II Encuentro sobre Adopcin y I Encuentro de Acogimiento Familiar.

Mar del Plata 7 y 8 de octubre de 2005 Algunas consideraciones acerca de las semejanzas y diferencias en entre la adopcin y el acogimiento familiar. Adriana Abeles La Fundacin Campos del Psicoanlisis cuenta con el Equipo de Adopcin REaNUDAR y el Equipo de Acogimiento Familiar Nuevos Lazos, ambos Equipos interdisciplinarios. Voy a realizar un agregado al ttulo del trabajo: Algunas consideraciones acerca de las semejanzas y diferencias entre la adopcin y el acogimiento familiar. Agrego, la adopcin: nombre de familia; el acogimiento familiar: familias de nombre. Ambas prcticas estn ordenadas por una poltica cuya orientacin se dirige a la no institucionalizacin de nios y adolescentes en situacin de vulnerabilidad o a la desinstitucionalizacin cuando se ha producido.

Estamos hablando de la vida. La cuestin es que haya destino, que no es una llegada sino un trayecto en el que se trata con la adopcin y el acogimiento, de otro comienzo. Recordemos que la vida se construye con el conjunto de las decisiones tomadas. Propongo dos descentramientos: A. Descentramiento del pathos B. Descentramiento del psicoanlisis ocupndose slo lo privado A) Primer descentramiento: El pathos. Lo que no anda, por ejemplo, las familias de origen que no funcionan. Lo patolgico est en la cultura misma, no es lo propio de algunos o muchos de sus integrantes, como las familias de origen. No hay por fuera del sntoma en la cultura misma; la aparicin de lo anmalo est en su funcionamiento, lo que no anda es propio de lo humano. Hay futuro, es decir, destino, si hay decisin y eleccin y de eso se trata la adopcin y el acogimiento familiar. La vida se elige y termina siendo el conjunto de decisiones que se toman. Se trata de elegirse, incluso en el padecimiento. Es imprescindible contar con que el nio deje de ser paciente, es decir, pasivo; y que est puesto en posicin de elegir y decidir, que la orientacin sea: una vida sin coartadas. B) En cuanto al segundo descentramiento, se trata del analista ocupndose no slo de lo privado sino de lo pblico. En la Fundacin los dispositivos que se han constituido para tratar la adopcin y el acogimiento familiar, los consideramos campos del psicoanlisis. Por qu la adopcin y el acogimiento? Porque hay una apuesta a la familia.

Los discursos contemporneos tienen una enorme eficacia, afectan las decisiones ms all de las intenciones de vida de un padre, de una madre, etc. Es la familia la que est en condiciones de obstaculizar lo nocivo de los discursos contemporneos y dejar pasar lo que es de inters para ellos. Estamos orientados en la prctica en funcin del lugar que le damos a la familia respecto de la comunidad. Es fundamental volver a la familia. Es necesario redefinirla y volver a ella, en trminos de sus incidencias sociales. De ningn modo se trata de pensarla como un ideal, sino en trminos de una estructura real que es la que va conformando la comunidad. La familia implica lazos sociales, vnculos; una red de lazos y vnculos que engendran amor. Qu producen estos lazos que engendran amor? Producen defensas, el aparato defensivo. Si hay lazos sociales contamos con vnculos, hay con qu responder a las distintas contingencias de la vida. Los vnculos generan recursos, reservas: el capital personal -lo ms valioso para el ser hablante. Qu es responder a las contingencias de la vida? Responder es responsabilizarse, que no es hacer lo que hay que hacer, sino responder a las circunstancias que al sujeto se le presentan. Si hay lazos, vnculos, responsabilidad, hay amor. Lazo, responsabilidad y amor son tres trminos equivalentes. Hay familia cuando se produce la transmisin del fundamento de lo humano. Qu es esto del fundamento de lo humano?. La funcin del padre y el lugar de la madre son las vas de transmisin del fundamento de lo humano. El fundamento de lo humano es necesario ubicarlo respecto de la imposibilidad de satisfaccin completa y absoluta, es decir, la imposibilidad de colmarse, por lo tanto, es propio de lo humano la insatisfaccin. Se trata de poder hacer con lo que hay y no padecer por lo que falta es un tema tico, fundamental en el campo de la adopcin y del acogimiento. Se trata de una apuesta a la familia, con la forma que toma, a la manera de cada poca; pensndola como quien mejor tiene la posibilidad de responsabilizar que es lo que posibilita hacer comunidad con otros. Ustedes saben que Aristteles - hablando de la familia- sostuvo una posicin contraria a Platn en esta temtica. Para Aristteles la familia se define como una comunidad que sirve de base a la ciudad, a la constitucin de la polis, acento: como base real para la ciudad, evitando cualquier tipo de deslizamiento a una posicin idealista. La familia para el psicoanlisis no es la familia para la sociologa o para la antropologa, stas aportan otras miradas absolutamente interesantes de tomar en cuenta cuando se aborda la temtica. Hoy estamos haciendo referencia a la familia para el psicoanlisis, en trminos de su funcin de transmisin, he all su valor. Fundar una familia es un acontecimiento. No se trata de ser buena o mala madre, buen o mal padre. Si el acento est puesto en el lazo, cae la vigencia de este acoso moral, que es clasificar en buenos y malos a los padres. Se hace necesario establecer una distincin entre la funcin del padre y el pap de la cotidianeidad, y distinguir a la mam de la cotidianeidad de la funcin de la madre. La funcin del padre consiste en una funcin de transmisin que se va dando de generacin en generacin; ms all de las ancdotas cotidianas, y tambin con las ancdotas cotidianas. Por un lado prohbe, es decir existe lo imposible -todo no es posible- pero tiene otra cara y es la que permite hacer. En el animal no hay prohibicin, se trata de un hacer segn el instinto le indica. La funcin del padre, la ejerza quien la ejerza, tiene

