CONVITE CONVIVENCIA Y TERRITORIO ESCUELA ITINERANTE El conocimiento en red y en movimiento

Qu es? Propuesta educativa bajo la forma de Escuela Itinerante. Es decir, no la encontraremos en un nico y fijo lugar. Se le hallar en todos aquellos espacios en donde convivan temporal o permanentemente- individuos interesados en generar procesos de territorialidad sobre los espacios que comparten. La Escuela da preeminencia a los procesos colectivos sobre los estrictamente individuales, pero sin que el sujeto pierda aquellos rasgos que le distinguen o particularizan, esto es, su propia y autentica individualidad, su Ser. Lo que implica deponer la primaca del yo sobre el Ser. Un yo que por lo general est asociado a atributos y asignaciones sociales. Por el contario una concepcin de Ser que privilegia en su configuracin tres dimensiones que son asumidas como totalidad o unidad indivisible: la corporalidad. Segn Durkheim, el cuerpo como factor de individuacin. El complexus de prcticas y hbitos y los discursos. Todo ello, adems se enmarca en la dialctica tiempo espacio. (Segn Aristteles el Ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales estn unidas inseparablemente. Adems, segn el mismo Heidegger, Ser es tiempo) Pero, adems los procesos colectivos estn fundamentados en la construccin de relaciones de reciproco reconocimiento. Se trata de establecer la alteridad como principio fundante de la propuesta educativa. Para el encuentro y reconocimiento del Otro es necesario e ineludible el conocimiento de si-mismo, desde lo cual resulta lgica la construccin del reconocimiento mutuo. Justamente, este encuentro que est mediado por acciones, relaciones e interacciones, configura o reconfigura nuestra Identidad. Identidad que adems es herencia. Dos para ser ms precisos, segn Maalouf (1999). Cada uno de nosotros somos depositarios de dos herencias: una, vertical, nos viene de nuestros antepasados, de las tradiciones de nuestro pueblo; la otra horizontal, es producto de nuestra poca, de nuestros contemporneos.1 Pero, esa herencia horizontal, que segn Maalouf es la ms determinante, la reconfiguramos constantemente, casi de manera cotidiana. Para lo que proponemos se le asocie con procesos de territorialidad. O lo que Marc Aug refiere como contactos con el exterior.2

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MAALOUF. A. identidades asesinas (1999) "Es estpida la idea de que la multiplicacin de los contactos con el exterior es una amenaza contra la identidad, algo que se escucha a menudo No hay identidad sin la presencia de los otros. No hay identidad sin alteridad"
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Desde esta perspectiva terica la primera referencia habra que hacerla al espacio social. Esto es, el espacio fsico en el que cotidianamente vivimos. El mismo que vamos cargando de vivencias, de recuerdos, de sentido. El mismo que demarcamos y configuramos con nuestra palabra (discurso), con las acciones que provienen de nuestra visin del mundo (prcticas), en suma lo que vamos definiendo como nuestra identidad. Ese espacio que nos remite a imgenes de vivencias pasadas propias o de otros. Y es justo as cmo ese espacio fsico que adems es social lo vamos convirtiendo en Territorio. El mo, el nuestro. Es por eso que la Escuela-Territorio debe ser itinerante. El nio, el joven, el adulto, en general toda aquella persona que ingresa a un proceso educativo, en esencia lo que hace es construir nuevos Territorios a partir de su relacin con los Otros. Y el problema? En el modelo de educacin tradicional, desde los niveles primarios hasta los superiores, es evidente la primaca del espacio instituido al que el estudiante debe acogerse. Es el espacio sobre el que el estudiante despliega todas las acciones formativas que le son transferidas. En el modelo de escuela tradicional el estudiante no construye su propio espacio de vida, ste ya le viene dado. Poco o nada influye l en su configuracin. En el modelo educativo tradicional la escuela no va donde el estudiante, es l quien va a ella. En ese sentido la escuela puede vrsele como una forma tpica del no-lugar de Foucault. 3 En este modelo educativo el estudiante no termina por configurar su territorio en la escuela, simplemente porque desde el inicio del proceso interioriza que l ah slo est de paso. Sentimiento que se acrecienta cuando es llenado por imgenes que muy probablemente- le den identidad a la escuela, pero sobre las cuales l no construye significado alguno. Son slo los espacios diseados e instituidos como ideales para que l reciba los contenidos de las diversas asignaturas. As, el espacio de sistemas y tecnologa estar provisto de aquellos artefactos connaturales a este campo. Con el de artes pasar lo mismo. Pero, adems el aula tendr colgado en sus paredes carteles alusivos al conocimiento que en el transcurso del proceso ira recibiendo del profesor de turno. En los ltimos tiempos es prominente el esfuerzo de las instituciones educativas por proveerse de un amplio y hermoso campus que en ms de las veces slo est para el disfrute visual del estudiante, para la contemplacin, con una orden implcita y sin posibilidad de discusin alguna: favor no tocar. En el trnsito de espacio fsico a espacio social y a la construccin de territorio no participa el individuo solo. En lo fundamental lo hace con otros. Sin embargo en la escuela tradicional esos otros son aquellos que la institucin acoja como tal. Para el caso, los compaeros de clase, generalmente slo estos. Los profesores, no todos por supuesto. Y, los directivos en menor proporcin, tal vez el rector y alguien que oficie
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FOUCAULT, Michel. De los espacios otros

