PSICOLOGIA COSAS RARAS DE LA PULSION Y OTRAS CUESTIONES

Alguien trajo facturas para el mate?

Qu es esa satisfaccin, en los bordes del cuerpo, donde uno se concentra como si fuese un concierto? Por qu esa mirada que coagula, mirada que atrapa, de la que uno no se puede despegar? Qu pasa cuando un padre ejerce el goce de la voz? Por q u las agendas viejas son decepcionantes? Cul es el ancla que consiguieron Mozart y Borges? Y otras cuestiones desde el psicoanlisis. Por Isidoro Vegh * Con la pulsin pasan cosas raras. Cuando decimos pulsin oral, por ejemplo, hay una fuerza, un empuje que no funciona acorde con las reglas de una biologa pura, que slo estuviera comandada por el orden de la vida. Yo planto trigo, pongo los fertilizantes, hay sol suficiente y el agua necesaria, el trigo crece, proporciona sus granos. El ser humano come todos los ingredientes que necesita, una dieta balanceada, sabe qu es necesario, termina de comer, y qu hace?: Tomamos un cafecito? Y una copita de coac? Quers un cigarro? Lemoncello? Bueno, es el Da de la Madre, brindemos, champagne. Yo traje una tortita. Entre una cosa y la otr a, ya son las cinco de la tarde: Alguien trajo facturas para el mate?. Qu pasa con ese empuje que, a pesar de lograr su satisfaccin, persiste? P or qu persiste?

Tomemos otra pulsin, la escpica: hay goce en el ver. Es grato para un caballero observar a una mujer hermosa; para una mujer, a un caballero que le guste; nos gusta ver una buena pelcula. Goce de la mirada. Pero, de pronto alguien va a cenar con una persona que quiere y enfrente hay un televisor y l queda atrapado por la mirada, hasta que: Ven, sentate del otro lado. Es el fascinum. Es la mirada medusante, la de Medusa, la mirada que coagula, la mirada que atrapa, de la que uno no se puede despegar. A ustedes nunca les pas que pasaron por el living, estaba prendido el televisor y quedaron atrapados, y despus se preguntaron qu estaban haciendo ah?

Tambin nos interroga el objeto. Como dijo Freud, el objeto es lo ms variable: el men del restaurante lo testimonia as.

Y tenemos tambin la fuente de la pulsin. Uno pensara que la pulsin oral se satisface con la panza llena. No. El genio de Freud advierte que se satisface en el borde de los labios, en el enclave de los dientes; no tiene nada que ver con el estmago, el esfago, la faringe, el intestino grueso, el delgado. Con la pulsin anal, lo mismo. Cuando uno hace sus necesidades cada maana, ni se entera de lo que se est procesando en el intestino delgado, en el intestino grueso, en el duodeno. El momento de la satisfaccin, cuando uno no quiere que lo interrumpan, cuando se concentra como si fuera un concierto, es el momento en que participa el borde anal. El ejemplo extremo de la satisfaccin slo un genio como Freud pudo sealarlo es un labio besando a otro labio. Piensen un poco con los trminos del ideal higinico: para qu sirve un beso? Slo para intercambiar grmenes. Sin embargo, quin renunciara a un beso bien dado con alguien que ama, que desea?

Somos vivientes raros. Porque uno ve en National Geographic, con esas lentes de aumento, insectos con cuerpos inesperados, bichos raros. Pero si ese bicho viera las cosas que hacemos, dira: Esta gente s que es rara. Se enfrentaron, se mataron tantas veces, ll egan a poner en riesgo su propia supervivencia.... Slo el ser humano hace estas cosas. Por qu? Es que la irrupci n del lenguaje, encarnado en el Otro, arruin el instinto. El lenguaje es la ruina del instinto. Sarmiento que era genial se equivoc. Civilizacin o barbarie es: civilizacin y barbarie. La barbarie no existe fuera de la civilizacin. No hay sapitos que digan que torturaron por obediencia debida. Slo el sujeto come lo que le hace mal, no come lo que precisa, come de ms, come de menos, sufre de anorexia aptrida como dice Inodoro Pereyra, defendiendo a su mujer la Eulogia que era gorda. El lenguaje nos otorga libertad; podemos comer variedad de alimentos, mientras que la vaca slo come pasto. Pero tendemos a comer lo que nos hace mal. De ms o de menos. Perdimos lo que define al instinto de la hormiguita, una fuerza que sabe qu objeto le conviene.

