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Materia: Docente: Leccin:

Antropologa P. John Jairo Olaya B. 01

LA ANTROPOLOGA COMO REFLEXIN Y COMO CIENCIA

Etimologa del trmino antropologa
Del griego, nqrwpos, hombre y lgoV, estudio, tratado, discurso. Etimolgicamente es el estudio o la reflexin general acerca del hombre en todas sus dimensiones: biolgica, cultural y social. Dentro de la Antropologa General, cada una de estas dimensiones subdivisiones o antropologas regionales: la antropologa fsica, la cultural, la antropologa social, mientras que el estudio general y Hombre seguira correspondiendo fundamentalmente a la filosfica. ha originado antropologa holstico del antropologa

El trmino antropologa parece haber sido empleado por vez primera, en un sentido cercano al de su etimologa, en el s. XVI, en una obra titulada Psicologa Antropolgica o doctrina del alma humana.

LA ANTROPOLOGA COMO REFLEXIN FILOSFICA 1. Introduccin

Considera al hombre como objeto de estudio desde una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. La antropologa filosfica no hace un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin racional y holstica acerca del ser humano. De acuerdo al nfasis que se ha puesto en determinados aspectos del ser humano se ha dado origen a distintas orientaciones de la antropologa filosfica: o o o o o o El hombre como sujeto trascendental: Kant y Husserl El hombre como ser histrico: Hegel El hombre como ser social marcado por el trabajo: Marx El hombre como ser simblico: Cassirer El hombre como sujeto que acta: Gehlen El hombre como ser existencial: Heidegger, Sartre y el existencialismo.

2. Desarrollo histrico
La Antropologa Filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y desde sus inicios estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque kantiano. No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional, como animal poltico y como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo. Si la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace con la afirmacin del yo cartesiano). En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres.

3. Apuntes antropolgicos de algunos filsofos

KANT: El hombre aparece en la filosofa moderna como sujeto racional a la vez que se considera como el ltimo eslabn de toda pregunta filosfica. Al respecto Kant formula tres preguntas fundamentales: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes a una antropologa filosfica se sitan en el ltimo Schelling, Feuerbach, Kierkegaard, Marx y Nietzsche. FEUERBACH: Considera que el hombre es el nico objeto universal de la filosofa, razn por la cual la antropologa deviene la nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teologa como la religin, y la nica ciencia capaz de determinar claramente la separacin entre el hombre y el animal.

MAX SCHELER (1875-1928) es el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y la historia (El puesto del hombre en el cosmos, 1928). Para Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad. La misin de la antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. Pero Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser capaz de decir no, capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. ARNOLD GEHLEN: Insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya utilizada por Herder, o como animal no fijado (expresin que Gehlen extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin. Este principio de la accin (que recibe Gehlen a partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura. HEIDEGGER: Con su obra Ser y tiempo, al fundamentar la filosofa sobre la base del tipo de ser que es el ser humano, abre tambin una fructfera reflexin antropolgica. No obstante, Heidegger mismo seala las dificultades de una antropologa filosfica pues, si desde un punto de vista holstico y antropolgico se puede considerar que nada es comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente, y si consideramos que la totalidad del ente puede referirse al hombre en alguna forma, la antropologa se hace tan amplia que se pierde en la ms completa indeterminacin. FOUCAULT: Sostiene que en nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, su dispersin absoluta ya que, por otra parte, el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin est prximo (M. Foucault, Las palabras y las cosas). Seala tambin que en realidad el hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las ciencias que afirman estudiarlo, ya que aquello que realmente estudian estas ciencias son las estructuras econmicas, psicoanalticas,

lingsticas, de parentesco, etc., en las que vive el hombre. De esta manera, ms que estudiar el hombre, estas ciencias lo fragmentan y reducen a estructuras. EDGAR MORIN: Seala que lo que ha muerto no es el hombre, sino la imagen autoidolatrada del hombre que slo se admira en la ramplona imagen de su racionalidad, y que se ha reducido a su mero aspecto tcnico de homo faber y de homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan importantes como la afectividad, la desmesura o la fiesta. Por ello, seala este autor, que el autntico hombre se halla en la dialctica entre sapiens-demens.