que ver con el don de la ley, que implica disponer del no, y de este modo va conformando la tica de cada uno. Estamos hablando en trminos de funciones, las cumpla quien las cumpla. El problema - vamos a hablar de lo contemporneo- es cuando las funciones se saturan. La cultura, los medios masivos, se ocupan de saturar las funciones, es muy importante impedir esa saturacin. Qu quiere decir funciones saturadas? Las imgenes publicitarias invitan, obligan, a ser de un determinado modo o de otro: indican modos, formas. Es interesante trabajar para obstaculizar esas indicaciones. Es necesario dejar a las funciones libres. Libres de modos particulares, libres del hay que ser de un determinado modo. Las funciones son mnimas y hay que dejarlas andar. Es en ese mbito familiar en el que alguien se ha constituido donde se generan las imgenes de padre, de madre. Este es el imaginario que se va creando a lo largo de la vida, un imaginario familiar. Y se tratara de la posibilidad de disponer de este imaginario familiar, que es con el que luego se irn tomando el lugar de padre, el lugar de madre. Lo que me parece importante de transmitir es que es importante no moralizar la familia, que ya est bastante moralizada. Es interesante operar hacia el alivianar las cargas del deber ser. Porque cuanto ms se trata del deber ser, ms comprimido est el sujeto, y ms dificultades hay para disponer de las funciones y encontrar el propio modo. Sobre todo es interesante hablarlo en un momento donde si bien estamos en una poca con una paternidad cada, alivianarla la hace ms posible, es de sumo inters. Cunto menos padre hay, hay ms moralizacin, ms normas, ms indicaciones, ms gente que dice cmo hay que ser y cmo no hay que ser. Lo interesante es despegarse de los ideales de funcionamiento. La moralizacin lleva a ideales de funcionamiento, a fundamentalismos. Lo singular es lo que nos concierne y va en otro sentido, en el sentido de la vida.