Ronquido de padre

Cuando desde el lugar de un padre se ejerce el goce de la voz, el grito, esa voz no es del orden del dicho. Cuanto ms se grita, menos pasa la palabra. La voz llena el vaco del Otro. Conviene destacar que la voz, para que tenga el valor del imperativo categrico, eso que llamamos el supery sdico, es una voz que va ligada a una palabra que demanda obediencia, que indica un mandato. Pero que no se reduce a ese mandato o a ese dicho. No es dice Lacan en el Seminario La angustia la voz de la msica. Es una voz que va articulada a una orden. Y que se presenta as en la medida en que no est interrogada.

Reconocemos que hay distintas voces. Una es la voz imperativa, la voz del padre, el trueno de Zeus necesario. Pero tambin es necesario ir ms all de l. Un gran poeta, Vinicius de Moraes, dijo: El que no escuch roncar a su padre no sabe qu es tener padre. Pe ro a un padre que siempre ronca, quin lo aguanta? Voz imperativa, voz del supery, voz de la conciencia moral, voz sdica, cruel. Pero tenemos, adems, otra voz. Una madre que ama a su beb, cuando le canta una cancin de cuna, le brinda otra voz; no es la voz imperativa del supery, es la voz del buen amor. Y tenemos, finalmente, la sublimacin de la voz, que es la msica. La msica, tiene, por el hecho mismo de ser la sublimacin de la voz, una caracterstica: slo por proyeccin le podemos atribuir un relato. Como dice un gran filsofo, Vladimir Janklvitch, en La msica y lo inefable (ed. Alpha Decay, 2005): s, hay ttulos que sugieren: La consagracin de la primavera, de Igor Stravinski; Las cuatro estaciones, de Vivaldi; Preludio para la siesta de un fauno, de Debussy; La pastoral, de Beethoven, y tantos otros, pero son tan slo ttulos alusivos. Porque la msica, como la voz a la que sublima, no es del orden del dicho ni del sentido.

Agenda vieja
Cuando el sujeto se encuentra ante una escena en la cual no puede avanzar, es inexorable que apunte para el otro lado, a la regresin. Por ejemplo, quin no perdi alguna vez a un novio, una novia, un marido, una mujer, una amante? Es de lo ms comn que, en ese tiempo donde se quiebra una relacin que para el sujeto ha sido importante, se apele a la agenda, se repasen nmeros viejos. No ten go recursos para avanzar, pero quiero pasar a algo distinto, probemos con lo que fue. A veces, pocas, da resultado. La mayora de las veces produce decepcin. Nuestro tango lo dice, aunque llorn, bajo la forma del destino inexorable: el sujeto vuelve vencido a la primer a direccin de la agenda: la casita de los viejos. Por qu fracasa este recurso? Tambin lo dice el tango. Con una filosofa que no se reduce a met afsica: La vergenza de haber sido y el dolor de ya no ser. Agreguemos, como Lacan dice respecto de Hamlet, la vergenza de habe r sido el falo de mam y el dolor de ya no serlo. Si no lo supera, tal vez busque una mujer que repita a ese Otro primordial. Tal vez no pueda interrogar su atrapamiento y lo viva como la consecuencia de un destino inexorable. Un anlisis ayuda al sujeto a que haga de un destino un estilo. Hacer de un destino un estilo implica hacer, del lugar de objeto de goce para el Otro, el lugar vaco que invite a la creacin.

El ancla
El fantasma es un conjunto de significantes anclados por un objeto de goce. Objeto de goce que tampoco es natural: se gesta en los encuentros del sujeto con el lenguaje del Otro. Se gesta en una contingencia, que depende de la relacin, desde el comienzo, del sujeto con el Otro. El padre de Mozart le ense msica desde los dos aos, pero respondi un pequeo que tena talento para la msica. Borges naci rodeado por los libros del padre, pero la biblioteca cobij a un pequeo que en las letras encontr el gusto de su existencia. Ellos fueron guiados por el padre, pero eso se da en muchos casos y depende de una contingencia: lo que llega del Otro y cmo el sujeto responde. Otra historia surge cuando el sujeto renuncia con sus sueos, cuando, ante su incapacidad para avanzar de acuerdo a sus sueos, resuelve invertir el recorrido: en lugar de realizar sus sueos, queda al servicio del Otro. El sujeto se siente degradado, sufre. Es lo que llamamos el antihroe. Podemos encontrarlo en el monlogo de Anton Chejov Sobre el dao que hace el tabaco o en personajes representado s por

Chaplin o Woody Allen. Suelen ser personajes extremos en los cuales advertimos el riesgo que para cada uno implica ignorar el precio de una prdida necesaria. Cuando una prdida no es una desgracia, es una prdida eficaz. En cambio, cuando el sujeto no paga la entrada, slo tendr una funcin deslucida; ms de lo mismo.

* Fragmentos de Senderos del anlisis. Progresiones y regresiones, que distribuye en estos das ed. Paids