4. Actualidad y urgencia del problema del hombre

Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la existencia humana? Estos y otros interrogantes por el estilo se imponen en el campo de la antropologa filosfica. En todas las pocas y niveles culturales, bajo formas y desde perspectivas distintas, han acompaado al hombre en su caminar. Hoy se plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su existencia de un modo autnticamente humano. Dichos interrogantes tienden a ocupar el lugar ms importante en el conjunto de la reflexin filosfica. A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este momento histrico ms madura que lo estuvo en el pasado para responder a tales cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las ciencias del hombre (biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa, economa, poltica, etc.), ciencias que tratan de explicar la enorme complejidad del comportamiento humano y proporcionar los instrumentos necesarios y tiles para regular la vida del hombre. Cada uno de estos sectores cientficos contiene un amplio programa de conocimientos concretos y precisos sobre el hombre, de manera que cuatro o cinco aos de estudios universitarios constituyen apenas una primera iniciacin. Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos cientficos y tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante sobre el significado humano de esta gigantesca empresa cultural. Hoy ya no se puede seguir soando con que el programa cientfico pueda conseguir casi automticamente una vida mejor o que la creacin de nuevas estructuras sociales pueda proporcionar la clave ltima y definitiva para superar las miserias humanas. Las inmensas posibilidades positivas que la civilizacin tcnica e industrial ofrece al hombre no estn exentas de ambigedad. Un mundo dominado exclusivamente por la ciencia o la tecnologa podra incluso ser inhabitable no slo desde una perspectiva biolgica, sino sobre todo desde el punto de vista espiritual y cultural. Tras dos guerras mundiales y despus de los campos de exterminio donde fueron eliminados millones de hombres inocentes, no se puede contemplar el proceso cientfico y tecnolgico con esa ingenua superficialidad tan caracterstica del siglo XIX. Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo de los conocimientos cientficos y la creciente desorientacin en los laberintos de las especializaciones, van acompaados

cada vez ms de una mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre Quizs estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que el hombre ha pasado y en la que se pone en tela de juicio o se marginan muchos de los fundamentos seculares de la existencia humana. Hace ms de medio siglo pronunci Max Scheler unas palabras que no han perdido su vigencia: Tras una historia de ya ms de diez mil aos, estamos en una poca en que, por primera vez, el hombre es para s mismo un ser radical y universalmente problemtico. El hombre ya no sabe quin es y se da cuenta de que jams lo llegar a saber. Slo se volver a tener juicios fundamentados si se hace tabula rasa de todas las tradiciones relacionadas con este problema y se contempla con el mximo rigor metodolgico y con el ms grande estupor a ese ser llamado hombre Martin Heidegger, hablando de la antropologa de Kant, hace eco a Scheler: Ninguna poca ha logrado tantos y tan dispares conocimientos sobre el hombre como la nuestra Y, sin embargo, ninguna otra poca como la nuestra ha sabido tan poco sobre el hombre. Pues jams ha sido el hombre tan problemtico como ahora En este contexto de prdida de identidad, de incertidumbre y desconcierto sobre el ser humano, que se manifiesta emblemticamente en la proclamacin de la muerte del hombre, la reflexin filosfica, crtica y sistemtica sobre el ser y el significado del hombre, se convierte en una de las tareas ms urgentes de nuestro tiempo. Es preciso recuperar la secular certeza del hombre, repensarla radicalmente y enriquecerla con todas las nuevas interpretaciones. El problema del ser del hombre o de la verdad humana ocupa el lugar central. Si redescubre las lneas fundamentales de su ser y su orientacin dinmica, el hombre de hoy estar preparado de nuevo para situar la gigantesca expansin de la cultura cientfica y tecnolgica contribuyendo as a su realizacin autntica. En este momento histrico, la reflexin antropolgica sistemtica y la clarificacin de la existencia humana han de prestar un verdadero servicio al hombre.