Qu es una madre? La madre tiene que ver con el deseo de un hijo. Digamos que si este deseo es sin padre, ser duea de una pertenencia, no tendr un hijo. Y si este deseo es con padre, la madre tendr la oportunidad de ser la madre de un hijo. Hemos hablado del padre como un operador, otorgando este don de la ley, y a la madre la consideraremos como referencia fundamental, como un lugar, concediendo el don de responsabilizar. La madre como lugar es garante de la palabra, es sede de los cuidados. Varios pueden ocuparse de un nio, pero hay algo que tiene que ver con el lugar de la madre que se va constituyendo para cada nio, no necesariamente con la genitora. Respecto de los avatares del lugar de la madre, a menudo nos encontramos aquellas que padecen, temiendo que este lugar pueda serles robado; esto es del orden del fantasma, porque cuando se toma un lugar, no hay posibilidad de hurto. Es un fantasma habitual en el campo de la adopcin con la familia de origen. La cultura ha supuesto a la madre un saber natural, otorgndole con esta creencia un gran poder. Resulta interesante entonces, cuestionar la idea del instinto maternal y nos encontramos con dos opciones. Un instinto maternal, es decir, un saber perfecto porque si es instinto es perfecto- o bien, sostener que ese saber se produce; me inclino decididamente por esta segunda opcin. Para nosotros, los humanos, no existe lo instintivo en el cuidado de un hijo; no hay un saber innato acerca de cmo atender a un nio. La posibilidad de cuidar depende de la construccin, en cada mujer, del lugar de la madre.

Creo que es necesario que la comunidad d apoyo al sostenimento del lugar de la madre y que posibilite alejar, tranquilizar, suavizar la tirana cultural que ha esperado siempre de la madre algo sacrificial. El nio puede ser responsabilizado desde que nace: responsabilizado de su dormir, del comer, de lo que ingiere y de lo que escupe. Va constituyendo su subjetividad con lo que va decidiendo en esas sucesivas autorizaciones, desde el comienzo de la vida va tomando forma. Para el humano no hay un saber perfecto que funcione, sino un saber fallado. Entonces, en esa falla, en esa brecha aparece la posibilidad de sustituir la idea de la maternidad identificada slo con los cuidados al nio y agregarle a stos -como tales indispensables- la idea de autorizacin. Fjense la diferencia entre pensar la maternidad de esta manera , y pensar un cuerpo sometido a las suposiciones de lo que debe hacerse. Observen la diferencia que encontramos en una frase graciosa: este chico no me come. Precisamente, estoy hablando de la diferencia entre no me come y no come. Verdaderamente importante es que se pueda transmitir que se puede poder, que hay en la vida un don que tiene que ver con la posibilidad, que no est contenido en el cuidado, que es algo ms. Pues tradicionalmente se ha identificado la maternidad con el cuidado, intentamos agregarle algo ms: responsabilizar. Bien podemos decir ahora que el don paterno es el de la ley, y que el don materno es el de responsabilizar, los done quien los done. Qu es un hijo? Si hay padre hay hijo, que es el que viene despus. Ser hijo es ser deudor, deudor de qu?, deudor de la anterioridad con los otros en relacin a quienes se ha constituido. Pensemos en el hecho cotidiano de la reproduccin, respecto del cual es necesario pensar un cierto reordenamiento. La aparicin de un cuerpo, el nacimiento de un nio, supone siempre aun en los casos ms desesperantes para cada uno madre, padre, adultos hacer pasar ese cuerpo por el tamiz de lo legal. Desde la inscripcin en el registro civil a todo lo que viene despus, digamos que se trata de hacerlo entrar en lo jurdico: entra en la comunidad. Afirmamos que hablando se responsabiliza, se trata de dar la palabra al nio, el derecho a ser odo. Hemos tenido experiencia de grupos de hermanos que pudiendo ser adoptados a la brevedad separados, deciden esperar y ser adoptados juntos, tomando el costo que esta decisin implica: aqu hablamos de hermanos que son hermanos. Resulta de inters ubicar la hermandad como una categora que da cuenta de la fuerza de lo comn pero no en el sentido de la masa que en pos de lo comn arrasa con la diferencia. La hermandad se constituye en funcin de atender a lo comn y a la vez, al mismo tiempo, sincrnicamente, da lugar a lo singular, es decir, al mismo tiempo que los hermanos son hermanos, cada uno es uno. Recordemos que etimolgicamente la hermandad en comn con la fraternidad proviene de la raz latina frater-ris hermano. La hermandad pone en juego lo comn desde el compartir los padres hasta el compartir propsitos e ideales y ms all de esto lo comn de ser mortales, nos diferencian slo pequeas diferencias, no hay nada ms comn con los otros que el hecho de que todos somos seres hablantes, todos somos mortales.

Consideremos que la Prctica del Psicoanlisis es no solo posible sino necesaria en el trabajo con la Adopcin y el Acogimiento.

