La mentira poltica: entre el paradigma y el mito

(scar V. Martnez Martn) (Refrito de una conferencia pronunciada en el Ateneo de Madrid en noviembre del ao 20 0.)

Paradigma

!a desde Arist"teles el paradi#ma puede ser entendido como a$uello $ue una vez alumbrado o descubierto por la mente se alimenta a s mismo% a$uello $ue& sin necesidad de presupuestos o de ori#en& s"lo atiende a su propio desarrollo e incita a ser considerado como mero dato ' no como ob(eto de crtica. )l paradi#ma poltico es a la or#anizaci"n social lo $ue el a*ioma es a la l"#ica. +os a*iomas son premisas $ue no re$uieren de demostraci"n ' el paradi#ma poltico es el dic,o p-blico $ue no re$uiere de e*plicaci"n. )n el caso del conocimiento cientfico la necesidad de a*iomas podra considerarse una resi#nada aceptaci"n de los lmites de la raz"n& pero en lo social s"lo la mentira puede obrar detr.s de la ausencia de e*plicaciones por parte de $uienes detentan el mando.

)n definitiva& parece $ue lo verdaderamente importante es el resultado en s del proceso constitu'ente& visto este resultado como la presencia sensible de las instituciones& los documentos ' las personas del poder. /o por$ue tales fen"menos sean una realidad material ' un ,ito ,ist"rico& $ue lo son& sino por$ue el aparato institucional $ue encarnan posee la vocaci"n ' los medios necesarios para devenir inmediatamente paradi#m.tico (vocaci"n0 perpetuaci"n en el poder de los #rupos $ue lo ostentan% medios0 capacidad de favorecer la formaci"n de oli#opolios financieros ' culturales creadores de clientelas econ"micas ' de opini"n). ! un paradi#ma de este tipo es polticamente relevante por$ue orienta a la vez $ue restrin#e la libertad de pensamiento '& consecuentemente& de acci"n. Al no re$uerir de e*plicaci"n& se convierte en una suerte de constituci"n poltica ad ,oc. +a constituci"n de la constituci"n. Adem.s de por$ue& as entendido& el paradi#ma es uno de los cauces del devenir cultural.

1or su parte& al cerebro individual le es f.cil adaptarse a cual$uier estructura para desarrollar sus funciones% no ,ace falta $ue el aparato l"#ico se corresponda con una entidad real. 1ara pensar no es necesario $ue el pensamiento sea veraz& ' muc,o menos ori#inal& basta con $ue sea co,erente& aun$ue se trate de una co,erencia sin raz"n. )l paradi#ma falsario de la constituci"n espaola ' la co,erencia sin causa posterior dan pie a la falacia dentro de la cual los espaoles nos movemos. 2a' $ue tener en cuenta $ue el establecimiento de un nuevo paradi#ma es un callado sesmo psico3socio3 cultural. 1resupone r4plicas. )l paradi#ma del 56 dio pie a una nueva inclusi"n de la iz$uierda en el )stado bur#u4s como prueba de $ue la va de la reforma era el posible ' deseable camino a la libertad. )l intento de #olpe de )stado del 6 prepar" el terreno al paradi#ma de $ue la iz$uierda puede ' debe acceder al #obierno ' de $ue a partir de entonces la monar$ua parlamentaria& impuesta por 7ranco& #ozara de le#itimidad democr.tica.

Supersticin y mito

)l psic"lo#o 8urr,us 9:inner mantuvo palomas encerradas en ca(as3(aula. A lo lar#o de su reclusi"n los animales reciban raciones de alimento dosificadas re#ularmente. 9:inner observ" entonces $ue las aves asociaban ciertos comportamientos con la pro#ramada obtenci"n de comida ' $ue tendan a repetirlos conforme se acercaba el momento del suministro. A esto lo llam" ;superstici"n<. )s decir& la superstici"n es todo comportamiento accesorio& accidental& in-til& $ue se asocia a la conducta principal diri#ida a un fin. Asumiendo la #rosera $ue supone e*trapolar sin m.s este tipo de descubrimientos a la vida ,umana& nos conformaremos con esa definici"n.