5. Gnesis del problema filosfico del hombre

Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido de su existencia, tanto hoy como en el pasado, no son producto en primer lugar de la curiosidad cientfica, que quiere saber ms. Los problemas antropolgicos irrumpen en la existencia, intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su propio peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se haya empeado en estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el problema del hombre y obliga a afrontarlo. Tal cosa no acontece espordicamente en alguna persona privilegiada, sino que es lo normal al menos en cierto modo en la vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de autenticidad

La antropologa filosfica no se saca de la manga los problemas del hombre. Se los encuentra ya ah, los reconoce, los asume, los estudia crticamente y trata de hallar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencial. La problemtica antropolgica aparece en la vida concreta de modos muy distintos, que se pueden reagrupar en torno a estos tres temas: estupor y admiracin, frustracin y desilusin, experiencia de lo negativo y del vaco. Estupor y admiracin La reflexin sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede deberse al estupor: asombro ante el coraje que conquista la naturaleza, los mares y los montes (vase el canto coral de la Antgona de Sfocles), ante el genio artstico que se expresa en la msica, en la poesa, en la pintura, en la literatura y en la arquitectura, etc., o ante la fascinacin de la amistad y del amor, de los ojos inocentes de un nio, de una obra noble, del sacrificio de la propia vida en aras de una gran causa; o a la admiracin que se siente ante el universo y ante el hombre y sus creaciones. La experiencia religiosa tambin puede favorecer la apertura de tales horizontes de admiracin. Es la experiencia que refleja sin adornos el salmo 8: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?. Estupor, pues, ante el valor y el misterio de la existencia humana y bsqueda del centro misterioso de esa grandeza. El estupor refleja de algn modo una actitud contemplativa, profundamente reprimida en la civilizacin contempornea, pero no apagada, que persigue el reconocimiento de la grandeza misteriosa que hay en el hombre, independiente de la obra humana y anterior a ella. El fresco de la capilla Sixtina en el que Miguel ngel representa la creacin de Adn, es quizs una de las mejores expresiones artsticas de esta fuente de reflexin antropolgica: el espacio existente entre el dedo de Dios y el de Adn es el centro invisible de todo el cuadro, esa grandeza misteriosa que convierte al hombre en un ser humano. Frustracin y desilusin La mayor parte de las veces la problemtica antropolgica no surge ante una contemplacin serena. Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la superficialidad de una vida de masa que se muestra poco inclinada a la reflexin. Solamente entran dentro de s en el choque con la realidad, esto es, en la experiencia de la frustracin, del fracaso o de la derrota. El infortunio, un accidente de trfico, la muerte de los padres, de la esposa o de un hijo, la guerra, el genocidio, los campos de concentracin... nos arrancan cruelmente de la dispersin para ponernos frente al problema del significado fundamental de la propia existencia. Me convert para m mismo en un grave problema, afirma Agustn 9, refirindose al trauma sufrido con ocasin de la muerte de un amigo. El fracaso de nuestros propios proyectos, la fatiga y la dureza del trabajo, el cansancio de vivir, la impotencia de alcanzar una felicidad verdadera y una paz estable, la soledad, el abandono de tantos amigos... , en una palabra el contraste entre lo que uno es y lo que le gustara o debera ser para ser plenamente hombre, son otras tantas experiencias que nos invitan a reflexionar y a suscitar los interrogantes de siempre: Quin es el hombre? Quin soy yo? Para qu