No se trata de poner a punto madres y padres. El mundo global, la poltica, las instituciones en general funcionan con parmetros universales. Las leyes reflejan los valores de una cultura, en nombre de los derechos del hombre. Nos dirigimos a producir, en la medida de lo posible, un uso singular de esas normas. En nuestro dispositivo de adopcin operamos con la concepcin de familia como estructura que se funda y genera un lazo amoroso comandado por un deseo de transmisin y en esa direccin mbito imprescindible para que un nio forje su subjetividad con la impronta de un estilo singular, sostenido en el amor generado por el lazo entre sus miembros. Los lazos de sangre no son suficientes para que esto se constituya en una familia. Concebimos la adopcin como un acto ineludible para que un nio advenga hijo. No son los vnculos cosanguneos ni la transmisin hereditaria los que garantizan que los genitores de un nio lleguen a ser sus padres. Por lo tanto, una cuestin es que haya genitores y otra es que alguien pueda sostener el decir soy tu padre o soy tu madre, sostenimiento de un decir que constituye el consentimiento a la paternidad, acto del que no se exime la paternidad biolgica. Nuestra orientacin clnica en el trabajo con adopciones, propone un abordaje que excede y subvierte el circunscribirlo a una evaluacin tcnica de la aptitud adoptiva de los aspirantes. El Equipo de adopcin REaNUDAR fundamenta la necesidad de hacer un tratamiento de la decisin de adoptar, considerando a la misma como una conclusin a la que deben arribar tanto los aspirantes a adoptar como los nios en vas de adopcin. En este sentido no es suficiente que se instituya anticipadamente con la imagen del futuro hijo sino que requiere que se realice como consentimiento en cada uno de sus pasos, primero respecto de la significacin de un hijo, y luego en el lazo que se va forjando en el transcurso de las sucesivas instancias del proceso: pre vinculacinvinculacin guarda pre-adoptiva adopcin. Nuestra intervencin toma forma en el dispositivo en trminos de Asistir a la decisin de adoptar, lo cual comprende las diferentes instancias del proceso que culminan en el Juicio de Adopcin. El Asistir tiene una doble vertiente: asistir en el sentido de asistencia y asistir en trminos de ser testigos de un decir, el escuchar ser escuchado produce en quin habla, efectos respecto de su consentimiento con lo adoptivo. Se trata que el aspirante localice si una tica deseante preside un genuino deseo de paternidad, o si solo se trata de una respuesta sintomtica a un imperativo moral: hay que tener hijos. Nos dirigimos a que esa decisin se produzca en trminos de consentimiento: no se trata solamente de que alguien enuncie estar dispuesto a tomar como hijo a un nio del cual no es su genitor, sino del trabajo de acordar con lo que presentifica otro ser con quien no ha recorrido un tramo de su existencia. No puede haber un real consentimiento con la adopcin en la medida en que no se da entrada a lo diferente del otro. Solo cuando esto sucede, hay posibilidad de que se funde lo comn con otro y que con el despliegue de lo mas genuino de cada uno se haga posible un encuentro con lo propio que de lugar a la fundacin de una familia y al consecuente advenimiento de padres e hijos. El Equipo Nuevos Lazos de acogimiento familiar cuenta con dispositivos destinados a dar respuesta a una de las problemticas del vasto campo que constituyen los nios y adolescentes en situacin de vulnerabilidad. La finalidad del trabajo del Equipo consiste en evitar o reducir la internacin de nios y adolescentes en instituciones de minoridad y las consecuencias negativas derivadas de no haber vivido en el seno de una familia.

