SO QUE SOABA

U N A C R N I C A D E L M O V I M I E N TO F E M I N I S TA E N CO LO M B I A D E 1975 A 1982

Mara Cristina Suaza Vargas

So que soaba Una crnica del movimiento feminista en Colombia de 1975 a 1982 MARA CRISTINA SUAZA VARGAS
Edicin MIRIAM COTES BENTEZ Ilustracin de cartula, diseo y diagramacin ROSA HELENA PELEZ Las fotografas incluidas en este libro son de Dora Cecilia Ramrez, Flora Uribe, Mara Cristina Suaza y Juan Franco. La fotografa de la pgina 61 fue tomada de la Revista Alternativa No. 240 de noviembre de 1979 y la de la pgina 101 de El Espectador de noviembre 6 de 1982. La investigacin y edicin de esta obra fue posible gracias al apoyo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrrollo (AECID) www.aecid.org.co

A mi familia: La Mona, El Pap, Hugo, Main, Daro, Mario, Tato, Adriana, Marco Aurelio, Carlos Mario y Juan Sebastin.

Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo en Colombia (AECID)

Impreso en Colombia por: JM Limitada Bogot, noviembre de 2008 ISBN: 978-958-97821-5-6

C O N T E N I D O 7 9 11 15
PRESENTACIN PRLOGO INTRODUCCIN LA INICIACIN Socorro, auxilio el aborto me persigue! Mi feminismo El gran amor de mi primera vida La nica feminista en Colombia? UN PARTO DIFCIL Las Mujeres! Amores y sinsabores Al fin feministas en Bogot El Aquelarre

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EL PRIMER ENCUENTRO Feministas y no tan feministas Espacios para nuestro trabajo LO QUE VINO DESPUS Qu siga la fiesta! Documentacin para las mujeres No a la violencia contra las mujeres La Casa de la Mujer Brujas en el CEIM EN ESE TAMBIN ESTUVE! Lima Mxico El Salvador Chile REFLEXIONES Y CONVERSACIONES Reflexiones Ser feministas hoy AGRADECIMIENTOS BIBLIOGRAFA ANEXOS Anexo 1: Cronologa Anexo 2: Los Encuentros Anexo 3: Las mujeres del Primer Encuentro Anexo 4: Materiales presentados en el Primer Encuentro Anexo 5: Consignas y canciones Anexo 6: CD ROM

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MEDELLN ATPICO Juntas para muchas cosas LAS MUJERES DECIDIMOS En Campaa El banquete de la vida Money, money, money Yo soy ma Una carta para los patriarcas El aborto me segua persiguiendo Adopcin en Bogot SO QUE SOABA Y lleg Giovanna Machado Historia de un desencuentro Secuelas de Sop Preparaciones y descoordinaciones

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P R E S E N T A C I N

Sueos que se hacen realidad

o que soaba es la historia de una y cientos de colombianas que se resisten a aceptar que la vida de las mujeres en Colombia y en el resto de mundo no sea sinnimo de libertad. Es la historia de una mujer y de todas las mujeres que han decidido caminar juntas desde sus mltiples diferencias compartiendo una apuesta comn por el disfrute pleno de sus derechos -los que an no se tienen y los que se han logrado-. En este libro Cris Suaza nos invita a un recorrido por los momentos que fueron clave para el surgimiento de propuestas entonces transgresoras como el surgimiento del feminismo en Colombia de 1975 a 1982, prestndonos unos lentes especiales: su vida misma. Desde su construccin personal como mujer feminista y las vivencias de las propias protagonistas de la historia, a quienes la autora da la palabra, Cris Suaza recrea de manera colectiva los mltiples avatares de lo que signific el proceso de consolidacin del Movimiento de Mujeres en Colombia as como de escenarios trascendentales como el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en Bogot en julio de 1981. Con una forma de expresin abierta y un lenguaje cotidiano y ameno, este libro permite conocer y reconocer los mltiples retos y dificultades que las mujeres enfrentan al construir en colectivo y las respuestas que permitieron avanzar o no en estas apuestas. Este texto se erige en memoria histrica del feminismo colombiano y est dedicado de manera especial a las organizaciones de mujeres colombianas que cada da enfrentan los avances y retrocesos de su lucha, como una apuesta poltica que pasa por una permanente reflexin. El aporte generoso de Cris Suaza al compartir sus recuerdos y amplia documentacin sobre el movimiento feminista en Colombia desde la vivencia

real de las mujeres, adems de ser un reconocimiento a la labor realizada por las protagonistas de la historia, anima e impulsa el imparable esfuerzo de las miles de mujeres que continan construyendo a favor de los derechos de las mujeres desde el feminismo. As mismo, este libro resulta inspirador para alentar el compromiso de las instituciones que apoyan el trabajo de las organizaciones de mujeres en el pas. Para la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID) ha sido un placer apoyar la recreacin de la fascinante historia del nacimiento del feminismo colombiano a travs de los ojos de la autora de esta crnica. Esta iniciativa se realiza en el marco de la Estrategia de Igualdad de Gnero de la Cooperacin Espaola en Colombia y quiere ser un homenaje al valioso trabajo que realizan las organizaciones feministas, sin el cual no se hubieran logrado muchos de los derechos hoy ejercidos por las mujeres colombianas Esta memoria colectiva tejida con la filigrana de la historia propia nos invita a soar, pero sobre todo nos recuerda que es posible encontrarnos para soar -cada cual a su manera- un mundo ms justo y con derechos para todas y todos.

MAR HUMBERTO CARDOSO Responsable de Programa Gnero y Derechos de las Mujeres Cooperacin Espaola en Colombia

P R L O G O

Feminismo y filigranas de la memoria

onoc a Cris cuando estaba recin llegada de Pars y la fiebre del feminismo brotaba por sus poros, en un afn por corroer las costumbres establecidas y crear otros mundos posibles. El discurso de Cris sobre la construccin de un mundo nuevo que atravesara nuestra cotidianidad me resultaba completamente refrescante cuando llegu a Bogot, a finales de los aos 70, como aprendiz de sociologa y con las marcas de una militancia poltica que no arrojaba un saldo favorable respecto a ciertas transformaciones personales. Con Cris aprend muchas cosas y todas ellas llevaban la vena roja y palpitante, la vena si se quiere lila, del feminismo. Algunas de las cosas que podra evocar se refieren a cuestiones como aquella de que lo personal es poltico y de que la revolucin empieza por casa; el trabajo domstico no slo tiene como veta la parte alienante, tambin es motivo de goce y placer, del cuidado de s mismo(a) y del otro(a); es legtimo establecer agrupaciones con sentido poltico por fuera de la lgica de los partidos; optar por las reivindicaciones femeninas no significa situar a los hombres como enemigos; y es posible construir micro-experiencias en las que las costumbres establecidas sean contestadas y entendidas como microespacios situados, con opciones libertarias y propiciadoras del cuidado de s y de los(as) otros(as). A partir del momento en que conoc a Cris, el feminismo fue una de mis opciones de vida y, al igual que muchas otras mujeres de mi generacin, ella constituy uno de los referentes respecto a las re-

flexiones que nos llevaron a militar en dicho movimiento a finales de los 70 y comienzos de los 80. Cris encabez una de las corrientes del feminismo que nos ret a experienciar nuevas formas de relacionarnos, no slo en la esfera privada sino tambin pblica, que nos llev a las calles a pedir reconocimiento y opciones de vida en igualdad con los hombres, en cuanto cantbamos eso de jugar a la vida es algo que a veces duele.1 Sobre memorias de esta poca del feminismo nos habla Cris en este libro. Su voz se levanta para narrar sus propios recuerdos y olvidos sobre los avatares de esta generacin, para dejar las huellas de quienes hicieron parte de este movimiento, de sus luchas y de sus conquistas. En la crnica de Cris se mezclan abigarradas memorias individuales y colectivas, lo cual muestra, por un lado, que quien recuerda lo hace de manera individual y mediante los marcos de su propia subjetividad, pero por otro lado seala, tambin, que quien evoca lo hace dentro de marcos colectivos y en dichas evocaciones la memoria individual se entreteje con la social, en un complejo fluido que da cuenta del ambiente cultural e intelectual de una poca. Nadie recuerda solo(a). Cris, una documentalista apasionada por la conservacin de la memoria, no se contenta con brindarnos un refrescante y descom1

Letra de una cancin de la mejicana Amparo Ochoa.

plicado relato de sus experiencias como una de las protagonistas del feminismo, sino que deja emerger, al mismo tiempo, voces diferentes a la suya, para evidenciar la polifona del movimiento del cual ella es slo una de las intrpretes. En esta direccin, complementa su trabajo con un archivo, en soporte CD ROM, donde de manera generosa pone a disposicin sus tesoros personales, el bal en el que soporta su memoria, conformado por documentos, fotografas, cartas, caricaturas y dibujos, brindando un recurso documental que permite a otras personas leer en clave diferente a la que usa la autora en su propia lectura e interpretacin. Estos documentos, que con un agudo sentido de lo pblico la autora haba guardado de manera celosa, eran para ella como una especie de muertos vivientes a los cuales desempolvaba, lustraba y ordenaba de tanto en tanto cuando los prestaba para que se hiciesen tesis, artculos o investigaciones, soando ella misma con tejer su propia historia, pero sin que sus heridas le permitieran concretar un proyecto de publicacin. No obstante, la memoria obstinada, la memoria herida, galopaba en su ser, clamaba ser escuchada, reivindicada, hasta que una mano generosa se interes y brind posibilidades para que lo personal se tornase en memoria colectiva. Hoy Cris coloca en el escenario pblico su propia mirada y, podramos decir con Ricoeur,2 que el deber de la memoria ha logrado ser cris-talizado. La autora publica sus memorias del feminismo en un momento histrico en el que la experiencia subjetiva cobra relieve en el mbito acadmico y social y hace emerger cierta sensibilidad por la recuperacin de memorias subalternas, de memorias silenciadas. Es por ello que este tipo de discursos cobra legitimidad y le permite a la autora liberar su memoria y con ella la de varios grupos de militantes feministas que incidieron en la esfera pblica en las ltimas dcadas del siglo XX.

La obra de Cris coloca en el debate de lo pblico una experiencia, una historia de vida, en cuya trayectoria cobra sentido aquello de que lo personal es poltico, ya que all se narran las luchas de colectivos de mujeres por obtener transformaciones sociales que pudieran incorporar las dimensiones de la vida ntima y privada, recuperando su sentido poltico y cultural. Es esta la leccin a la que apuntan las memorias de esta importante pionera del feminismo, es esto lo que ella transmite a las nuevas generaciones: Lo personal es poltico, luchemos por ello! Bienvenido sea su legado! MARTHA CECILIA HERRERA C.

I N T R O D U C C I N

Aquellas que saben que el acercamiento a lo que quiera que sea, se hace de modo gradual y penoso, atravesando incluso lo contrario de aquello a lo que uno(a) se aproxima [...] Entendern [] que este libro nada quita a nadie. La pasin segn G. H. Clarice Lispector

esde el principio mi problema fue decidir qu era importante de contar en esta crnica y qu documentos incluir. Como dice Simone de Beauvoir, no se puede contar todo. Deba encontrar una situacin en la que me sintiera cmoda y que no implicara incluir mi archivo completo en el que todo me parece importante. Saba que tena que sujetarme a un nmero especfico de pginas y limitarme con los documentos, tal como me limit a contar solamente mi vivencia en el movimiento feminista en Colombia y cmo veo los hilos que se tejieron hasta llegar al momento del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y sus repercusiones inmediatas.

Ante la imposibilidad de entrevistar a todas las mujeres y hombres que quera, decid hacer unos conversatorios conjuntos, uno en Bogot y otro en Medelln, con mujeres que estuvieron cerca de lo que sucedi entre 1975 y 1982. En el primero estuvieron Martha Herrera, Gloria Rendn, Main Suaza, Miriam Cotes y Dora Luca (Teo) Betancur, y ms tarde en la noche aparecieron el Mono y Disney. sta fue la primera reunin del crculo cercano. Despus hicimos una reunin ampliada, un almuerzo de sbado, al que llegaron Ana Mara Giraldo, Sofos, Patricia Sanabria, Eulalia Carrizosa, Rita Escobar, Marisol Isaza, Graciela Fandio, Beatriz Quintero, Beatriz Bayona y Martha Madrid. Tambin estuvieron Teo, Lucas, Marlon, Sandra, Main, Gloria y Miriam. La segunda reunin fue en Medelln. All estuvieron Martha Vlez, Flora Uribe, Gertrudis Martin, Teresa Fernndez, Clara Mazo, Gloria Upegui, Cachela y Gloria Patricia Zuluaga. Aparte de ser una conversacin donde se recobr mucho del espritu de ese feminismo que vivimos conjuntamente, tambin recordamos datos. De esas conversaciones de Bogot y de Medelln he seleccionado algunos fragmentos especialmente para complementar la informacin y dar una idea de lo que pensbamos en ese entonces y de lo que pensamos hoy.

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Cuando empec a escribir este libro experiment grandes sufrimientos tratando de tener presente que lo que estaba haciendo no era ni literatura ni un documento acadmico, y que de lo que se trataba era de contar una historia amena, amable y lo ms documentada posible.

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Paul Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004.

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Este proyecto tiene dos registros documentales: uno es el texto de la crnica y los documentos que se incluyen ah, y el otro es el CD ROM, en anexo, en el que van los documentos completos, no solamente los que se refieren al Primer Encuentro Feminista sino muchos de los que he conservado desde 1975. Ah estn para aquellos y aquellas que quieran profundizar en el tema y tener una idea ms amplia que se puede complementar con lo que ya han escrito algunas historiadoras colombianas y de otros pases sobre este tema.

temano) sino tambin desde el punto de vista de mi salud: slo hace unos pocos meses me recuper de una enfermedad que me impeda ver bien, y hace unas semanas muri mi pap. El reto, entonces, fue desde mi alma, desde mi cuerpo, desde mi corazn, desde mi cabeza, desde todo mi ser!