he nacido? Por qu vivo? Por qu se ve amenazado todo amor? Son interrogantes que se imponen independientemente del: credo religioso o metafsico al que se haya adherido un hombre. Se encuentran en las viejas pginas del libro de Job y aparecen incluso en los escritos de algunos marxistas, que siempre los han rechazado. Mientras haya hombres que mueran -advierte A. Schaff- o sientan miedo a la muerte, hombres que pierdan a sus seres queridos y teman esta prdida, o sufran corporal o espiritualmente (y ser esto lo que ocurra mientras haya hombres), no nos contentaremos con conocer solamente los cambios en las formaciones sociales, sino que querremos comprender los problemas personales y saber cmo hemos de comportamos ante ellos. Lo negativo y el vaco Muchos hombres intentan un planteamiento de la vida en conformidad con una filosofa o una visin del mundo y del hombre -a bien se ven obligados a vivir dentro de las estructuras- sin tener en cuenta las dimensiones profundas y personales del hombre. Esto se verifica especialmente en las culturas industrializadas y racionalizadas. El hombre vive alienado, como nmero en medio de una gran masa impersonal, que lo explota sin tener en cuenta sus problemas personales. O bien corre detrs de valores engaosos, orquestados por una prfida publicidad, olvidndose de los verdaderos problemas. Y sucede que todo este conjunto llega el momento en que no slo no ofrece ninguna satisfaccin, sino que se hunde dejando aparecer el vaco y la nada. Albert Camus nos ha dado una descripcin impresionante cuando habla del hombre moderno preso entre los engranajes de la vida moderna y superracionalizada: levantarse, tranva, trabajo, comer, tranva, trabajo, lunes, martes, mircoles... ; de pronto todo se derrumba, se revela en toda su crudeza el absurdo y el vaco de semejante existencia. De ah el interrogante fundamental: vale la pena vivir? Hemos de recordar el texto ya clsico:
Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida merece o no merece ser vivida es responder a la cuestin fundamental de la filosofa. Lo dems, por ejemplo, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras, son cuestiones secundarias. Son un juego. Antes hay que responder... Yo nunca he visto morir a un hombre por defender el argumento ontolgico. Galileo, a pesar de que haba descubierto una verdad importante, abjur de ella muy fcilmente apenas vio en peligro su vida. En cierto sentido hizo bien. La verdad es que esta verdad no mereca que aceptase la hoguera. Es completamente indiferente cul de estos dos, la tierra o el sol, es el que gira alrededor del otro. Se trata de una cuestin realmente ftil. Pero veo por el contrario que muchas personas mueren porque juzgan que la vida no es ya digna de ser vivida. Y paradjicamente veo a otros que se hacen matar por ciertas ideas -o ilusiones- que constituyen su razn de vivir (lo que se llama una razn para vivir constituye al mismo tiempo una ptima razn para morir). Por tanto pienso que el sentido de la vida es la cuestin ms urgente.

Este mismo fenmeno de experiencia del vaco y de la nada frente a una civilizacin dominada nicamente por la tcnica y por el funcionalismo atestiguan otros pensadores como A. Schaff y E. Bloch. El hombre no vive solamente de economa, de poltica, de tensiones sociales. La experiencia del vaco y de la nada no es ms que un modo negativo de protesta y de repulsa de una civilizacin que debera servir al hombre, pero que lo ahoga en sus aspiraciones ms profundas y ms personales.

Las tres expresiones a las que se ha aludido nos permiten comprender. Por qu brota concretamente la reflexin sobre el misterio de la propia existencia. Ahora hemos de procurar comprender ms a fondo cules son las intenciones que animan a esta reflexin y la caracterizan especficamente como antropologa.

LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA EXPERIMENTAL

De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son la Antropologa Fsica, la Antropologa cultural, la Antropologa lingstica y la Arqueologa.

1. Antropologa fsica (o biolgica)

Objeto de estudio Estudia al hombre en sus aspectos biolgicos (antropologa fsico-biolgica), es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropologa fsica estudia tambin el conjunto de los homnidos. Adems, se centra tambin en el estudio de las diferencias o variaciones fsicas entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. Disciplinas auxiliares Para su desarrollo, la antropologa fsica o biolgica precisa del concurso de otras ciencias, tales como la anatoma, la fisiologa, la paleontologa humana, la biologa molecular y la gentica. Desarrollo histrico Histricamente la antropologa fsica es una ciencia reciente, aunque desde la antigedad se puede constatar el inters por el estudio de la especificidad fsica y biolgica del hombre. Aristteles mismo hizo estudios comparativos entre el hombre y los simios, y algunos historiadores antiguos, como Herodoto, daban especial importancia a la descripcin de los rasgos fsicos de algunos pueblos. Pero solamente a partir de Linneo se hizo posible la aparicin de una antropologa fsica como ciencia. Linneo, al clasificar al hombre y el conjunto de los simios en el grupo de los primates, dio el paso fundamental para poder considerar al hombre como objeto de estudio de las ciencias naturales. J.F.Blumenbach, con su obra De generis humani varietate nativa (publicado en 1775), origin una corriente de estudios antropomtricos, que seran la base taxonmica y descriptiva de la antropologa fsica. Paul Broca (fundador en 1859 de la Sociedad de Antropologa de Pars) y Francis Galton prosiguieron, entre otros, estos estudios biomtricos, que se vieron especialmente motivados por las diversidades fsicas entre distintos grupos humanos, tal como lo constataban los exploradores, los misioneros y los colonizadores a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Pero la superacin de la fase meramente descriptiva y biomtrica, as como la superacin de prejuicios colonialistas y racistas, solamente llegara con la

aparicin de la moderna gentica y de la ecologa humana, que permiten la investigacin de las causas hereditarias y ambientales de las diversas diferencias existentes entre grupos humanos.

