Pierre Bourdieu fue un socilogo francs y uno de los intelectuales ms influyentes en Francia en la ltima mitad del siglo XX.

Naci el primero de agosto de 1930, provena de una familia de clase media baja. Fue un estudiante destacado, su capacidad e intelecto le abrieron las puertas para su xito acadmico. Primero ingreso en el Lyce de Pau (1941-1947), despus en Lyce Louis-Le-Grand (1948-1951), y comenz su prolfica carrera en la cole Normale Suprieure de Pars (1951-1954), la ms importante de su tiempo. En 1956 Bourdieu cumpli con su servicio militar y fue enviado a Argelia donde pas dos aos con el ejrcito francs. Regres a Francia en 1960 y durante un ao trabajo como ayudante en la Universidad de Pars. Conoci a Claude LviStrauss del cul le critica su estructuralismo, y a Jean-Paul Sartre con su existencialismo, de los cuales influyo para formar su pensamiento. Dio ctedra de sociologa en el Collge de France. Algunas de sus importantes obras son "La distincin", "El oficio del socilogo", "Sociologa y cultura" y "La fotografa" . Siempre manifest su pensamiento crtico en su formacin acadmica, como muchos pensadores sociales, trat los aspectos relacionados a la desigualdad social. Bourdieu se interesa por las cuestiones culturales y simblicas, forma una interpretacin de los procesos sociales del individuo en su entorno. En sus investigaciones realiza estudios sobre la educacin francesa, la asistencia a los museos, y la fotografa que se relaciona con la posicin social y econmica que explica sobre el gusto de cada individuo que es influenciado por la clase social que pertenece. El pensamiento contemporneo que tena auge en su tiempo era el estructuralista, Bourdieu es influenciado por la teora marxista, en sus investigaciones replante el materialismo histrico, el cual explica los modos de produccin, la lucha de clases, la divisin del trabajo pero deja de lado una cuestin importante que es la del consumo que Bourdieu retoma para hacer un anlisis. Los supuestos en los que se basa para estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder es que la sociedad est estructurada en clases sociales y las relaciones entre estas clases son relaciones de lucha. El consumo tiene un espacio decisivo para la constitucin de las clases, las cuales se diferencian por su relacin con la produccin, pero tambin se vincula el aspecto simblico

del consumo que es la manera de usar los bienes transmutando los en signos.1 La constitucin social del valor: campo de produccin que el sistema de relaciones de los agentes es donde se engendra el valor de las cosas y su creencia en ese valor. Las relaciones econmicas contribuyen a la reproduccin y diferenciacin social. La clase social es definida por la estructura de las relaciones.2 Para saber cmo es una clase social se tiene que saber cul es su modo de ser de una clase, existen una serie de caractersticas auxiliares que funcionan como principios de seleccin o exclusin. La diversidad de los temas de estudio que investig, lo ayud para intentar llevar a la prctica la construccin interdisciplinaria de los objetos de estudio, trat los temas ms relevantes de la sociedad, sobre todo en los sectores dominados, para construir una teora muy relevante en el pensamiento sociolgico: la del campo. Las perspectivas objetivistas que se forma son a partir del pensamiento de Durkheim sobre los hechos sociales, el estructuralismo de Lvi-Strauss que ignoran el proceso de la construccin social mediante el cual los actores perciben, piensan y construyen esas estructuras. El paradigma sociolgico que Bourdieu plantea es un estructuralismo constructivista que toca problemas de gran inters sobre todo conceptos dicotmicos (individuo-colectivo), es un anlisis de las estructuras objetivas en diferentes campos, y la exterioridades. Su teora est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y se entienden por su relacin con otros. Se destaca por un intento de superar la oposicin entre las estructuras sociales y la accin social. La estructura es un conjunto de posiciones y las relaciones que se establecen entre dichas posiciones. Son construcciones del investigador y no la realidad misma, es un aspecto particular de dicha realidad a la que intenta referirse. subjetividad es determinada totalmente por

Se basa en la percepcin y construccin del mundo social de estas estructuras, independientes de la conciencia, y la voluntad de los agentes que son capaces
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Nstor Garca Canclini, "Introduccin: La Sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu" en Pierre Bourdieu. pg. 15
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Ibdem.

de guiar y constreir sus prcticas. Se trata de una estructura social (campo) y mental (habitus). En su teora de los campos le da la utilidad al concepto de campo el cual es una mediacin entre estructura y superestructura, (social e individual). El campo es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que tiene, el campo condiciona al habitus, y el habitus constituye el campo. La estructura de la clase da forma al habitus. Las clases sociales es una forma de categorizacin de las desigualdades sociales ms significativas que

empricamente se presentan entre los seres humanos, es la que define la posicin. El campo es un escenario en el cual las instituciones sociales influyen en los modos de socializacin, interaccin, y de intercambio material y simblico de los agentes. En el campo se relacionan los agentes, sean stas de tipo poltico, cultural o econmico, ya sea de modo individual como colectivo de acuerdo a ciertos intereses que se defienden en determinados escenarios de

confrontacin. Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas, sus leyes de funcionamiento en el que surgen los bienes que son valorados y reconocidos socialmente, esto da origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha. Del mismo modo, determinados campos pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se pueden volver dominantes sobre otros o perder valor. Los campos son modificables tanto en el tiempo como en jerarqua. El habitus es el modo en que las personas manejan el mundo social (construido por el pasado) producto de la internalizacin de las estructuras.