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Mi vida personal se mezcl con la militancia, con el feminismo y con la profesin y, por eso, para poder hablar de los eventos, de los encuentros y de los grupos feministas tuve que hablar de mi vida personal. En la poca que narra esta crnica, y an hoy, sigo pensando que lo personal es poltico. Desde ese entonces soaba con una comunidad y la estaba construyendo, y esa comunidad se convirti en el centro de la vida de algunas personas como Jorge Meza, Martha Herrera, Main, Luz Helena Restrepo, Camilo Rojas, Juan Monsalve y Mauricio Saiz.

portancia de este trabajo en el contexto de lo que est sucediendo en este pas, con sucesos diarios aparentemente ms graves. Es parecido a cuando llegu de Pars: quera hablar de feminismo pero no se poda porque la revolucin era primero. En este momento me doy cuenta de que lo que digo es verdad, que todo es un proceso, que las cosas cambian, se devuelven, sino en crculo s en espiral. Entonces, todo esto tal vez signifique que estoy llegando a otra etapa.

Los papeles de Cris

Por ms de veinticinco aos hemos convivido con los papeles de Cris. Viajaron de Teusaquillo a Sop, se arrumaron en La Perseverancia, se expandieron en La Macarena y aumentaron significativamente en San Felipe, donde vivimos ahora. Son documentos de todo tipo: libros, revistas, pginas de cuadernos, recortes de peridicos, dibujos realizados en medio de una conversacin vehemente o reflexiva, servilletas convertidas en documentos histricos, grabaciones de msica y memorias individuales o de grupo, afiches y cartas. En sus noches de insomnio, Cris ha ordenado de varias maneras estos papeles: por el orden alfabtico de los nombres, mtodo no tan fcil ya que muchas feministas no firmbamos lo que escribamos; por ttulo, pero algunos escritos no tenan ttulo, iban directamente al grano Cronolgicamente tampoco era fcil, pues las fechas en muchos casos eran inexistentes ya que la pasin del presente se impona sobre el futuro. En medio de este ir y venir de tiempos, formas, situaciones, los documentos tomaron vida propia. A veces se encontraban, muy juntitas, versiones en pugna como las de las feministas radicales y las mujeres socialistas, y las de las respondonas ateas con las de las cristianas por el derecho a decidir. Otras veces se alejaban, entre ellas, las mismas feministas radicales y se encontraban entre los manifiestos de las mujeres campesinas. Cris se sabe los documentos de memoria porque los ha guardado en un archivo fotogrfico interior, y entonces los encuentra por la apariencia, pero tambin por el olor y la textura, y no estoy segura de que en algn momento no haya intentando saborearlos. Para esta feminista-documentalista y viceversa la cosa no es slo clasificar, es rememorar, marcar, insertar un pequeo texto como una gota en medio de un creciente mar de palabras que buscan narrar el mundo de otra manera. Luego de ms de veinticinco aos, algunos de estos papeles van a tomar muchos rumbos, se convirtieron en libro, caminaron de lo privado a lo pblico. Ya tienen mayora de edad y su objetivo es inundar el mundo. Main Suaza

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Hace poco, leyendo el libro Inclusin sin representacin: la irrupcin poltica de las mujeres en Colombia 1970-2000 de Mara Emma Wills, en una cita de un documento que ella consult de mi archivo, deca: Del archivo de Cris Suaza, sin fecha ni lugar. Eso fue terrible para m, para una documentalista! Me di cuenta de que, como dice el dicho, en casa de herrero cucharn de palo, y que yo, que me he preciado de mi amor, de mi apego, por la informacin y por los documentos, he cado en vacos de registro de la memoria.

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Experiment muchas cosas con las entrevistas que hice para el libro: lo que sentan las mujeres en ese momento, las posiciones de algunas que decan que se les haba olvidado todo pero a la hora de la verdad recordaban cosas y detalles importantes; la posicin de las que recordaban esa poca con mucha alegra por todo lo que hicimos y sentan nostalgia de lo que fue, lo que expresaron las mujeres que tienen hijos y que se resume de alguna manera en esta frase de Martha Madrid a sus hijos: Yo logr por ustedes la libertad sexual, vean ustedes ahora qu hacen con eso. Todas las amigas con hijos reconocieron haber hablado mucho con ellos de toda esa poca y cmo en la educacin que les dan siempre estn presentes los principios feministas. Tambin o las posturas de quienes se han dedicado a la academia, a proyectos alternativos en otras reas, a los negocios privados y de las que naturalmente han continuado en grupos y ONG, en acciones del movimiento social de mujeres.

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En este momento ya estoy en otras cosas. He pasado a otra etapa en la cual mi activismo poltico con las mujeres prcticamente no existe. No obstante, siento que mi opcin de vida feminista est tan interiorizada, y exteriorizada, que lo notan las personas con quienes me relaciono en todos los mbitos. A veces les gusta, a veces no, pero ah voy, apoyando muchas cosas de las mujeres, de los nios y de las nias, de los hombres, del planeta y de la paz. Como siempre, los mtodos de lucha varan, y creo que todos son vlidos en un momento y en unas circunstancias dadas.

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Desde luego, este libro no llena todos los vacos frente al Primer Encuentro Feminista y las circunstancias que rodearon su realizacin, pero s contribuye, espero, a un mayor conocimiento del Encuentro y de las mujeres y grupos feministas que participamos en el movimiento en esa poca.

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No fue posible, y fue una decisin difcil, ampliar el universo de los conversatorios por problemas de tiempo y porque el que mucho abarca poco aprieta. Lo repito: no pretendo hacer un estudio o una recoleccin documental de todo lo que sucedi en el periodo que abarca esta crnica sino de lo que yo he reunido o conservado y de mi propia experiencia. Por supuesto, esto pasa por reconocer y valorar lo que han dicho otras mujeres sobre esta misma poca. En este libro, simplemente, estoy presentando mi punto de vista.

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Para m, hacer este libro ha sido un reto no slo por lo que signific el encuentro con un pasado que en ocasiones me parece muy presente, con el recuerdo de tantas personas que conoc y de las cuales no quisiera olvidarme (y si algunas no estn aqu pido disculpas de an-

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En el proceso de escribir este libro hubo momentos de mucha angustia y de bloqueo, momentos en los que crea que no iba a ser capaz, momentos en los que me confrontaba conmigo misma frente a la im-

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LA

INICIACIN

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SOCORRO, AUXILIO EL ABORTO ME PERSIGUE!

Y all fue cuando el indio viejo me golpe. Las enseanzas de Don Juan Carlos Castaneda

El da de la reunin lleg y Lamia y yo estuvimos muy puntuales en el sitio. Haba unas veinte personas, mujeres y hombres. El ambiente era muy acogedor. La reunin comenz con una exposicin clara y directa sobre los mtodos anticonceptivos, asegurando que al aborto se llega como una solucin no deseada cuando los dichosos mtodos fallan o no se conocen. Se habl del mtodo Karman o de aspiracin y de los legrados. Luego nos dieron la palabra a las asistentes. Cada una fue contando su caso con naturalidad, sin culpa ni vergenza. No poda creerlo! A continuacin pasamos a la fase de resolucin de problemas. Haba cuatro posibilidades para abortar: ir a Londres, ir a Holanda, acudir a los pocos mdicos de la regin, o hacerlo con las mujeres del grupo, entre las cuales haba mdicas, enfermeras y mujeres entrenadas para llevar a cabo el procedimiento. Escuchaba con la boca abierta cmo se organizaban los abortos segn las necesidades de cada quien, en dinero, tiempo y urgencia. Lamia estaba entre las que no podan viajar por problemas de visa. Siendo rabe deba esperar un mes y ya sera demasiado tarde. Ella le dio la plata que tena a una mujer francesa que poda viajar pero no tena dinero. A Lamia le haran el aborto las mujeres del MLAC. Heme aqu asistiendo a las reuniones preparatorias para el aborto de Lamia. En la reunin siguiente haba mujeres que ya haban abortado y queran hablar de su experiencia. Tambin haba otras mujeres que queran pertenecer al grupo. De pronto lleg una mujer, tarde, porque nevaba fuertemente, y el tono de la reunin cambi. Empez a hablar con cada uno de los asistentes, tanto hombres como mujeres: quin haba tomado la decisin, por qu, qu significaba abortar, qu significaba tener hijos. A medida que la conversacin se iba desarrollando, una luz brill en mi cabeza. Entend el significado poltico del acto de abortar. Hasta ese instante nunca se me haba ocurrido relacionar el aborto con la lucha poltica. Jams en mi paso por los grupos polticos a los

on cierta desconfianza acompa a Lamia a comprar la nueva revelacin mdica: el examen de embarazo que podas hacerte t misma sin necesidad de ir al laboratorio. Con el estmago encogido vimos cmo fue cambiando el color de la orina en el recipiente: el resultado era evidente. El examen era positivo! Lamia estaba embarazada. Apenas veinte das antes habamos llegado a Francia para hacer un curso de Ciencias de la Informacin en la Universidad de Grenoble, es decir, ramos estudiantes extranjeras en un pas donde haba que comprar las pastillas anticonceptivas con receta mdica. Era invierno, nevaba, y no conocamos a nadie pues Lamia era libanesa y sus amigos eran rabes militantes y, para variar, yo era colombiana y slo conoca a otra colombiana que tambin estada haciendo el curso qu tal! Qu hacer? Lamia llam a su hermana y a sus amigas en Beirut, habl con su novio, lo pens y lo pensamos, pero no haba caso: abortar era la nica solucin. Por mltiples razones no poda tener un hijo en ese momento y, claro, yo no poda evadir mi papel: apoyarla en la bsqueda de ayuda para abortar, as tuviramos que irnos a Pars. La oportunidad lleg cuando nos invitaron a una fiesta de los profesores y las estudiantes de pregrado. Tmidamente le pregunt a una de las chicas que me haba mirado con simpata dnde poda encontrar un mdico o un hospital donde hicieran abortos. Su respuesta, acompaada de una sonrisa, fue: S, claro que puedo ayudar a tu amiga! Yo pertenezco al MLAC (Movimiento para la Liberacin del Aborto y la Anticoncepcin) y la prxima reunin es el jueves Adems, soy feminista Qu descanso!

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cuales haba pertenecido se haba hablado de cosas como el aborto, un asunto privado, ntimo, relegado a la otra vida de las militantes. Abortar era cosa de mujeres y nada tena que ver con la poltica. Pero esa mujer, Franoise, segua ah sentada en el suelo, con sus botas llenas de nieve, y a medida que hablaba, un teln se iba descorriendo en mi mente. All fue cuando el indio viejo me golpe! Nunca he logrado recordar exactamente lo que dijo Franoise y no me canso de lamentarlo, pues ese da cambi mi vida. Entend que el aborto no era slo un asunto de mujeres ignorantes y descuidadas que no eran previsivas como yo que haba llevado desde Colombia las doce cajitas de Eugynon, aunque el curso duraba slo once meses! Llevaba cinco aos con dolor de cabeza por las pastillas pero no me decida a dejarlas. De pronto me vi a m misma hablando desbocadamente del aborto en mi pas, del miedo que tena de quedar embarazada y del drama que hasta ese momento haba sido el aborto en mi vida. El aborto haba sido un hecho cotidiano y cercano a m desde que empec a tener eso que llaman uso de razn, pero siempre lo viv como una enfermedad mortal, un problema, un trauma, un delito y un peligro de muerte. En Aranjuez, el barrio de mi niez en Medelln, cuando vecinas angustiadas llamaban a mi mam a media noche para que las acompaara al hospital, ella, siempre tratando de ayudar a la gente, sala corriendo, y como yo no slo era su hija mayor sino su compinche, me peda que la acompaara. Luego me toc el aborto en Brasil con dos de mis compaeras de estudio, y despus el aborto fue el causante de mi separacin de Bernard, el gran amor de mi primera vida! Para el aborto de Lamia compr una torta de fresas para acompaar el t y las aguas aromticas que les daban a las mujeres despus de abortar. Con Lamia cantamos en un descanso: Qu bonitos ojos tienes debajo de esas dos cejas Luego nos fuimos a un restaurante

y comimos y bebimos y nos remos sin culpa pero, de todas maneras, con mucha tristeza. Me ofrec, adems, de intrprete de Mara la portuguesa cuando le tocara abortar. Yo que me desmayaba viendo sangre! La acompa, la ayud a respirar, a relajarse, a pesar de que a duras penas nos entendamos, pues el portugus que yo haba aprendido en Brasil era muy diferente al de Portugal. A los quince das sal para Holanda acompaando a las mujeres que iban a abortar. El bus llevaba un letrero gigante que deca: Vamos a abortar a Holanda. Estuve tres das entregada a estas mujeres. En la clnica el proceso duraba de cinco a siete minutos. Este asunto del aborto volva a ser doloroso. Mi papel era acompaarlas, conversar con ellas, darles nimo, orlas y hacerlas rer. Para ellas y para el grupo esto era muy importante. Tambin cuid los nios de las que abortaban. Los nios entraron en mi vida con derechos. En los partidos polticos slo estorbaban. Tener hijos era una especie de sino de los pobres y para las militantes era un verdadero estorbo. Pero la actitud de estas mujeres era distinta. No slo hacan abortos. Eran feministas con una prctica poltica y una forma de vivir diferente. Incluso fueron perseguidas por la polica y acusadas de realizar abortos ilegales, a pesar de que ya haba sido aprobada la ley y de que estaban mejor capacitadas para hacerlos que muchos mdicos. A partir de ese da asist a todas las reuniones, repart volantes, fui a mtines y, sobre todo, empec a ver el mundo de otra manera. Y entonces, yo, que tena la idea de que las feministas eran unas seoras amargadas, feas, locas y con bigotes, disfrut de ser mujer! La historia de los nios, y la felicidad que me producen, como la del aborto, han sido hitos en mi vida, vea usted la contradiccin. A partir de mi encuentro con las mujeres del MLAC tambin entend uno de mis papeles en esta vida: dar energa, alegra, trasmitir ideas y sentimientos, explorar en los abismos de lo desconocido.