)l e*perimento fue posteriormente mu' analizado& criticado ' discutido. +os et"lo#os interpretaron la superstici"n e* novo de 9:inner como la e*presi"n de pautas de comportamiento #en4tico. )sta interpretaci"n& m.s materialista& m.s cientfica& no resta valor al descubrimiento del psic"lo#o. 7uesen pautas innatas o comportamientos ori#inales& los tics supersticiosos no parecan m.s $ue acciones sin sentido. 9in embar#o es importante sealar $ue las pautas no se activaban por s mismas sino $ue se referan al entorno concreto de la (aula $ue ,abitaban las palomas0 una es$uina& el centro& un lateral& etc. )s decir& la paloma tenda a comportarse supersticiosamente cuando se acercaba el momento de comer ' mientras se encontraba en cierto lu#ar de su celda. 1ues bien& este

detalle nos sirve para ilustrar el concepto de mito. )l mito poltico es la (aula $ue no tenemos ' necesitamos para desenvolvernos (' ,acerlo& sobre todo& supersticiosamente). )l mito establece las coordenadas polticas& $ue& sin libertad para actuar& no encontramos en la realidad de la $ue deberamos participar.

+os revolucionarios franceses anularon el sistema de creencias del cristianismo ' depositaron su fe en la naci"n. 1ero& parad"(icamente& el resultado fue m.s la divinizaci"n del )stado $ue la secularizaci"n de la tradici"n cristiana. )n cual$uier caso& despu4s de ,acernos absolutamente dependientes de 4l& del )stado& la clase poltica europea ,a venido optado por mantenerlo como su propiedad& oculto& poniendo mil trabas al principio de representaci"n. As $ue el mito ,a sustituido al )stado inalcanzable. )l mito es a$uel lu#ar fant.stico del $ue brotan ' en el $ue desembocan nuestras supersticiones ' nuestra fe. Visto as& podra decirse $ue la mentira poltica es una forma de narcisismo colectivo $ue& transformado en mito nacional& (ustifica el nacionalismo% en mito i#ualitario& el estatismo% en mito tecnol"#ico3comercial& el liberalismo3mar*ismo. =espu4s de de(ar claro $ue la masa #obernada por la democracia nutre los mitos ' se nutre de ellos& >ustavo 8ueno& adscribi4ndose a la tradici"n $ue parte de la sofstica ' se en#randece con 1lat"n ' Ma$uiavelo& nos recuerda $ue ;como norma de prudencia poltica< es me(or decir mentiras $ue parezcan verdades $ue verdades $ue parezcan mentiras.

?n paradi#ma $ue enfrentado a la realidad obli#a a mentir constantemente no se basta a s mismo para alentar ' mantener todo un r4#imen sociol"#ico3poltico. /ecesita de un escenario mental& una referencia ambiental& re$uiere del mito. ! la cone*i"n entre el paradi#ma ' el mito se realiza a trav4s de la superstici"n. +a superstici"n ,ace cotidiana ' soportable la misma mentira $ue no podra tolerarse en constantes dosis individuales. As se e*plica $ue @ondorcet mantuviera $ue ;la ebriedad es menos #rave $ue la superstici"n<. 1or supuesto. 1ara $ue la ebriedad pudiera lo#rar lo mismo $ue consi#ue la superstici"n& desdibu(ar el discernimiento& embotar los sentidos ' eliminar la crtica 3' todo ello permanentemente3 debera transformarse en alco,olismo. ! el alco,olismo es insufrible. 9i la superstici"n se convierte en som.tica& fisiol"#ica& ani$uila al portador fsico. 7unci"n $ue& en el campo mental& realizan las ideolo#as o los fanatismos. Alain 8adiou escribi" con #ran acierto $ue las ideolo#as son el suced.neo de la representaci"n.