Las personas estn dotadas de una serie de esquemas internalizados por medio de los que perciben, comprenden, aprecian y evalan el mundo social. Los que tienen misma posicin en el campo suele tener habitus similares, las condiciones de la vida hace que se produzcan habitus distintos ya que las clases imponen maneras de apreciar o percibir y desear lo necesario. El habitus es una estructura estructuradora y estructurada, es una dialctica que produce el mundo social y tambin es producido por este. La prctica tiende a dar forma al habitus, y a su vez, el habitus sirve para unificar y generar la

prctica. El habitus sugiere lo que se debe pensar y lo que se debe hacer en su campo en particular. Los agentes actan de una manera "razonable", esto es, por su sentido prctico. Aunque no somos conscientes del habitus y de su funcionamiento se manifiesta en la mayora de nuestras actividades prcticas como el modo de comer, caminar, hablar, etc. Por lo tanto el habitus son las conductas de los agentes que se comportan de cierta manera en ciertas circunstancias El habitus se explica a partir de los conceptos de disposicin y esquema. El trmino disposicin expresa el resultado de una accin organizadora y designa una manera de ser, una propensin o una inclinacin. Por otra parte, el esquema se deriva del concepto de sistema simblico de Lvi -Strauss. Como esquema, el habitus es sistemtico y puede explicar la relativa concordancia entre las diferentes prcticas de las que participa un sujeto; a la vez es transferible, es decir, puede transponerse de un mbito de la prctica a otro, de un campo a otro. En su obra "La distincin" realiza un estudio emprico donde examina las preferencias estticas de diferentes grupos sociales. Demuestra que la cultura puede ser un objeto legtimo de estudio cientfico. "La fuerza motriz de toda contacta humana es la bsqueda de distincin." Critica el sistema educativo con un mecanismo estructural de separacin y legitimacin de las diferencias sociales, los distintos mecanismos culturales de diferenciacin social; en esta obra aplica su teora del habitus y el campo, donde examina las preferencias estticas de diferentes grupos sociales. Las preferencias culturales de los diversos grupos de la sociedad constituyen sistemas coherentes. El gusto es una prctica que sirve, entre otras cosas, para dar al individuo una percepcin de su lugar en el orden social. El gusto sirve para unificar a los que tienen preferencias similares y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes. Identifica dos campos interrelacionados: las relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que emprenden los agentes que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el auto posicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas. El gusto representa una oportunidad

para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Bourdieu considera el Estado como el lugar de la lucha por el monopolio de la violencia simblica. Tambin vincula el gusto con el habitus. Las prcticas culturales se establecen a partir de la relacin entre el habitus y el campo. La apropiacin de ciertos bienes culturales proporciona una ventaja en cuanto a la distincin se refiere. Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los cambios en los gustos tambin suelen introducir transformaciones en los productos culturales. La estructura del campo no slo condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los consumidores, sino que tambin estructura lo que los productores crean para satisfacer esas demandas. El ncleo de las luchas por el gusto se basa en el sistema de clases. Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto y el habitus. De los componentes extrados de la experiencia es que se fijan conocimientos que orientan las respuestas de los agentes, seguramente unas ms eficaces que otras, pero que ineludiblemente se validan conforme van demostrando ser tiles y funcionales a la satisfaccin de necesidades y conservacin de la integridad de los agentes. Este sentido prctico se halla inscrito en el cuerpo de los agentes, en sus movimientos, en sus diferentes desenvolvimientos corporales, los cuales se activan ante la particularidad de la situacin enfrentada. Dicho sentido prctico sera otro modo ms de interiorizacin de aquellas estructuras sociales que, pese a sus imposiciones por momentos asfixiantes, dotan a los agentes de pautas tiles que les permiten desenvolverse en los ambientes ms agitados de la vida social. El discurso de Bourdieu se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en favor de la sociedad civil, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no

gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Falleci a causa de cncer el 23 de enero del 2002.

Bibliografa: -Nstor Garca Canclini, "Introduccin: La Sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu" en Pierre Bourdieu, Sociologa y Cultura, CONACULTA-Grijalbo, Mxico, 1990, (pp. 9-50) -Pierre Bourdieu, El sentido prctico, Taurus, Madrid, (Crtica a la razn terica pp. 47-53 y libro I, captulo 3. Estructuras, habitus, prcticas, pp. 91-111) -George Ritzer, Teora sociolgica contempornea. McGRAW-HILL, Mxico. 1993