MI FEMINISMO EL TERCER OJO

Nunca olvidar aquel fin de semana en un pueblito, cuando me invitaron con los hijos y los maridos, la forma en que compartimos el trabajo domstico, la alegra cuando llegamos a una casa de 300 aos y repartirnos el trabajo en la cocina, como siempre en medio de risas y cuentos mos sobre Colombia. Les servimos primero a los nios y dejamos a los adultos para la segunda tanda. Despus de recoger los platos, vi que todas las que estaban en la cocina se sentaron en la mesa. No entenda. Parada en medio del comedor, les pregunt: Pero quin va a servir? Y ellas se rieron, pues aparecieron todos los nios felices de la vida, ya que les tocaba servir la comida! Nadie les dijo, Cuidado con la olla, No se vayan a quemar, No vayan a hacer daos Simplemente nos sentamos all y esperamos a que nos sirvieran de la misma manera que nosotros lo habamos hecho antes. Haba nios de los tres a los diez aos de edad. Todos participaron sirviendo la comida y despus el mismo ritual se repiti en las siguientes comidas, y en todo el trabajo domstico. Este acto, aparentemente tan insignificante me marc para siempre. Yo me deca: Esto es lo que yo quiero, esta vida, esta comunidad, esta manera de hacer las cosas. La participacin de los nios me abri el tercer ojo, toda esa relacin que tuvimos con esos hombres tan feministas y esos nios y esas nias, y yo feliz revolcndome en la nieve con ellos. Me lanc de cabeza en la literatura feminista. Mientras ms lea, ms ganas me daban de mirar dentro de m. Pasaba noches enteras escribiendo recuerdos de infancia que tena ocultos bajo aos de olvido. Toda mi vida adquiri una nueva dimensin. Era capaz de verle el lado feminista a cualquier cosa: a lo cotidiano, a mi profesin de ratona de biblioteca, a la msica, a la literatura, a la comida, al mundo, aunque no entenda todava muchas cosas y, sobre todo, no tena el vocabulario marxista ni sicoanalista, indispensable en esa poca para que te pusieran atencin, incluso los conservadores y los catlicos. Le escriba cartas a mi hermana Main inflamadas de feminismo y amor por los nios, pues su opinin era muy valiosa para m: ella no slo es mi hermana sino mi amiga, mi compinche, mi compaera. Aunque no saba muy bien lo que iba a hacer, soaba con volver a Colombia y estaba segura de que algo nuevo me tendra que suceder. Entend, entonces, que el feminismo no me obligaba a tener que recitar a Marx, a Lenin, a Mao, a Freud y a todos esos seores para validar mi pensamiento. Para m, el feminismo no era una ideologa. Era una forma de vida. Eso tambin lo entend en Francia y fue muy liberador. Desde la formacin en mi familia tena elementos que puedo llamar feministas. Me los dio mi mam que nunca fue una mam tradicional que quisiera que yo siguiera sus pasos y que me dijera que si no me casaba y tena hijos no sera una verdadera mujer. Mi mam siempre nos ense la libertad, la rebelda, el amor por los dems. Y lo que ms le agradezco es que aunque ramos pobres, siempre podra realizar mis sueos de estudiar, viajar y conocer el mundo. Slo tena que desearlo con fuerza. De mi pap hered el amor por la msica clsica, los libros y la lectura, a pesar de que nunca fue a la universidad y estudi mecnica automotriz por correspondencia. Cuando entr a estudiar bibliotecologa en la Universidad de Antioquia, se iniciaba una reforma educativa, en la cual todos los estudiantes, sin importar la carrera, debamos estudiar un ao en Estu-

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dios Generales y compartir materias bsicas como sociologa, historia del arte, fsica, qumica, matemticas y literatura. El Doctor Antonio Mesa Jaramillo, el Director de Estudios Generales, compr todos los libros que estaban prohibidos por la Iglesia Catlica e incluidos en un catlogo llamado El ndice, y convirti este espacio en un centro cultural, lleno de conferencias, carteleras, exposiciones, teatro y debates de todo tipo. Un da, me dijo: Acaba de llegar un libro que a usted le va a gustar mucho. Era El segundo sexo de Simone de Beauvoir. Creo que me lo recomend porque yo ya estaba leyendo a Sartre y a Camus. No se equivoc. Qued fascinada! La verdad, yo nunca so con un matrimonio de vestido blanco ni nada de eso. Ni siquiera cuando era nia tena este sueo. S quera tener hijos, pero no me vea en la iglesia, no s bien por qu razn pues de todas maneras mi familia era catlica.

de habernos escrito cartas, vino por fin a Medelln, nos sentimos muy cercanos, nos gustamos y de ah al enamoramiento no hubo ms que un paso. Era el hombre que yo quera y como habamos crecido juntos y nos habamos escrito tantas cartas compartamos un mundo comn. Cuando lleg Bernard, en 1969, a pesar de todos los prejuicios y de todo lo que eso significaba, me fui a vivir con l abiertamente, sin miedo al que dirn y sin miedo al futuro porque saba que l y yo podamos estar juntos un mes, dos meses, pero no me importaba. El caso es que Bernard se qued viviendo en Colombia otros seis aos! En bsqueda de nuevos horizontes, nos vinimos a vivir a Bogot. Pero no le gust la ciudad, se haba enamorado de Medelln, del clima y de la gente paisa, y entonces me propuso que nos regresramos, pero yo no quise pues a m s me haba encantado todo, la ciudad, el trabajo en Colcultura, el teatro, el cine, el aire, la verde y hermosa sabana de Bogot. Bernard se fue para Medelln y yo me qued en Bogot. En la relacin con Bernard, Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre fueron nuestros modelos. No lo decamos expresamente pero sabamos que lo que queramos tener era algo como lo que ellos tenan, una relacin con muchas libertades, donde lo ms importante era no decir mentiras ni esconder nada. Seguamos manteniendo esas ideas sobre la pareja, eso de la amistad ms all del bien y del mal. Bernard us esa libertad y un da me dijo que una compaera de trabajo estaba embarazada de l. Yo me sent mal, pero no traicionada, no sent que fuera un acto de infidelidad ni nada parecido. De esa libertad habamos hablado todo el tiempo y yo lo tena claro. Yo no usaba esa libertad

porque no me interesaba, no porque no pudiera, sino porque ningn otro hombre me llamaba la atencin. As que me dispuse a ayudarle y, despus de llamar a muchas puertas, al fin encontr un lugar en Bogot donde hacan abortos. Le di los datos para que su amiga llegara directamente, pero el mdico era muy loco y le dijo que se tena que sacar unos dientes para poder hacerle el aborto. Aterrada, me busc para que le ayudara, y entonces continuamos en la bsqueda hasta encontrar otro mdico. Nos hicimos amigusimas, pero Bernard no quiso saber nada ms de ella. En 1972 solicit una beca al gobierno de Brasil para ir a estudiar documentacin a Ro de Janeiro y me la dieron. Nos fuimos los dos durante un ao. Despus de que regresamos de Ro de Janeiro, nos vinimos de nuevo para Bogot y, al poco tiempo, Bernard se fue para la Guyana Francesa. Nuestro sueo era conocer el mundo, viajar. Incluso nos bamos a casar para poder tener las dos nacionalidades, pero a los dos o tres meses de estar all, me llam un da y me dijo que una maestra, compaera suya de trabajo, estaba embarazada y que si me la mandaba para que yo le ayudara de nuevo con el aborto! Ya le haba ayudado con el otro aborto y, entonces, en ese momento comprend que no iba ser capaz de seguir con Bernard ms all del bien y del mal, porque ya no me pareci, ya no me sent cmoda, era demasiado. Por eso, le di esta respuesta que nunca olvido: Primero, si yo estuviera en tu misma situacin no te habra pedido ese favor. Segundo: no tienes que venir aqu, ests ms cerca de Brasil. Y tercero, yo no me voy a casar ni contigo ni con nadie Fue muy doloroso, pero fue la decisin que tom. La pas muy mal, estuve tres meses angustiada, sin poder dormir. Pero en ese momento me lleg informacin para estudiar en Francia, me inscrib y me gan la beca. Me fui sola. Bernard se qued en la Guayana. Yo me mor por todo lo que pas y por la decisin que tom, pero renac! A los seis meses ya estaba en Pars sola! Bernard y yo nos seguimos escribiendo aunque l no asimil de la misma forma que yo el hecho de que no lo hubiera querido ayudar con el aborto de su com-

paera. Me fui muy herida para Pars y me encontr con el feminismo. Siempre digo as: me mor despus de Bernard, pero renac a esta que soy ahora, que se gusta mucho ms. Me fui a Pars y all tambin dej la militancia poltica de izquierda. Haba acabado de vivir esa experiencia del aborto y la primera amiga que me encontr en Francia, Lamia, estaba embarazada!

LA NIC A FEMINISTA EN COLOMBIA?

Regres a Colombia en 1976 y empec a hablar con todo el mundo. Cualquier tema me daba pie para hablar de las mujeres, de los nios y de otra forma de concebir la pareja y la familia. Sin embargo, la respuesta siempre era la misma: nada de feminismo. Quera un grupo, buscaba compaa, recortaba artculos de prensa, reuna informacin, haca bibliografas y tomaba notas en unas fichitas. Tena el virus feminista! Sin embargo, no encontraba eco. Como te volviste de rara. Eres como medio snob, decan unos. Se ve que ests fuera de la realidad, acotaban otros. Si quieres organizamos un debate, exclamaban los ms sesudos. Cules son las bases ideolgicas del feminismo?, me preguntaban los intelectuales. Aqu la cosa es diferente: primero hay que hacer la revolucin, aseguraban los militantes. Cuente a ver pedan los menos. Y yo contaba y contaba, sobre todo a la gente amiga de Medelln, aunque cargu las fichitas con mis notas feministas ms de una vez sin que nadie se interesara. La inminencia de un golpe de Estado me haca dar hasta pena con mis historias de la mujer. Main escuchaba y se quedaba callada. Pero mi fervor feminista era tal que no desaprovechaba oportunidad de ponerle el cassette feminista a cualquiera que me diera la oportunidad. En esa poca trabajaba en el ICFES, el Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior. All tambin empec a hablar con algunas compaeras sobre el feminismo, sobre los anticonceptivos, sobre los nacimientos sin violencia, sobre los nios. Eran mujeres

EL GR AN AMOR DE MI PRIMER A VIDA

Bernard y yo nos conocimos por carta. Yo tena catorce aos y l quince. Fue una de esas relaciones entre estudiantes, en las que uno le escriba a un corresponsal de otro pas para intercambiar postales y estampillas, slo que l quera una amiga pues su sueo era venir a conocer el continente americano. Poco a poco fuimos ampliando nuestros temas de conversacin hacia la literatura, la historia, la poltica, la msica y, naturalmente, nuestras vidas. Entonces cuando despus de seis aos

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Medelln, 10 de septiembre de 2008

Hola t, la reina Mora, mejorana como ninguna, sonrisa abierta, carcajada. No me molestas con tu invitacin. Las mujeres primigenias de toda Amrica echaban, en una buena piedra honda y cubridora, calentada al punto necesario, untada de manteca, el maicito-amarillito-pequeito para que saltara y se abriera la Crispeta. A m, hierba Mora, no me molesta para nada responder tu preguntario. Me dispuse con gusto, pero hacer la tarea no ha sido fcil. En una bonita tarde veranera, sentada al borde de la pileta de cara al Museo de la U. de A., esper que a la sombra de la an joven arboleda se juntaran unas mujeres que yo no conoca. Fue Len Zuleta el que supo y me cont que este era el punto de encuentro de compaeras socialistas o simpatizantes, actuantes, protagnicas en la escena acadmica, literaria y del movimiento estudiantil, que se encontraran para escuchar a una chica que vena de Pars y quera-contar-traa noticias del movimiento feminista. Cuando se hizo el corrillo me met y ah me qued y ah nos quedamos. Meses antes de que t, Cris, llegaras de Pars, esta solitariedad de feminista se haba conjuntado en un grupo de estudio conformado por Len Zuleta y yo. Len con su nuevo ser homosexual y pblico buscaba la expresin poltica. Nos comprometimos a estudiar y escribir para publicar una revista que tocara tres temas: la lucha feminista, la lucha poltica homosexual y la proteccin de la naturaleza. Por eso, Len que saba todo de las organizaciones y reuniones de las vanguardias, se enter de la reunin convocada para invitarnos a formar grupos de mujeres que pensaran y lucharan para mujeres y con mujeres por fuera tanto de las prcticas socialistas como de las retrgradas. T, la chica que vino de Pars, que de todas eras amada, habiendo vivido y participado de los grupos de mujeres y de la revolucin feminista, hiciste de la reunin sonrisa y carcajada, alegre tacto y respuesta a la apuesta de hacer un grupo de mujeres para hablar de las mujeres y sus derechos y su subordinacin y la insubordinacin Inquieta la memoria en las fugaces escenas del recuerdo. El feminismo radical en y de Medelln tiene, creo, como ninguno, la praxis de la autoconciencia como experiencia poltica y como generadora de conocimiento propio y accin pblica al respecto. Entonces, en la memoria del feminismo radical primigenio local emerges t como la tejedora provocadora de la autoconciencia y de la saficidad en las reuniones y encuentros de mujeres mismas, en el goce, seora, fuera de toda culpa. Un beso y chao.