)n tanto $ue paradi#mas& los paradi#mas polticos suelen ser escasos por$ue est.n referidos a ,ec,os concretos& ,ist"ricos& aun$ue estos est4n falseados. 9in embar#o& los mitos $ue los iluminan ' enmarcan pueden ser mu' numerosos dado $ue cumplen con la funci"n tot4mica encar#ada de reco#er la reli#iosidad pa#ana& la santera cristiana& universalizada por el posmodernismo en forma de #ustos (,a' #ustos para todo). As es& aun$ue nuestro #ran mito sea $ue la monar$ua parlamentaria espaola es efecto ' manantial de la libertad& e*isten otros muc,os. Mitos para todo. +os mitos& los santos& los #ustos& contentan incluso a los m.s raritos0 mito de la felicidad& mito de la se#uridad& mito de la libertad& mito del poder& mito del )stado& mito de la salud& mito de la propiedad& mito del traba(o& mito del ,umanitarismo& mito de la autoridad& mito de la mano ne#ra& mito del 'o& mito del propio espacio& etc4tera.

Vida de la mentira

Gregarismo y libertad

Auiz. bas.ndose en el 2ipias menor& /ietzsc,e mantiene $ue son precisamente a$uellos $ue mienten inconscientemente 3malos mentirosos se#-n 9"crates3 $uienes promueven $ue la verdad e*ista como si fuera real. +o cual nos lleva a pensar $ue siempre ,a' una aceptaci"n convencional 3pero profundamente arrai#ada en los instintos3 de cierto statu $uo social& $ue es el n-cleo de la propia poltica. 9i ,a' un compromiso t.cito a la ,ora de aceptar el sentido com-n $ue dice $ue e*iste un mundo real ' $ue& de cierta manera ' ,asta cierto punto& se puede conocer& cu.l no ser. ese compromiso a la ,ora de establecer acciones comunes en las $ue participa la voluntad. @uriosamente parece $ue no son los sentimientos e#ostas lo $ue dificulta la acci"n poltica& sino la propia voluntad de ,acer en com-n& entendida esta voluntad a lo 9c,open,auer. )sto es& se da una infantil tendencia a& sin m.s& aunar an,elo poltico ' condiciones en las $ue este pueda realizarse& sea cual sea el sacrificio $ue la uni"n e*i(a. Bncluido el de la libertad. )n fin& siempre se ,a sabido $ue el #re#arismo dificulta la independencia. Auiz. esta sea la situaci"n $ue propicia tantas venta(as a la mentira0 lo f.cil $ue resulta mentir inconscientemente& sin pecado. Al ada#io de Madison 3la raz"n de un solo ,ombre es tmida& ad$uiere confianza con el n-mero3 podramos aadir $ue lo mismo& pero de manera muc,o m.s acusada&

le ocurre a la sinraz"n.

Libertad, igualdad y mentira

)l mismo /ietzsc,e escribi" $ue la capacidad ,umana de abstraer en un solo concepto las #randes diferencias e*istentes entre individuos nos empu(a ,acia la aspiraci"n moral de verdad. 1ues bien& al ,ilo de la crtica nietzsc,iana& la necesidad ,umana de obrar colectivamente 3de forma $ue se abstrai#an en una sola acci"n las #randes diferencias e*istentes entre individuos3 empu(a moralmente ,acia la libertad ' no ,acia la i#ualdad o la (usticia& como muc,os creen. )sas cate#oras provienen del )stado 'a conformado& el =erec,o positivo. +a mentira es conservadora& mantiene el e$uilibrio poltico e*istente (sea este cual sea) '& finalmente& la ma'or mutilaci"n de la ausencia de libertad $ue esto implica se observa en la capacidad de crear. +a mentira afirma la diferencia i#ual.ndonos en la servidumbre mientras la verdad nie#a esa misma diferencia i#ual.ndonos (o desi#ual.ndonos& si atendemos a los resultados $ue arro(an esos ntimos momentos de creaci"n) en la libertad. A prop"sito de esto& 2arold 1inter cree $ue sin el esfuerzo de definir la verdad poltica& no ser. posible restablecer la di#nidad del ,ombre.

