borges

Literatura Latinoamericana II

conquista. La gran empresa de otorgarle nuevo valor a un pueblo, cae por el suelo si los medios que se empelan para lograrlo son la disputa, el enfrentamiento o los rencores del pasado. Para responder a la pregunta Quines somos? no podemos dejar a un lado la realidad que nos resulta un poco incomoda o incompresible a primera vista, y ante ella levantar barreras que las borren al observador. Amrica es ste riqusimo abanico de culturas, y es desde aqu de donde debemos iniciar nuestra bsqueda de identidad. Dejamos al lector a manera de conclusin- estas palabras del venezolano Uslar Pietri como sntesis ejemplar: En el mundo que viene, que ya est aqu de manera irreversible, no hay posibilidad para una accin nacional aislada. La Amrica Latina tendra que considerar sus circunstancias y sus posibilidades como un todo, ms all de fronteras y de lealtades ideolgicas. En la hora en que China, la Unin Sovitica y los Estados Unidos reconocen la necesidad de la cooperacin abierta en todos los campos, y en que la Europa de las centenarias querellas de predominio se siente obligada a unirse por encima de odios histricos y de barreras lingsticas y religiosas, la Amrica Latina, dividida en imposibles ambiciones y prejuicios nacionales, sera un extraordinario caso de anacronismo suicida. Todo esto plantea inaplazablemente la necesidad de escoger desde hoy el futuro deseable y posible y sumar todos los esfuerzos necesarios para alcanzarlo. Se trata simplemente de decidir hoy el futuro que vamos a construir, de equilibrio fecundo, de justicia y bienestar, de verdadero progreso cientfico y artstico y de estmulo al desarrollo fsico, moral e intelectual del hombre. No de un aspecto del hombre o de una parte de la humanidad.10 Enrique Luco Montero.

10

USLAR PIETRI, A. La Otra Amrica. Edit. Alianza S. A., Madrid. 1974

5