La Negra

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que conoca de otras luchas, de cuando habamos sido Camilistas1 o habamos pertenecido al MOIR (Movimiento Obrero Independiente Revolucionario) pero ellas tampoco estaban interesadas en el tema feminista. Aunque mi mam haba sido una lder del Partido Liberal, no me inclin por este partido. En la universidad me un a la lucha estudiantil, hasta la llegada de Camilo Torres en mi poca en Estudios Generales. Era el capelln de la Universidad Nacional de Bogot y un cura revolucionario. Su propuesta era conformar un frente unido en el que tuvieran cabida todos los colombianos que quisieran luchar para construir un nuevo pas: campesinos, obreros, estudiantes, profesionales, polticos, incluso la iglesia. Su propuesta me conquist, adems de la forma clara de exponer sus ideas, de su irona, de su presencia y de su humor permanente. As que me incorpor a uno de los grupos de estudio que se formaron en la universidad. Trabajaba hasta altas horas de la noche e incluso una noche tuve que amanecer en la sede de un sindicato porque nos sitiaron. Venda peridicos y en las manifestaciones llevaba la mochila llena de pauelos y botellitas de agua, pues la polica siempre terminaba echndonos gases lacrimgenos. A veces llevaba bolas de cristal dizque para hacer resbalar a los caballos que tambin nos echaban encima. Es como ahora, slo que en esa poca a las mujeres no nos tocaban ni nos daban bolillo como a los hombres. Cuando mataron a Camilo Torres quedamos hurfanos. El Frente Unido se disolvi y entre todos los grupos, partidos y movimientos que quisieron ganarnos, escog al MOIR, ms por lealtad con mi gran amiga y compaera de estudios, Blanca Riascos, que por los planteamientos de este movimiento. Cuando en 1970 me vine con Bernard a Bogot a trabajar en Colcultura, era del MOIR. En ese tiempo, este partido estaba dividido

entre los que trabajaban con los obreros y los otros que nos llambamos el Frente de Intelectuales Revolucionarios. Bueno, dizque ramos intelectuales porque sabamos leer, escribir, tenamos trabajo y profesin. Bernard les daba clases de francs a muchos de los amigos que queran irse a estudiar a Francia, pues en ese tiempo la moda era ir a estudiar a Francia o a Blgica como lo haba hecho Camilo Torres. Intentaba sentir que perteneca al MOIR y lea juiciosamente a Mao, a Lenin, a Marta Harnecker, pero ni cuando lea estos autores ni cuando oa a mis compaeros, as fueran mujeres, poda encontrar algo que tuviera que ver con mi vida comn y corriente, con mi cotidianidad. Siempre estbamos hablando de los obreros, de los campesinos, o criticando a la pequea burguesa y a los burgueses. Aparentemente, los militantes y revolucionarios ramos una cosa muy especial, no nos cobijaba ninguna de esas otras categoras. Al regresar de Francia en 1976 y reintegrarme al ICFES, lo primero que hice fue afiliarme al fondo de empleados. Les propuse trabajar con los nios y las mujeres, y que hiciramos una fiesta de nios, un concurso de pintura, pero en el que no hubiera un ganador, ni un primer puesto, ni un segundo, ni un tercero, sino que todos los trabajos fueran expuestos en el auditorio. Los nios recibiran un premio por el solo hecho de participar. Era el mismo premio que se les daba de navidad, un juguete. Los nios se apoderaron del auditorio del ICFES. Invit a Posuco, un titiritero que haca parte de La Fanfarria de Medelln, quien vino con Patricia Londoo y todo el grupo, e hicieron su espectculo en el patio. Lo que los nios tenan que hacer era pintar algo sobre la obra que haban visto. La nica condicin era que estuvieran solos, sin padres ni madres para que hicieran lo que les diera la gana. Los que estbamos all slo estbamos para ayudarles. Ese tipo de cosas expresaba lo que yo quera que fuera diferente. Quera hacer cosas como darles libertad a los nios. Al mismo tiempo, como una posible actividad feminista, me puse en el trabajo de ayudar a crear el sindicato del ICFES, y aunque los sindicatos eran mal recibidos y mal vistos en una profesional como

yo, hablando con todos y todas me di cuenta de que haba un inters en la creacin del sindicado. Utilic el mtodo de invitarlos a almorzar a mi casa uno a uno y juntarlos luego hasta tener el nmero suficiente. Firmamos el acta de constitucin del sindicato en mi casa, pues no nos sentamos tranquilos en el ICFES. Aunque en uno de mis viajes a Medelln logr que me escucharan, me senta muy sola a pesar de estar siempre muy acompaada. Me senta la nica feminista en Colombia!

Camilo Torres Restrepo, sacerdote, socilogo y revolucionario nacido en Bogot el 3 de febrero de 1929 y muerto en Patio Cemento, Santander, el 15 de febrero de 1966.

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UN

PARTO

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LAS MUJERES!

n buen da recib una llamada de Main desde Medelln. Me invitaban a la reunin del grupo feminista que se haba formado all al que le dieron el nombre de Las Mujeres. Me sent feliz! Me fui con mis fichitas y todo mi feminismo alborotado: all estaban Main, Gloria Rendn, Luz Rojas, Elizabeth Amzquita, La Negra (Martha lvarez) y Gertrudis Martin. Lean, discutan, escriban, bailaban, se rean tal como yo lo soaba. Ah mismo me qued pegada a ese grupo a pesar de vivir en Bogot. En ese momento ellas ya no militaban en los partidos de izquierda y en algunos nmeros de la revista Las Mujeres hasta los cuestionaban. Adems, tocaban todo tipo de temas que tenan que ver con el feminismo, con la libertad, con el derecho al aborto, con la sexualidad, con todo lo que sentamos que era el feminismo. Con la colaboracin del grupo Las Mujeres, Gertrudis tradujo del francs un libro que se llama Du Ct des Petites Filles de la italiana Elena Gianini Belotti, el cual se public en coedicin con la Corporacin Educativa San Pablo con el ttulo de Nosotras las nias.2 Elena Gianini Belotti sostiene la misma tesis que desde 1949 Simone de Beauvoir plante en El segundo sexo: uno no nace mujer sino que se convierte en mujer. Son los condicionamientos culturales, y no unos mgicos factores innatos, los que determinan las tradicionales diferencias de carcter entre hombres y mujeres. Este hermoso libro brindaba muchas claves y explicaciones de la relacin entre mujeres y hombres y la formacin de los roles de gnero, concluyendo que lo que hay que desarrollar son las calidades humanas independientemente del sexo. El texto les sirvi a Las Mujeres para analizar, discutir y profundizar en los mismos temas desde su propia experiencia e, incluso, para escribir artculos que luego publicaran en Las Mujeres.
2 Esta primera edicin fue publicada en Medelln en 1977. Ms tarde el libro se tradujo otra vez con el ttulo de A favor de las nias y fue publicado por Editorial Lumen de Espaa. A propsito de este libro, Magdala Velsquez me atribuye la traduccin a m en su artculo La condicin de las mujeres colombianas a finales del siglo XX. Como esta informacin no es cierta, con esta nota la estoy rectificando.

Cuando el Partido Comunista las invit a la Manifestacin de las Ollas Vacas, respondieron que no queran que les llenaran las ollas pues eso significaba quedarse encerradas en las cocinas. Si participaban en la marcha, lo que expresaran era la perversidad de la pobreza. Por Las Mujeres tambin conoc a Len Zuleta, uno de los primeros lderes del movimiento gay en Colombia. Len era todo un libertario! De familia comunista, abandon el partido y abiertamente se declar homosexual. Cuando nos conocimos en Bogot, hubo una empata muy grande, un amor a primera vista y una admiracin profunda que dur hasta su muerte.3 Luego de luchar prcticamente solo contra el mundo universitario, acadmico y familiar, inici el Movimiento de Liberacin Homosexual y public un peridico que se llamaba El Otro.

CRIS SUAZA Y LEN ZULETA

Len Zuleta fue asesinado en 1993 en Medelln por manos y motivos que an no han sido esclarecidos. (Pgina web Colectivo Len Zuleta).

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Con Len entend lo que era el destino histrico de cada persona y, especficamente, del mo. Para l era muy claro el suyo, viva cada segundo intensamente, una caa en sus redes o se aburra de su obsesin. Len era muy creativo y muy productivo: Incluso escriba ponencias feministas! Al mismo tiempo, en ese fabuloso ao de 1977, en Cali tambin se estaban conformando grupos feministas como el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, una de cuyas fundadoras fue Gloria Velasco. En 1978 apareci la revista Cuntame Tu Vida, dirigida por Yolanda Gonzlez, con temas de reflexin poltica y psicoanaltica y con testimonios, poemas y entrevistas de mujeres. Adems, desde 1972 haba nacido el Grupo de Teatro La Mscara. Inicialmente conformado por Lucy Bolaos, su directora, y Pilar Restrepo, una muy buena actriz y escritora, y ms tarde ampliado con la participacin de Ximena Escobar, Susana Uribe, Claudia Morales, Valentina Vivas y otras mujeres actrices, La Mscara asumi la problemtica de las mujeres como objeto de su prctica artstica, tal como lo dice Pilar Restrepo en su libro La mscara, la mariposa y la metfora publicado por el Teatro La Mscara en 1998.
El nico grupo feminista que estaba naciendo no era el de Las Mujeres. En otros lugares de Colombia tambin se estaban formando otros grupos. En un momento lleg a la Universidad de Antioquia una gente de Cali que haba trabajado con Estanislao Zuleta, el famoso filsofo y sicoanalista que haba sido profesor en la universidad y se haba ido a vivir a Cali. En ese grupo haba mujeres como Clemencia Varela y Yolanda Gonslez que fue compaera de Estanislao. Eran mujeres muy formadas intelectualmente y tenan una interpretacin freudiana del feminismo. La mayora eran profesoras universitarias. Nosotras, las de Las Mujeres, en cambio, ramos espontneas. No ramos tericas ni nada de eso. ramos un grupo muy pequeo, pero a pesar de eso tuvimos mucho impacto porque era un momento muy especial.
ILUSTRACIN DE GLORIA RENDN Y MAIN SUAZA: MANIFESTACIN DE LAS OLLAS VACAS, JULIO 22 DE 1977, MEDELLN

AMORES Y SINSABORES
Poco tiempo despus de que se creara el grupo de Las Mujeres en Medelln, me llam Socorro Ramrez para invitarme a unas reuniones de un frente amplio de mujeres que el Bloque Socialista estaba conformando. Mis amigas le haban hablado de m. Se haban conocido en el Primer Encuentro Continental sobre la Mujer y el Trabajo convocado por la Unin de Ciudadanas de Colombia y realizado del 16 al 19 de noviembre de 1977, al cual Rosita Turizo las haba invitado. Realmente no quera pertenecer de nuevo a ningn partido ni siquiera de izquierda. Haba encontrado el feminismo y no me interesaba nada ms. Invit a Socorro a mi casa y le habl de lo que quera con las mujeres y con el feminismo, y ella estuvo de acuerdo con todo. Esta maravillosa mujer me convenci de que precisamente la idea de su partido era invitar a muchas mujeres diferentes para conformar un frente amplio a partir de unas premisas fundamentales, de las cuales la ms importante era la independencia del partido. Nunca olvidar la primera reunin y la impresin que les caus a las mujeres presentes las palabras de Socorro cuando dijo que yo haba militado en Francia a favor del aborto. A grandes rasgos les cont mi experiencia con Lamia, aunque me apresur a manifestarles mi deseo de relacionarme con el Frente Amplio de Mujeres slo por medio de la documentacin. Sin embargo, de inmediato me convert en la mujer a quienes todas se dirigan sigilosamente para pedirle ayuda para abortar. Pero yo era feminista y no slo una defensora del aborto! A Socorro casi no la volv a ver en las reuniones pues se lanz de candidata a la presidencia de Colombia. De todas formas era muy bueno que en los partidos de izquierda hubiera inters por las mujeres. Me pareca delicioso reunirme con ellas y echarles mi cuento feminista. Segu asistiendo a las reuniones del Frente y all conoc a Gladys Jimeno, a Luz Jaramillo, a Laura Restrepo, a Mara Cecilia Paz, a Florence Thomas, a Margarita Jackim, a Marie, a Gloria Cecilia Barney, a Julia Mancera de Camargo y a muchas otras mujeres muy valiosas como Yusmidia Solano y Elizabeth Quiones, todas ellas interesadas en el feminismo.

Main Suaza

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Nos pasbamos horas discutiendo cmo deberamos llamarnos, aunque para el Bloque estaba claro que ramos el Movimiento de Mujeres Socialistas que estaba luchando por la construccin de un Frente por la Liberacin de la Mujer. En cada reunin cambiaban las asistentes y ni siquiera sabamos los nombres de las otras mujeres que venan a las reuniones. No ramos personas, ramos un problema. Cada tema empezaba as: El problema de la mujer, El problema del aborto, etc. Y eso s, todo al servicio de la revolucin! Mi primera propuesta fue hacer una fiesta para conocernos. Les pareci muy raro, muy pequeo burgus. Saba que referirse a alguien como pequeo burgus era un insulto, y lo haba odo permanentemente en la universidad, slo que ahora era a m a quien le ponan el mote mire usted! Les explicaba que era hija de un mecnico, obrero de Fabricato, y de una maestra de escuela, costurera y artesana, y que haba hecho mis estudios por medio de becas, pero de nada vala porque el solo hecho de venir de Pars me empequeoaburguesaba. Mi forma de hablar las haca rer o enojarse cuando afirmaba que era virgen de Marx y de Freud, y que si no cambibamos a las personas sera muy difcil cambiar las estructuras sociales. Sin embargo, no le ponan seriedad a lo que deca. Para ellas lo esencial era el partido, las tareas, las consignas, las manifestaciones y las reuniones con una estructura rgida y, para m, muy tensa. Se crearon grupos de estudio en torno a temas generales como la situacin de la mujer en el trabajo, la opresin y la represin sexual de la mujer en la sociedad de clases, la pornografa y las mujeres como objeto sexual, el aborto y la separacin entre sexualidad y reproduccin, la conducta sexual humana, la libertad sexual, la revolucin sexual y social, y la familia y la maternidad. Olvidando mi propuesta de participar nicamente como documentalista, en forma natural me un al grupo de sexualidad y aborto pues con sus integrantes era con quienes tena una mejor relacin. Eulalia Carrizosa y Sara Bright, de este grupo, incluso ya haban hecho un audiovisual sobre el aborto.