Corrupcin poltica

?n paradi#ma falsario& como la constituci"n espaola& un entramado de supersticiones& como son las ideolo#as posmodernas& ' el mito de la naci"n democr.tica& rica& ,umanitaria ' de bienestar& $ue disfraza un )stado sin democracia& cercano a la bancarrota& imperialista ' de poblaci"n ,ipotecada& es fuente de continua desinte#raci"n poltica. /uestro )stado& conforme a ese paradi#ma& ,a sido mentirosamente constituido ' esto obli#a a la Cdesconstituci"nD ine*orable de la sociedad poltica& es decir& de la propia ener#a vital $ue lo #ener" '& en este sentido& la constituci"n del )stado marca el inicio no de la estabilidad& sino de la corrupci"n institucional. +a mentira moral es s"lo un efecto de la mentira poltica& como el nacionalismo es s"lo un efecto de la desactivaci"n poltica de la sociedad. )l aparato moral ,umano se descompone para $ue el ser sub,umano subsista% el aparato social se desor#aniza para $ue el aparato estatal perdure.

;@onspiraci"n a plena luz< denomin" Eo'r4 3Fo fue ArendtG3 a esta situaci"n0 la mentira no es aliada del secreto o la 4lite& sino de la difusi"n ' la masa. +o $ue es decir $ue el peli#ro no lle#a del )stado& al cual se considera absurdamente moral& sino de la inmoralidad personal o la falta de civismo (o e*ceso de civismo de )stado). +a inversi"n de la moral. )stablecida como rutina mental de obediencia& la mentira no encubre al poder sino a $uienes son #obernados. Auiz. a eso se referan Arbut,not ' 9Hift cuando caracterizaron la democracia como a$uel sistema en el cual tambi4n el pueblo puede mentir.

+as e*plicaciones& la informaci"n $ue el paradi#ma se a,orra (en momentos de acrtica social) o ter#iversa (en momentos de crtica)& es decir& lo $ue se llama desinformaci"n& introduce un ruido social $ue el mito se encar#a de aliviar. @omo no se sabe bien de d"nde procede lo dado 3el )stado3 $ue se vive& se tiende a inte#rarlo en la cultura de las maneras m.s fantasiosas& es decir& a mitificarlo. 1ues bien& mientras esto ocurre cuando la mentira prevalece& el proceso poltico veraz $ue se desarrolla en las catacumbas& el $ue presupone la decisi"n libre en el seno social ' la libertad poltica mantenida posteriormente frente al )stado& es la Rep-blica. +a mentira es inacci"n& antipoltica. Iculta el lu#ar $ue debera ocupar la Rep-blica. )s antirrep-blica. +a Rep-blica ,abita la sociedad civil ' el )stado. Bncorporando a la acci"n social el le#ado cultural& la tradici"n& incluidos en ella la crtica ' los nuevos ideales& ' ;corporando<& es decir formalizando& el )stado. Bnstitu'endo ' constitu'endo. +a Rep-blica entendida como mal menor no debe ser m.s $ue el aparato necesario para comunicar fsicamente a la ciudadana con su )stado& sin de(ar nunca de lado la libertad.

)s preciso $ue la acci"n libre sea la verdadera fuerza constitu'ente ' $ue& con un poco de suerte& la inteli#encia institucional nos la conserve. As& recordando a Eant& abriremos la va para $ue la civilizaci"n sirva& m.s $ue para ,acer al ,ombre independiente ante lo salva(e& ante lo ind"mito& ante el mundo fro& para dotarlo del ma'or dominio moral posible sobre s mismo.