El Equipo Nuevos Lazos apuesta en primera instancia a la restitucin de los nios y/o adolescentes a la familia de origen y de no ser posible se dirige a una resolucin definitiva. El programa de acogimiento familiar brinda a los nios, menores de 18 aos, una alternativa a la institucionalizacin que les permite vivir en un mbito familiar dentro de una comunidad. A diferencia de los institutos de menores en los que el nio no resuelve su condicin de excluido, el programa de acogimiento familiar incluye a los nios en una cotidianeidad familiar. Los nios y/o adolescentes pueden asistir a la escuela de la zona, participar de diferentes actividades barriales y as poder llevar una vida, integrados a la sociedad desde una familia. A partir del derecho de todo nio de vivir en una familia, el acogimiento familiar vehiculiza la oportunidad de producir un encuentro entre una familia que anhela integrar a un nio y un nio que desea y requiere para su favorable despliegue subjetivo, vivir en el seno de una familia. El propsito del programa es proveer una familia de manera temporaria: de corta, mediana o larga permanencia. Se ocupa de los nios que han sufrido negligencia, maltrato, abuso, o crisis que hacen necesaria la separacin de su familia de origen hasta que puedan retornar a sus hogares. Si esto no es posible hasta que se encuentre una familia adoptiva o permanezcan con la familia de acogimiento hasta la mayora de edad o hasta que lo decida. Estos nios, han sufrido experiencias traumticas a lo largo de su vida y necesitan del cario, el apoyo y la contencin que slo una familia les puede brindar. Es comn que algunos institutos brinden un trato despersonalizado y que no puedan darle a cada nio la atencin singular que necesitan para poder superar esas adversidades. El Acogimiento Familiar resulta una alternativa favorable a la subjetivacin del nio. La integracin a una familia permite reducir tanto los efectos del desamparo como las distorsiones en la incorporacin de las normas, producto del desvanecimiento de las diferencias entre lo privado y lo pblico que se opera como consecuencia de la institucionalizacin. El ttulo del trabajo invita a pensar en las semejanzas y diferencias entre la adopcin y el acogimiento y encuadra una propuesta que intenta tomar en cuenta lo que pasa en las familias, no lo que debera pasar idealmente. Parte de lo real no lo ideal. Parte de una lectura de los efectos de las acciones. Parte de la tierra no del cielo, es decir la familia real no lo ideal. Desde ambas prcticas adopcin y acogimiento, se trata de la realizacin de una apuesta a la comunidad. Se trata de apoyar la conciencia del acto, es decir adoptar o acoger con sus diferencias como cada familia colabora con introducir un sujeto responsable en la comunidad. Enfatizo lo de introducir por el valor que conlleva la salida de la marginalidad en la que estn los nios y adolescentes en situacin de vulnerabilidad, a diferencia de los nios, que han podido crecer con sus familias de origen. Es una apuesta a la realizacin de una comunidad ms humana a partir de la reunin de sujetos responsables. Llamo responsable, no en un sentido moral sino en trminos de quin puede responder a las contingencias que la vida presenta. El consentimiento con la paternidad, maternidad adoptiva o de acogimiento, no es propiedad, no se trata de hacerlo al nio propio sino de alcanzar el sentido de la comunidad tanto en la adopcin como en el acogimiento. Cuando el hacerlo propio se rene con el sentido de comunidad, nos encontrarnos con el don, con el dar, con el amor, un efecto sobre lo comn hace comunidad.