UNA PAISA MUY DESPIERTA

En marzo de 1977 el Presidente Alfonso Lpez Michelsen convoc a un Foro Nacional Femenino cuyo tema central era la mujer y el trabajo. Teniendo en cuenta que, segn se public en el peridico El Tiempo del 3 de marzo de ese ao, el foro sera un encuentro femenino, pero no de carcter feminista y que su objetivo no era ir en contra de nada sino analizar las circunstancias en las que labora la mitad de la poblacin colombiana, constituida por las mujeres, no quise aceptar la invitacin de la Consejera Presidencial Mara Carmenza Arenas, quien nos invit a todas las funcionarias de la administracin a participar en el foro, ni la del Bloque Socialista que tambin quera ir a presentar su punto de vista que no coincida necesariamente con el del gobierno. Era un sbado y Gladys Jimeno me llam para que le ayudara con unos peridicos y un comunicado titulado El movimiento de mujeres socialistas pide la palabra, que queran distribuir en el foro. Alguien me llevara en su carro y lo nico que tena que hacer era dejar los comunicados y los peridicos y entregrselos a las compaeras que estaban participando en el foro. Dije que s, me ba a las carreras y sal. La compaera me recogi. El evento se llevaba a cabo en el Club de Empleados Oficiales que quedaba donde ahora es el Parque de los Novios. Cuando llegamos al Club, cog los ejemplares del peridico del Bloque, Combate Socialista, saqu la primera parte del paquete y la puse a la entrada de donde se estaba llevando a cabo el evento. Hice llamar a Gilma Carrillo mientras iba a sacar el resto de peridicos y chapolas del carro. Cuando regres y estaba agachada ponindolos en el suelo, vi unas botas militares muy cerca y me di cuenta de que estaba rodeada de soldados y que unas voces recias me preguntaban quin

era yo, qu estaba haciendo ah, y me pedan la cdula de ciudadana. Como haba salido de mi casa corriendo no haba llevado la cdula ni el bolso porque solamente iba a descargar unos peridicos. Entonces, los soldados se pusieron a revisar los peridicos y a insultarnos. A m me declararon indocumentada y, a las dos, asesinas y enemigas del pueblo por pedir el aborto. Nos dijeron de todo, claro, pues slo en ese momento me di cuenta de que en la primera pgina de Combate Socialista haba una foto con una bota militar aplastando al pueblo! Dijeron que era propaganda subversiva (en ese momento no se utilizaba la palabra terrorista pero era ms o menos lo mismo). Gilma Carrillo, la joven que estaba conmigo, tambin se asust mucho. Miraba todo en silencio, creo que porque yo estaba tan alterada que no la dej hablar. Los soldados nos sacaron del club y se comunicaron con una patrulla para llevarnos detenidas. Empec a defenderme. Les dije que el aborto era un derecho, que no estbamos haciendo nada malo, que yo era una persona normal, que era una funcionaria y que simplemente se me haba olvidado la cdula pero que no era indocumentada, que llamaran por telfono, que inclusive tena una carta de invitacin, pero ellos no me crean. Se form tremendo espectculo a la entrada del club! Como era un evento oficial, convocado por el gobierno, una periodista se puso a preguntar qu estaba sucediendo. Despus de una media hora apareci una patrulla y nos subieron a ella. La periodista pidi permiso para acompaarnos y hacernos una entrevista. La noticia sali despus en El Tiempo y en los noticieros de radio. Ay! Nos llevaron a una estacin de polica que quedaba en la Primera Sur con Avenida Caracas: ramos Gilma, los peridicos y yo, pues

El aborto segua persiguindome! El grupo de estudio sobre sexualidad y aborto creci y se fue convirtiendo en el ms beligerante y contestatario del Frente Amplio. Las reuniones eran largas, a veces duraban noches enteras. Adems de sacar comunicados, discutir y sobre todo complotar contra el Bloque Socialista, nos dbamos el tiempo para cocinar, leer poemas, rer e incluso bailar. En el grupo bsico estbamos Eulalia, Claudia, Susana, Sara, la Chola, Mara Isabel, Rosario y yo. Despus de un tiempo de trabajo sacamos un comunicado que ofrecimos como elemento de discusin fundamental con el nimo de unificar criterios para enfrentarnos unidas a las luchas por nuestras reivindicaciones. En este comunicado reclambamos que nosotras ramos las llamadas a luchar por nuestra reivindicaciones y

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la periodista despareci tan pronto como llegamos a la estacin. Despus de esperar un rato, apareci el oficial a cargo y, de nuevo, empezaron los interrogatorios y los insultos, pero en ese momento se me ilumin la mente y apareci la bibliotecloga para ayudarme. Cuando el oficial tena los peridicos encima del escritorio, le dije: Seor, no entiendo por qu tanto escndalo con estos peridicos. Acepto que no tengo la cdula, pero eso no es ningn problema porque me pueden llevar a mi casa. La tengo all junto con la invitacin al evento. Sin embargo, no entiendo cul es el cargo que le hacen a este peridico pues si usted mira bien tiene licencia del Ministerio de Comunicaciones. Al oficial le dio un ataque de ira con los otros policas pues el peridico efectivamente tena licencia. Empez a gritarles: Por qu me hacen perder el tiempo? Llvense a estas mujeres, djenlas ir con sus peridicos. No quiero ni verlos! As fue como nos soltaron. De all nos fuimos primero a la sede del Bloque Socialista a contar la historia. Cuando llegamos, el compaero que estaba ah ni se mosqui y slo nos dijo: Pero no repartieron los peridicos? Le contest que cmo bamos a repartirlos y l exclam: Por qu no se van entonces a sus casas, se cambian de ropa y traen unas mochilas para que los repartan? A m me dio mucha rabia. Ni siquiera se le ocurri tranquilizarnos por la situacin sino que orden que hiciramos la tarea que yo no quera hacer. Evidentemente me negu a repartir los dichosos peridicos. Cosas como esta eran las que me hacan no querer saber nada de los partidos. Como la noticia tambin la dieron por radio, mi mam y mi pap se enteraron en Medelln que me haban detenido y mucha gente del trabajo supo lo que haba pasado porque en la foto de El Tiempo deca: Detenidas en el foro de la mujer Una paisa muy despierta. reconocamos que esta lucha era parcial y no conseguira todos sus objetivos pues su pleno reconocimiento slo poda lograse mediante un cambio radical de estructuras que cree condiciones para lograrlo. Adems, proponamos un cambio de nombre del movimiento que se llamaba Movimiento de Mujeres Socialistas, ya que el trmino socialista tiene implicaciones partidistas. Esos eran slo unos puntos del comunicado! Ah se revent la cosa. No sabamos quin era el enemigo principal y nos la pasbamos peleando entre nosotras mismas. Se form el Frente Amplio de Mujeres. All tambin nos peleamos hasta que finalmente nos separamos! El grupo que se llam Frente Amplio de Mujeres y en el cual aparentemente tenamos muchas cosas en comn, lo que tena era demasiado intereses y diferencias. Por eso, A las feministas independientes o sospechosas de lesbianismo nos sacaron! Este golpe no lo esperbamos y nos oblig a recogernos en nuestras casas. Incluso muchas no quisieron saber ms de la militan-

cia. Sin embargo, algunas ya ramos amigas y nos seguamos reuniendo para lamernos las heridas Por mi parte, continu con mi vida profesional y cultural. Sala mucho: me encantaba ir al Goce Pagano a bailar, ir a cine y a teatro y hacer deporte. Desde siempre tuve una inclinacin especial por el teatro aunque nunca actu en ninguna obra. En el grupo de teatro de la Universidad de Antioquia era una especie de mascota y cuando llegu a Bogot y conoc al grupo La Candelaria qued fascinada! No me perda obra ni pea musical, a las cuales asista con Silvia Castrilln y Nstor Miranda, dos grandes amigos, con quienes conoc no slo a Santiago Garca y a Patricia Ariza sino tambin a varios cantantes y grupos musicales colombianos y latinoamericanos: Nacimiento y Mara, y Nora y Delia, exponentes de la nueva cancin de protesta argentina. De estas ltimas me hice muy amiga. En cuanto a Patricia Ariza, me gustara recalcar que no slo ha hecho teatro sino muchas otras actividades culturales con una inclinacin abierta hacia las mujeres y su participacin poltica Es una mujer polifnica que actualmente hace parte del Movimiento Social de Mujeres. Despus de lo del Foro de Lpez, la jefa de personal del ICFES escribi al DAS solicitando informacin y, a partir de ah, me empezaron a mirar raro, pues a este episodio se sumaba la creacin del sindicato y nuestra participacin en el Paro Nacional realizado el 14 de septiembre. En fin, mis contradicciones con el establecimiento se fueron agudizando y el 17 de julio de 1978 renunci a la seguridad laboral y me lanc al trabajo independiente y a vivir mi feminismo!

con hacer cine y lo consiguieron con Cine Mujer; Eunice Duque es economista. Se cas con un alemn, Till Rommer, amigo nuestro, y se fue a vivir a Alemania; Guentcy Armenta es educadora, casada con Jorge Luis Puerta y con cuatro hijos. Guentcy haba vivido en Pars como yo y su mundo era la salud alternativa, los masajes, la actuacin y el baile; Rosario Uribe es una gran actriz con una magnfica voz; Margarita Medina es economista, casada con un economista, solidaria e inquieta, y Martha Madrid, tambin economista, es una excelente dibujante. Martha haca pancartas, afiches e ilustraba nuestros volantes y publicaciones. Luego llegaron Martha Cecilia Herrera, sociloga e historiadora, con una vocacin de investigadora casi igual a su curiosidad por abrir nuevos caminos; Teresa Fernndez, con dos hijos, y quien al separarse del marido inici su carrera de optmetra con una ptica alternativa, innovadora en su rea; Luz Helena Restrepo, a quien llambamos La Sardina, por ser la ms joven, era estudiante de trabajo social y tiene un amor por la comunidad inmenso que sigue ejerciendo todava hoy; Consuelo Rojas era estudiante de filosofa en la Universidad Nacional, y Main es antroploga, escritora de poemas y con un humor negro y satrico muy suyo. La risa siempre nos acompa y, con el baile, fue una especie de terapia de grupo. Continuamente aparecan y desaparecan otras mujeres con ideas e intereses diferentes pero que nunca se incorporaron del todo al grupo. Nos reunamos cada semana a leer, a discutir y a reflexionar tanto sobre nuestros problemas personales como sobre los que ataen a las mujeres: la sexualidad, el aborto, el trabajo domstico, la educacin, la vida cotidiana, el socialismo y la lucha feminista y, por supuesto, la socializacin y todo lo que tena que ver con los nios, ya que ellos estaban siempre presentes. Guentcy tena cuatro hijos, Mauricio, Jorge, Jacobo y Andrea; y Tere dos, Nelson y Fernanda. No era una obligacin, pero muchas llegaban a contar los problemas que tenan con sus hijos o con su esposo y eso era parte de la reunin. Como dira nuestra querida Mary Bern, vengo a hablar mal

AL FIN FEMINISTAS EN BOGOT!