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como coordinador de alguna funcin acadmico-administrativa. Posibilidades bastante limitadas en la construccin de espacios sociales diversos y complejos como la vida misma. Por eso la Escuela - Territorio no tendr sede fija, ni nica. Ella estar en el interior de aquellas comunidades, grupos sociales, instituciones, grupos de inters, equipos de trabajo en donde se sienta y viva un inters legtimo por la configuracin de espacios compartidos para el desarrollo y bienestar colectivo. Cabe mencionar, adems, que la escolaridad y uno de sus problemas ms agobiante: la desercin, tienen su origen en la atomizacin que ha hecho el modelo dominante del proceso educativo. Esto es, la escuela por un lado, por otro la vida de familia, otro ms para la vida social y seguro otro para la vida productiva. Desde siempre se crey que la vida escolar deba estar aparte de todas las dems vivencias del individuo. Ha sido la fragmentacin ms absoluta de una totalidad tan natural como es la vida misma. Somos un mismo ser dividido en momentos, etapas, experiencias; cada una de las cuales opera como nica y excluyente de las otras. Esto vale para aspectos tanto sociales como biolgicos. Entonces, hablamos de desercin cuando se est adentro y adentro significa necesariamente barreras, sean estas fsicas, mentales o emocionales. Porque se puede desertar de un claustro, pero tambin de una ideologa, como tambin de una relacin sentimental. Por lo tanto, pareciendo trivial la respuesta, el asunto sera eliminar aquellas barreras que nos sujetan a algo y de lo cual estamos propensos a desertar. La nica forma de eliminar la desercin, es eliminando aquello que la genera y esto no es otra cosa que el enclaustramiento al que sometemos al Otro. Si no hay enclaustramiento, no habr desercin. La escuela debe operar bajo la esencia misma del ser natural, es decir de manera LIBRE. Por qu razn deben los estudiantes permanecer tanto tiempo en la escuela? Por qu someter al estudiante, en alguna condicin de discapacidad, a que asista todos los das al enclaustramiento pedaggico? Por qu exigir al estudiante de la periferia marginal a que se desplace todos los das al enclaustramiento pedaggico? Sin duda las respuestas son ms de ndole administrativa que pedaggica. Por qu, entonces, no construir con Ellos sus propias condiciones escolares en trminos de espacios pedaggicos? El currculo de esta escuela tendr una multiplicidad de espacios, tantos como el estudiante, el maestro y la institucin consideren. Entonces, dnde estar? Legitima pregunta para una escuela que propone no estar en sitio fijo y nico. Estar en donde su propuesta sea acogida. En donde prime la vida colectiva, el esfuerzo participativo y solidario. En donde el individuo conserve su individualidad y con ella
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sume a la construccin de una identidad grupal, bajo la premisa de que pertenecer a una colectividad no tiene por qu significar la prdida de autenticidad, y de identidad. Todo lo contrario, slo en la medida que yo sepa quin soy, puedo integrarme y reconocerme con otros. Podr hacer parte de las comunidades educativas que le acojan como alternativa para la construccin de identidad individual y grupal de los educandos. Responsabilidad indiscutible de la institucin, para lo cual resulta oportuno y edificador contar con agentes externos que aporten diversidad y complejidad al ejercicio. Podr estar en las dinmicas de trabajo de colectivos y comunidades sociales, polticas, culturales, deportivas y econmicas que valoren una propuesta de educacin descolarizada, que haga manifiesta la importancia del otro en la construccin de espacios de vida compartidos. El barrio, la comuna, la vereda, el grupo asociativo, la cooperativa, el grupo poltico, la banda de msicos o de actores, el equipo deportivo, el departamento comercial de una empresa. Todas estas formas grupales requieren ser productivas en el marco de sus propias lgicas organizativas y de resultados. Para todas ellas resulta oportuno y novedoso un modelo descolarizado de educacin que postule la preeminencia de lo propio, de lo mo, de lo autntico en ltimas de la identidad particularizada sobre imposiciones estndar. En todas ellas es necesario resignificar el concepto de territorio. Pues, es evidente en nuestros das, el signo de los esfuerzos aislados y desarticulados. Cada quien o cada cual por su lado parece ser la consigna. Incluso muy a pesar de compartir lmites o fronteras fsicas, ideolgicas y hasta emocionales el signo de hoy es la distancia. De ah la importancia del territorio, mucho ms all de su significado geogrfico o fsico, el territorio es un asunto humano y social. Qu propone? Descubrir y potenciar en el individuo su capacidad para las relaciones, que slo son posibles en la medida que ste es consciente de la presencia del Otro:

Relaciones de espacio: estar juntos / hacer juntos / expresar juntos Relaciones de tiempo: trayectos compartidos Relacin espacio/tiempo con el Otro, desde la cual nos reconocemos-

Todo vivir humano ocurre en conversaciones, y es en esa relacin espacio tiempo donde se crea la realidad que vivimos Humberto Maturana

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Las relaciones como aquella capacidad humana que aflora autnomamente en el individuo como producto de considerar su identidad como una totalidad de la que son parte inseparable: su cuerpo / sus prcticas - hbitos / sus discursos. Estructura de la propuesta Todo INDIVIDUO posee

La capacidad de construir RELACIONES

A partir del reconocimiento del Otro

Alteridad

La construccin de esas relaciones estn asociadas a su

IDENTIDAD

Su Identidad la configura a travs de:

Su CUERPO Como estructura que materializa y visibiliza sus relaciones El saber - estar

Sus PRCTICAS y HBITOS Como el saber-hacer que le otorga movilidad a sus relaciones

Sus DISCURSOS El uso de la palabra (saber-decir) como medio de expresin de sus relaciones.

TODO ELLO EN UN ESPACIO / TIEMPO

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Prepar: JOSE ALONSO GONZLEZ SOLANO Administrador de Empresas MSc Educacin Doctorante en Estudios Territoriales

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