Resulta de inters sumar la conciencia, la conciencia de la comunidad. Tiene un valor fundamental lo que se transmite en cada propuesta porque en funcin de esta sern los efectos, es decir la posicin con la que llegan los padres que responden. Hay propuestas de acogimiento tomadas por fuertes ideales, que esconden una gran crueldad para con los nios, qu es esto? Cada convocatoria transmite en sus lneas y sus entrelneas, por ejemplo las que se dirigen a algunos nios y no todos los que estn en situacin de vulnerabilidad. Las respuestas no son independientes de estas lneas, son su consecuencia, son efectos. Volvamos a la familia. Adems del amor, es necesario tambin contar con la crueldad. Es necesario distinguir entre el consentimiento que ser padre o madre de un nio, que hace de un nio un hijo y el sentido de propiedad que hace de un nio un objeto. El tema del consentimiento es el tema de la decisin. Es propio de la familia la bsqueda del parecido, por lo tanto es propio de la familia la crueldad y la segregacin, algo del pathos humano. Tratemos de llamar a las cosas por su nombre y pensar los medios de mantener a raya a la crueldad y a la segregacin que son propias de toda familia, empezando por la familia de origen y siguiendo por todas las dems en diferentes grados. Hay una crueldad propia de la relacin adulto nio. Hay crueldad en la demanda al nio de que se les parezca. Querer hacerlo parecido, que sea parecido, all est la crueldad. All se va contra lo singular del nio. Se va contra el nio porque no se les parece. Pensemos en los casos en que en la adolescencia, cuando aparecen los ms marcados rasgos de cualquier ndole, como aparecen los distintos tipos de abandono. Se los quiere dejar especialmente a los menos dotados. Los ms dotados dan un retorno narcsistico a los padres que achica el riesgo de abandono o posibilita con esta ganancia la tolerancia de las diferencias. Hay que contar con que en la maternidad y la paternidad de origen, adoptiva y de acogimiento, hay crueldad. Es necesaria tratarla, no suponer que no est. Entiendo que es uno de los temas fundamentales en los seguimientos. Cuanto ms real es una convocatoria a los padres, cuanto menos ideal hay en juego, ms posibilidades de poder hacer con un nio real y por lo tanto menos crueldad. Construir una familia no es educar, aunque es propio de la familia tambin educar. Tener que corregir al nio para que sea semejante, esa insistencia ortopdica para hacer entrar lo que no entra de ninguna manera, es cruel. Por supuesto no estamos hablando de todos los casos. Permanentemente nos encontramos con mayor y menor tolerancia a las diferencias. Aceptar las diferencias es aceptar esa distancia con el nio, es lo que posibilita no querer transformarlo sino acompaarlo en su despliegue. Cuanto ms tolerancia a la diferencia, es decir a la distancia, hay posibilidad de menor crueldad. El carcter temporal del acogimiento de corta, mediana o larga permanencia que en un punto tiene los inconvenientes de lo precario, en otro sentido, podemos rescatar algo: lo temporario reduce las expectativas propias de la maternidad y la paternidad. Est la posibilidad de que haya una menor incidencia del ideal de trascendencia en los hijos. Menor incidencia de la bsqueda del querer parecerse. Por lo tanto puede calcularse que hay posibilidad de menor crueldad. Las expectativas de los padres constituyen uno de los elementos fundamentales en la evaluacin de stos. La potencia de las expectativas, se corresponde con la potencia de la crueldad.

Remarquemos la diferencia entre hacerlo a la propia semejanza y a acompaarlo a que despliegue lo ms propio de si. Cuanto menos se espera de un nio o un adolescente, menor crueldad, porque hay menos ortopedia. Se trata entonces del dar, del don, de lo que se suelta, la mano que se abre, sin esperar el retorno, esto genera espacio, genera otro espacio para cada uno. Es interesante pensar respecto de la adopcin, en algunos casos, el comienzo tuvo que ver con un acogimiento. Sabemos que no es propio del acogimiento ser una va para la adopcin, esto est claro. Pero s hemos podido comprobar que resoluciones que tuvieron como va de comienzo el acogimiento - en el que se prob fehacientemente los lazos familiares- casos donde era imposible el retorno a la familia de origen, dieron lugar a adopciones con un escaso riesgo de fracaso. Tambin podemos decir que encontramos ciertos casos en que la familia de acogimiento funciona mejor si han tenido hijos biolgicos, hay una satisfaccin satisfecha y queda un campo ms franco para el rasgo solidario que el acogimiento tiene. La solidaridad en la adopcin es un inconveniente. La solidaridad en el acogimiento interesa. Habl de nombre de familia, familias de nombre. La familia implica la funcin del padre, el lugar de la madre y por lo tanto el lugar para el hijo. En estos trminos se rene la familia de origen, la adoptiva y la de acogimiento, todas tienen la posibilidad de efectivizar la funcin de transmitir esta palabra, paterna y materna. Si transmiten, todos son familia. Con la familia de origen y con la de adopcin, se produce la transmisin del nombre de familia. Reservamos para el acogimiento la denominacin de las familias de nombre, es decir, llamadas familias, no hay transmisin del nombre de familia, pero es posible la transmisin de la funcin del padre y el lugar de madre. Adopcin y acogimiento son apuestas a la familia, el lugar de sta es indiscutible en nuestra sociedad. En relacin al acogimiento podemos decir que esta en las races de nuestra comunidad desde siempre bajo la forma de familia extensa o no, este alojar fue argentino.

Ponencia del II Encuentro sobre Adopcin y I Encuentro de Acogimiento Familiarrealizado en Mar del Plata el 7 y 8 de octubre de 2005