Las disidentes del Frente Amplio de Mujeres nos agrupamos y nos separamos varias veces, pero al fin logramos conformar un grupo independiente. En el primer grupo de lo que ahora llamamos autoconciencia todas ramos profesionales: Eulalia Carrizosa y Sara Bright soaban

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EN EL MONTE
Entre las muchas mujeres que se acercaron al Frente Amplio de Mujeres y que luego se alejaron, como yo, haba algunas con una simpata evidente por las campesinas. De vez en cuando asistan a las reuniones de las disidentes y nos hablaban de la formacin de grupos de mujeres que estaban luchando por sus derechos como el Comit de Coordinadoras de la Costa Atlntica de la ANUC; de la importancia de conocerlas y dejar nuestro gueto. Siendo mi abuela una campesina, haba tenido oportunidad de visitar a familiares campesinos y ese mundo del campo no me era ajeno. Al contrario, me encantaba. As que en julio de 1977 Eulalia y yo aceptamos la invitacin de Emperatriz para asistir a un Encuentro de Mujeres Trabajadoras Campesinas de la ANUC que se realizara en una vereda de Shin, Crdoba. Ped una licencia en el ICFES y viaj un da despus de las compaeras, quienes prometieron esperarme en Shin. Ruta en avin Bogot-Montera y por tierra Montera-Sincelejo. Las compaeras me esperaran en la Casa del Campesino para continuar el viaje hacia el lugar de la reunin Pero cuando llegu mis amigas no estaban y tampoco me haban dejado ninguna nota. Lo peor de todo era que al parecer nadie saba nada del encuentro! Qu hacer? Continuar el viaje hacia Medelln? Para una Aries como yo desistir sin intentarlo de nuevo era impensable. Desorientada e indecisa entr a una cantina, le ped una gaseosa bien fra a la mesera y le pregunt por el encuentro de campesinas. Ella se sent conmigo en la mesa y nos pusimos a conversar y, entonces, de las mesas vecinas, slo de hombres, surgieron datos: alguien haba odo sobre la manifestacin del da anterior

y sobre el encuentro de viejas en la vereda Santa Rita, y hasta me ofrecieron ayuda para alquilar un jeep hasta el campamento. Dije que s. Heme aqu con un conductor desconocido en una regin desconocida, decidida a llegar como fuera. Haca parar el carro en cada tienda del camino, pero nadie saba nada del encuentro. Por fin llegamos, despus de dos horas de viaje. La plenaria haba empezado y all estaban Eulalia, Emperatriz, Brigitte y casi cien mujeres ms de todas las edades y colores. Todo el mundo se ri de mi cara roja y congestionada. Me dieron un combativo y revolucionario saludo y me asignaron un lugar para colgar la hamaca. Eran tres galpones acondicionados para el evento: uno para reuniones, otro para dormir y otro para cocinar. La infraestructura estaba a cargo de los compaeros. Segn la agenda propuesta ya se haba iniciado la plenaria con informes de cada regin y comentarios de las mujeres que venan de todos los departamentos de la Costa, y de Caldas, Risaralda, Quindo, Valle y Santander. Muchas cargaban a sus hijos y prcticamente todas queran hablar de sus luchas por la tierra contra los terratenientes y gamonales que ellas llamaban los blancos, en cuyas casas deban trabajar por la mitad del sueldo que se pagaba a los hombres y en condiciones deplorables que inducan a las jvenes a la prostitucin y a los padres a vender a sus hijas. Como los hombres estaban presos o haban tenido que coger el monte, las mujeres no slo se haban encargado de mantener los cultivos y cuidar a los nios sino tambin de defender la tierra y apoyar todas las luchas Algunas contaron los problemas que tenan con sus maridos para asistir a las reuniones de mujeres e incluso para asistir a las reuniones de la ANUC. Otras denunciaron la doble jornada de trabajo. Sin embargo, el tema de la mujer no estaba en la agenda. Tanto los hombres como las mujeres estaban en contra de la planificacin

familiar porque era una poltica imperialista y nada qu decir sobre la sexualidad, el trabajo domstico, la salud y la educacin de las mujeres, los roles en la familia o la posicin de inferioridad de las mujeres en la estructura de la ANUC. Naturalmente estaba prohibido hablar de aborto. La idea ms sobresaliente era que el movimiento democrtico y revolucionario del campesinado era la victoria sobre los enemigos de clase, los ricos. Poco a poco el lenguaje que utilizaban me iba sacando del idilio y de la felicidad de encontrarme al fin con tantas mujeres campesinas. De todas maneras intent participar, grabando las intervenciones e, incluso, despus de comer, cont chistes y hasta cant una cancin revolucionaria de Nora y Delia. Ya en la noche, recostadas en nuestras hamacas, las mujeres se soltaron ms. Contaron muchas historias, nos remos y, sobre todo, recuerdo una ancdota de unas mujeres que se desnudaron delante de un batalln del ejrcito que quera llevrselas a la crcel El efecto sicolgico sobre los soldados fue tan fuerte que no solamente no se las llevaron sino que nunca ms volvieron por ellas. No obstante, cuando estbamos en lo mejor de la conversacin, lleg un compaero con su bastn de mando y nos hizo callar. Hora de dormir, seoras! Es que los compaeros portaban unos palos dizque para mantener el orden. Tenamos que hacer fila para todo y hasta pedir permiso para ir al bao, y slo en la noche entend que las mujeres cargaban a sus hijos porque no los dejaban salir del galpn general. Me senta extraa y desfasada y, sobre todo, senta que no haba oportunidad de hablar con Eulalia y mucho menos con la compaera Emperatriz, quien no slo era una simpatizante sino una dirigente de la ANUC.

En la maana tuvimos nuestro bao colectivo en un pozo cercano, naturalmente vigilado, y despus del desayuno se formaron las comisiones de trabajo para asuntos planteados por la ANUC. No encontr el momento para hablar sobre temas femeninos y mucho menos feministas, y cuando lo hice slo fue para referirme al trabajo domstico y la educacin tanto de las mujeres como de los nios. Y lo mismo hizo otra mujer que luego supe que era del grupo de Las Mujeres, vea usted. El compaero que diriga la comisin afirm que el trabajo domstico no era problema pues las mujeres podan hacerlo muy bien y, si acaso no alcanzaban, siempre habra una hija para ayudarles. Dijo que pelear contra el machismo debilitaba la lucha de los campesinos, que mientras las mujeres no se vincularan a la produccin no seran libres pues el machismo no se resolvera sino con el fin del capitalismo y que en ltimas todos los problemas del hogar y de las mujeres eran culpa de los terratenientes. Dijo que los enemigos no eran los hombres sino los ricos y que los comits femeninos fallaban por falta de orientacin y que, por eso, era necesario organizar el movimiento femenino revolucionario y patritico Segn este compaero, la consigna general de las mujeres campesinas deba ser: Luchamos por la tierra, la democracia y la liberacin nacional! A medida que pasaba el da me daba cuenta de que no estaba contenta con el estilo militar y autoritario del encuentro y que a cada momento sala a relucir mi estada en Pars y mi pequea burguesa. Pens: este no es mi lugar y por respeto hacia ellas y hacia m, lo mejor es salir de aqu. As que al amanecer del tercer da aprovech que bajaba el primer carro hacia Shin y sal volando de all para Medelln donde mi familia y mis amigas. Finalmente acept mi pequea burguesa!

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de mi marido, pero que nadie me ayude! Normalmente nos reunamos por las noches porque todas trabajbamos, pero algunas veces lo hacamos en la casa de alguna un sbado y la cosa no era muy diferente, slo que en esas ocasiones ponamos msica y bailbamos. Tambin cocinbamos, llorbamos y nos tombamos unos vinos! La msica, el canto y el baile siempre fueron, y siguen siendo, una actividad muy importante en mi vida y en nuestras vidas. Pasbamos del son cubano a los clsicos de la salsa y de la msica colombiana; del rock a las baladas que nos llegaban al alma y a nuestras amigas msicas como Beatriz Castao y Flavia, Nacimiento y Mara, Nora y Delia, Berta Quintero y su grupo Yemay, para terminar dando gracias a la vida con Violeta Parra.4 Guentcy combinaba el baile con ejercicios y casi lo volva una terapia para toda clase de males. Sin embargo, lo principal era que haba libertad para hablar de nosotras, de cada una. Tenamos claro que el grupo no nos resolva los problemas y que incluso nos dejaba vacos por las pocas posibilidades de asumir a corto plazo transformaciones radicales en nuestra existencia.
Cuando estaba en los grupos de mujeres era tartamuda pero no me importaba serlo. Poda hablar lo rpido que hablara, y nadie me criticaba y yo no me pona roja. Cuando estaba entre mujeres no senta la presin de no poder tartamudear. En otros espacios era distinto: senta que era una mujer hablando a la que, adems, le iban a caer encima por tartamudear. Rita Escobar

En el grupo que formamos nunca nos pusimos un nombre, no tenamos ni presidenta, ni secretaria y mucho menos tesorera. No queramos repetir las mismas estructuras de ninguno de los partidos de derecha, de izquierda, o de cualquier otra corriente. No queramos esos esquemas patriarcales montados sobre el poder y organizados en jerarquas. Buscbamos nuestro camino: Caminante no hay camino, se hace camino al andar, cantaba Serrat. Tambin elaboramos dos nmeros de un boletn llamado Mi Cuerpo Es Mo con dibujos, poemas y reflexiones. El primero que publicamos era en formato oficio y muy simple. El segundo fue mejor, pero ah muri la publicacin. Por aquello de no querer ponernos un nombre, el resto de las mujeres nos llamaron El grupo de Mi Cuerpo Es Mo y como nunca dijimos que no, nos quedamos con ese nombre. Lo que sigue, tomado del No. 2 de Mi Cuerpo es Mo, publicado en 1978, da una idea de cmo nos definamos como grupo:
El pequeo grupo provee el tiempo y el lugar a mujeres con diferentes niveles de conciencia poltica para reunirse. Su gran potencial consiste en desarrollar conciencia de grupo en mujeres que provienen de diferentes medios, con varios antecedentes, que en la vida diaria quedaran aisladas unas de otras. Aqu, mujeres con experiencias diferentes pueden intercambiar ideas en un nivel colectivo, algo que antes no haban tenido. El pequeo grupo empieza a identificarse con mujeres y empieza la bsqueda de una poltica que les permita crecer y tener fuerza para luchar en contra de su opresin. El pequeo grupo es una experiencia esencial para el crecimiento de un movimiento de mujeres. Arleen Sunshine, Pequeo grupo, gran trabajo

vidada en un taxi cuando ya estbamos a punto de terminar. Segn Mandala Ediciones este libro era, en su momento, 1976,
una bomba de relojera lanzada a la conciencia de los humanos [] El contenido es una revelacin y el inicio de una revolucin [] Es la primera vez que la medicina habla del proceso de parto desde el punto de vista del beb [] El beb deja de ser el producto del parto y pasa a ser el protagonista, la razn de ser del parto [] Leboyer reflexiona sobre la violencia intrnseca del nacimiento para el recin nacido y, para mitigarla, nos ofrece las claves para un nacimiento sin violencia.

EL AQUELARRE
Cuando regres a Bogot de Pars viva sola. Primero lleg Camilo Rojas, el hermano de Luz. Era msico y vena a estudiar fagot en la Universidad Nacional. Mientras se instalaba, lo invit a vivir en mi apartamento. Despus conoc a Jorge Bentez, al cual bautic El Gur y de cuya energa, alegra y delicadeza qued prendada. Pero lo ms especial fue la llegada de Martha Herrera, La Pajarita, llena de poemas y canciones, de fuerza y de dolor, y de su novio Jorge Mesa y su compinche Fernando Seplveda. Jorge es socilogo y una persona muy hbil para trabajar con las comunidades, que se mostraba muy dispuesto a vivir con el mujerero. Fernando es un gran amigo y un sensible artista plstico. Martha y Fernando traan una carta para Camilo a quien ellos no conocan pero con el cual tuvieron una empata inmediata. Lo mismo sucedi conmigo. Poco despus de la llegada de Martha, mi hermana Main tambin se vino a vivir a Bogota. Nos conseguimos una casa en el barrio Teusaquillo. Esta casa se fue convirtiendo en una casa de la mujer, una mezcla de comuna hippie, al estilo colombiano, y un experimento que evocaba la Comuna de Grenoble, claro, con diferencias muy grandes. A esta comuna se le llam luego El Aquelarre. Nunca se supo de dnde sali ese nombre pero nos gust mucho y nos quedamos con l. Seguamos teniendo reuniones con los otros grupos de mujeres, de homosexuales y con hombres no sexistas, con quienes tuvimos reuniones mixtas y actividades conjuntas como los grupos de estudio sobre sexualidad y antisiquiatra con Manuel Velandia, Antanas Mockus y Carlos Augusto Hernndez, profesores de la Universidad Nacional, y como un foro sobre la mujer y el deseo, en el CINEP, tan concurrido que hubo vidrios quebrados y tal. Para continuar con la tradicin de la poca, algunos de los hombres que asistan a los eventos convocados por las feministas se sentan en la obligacin de intervenir para mejorar, cuestionar, ampliar o rebatir abiertamente nuestros planteamientos, o para contribuir al debate, como en el caso del Foro del Cinep, cuando hablamos abiertamente de nuestra sexualidad y nuestros deseos, lo cual produjo un gran desorden y dispersin, e incluso enfrentamientos entre nosotras,

4 Recuerdo especialmente a Celia Cruz, a Celina y Reutilio, a Jos Feliciano, a Joan Manuel Serrat, a Woodstock, a Santana, a Led Zeppelin, a los Beatles, a Janis Joplin, a Paco Ibez, a Soledad Bravo, a Amparo Ochoa, a Mercedes Sosa y a Vctor Jara.

Tambin emprendimos la traduccin del francs del libro Por un nacimiento sin violencia de Frederick Leboyer, la cual dejamos ol-

Con ese grupo tambin empezamos a hacer el guin conjunto de una pelcula Y su mam qu hace? El guin lo hicimos entre todas y entre todas tambin hicimos la produccin del borrador. Y su mam qu hace? son diez minutos durante los cuales una madre de familia de clase media se mueve como un robot, escaleras abajo, escaleras arriba, despertando nios, alistando desayunos, dando teteros, arreglndole la ropa al marido, preparando loncheras y, en fin, despachando a los nios para el colegio y al marido para el trabajo. Lo divertido de la pelcula es que pasa a toda velocidad. La pobre seora parece conectada a un motor elctrico mientras la leche empieza a hervir y el pblico espera que se derrame. La escena final es el dilogo de dos nios en el parque del colegio. Un amiguito le pregunta al hijo de esta seora: Y su mam qu hace? Ella no hace nada, se queda en la casa, contesta el nio. Desde que conoc a Eulalia y a Sara era claro que ellas queran hacer cine sobre temas de mujeres, pero el resto de las mujeres que fundamos el grupo queramos avanzar en la autoconciencia. Por eso, despus de hacer el guin conjunto de la pelcula Y su mam qu hace? seguimos nuestros respectivos caminos. Sara y Eulalia crearon Cine Mujer y nosotras seguimos con los grupos de autoconciencia. Tanto Cine Mujer como nuestro grupo hicimos parte del Colectivo de Mujeres de Bogot.