2. Antropologa cultural (o sociocultural)

Definicin Rama de la antropologa que estudia las caractersticas del comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de la cultura humana. En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura, caractersticas y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. Disciplinas auxiliares La etnografa, la etnologa, la arqueologa, la lingstica, el folklore, la antropologa social, son las disciplinas sobre las que se funda la antropologa cultural. Origen histrico Las noticias proporcionadas por los exploradores, los colonizadores y los misioneros fueron generando una vasta literatura de descripciones de comportamientos y rasgos culturales que cuajaron en las primeras colecciones etnogrficas. Este primer material est en el origen de la antropologa cultural, que se constituye como ciencia durante el siglo XIX, y en el contexto de la aceptacin de las teoras evolucionistas, aunque en sus inicios esta ciencia estaba fuertemente marcada por una concepcin etnocntrica, ya que la tendencia dominante era la de considerar las otras culturas como otras tantas etapas menos desarrolladas de la cultura europea occidental. Escuelas El evolucionismo cultural: fue la primera de las tendencias en imponerse en esta ciencia naciente, influida tanto por el evolucionismo de Darwin como por la idea de progreso cultural. Desde la perspectiva del evolucionismo se consideraba la historia del gnero humano como una historia nica, incluso en el aspecto cultural, idea bajo la que subyaca el supuesto (etnocntrico) de una nica lnea de evolucin que va desde los otros hasta nosotros, de manera que tambin se consideraban los supuestos estadios evolutivos como otros tantos pasos hacia la realizacin de la sociedad civilizada. Los descubrimientos no confirmaban estas hiptesis y los antroplogos posteriores abandonaron los supuestos del primer evolucionismo cultural. El historicismo cultural y difusionismo: Con Franz Boas, en los Estados Unidos, la antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general de toda cultura, para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados, considerando la cultura como un proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y una metodologa naturalista e inductivista.

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El psicologismo cultural: Encabezado por Margaret Mead, Ruth Benedict y Ralph Linton. Esta escuela considera que la cultura especfica de una sociedad es la causa esencial de la estructura de la personalidad de sus miembros. En este contexto surgi la tesis del relativismo cultural, que abandon toda pretensin de pensar la cultura para estudiar las culturas. El funcionalismo: Teora expuesta por el investigador polaco Bronislaw Malinowski (Teora cientfica de la cultura y otros ensayos); reacciona contra una consideracin fragmentaria de la cultura. Las tesis funcionalistas ponen el nfasis en la necesidad de interpretar todo rasgo cultural dentro de una totalidad funcional integrada. El estructuralismo: se debe, fundamentalmente, al investigador francs Claude Lvi-Strauss, y se basa en la produccin de modelos culturales sustentados en los mtodos de la lingstica y de la lgica formal, para establecer principios relativos al comportamiento social. Dichos elementos se organizan teniendo en cuenta sus propiedades y sus interrelaciones con otros elementos integrantes de una cultura, de manera que la reconstruccin de las pautas de la cultura a partir del modelo ha de manifestar las funciones de dichas pautas. El estructuralismo estudia sobre todo las uniformidades psicolgicas subyacentes a las aparentemente diferentes culturas, uniformidades que tienen su origen en la estructura misma del cerebro humano y en la estructura de los procesos de pensamiento inconsciente. Por ello, el estructuralismo, ms que estudiar y explicar las diversidades culturales, explica las semejanzas entre culturas, ya que para el estructuralismo todas las culturas, por aparentemente distintas que sean, son una reproduccin de estas estructuras originadas en el cerebro humano. El neoevolucionismo cultural: Representado por Leslie A. White y por Julian Steward. Es una corriente fuertemente influida por el marxismo, que considera que el conjunto de la sociedad humana evoluciona hacia formas cada vez ms complejas de estructura social, y que el estudio de la antropologa debe enfocarse desde esta perspectiva.

3. Antropologa lingstica
Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

4. Arqueologa
Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arquelogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.

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