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pues unas queran que el hombre que pidi hablar se callara, y otras queran dejarlo hablar, para no dar la impresin de feministas intransigentes! Los hombres no sexistas tambin queran tener su grupo. Todo contribua a aumentar la leyenda sobre El Aquelarre, como ya todos y todas llambamos a nuestra casa de Teusaquillo.
Uno ve esas comunas hoy como algo de jvenes, de romnticos, pero creo que lo que se vivi en esa poca configur lo que somos ahora. Nosotras tenemos una capacidad de estar tranquilas con la otra gente, de compartir ciertas cosas, hasta de volvernos a encontrar despus de muchos meses y poder empatar la conversacin. Vivimos en una forma de solidaridad que va ms all de la familia. Gloria Rendn

Bogot, agosto 14 de 2008

Pequea historia del vidrio roto o de cmo misteriosamente aparecieron unas botellas vacas
Mi querida Cris:
-rase que se era una vez un fro y plano vidrio incoloro de una rectangular mesa que no sirvi para nada. El vidrio, muy fino para resistir los codos y las jarras con agua, sucumbi ante el atronador peso de ms de una humanidad que se le sent encima. -Cmo! -Lo que pas fue que la gente decidi sentase en la mesa porque no haba sillas Bueno, realmente s las haba, pero todas estaban ocupadas. Incluso haba mucha gente de pie y sentada en el suelo. -Que por qu haba tanta gente? Es que unas muchachas estaban hablando y leyendo unas cosas que haban escrito sobre la mujer y el deseo, y la gente estaba muy contenta: incluso se leyeron poemas y se vendi un folleto. Bueno, el folleto tena unos poemas y unos escrito hechos por mujeres especialmente para el foro S! S! Era un foro citado por las mujeres!... -Pero por qu diablos no me deja seguir con la historia del vidrio? Qu le pas?... Pues que se quebr! Las botellas?... Fue que nos pusimos tan contentos que celebramos el foro con unas botellas y las dejamos por ah tiradas S, S, claro vacas! No. No, no nada de eso. Cada un deca lo que quera. Claro que el asunto se embroll un poco porque hubo unos que empezaron a hablar de marxismo, psicoanlisis, lucha de clases, extraccin de clases, origen pequeo burgus y otras vainas Pero claro! Se alcanza a imaginar? Como 200 personas hablando de la mujer y el deseo citado por ellas mismas! Subversivo!... Claro el vidrio se tena que quebrar. -Ah! Se me olvidaba! Vamos a quebrar otros vidrios y a vaciar otras botellas. Esta vez sobre educacin y poder.

Me pides que rememore contigo esos primeros tiempos de nuestra historia comn y los recuerdos surgen intensos y gratos. Lo primero que me viene a la cabeza son las palabras entusiastas de mi amiga y socia, Sara Bright, mientras me mostraba unas fotos tuyas tomadas en una manifestacin. Conoc a una mujer increble, feminista, se llama Cris En la foto aparecas con una sonrisa inmensa ondeando una bandera con el smbolo feminista. Sara y yo nos habamos conocido por ah en 1975 por unos amigos comunes, tambin ingleses como Sara y su compaero Peter Goodhew. En esa poca ya andaba encarretada con el cine y me haba unido a un grupo, Mugre al Ojo, para producir un cortometraje y aprender haciendo. Pronto Sara y yo nos hicimos muy amigas y nos descubrimos cmplices en una visin feminista. En Inglaterra Sara haba hecho un corto sobre la imagen de la mujer en los medios y la publicidad como tesis de grado. Yo estaba escribiendo un guin sobre las amas de casa perfectas y la depresin, que nunca lleg a puerto. Sara estaba insatisfecha trabajando en publicidad. En esa poca haba aparecido una ley de estmulo al cine, la Ley del Sobreprecio, que les permita a los cortometrajes colombianos recaudar un porcentaje sobre la boletera para que recuperaran al menos lo invertido en la produccin. Con esta modalidad produjimos, en compaa de Peter, un documental sobre el Nevado del Ruiz. Al mismo tiempo queramos hacer algo como feministas y comenzamos a contactar a otras mujeres inquietas con el tema. Nos suscribimos con Sara a una revista feminista inglesa llamada Spare Rib que era radical, irnica y divertida. De esas primeras reuniones, no recuerdo bien cmo, sali la idea de acompaar una iniciativa para reglamentar el aborto que iba a presentar ante el Congreso Ivn Lpez Botero y que luego retom Consuelo Lleras. Decidimos, entonces, hacer una investigacin sobre el aborto para realizar un audiovisual que presentaramos ante el Congreso para apoyar este proyecto de ley. Creo que en esas estbamos cuando nos conocimos. Luego fue la convocatoria del Bloque Socialista a las mujeres para discutir temas como la sexualidad y el aborto. All estaban, adems de ti y otras mujeres, Tere, Guentcy y Margarita Medina. De las tensiones con el partido surgieron reuniones de las independientes que estbamos en la comisin del aborto. En estas reuniones relatbamos nuestras vivencias como mujeres frente a la discriminacin y el patriarcado. Estbamos exultantes al descubrir que no ramos slo dos o tres y que tenamos muchas cosas en comn desde muy diversas experiencias de vida.

A pesar de que hace mucho tiempo vivo sola, cuando me toca pasar una temporada con mucha gente, no descarto la posibilidad de vivir en un colectivo. Martha Herrera

Camilo Rojas

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Nos hicimos amigas, nos volvimos cmplices, y en esa explosin de creatividad nos planteamos hacer cosas. As surgi la idea de hacer un corto sobre el trabajo domstico invisible. En forma colectiva se fue esbozando el guin que segua la frentica actividad de un ama de casa desde el momento en que suena el despertador hasta que despacha a los hijos y al marido. Cuando todos se han ido, suena el llanto del beb Sara tena unas latas de pelcula en blanco y negro y una cmara semiprofesional de 16 milmetros que podamos usar. El resto lo ponamos todas con desordenado entusiasmo. Improvisamos el rodaje echando mano de nuestros recursos materiales y familiares: las naranjas del desayuno de tu casa, los vestidos de la otra, el marido de Margarita para hacer de paterfamilias, los hijos de Tere Ese borrador mudo y en blanco y negro, con el titulo de Y su mam qu hace? lo presentamos marginalmente durante el Primer Encuentro Feminista. Mientras tanto, Sara y yo estbamos inmersas en la redaccin de un guin para un largometraje de ficcin sobre el aborto. Pronto se nos hizo evidente que para realizar este proyecto nuestros recursos individuales eran insuficientes y que no sera posible financiarlo en Colombia. Decidimos constituir una fundacin sin nimo de lucro destinada a producir pelculas que ayudaran a mejorar la condicin de las mujeres al enfrentar los prejuicios y la discriminacin. Redactamos los estatutos de Cine Mujer y escribimos un proyecto para la pelcula sobre el aborto dirigido a las entidades internacionales de cooperacin que tenan en su mandato financiar proyectos que apoyaran a las mujeres en su lucha por la igualdad. Como la financiacin de la pelcula sobre el aborto se embolataba por lo polmico del asunto en Colombia, decidimos producir otro cortometraje de sobreprecio. Abordamos el tema de la falsa imagen de la mujer en la publicidad. Buscando actriz para la pelcula, conocimos a Rita Escobar con quien tuvimos una gran empata y pronto form parte de Cine Mujer. Eso fue por ah en 1978. Antes de hacer el corto A primera vista, viajamos con Rita y Sara a Medelln para asistir al Encuentro Nacional de Mujeres. En el rodaje trabajamos con Patricia Restrepo, quien se haba formado con el grupo de cineastas caleos del que hacan parte tambin Carlos Mayolo, Andrs Caicedo y Luis y Sebastin Ospina. Patricia se vincul entonces a Cine Mujer. Un poco ms adelante Dora Ramrez entr a completar el grupo. Despus de A primera vista, que tuvo un premio en el festival de Cine de Cartagena, presentamos un proyecto para un documental de 30 minutos sobre una mujer artesana de la Costa Atlntica. Mientras conseguamos el dinero para la produccin de Carmen Carrascal, como se llamaba este documental, decidimos hacer otro cortometraje de sobreprecio y le propusimos al grupo original que nos permitieran retomar el guin sobre el trabajo domstico y hacer el corto para los cines, producido por Cine Mujer.

En la pelcula actuaba Guentcy, quien tambin lo haba hecho en el borrador en blanco y negro. Los hijos de Tere, que adems eran altos, haban crecido demasiado para entonces y en la nueva versin actuaron los hijos de Guentcy. El papel de marido lo hizo Sebastin Ospina, amigo de Patricia Restrepo. Esta vez filmamos a color y las acciones aceleradas en cmara rpida estaban acompaadas por msica salsa: Cocinando Suave de Ray Barreto. En el rodaje trabaj Clara Riascos y poco despus entr a formar parte de Cine Mujer. Paralelo a las actividades de Cine Mujer participamos del movimiento feminista en los tiempos del Primer Encuentro y en la mayora de campaas y eventos que se desarrollaron despus. Es difcil recordar el orden preciso de las cosas pues en la memoria se mezcla todo: la entraable amistad contigo, las rumbas, los duelos, los xitos y los fracasos, y esa bsqueda interminable de m misma que es para m lo esencial de la vivencia como feminista. Espero que este recuento te sea til en el esfuerzo por rescatar una parte de nuestra historia invisible. Muchsimas gracias por intentarlo. Me despido con un gran abrazo epistolar!

Eulalia

CARTULA DEL PLEGABLE DE CELEBRACIN DE LOS 10 AOS DE EXISTENCIA DE CINE MUJER, BOGOT,1988. FOTOGRAFA DE SARA BRIGHT

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Poco a poco volvimos a ver a las mujeres de los partidos socialistas. Seguan dando su propia pelea por la independencia al interior de sus partidos. Se iniciaba la discusin sobre la doble militancia. Fueron pocas muy duras para la mayora, lo cual llev a muchas de estas mujeres de los partidos a dejar su militancia y a conformar otros grupos y movimientos independientes, como Gladys Jimeno, por ejemplo, que no slo dej el PSR, sino a su compaero, y organiz una casa en Quinta Paredes con su hijo Camilo Jos, nuestros amigos msicos, Juan Tamayo y Camilo Rojas, y el mdico Camilo Arbelez Camilo Jos se adue de nuestros corazones! A esta casa con tantos Camilos la llamamos Alejandra y establecimos un lazo profundo y fuerte entre las casas y entre sus ocupantes. Al Aquelarre llegaron mujeres de todo el mundo y de muchas edades, colores y formas, cuyos nombres, aunque quisiera, no podra enumerar. Entre estas mujeres estaba Silvia Meja, casada con un sueco. Silvia iba y vena de Suecia, hacia video, cine y cantaba como un ngel. Cuando decidi quedarse en Colombia se instal en Cali y all conoci a Mara Cecilia Vergara, profesora de msica de la Universidad del Valle, a su hermana Amalita, tambin msica, y a sus amigos msicos, poetas y locos, y a algunas feministas. Esta casa en Cali tambin fue una comuna como el Aquelarre, Sucre y Alejandra.

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ILUSTRACIN DE GLORIA RENDN Y CRIS SUAZA A PROPSITO DE LO QUE SUCEDI EN EL FORO DEL CINEP.

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Medelln 10 de septiembre de 2008 En 1977 convocamos a las distintas mujeres feministas de Bogot a reunirnos en la casa del PST. A estas reuniones asistan libremente las compaeras militantes y las feministas que quisieran venir. Lo que sucedi fue una sorpresa. Llegaron mujeres feministas, entre ellas t. Por casi un ao nos reunimos entre sesenta y cien mujeres. Debatamos qu era el feminismo, qu podamos hacer. Las mujeres socialistas llevbamos nuestras posiciones y propuestas estructuradas y ustedes nos las demolan y nos llamaban a lo femenino, a la igualdad, a tocarnos en lo cotidiano, a ser ntegras, a cambiar nuestra valoracin de ser y de la vida en nuestra vida misma y a buscar la coherencia con la bsqueda de ser mujeres. Claro, el feminismo en s es poltico. Estbamos de acuerdo, pero no todos en el partido. Empezamos a tener debates con ustedes y debates en el partido. Los que esperaban el fracaso y encontraron que nos reunamos muchas, empezaron a exigir que si no llevbamos a todas esas mujeres a la militancia Entonces qu? Aunque no se haya reseado en la historia, este debate fue parte de las diferencias importantes, tanto as que la tendencia ms feminista qued en el Partido Socialista Revolucionario (PSR) cuando se dividi el PST. Se acabaron las reuniones de todas, pero florecieron las expresiones autnomas feministas y el debate qued tambin instalado en los partidos. Se crearon muchos grupos pequeos, por aqu y por all, que respondan a distintos caracteres y necesidades. Se hicieron publicaciones y bazares como el del Parque Nacional. Se apoy la creacin del sindicato de trabajadoras del servicio domstico, se demostr solidaridad con las presas polticas y muchas cosas ms. Tambin en las otras ciudades surgieron grupos autnomos. Yo segua militando en el partido pero mi feminismo se construa con ustedes y avivaba el de las mujeres socialistas. Nos encontrbamos con mujeres de los diferentes grupos y ciudades, incluyendo a las socialistas del PSR y PST, y cuaj la propuesta de hacer un primer encuentro feminista en Colombia surgida del grupo de Medelln y de El Aquelarre de Bogot. Todas convocamos a ese encuentro que se realiz en Medelln en 1978. El Encuentro de Medelln fue una explosin de alegra. Nos aventuramos a conocernos, a hablar, a intercambiar, a debatir y a decidir cosas. Este fue el primer encuentro nacional grande. ramos como 350 mujeres y nos pusimos de acuerdo con la primera campaa nacional sobre el control, por las mismas mujeres, de su cuerpo, de su sexualidad y de su reproduccin. As nos plantamos frente al debate sobre el aborto, su prohibicin tajante y total en Colombia a costa de las consecuencias conocidas sobre las libertades y la salud y muerte de miles de mujeres. Esta primera accin nacional permiti que la creatividad feminista se manifestara. Hubo nuevas formas de protestar, de llamar, de hacer oposicin a lo dominante, con alegra, con arte, con sorpresa, con mucho dilogo y, por supuesto, una estigmatizacin arrolladora liderada por la iglesia catlica conservadora. El tema produca miedo y

Mi querida Cris: Empiezo por un reconocimiento: contarte lo que signific encontrarme contigo en 1977, en ese espacio de encuentros de mujeres en la casa sede de un movimiento poltico revolucionario desconocido para ti hasta ese momento: el Bloque Socialista. Viene a mi memoria tu forma de ser y tu bsqueda para vivir un feminismo en nuestro territorio. Me llamaste y despus me llevaste, junto con otras mujeres que buscbamos lo mismo concientemente y tambin sin tanta conciencia pero con intuicin: recuperar el papel del sentimiento en la vida. Este fue un aprendizaje crucial para que entendiera el feminismo y por qu se requera la autonoma del movimiento feminista. Siendo militante del Bloque Socialista y miembro de su Secretariado, apoyada especialmente por Socorro Ramrez y por Ricardo Snchez, en 1976 empec a escribir en Revolucin Socialista sobre varios temas de las mujeres y del feminismo. Iniciamos discusiones sobre este tema en el Secretariado. Para ese ao, el Bloque era un movimiento lleno de vida y energa, con diversas tendencias que no nombro para no cansar. Este debate tuvo de inmediato distintas reacciones, nada muy distinto a lo que se ha dado y se sigue dando en nuestras sociedades actuales: que este tema no es poltico, que puede introducir divisiones internas entre mujeres y hombres, que la pelea es de clases y no de gneros Y haba quienes se negaban a que se tratara el tema de la liberacin de las mujeres al interior de la organizacin menos an cuando sus fundamentos eran la libertad y el control del cuerpo y la sexualidad por parte de las propias mujeres. De todas maneras, el Bloque Socialista recoga cada vez ms personas y este hecho, sumado a los debates internacionales, nos llev a la conformacin del Partido Socialista de los Trabajadores (PST), alineado con la IV Internacional Trotskista. El PST lo conformamos quienes hacamos parte del Bloque Socialista y otras diversas tendencias o grupos cercanos. Pero al conformar el PST ya el debate sobre el feminismo estaba adentro, no se poda acallar el tema de la condicin de las mujeres y de los homosexuales. Las mujeres que impulsbamos estos temas en el PST (Socorro Ramrez, Luz Jaramillo, otras compaeras y yo) propusimos realizar reuniones y abrir un trabajo poltico feminista, y planteamos que fuera abierto. Desde luego, los que en la direccin opinaban que todo se supeditaba a la opresin de clases, nos dejaron hacer porque anticipaban nuestro fracaso y lo queran! De todas maneras, Socorro y yo ramos del Secretariado, y a ella se le haba escogido para ser candidata presidencial por el PST. La escogencia de Socorro para representar al PST estuvo marcada por una resistencia que tena tanto de poltica como de machista.

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el miedo rechazo y violencia. Empezamos a ser dispersadas y golpeadas en las movilizaciones pblicas que hacamos. Recuerdo, sobre todo, la que hicimos en la Plaza de las Nieves en Bogot y la violencia desproporcionada de la polica contra nosotras. Esto fue en 1979. Ya en estos momentos sabamos que podamos ser un movimiento, que habamos sacado el feminismo a la luz. Empezamos a soar con el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Hicimos otros encuentros locales y regionales, el Encuentro de Sop y los dems que siguieron. El movimiento feminista ya era un movimiento y era poltico en s mismo. Las mujeres feministas de grupos autnomos y las mujeres militantes del PSR, del PST e incluso del Partido Comunista seguan trabajando juntas. Surgi el Colectivo de Mujeres como un intento de volver a buscar convergencias y coordinaciones. Pero ya el movimiento andaba solo y autnomo. Creo que esto fue lo que llev a las diferencias con la posicin de las socialistas militantes del PSR y el PST. A mediados de los 80, dej de militar en el PSR, pues ya no crea en el centralismo leninista, adems de muchas otras preguntas que tena principalmente sobre m misma. Llevaba doce aos militando en organizaciones polticas centralizadas y lo confront en un Comit Central, el ltimo en el que estuve. El debate, por supuesto, fue ignorado. Nadie oy nada. El Primer Encuentro Feminista se hizo en 1981 y fue organizado por los grupos autnomos feministas, y atravesado en su preparacin por la divisin que se dio cuando las socialistas cedieron a lo que ya habamos aclarado en nuestros debates internos en los que seguan existiendo muchas tensiones y oposiciones. Sabamos que el movimiento feminista nos concerna a cada quien y a cada cual individualmente y a los grupos feministas autnomamente y, si se respetaba este carcter, los grupos feministas de mujeres organizadas en partidos podan participar en el movimiento incluso como grupos organizados. Pero una convocatoria a un encuentro feminista mediado mayoritariamente por grupos organizados y representaciones, como trat de voltearse la convocatoria al Encuentro, se corresponda con la esfera del crecimiento partidista, sindical y poltico y no con el movimiento feminista que se haba creado en Colombia en esos momentos. Las mujeres militantes no podan volver atrs y darle al Encuentro un carcter que el feminismo nunca tendr porque esa es la forma de expresin y organizacin de los partidos polticos. Sin embargo, las mujeres socialistas, seguramente presionadas por la direccin de los partidos trataron de darle su forma a un encuentro feminista amplio. Cedieron a la propuesta interna de que era una posicin legtima, como partido, tratar de darle un carcter de clase y una finalidad poltica partidista al movimiento feminista. La presin debi de ser muy grande y la divisin poltica que haba habido haca que resurgieran los temores de hasta dnde las mujeres socialistas podan apoyar ms al movimiento autnomo feminista catalogado de pequeo burgus, y no hacer esfuerzos por llegar a las trabajadoras, las obreras y las campesinas. No se entendi el momento por parte de los partidos, ni el proceso, y se quiso hacer voluntarismo poltico como decamos. No creo que hubo engao, simplemente hubo debilidad y falta de claridad por parte de las mujeres militantes.

CRIS SUAZA Y FLORENCE THOMAS (AL FONDO). DA DE LA MUJER, MARZO 8 DE 1977, BOGOT

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Las mujeres socialistas que entendan la autonoma del movimiento feminista participaron individualmente en este Primer Encuentro. Esta tensin volvi a separar lo que haba convergido y nos haba demostrado que, no sin dificultades y con muchas diferencias y malentendidos, habamos podido caminar juntas en la prctica durante varios aos. El Primer Encuentro Feminista fue un impulso muy grande al movimiento feminista latinoamericano. Recuerdo mucho lo vivo y lo alegre que fue, la cantidad de propuestas y formas originales y bellas. Este fue el llamado que se sembr...

DELIA, DORIS Y LA REPRESIN MILITAR

A finales de 1977 recib una llamada telefnica de Caracas. Era Delia del grupo musical Nora y Delia. Deba viajar a Bogot a recibir a su hermana que llegaba a Colombia despus de dos aos y medio de crcel. Podra llegar a nuestra casa? Claro que s. Henos a Martha y a m esperando a Doris, una mujer que saldra directamente de una celda hacia el aeropuerto de Buenos Aires donde le sera entregado su hijo de dos aos a quien no vea haca un ao y medio. Su mam, que haba cuidado al beb ese tiempo, le entreg, a travs de una reja, un cuaderno con todas las indicaciones. Luego, Doris subi al avin rumbo a Bogot. Delia se fue al aeropuerto a recoger a su hermana y nosotras nos quedamos arreglando la casa, preparando nuestro nimo para recibir a una mujer que haba sufrido la crcel y lo ms seguro era que estuviera destrozada. Y lleg Doris, una mujer llena de energa, de humor, de fuerza, absolutamente encantada con su beb pero sin saber qu hacer con l pues haba dejado el cuaderno que le haba dado su mam en el avin! No sabamos a qu horas coma el beb ni mucho menos qu coma, pero despus de que llor una hora, de que lo cambiramos, los cargramos, lo arrullramos, oyramos msica con l y le cantramos, descubrimos que tena hambre y por eso lloraba! La primera solicitud de nuestra husped fue salir a la calle. Quera ir a la tienda. Le dio mareo tanto espacio! Su segundo pedido fue que la ayudramos a arreglar algunas entrevistas con peridicos y medios de comunicacin para denunciar los atropellos cometidos en aquella crcel. Nos pusimos en marcha. Al segundo da de estar con nosotras, despus de una estada en el bao ms prolongada que las anteriores, Doris sali radiante mostrndonos algo que traa en la mano. Eran

unas bolitas de papel plateado, de ese en el que envuelven los paquetes de cigarrillos, que ella se haba tragado momentos antes de salir de la crcel. Desenvolvi los rollitos plateados con mucho cuidado y descubrimos que estaban llenos de letras y smbolos minsculos, informacin sobre los casos de sus compaeros, los cuales deba denunciar a Amnista Internacional y al mundo en general. De los rollitos salieron quince pginas a mquina! Descartamos los medios de comunicacin tradicionales y seleccionamos a la prensa de izquierda, especficamente al peridico del Bloque Socialista. Primero lleg un compaero, muy bacano y todo, pero que consider que no poda publicar las denuncias porque ocupaban mucho espacio. Luego lleg Mara Teresa Viecco, quien slo estaba interesada en la trgica historia del beb y quera a toda costa que lo despertramos para verlo y tomarle fotos. Tambin cortamos con la prensa de izquierda. Doris decidi partir con su hijo Diego hacia Venezuela y hacer sus denuncias desde all. El tiempo que estuvo en nuestra casa pasamos las noches cocinando, conversando, haciendo msica, riendo, hablando pero, sobre todo, escuchando embobados a Doris, a quien obligbamos a hablar y llenbamos de preguntas. Qu mujer! Supimos que haba organizado un coro cuyas integrantes ensayaban desde sus celdas en varios pisos y, sin embargo, no desentonaban. Aprendieron el lenguaje Morse para comunicarse por medio de los tubos que iban entre los pisos y a escribir tan pequeo que luego se necesitaba lupa para leer. Las presas hacan muecos de pan y artesanas con desechos. Peleaban diariamente por sus derechos humanos y, sobre todo, por no perder el nimo y la alegra. Doris tambin tocaba la guitarra y cantaba casi tan bien como Delia. Nunca olvidar a Doris. Me he preguntado muchas veces qu hara yo en circunstancias parecidas y no estoy segura de mi fuerza. Admir todo en esa mujer. Me encantara tener su fortaleza.

Besos muchos, Gladys

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M E D E L L N

AT P I C O

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J U N TA S PA R A M U C H A S CO S A S

on la participacin de 250 mujeres procedentes de Cali, Bogot, Montera, Barranquilla y Cartagena, entre otras localidades, se realiz en Medelln el Primer Encuentro Nacional de Mujeres del 9 al 10 de diciembre de 1978. En su realizacin participamos una gran variedad de grupos, partidos, movimientos y mujeres independientes con diferentes enfoques y puntos de vista frente a la condicin de la mujer y su papel en la sociedad.5 Entre nosotras haba contactos, trabajos conjuntos o simplemente charlas, y tambin muchas peleas. Sin embargo, queramos retomar los lazos y sentamos la necesidad de conocer a otras mujeres feministas, organizadas o no, y de intercambiar experiencias en cuanto a organizacin y formas de trabajo, hablar, discutir, denunciar, conversar, conocer nuestros puntos en comn y aceptar nuestras diferencias como lo expresamos las mujeres del Colectivo de Bogot en la carta de invitacin que repartimos. Adems tenamos un propsito comn: definir la participacin de Colombia en la Campaa Internacional por el Aborto y la Anticoncepcin y contra las Esterilizaciones Forzadas, impulsada por la National Abortion Campaign (Campaa Nacional del Aborto, NAC por su sigla en ingls) y la International Campaing for Abortion Rights (Campaa Internacional por el Derecho al Aborto, ICAR por su sigla en ingls), que culminara con una manifestacin masiva a nivel mundial el 31 de marzo de 1979. La Comisin de la Mujer del PSR invit a un encuentro amplio, de todos los grupos femeninos, mujeres feministas, mujeres interesadas en la problemtica de la mujer y los grupos de homosexuales, y propuso una agenda de trabajo que contemplaba la discusin de los siguientes temas: Campaa Internacional por el Aborto y la SexualiPOSTAL DE INVITACIN AL ENCUENTRO DE MEDELLN, DICIEMBRE DE 1978
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Entre estos grupos se encontraban la Unin de Mujeres Demcratas (UMD), el Movimiento Firmes, la Unin de Ciudadanas de Colombia, las revistas Cuntame Tu Vida y Las Mujeres, el grupo Mi Cuerpo es Mo, las Mujeres Socialistas, varias representantes de organizaciones sindicales, partidos polticos y numerosas mujeres feministas independientes.

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dad Femenina; el movimiento homosexual y el movimiento feminista, y la realizacin de un encuentro feminista en 1979. Frente a esta propuesta de temario, las mujeres del Colectivo de Bogot planteamos que se tratara,
La sexualidad y la reproduccin como marco general, lo cual nos [llevara] a discutir formas de expresin de nuestra sexualidad; nuestros cuerpos y la medicina; el sistema de salud en Colombia; las agresiones sexuales, la violacin; la maternidad y los mtodos anticonceptivos; las polticas de control natal, de poblacin y de planificacin familiar y el aborto [] en sus aspectos morales, sociales, econmicos, legales, psicolgicos y mdicos, ya que deseamos participar en la Campaa Internacional por el Derecho al Aborto6

En cuanto a la organizacin, el de Medelln fue un encuentro atpico ya que no se defini previamente la estructura ni se invit a conferencistas famosas. No se trabaj en grupo ni se hicieron comisiones. Sesionamos en asamblea permanente los dos das que dur el evento. Se distribuyeron los documentos de la campaa a favor del aborto y ejemplares de los principales rganos de difusin como Las Mujeres, Cuntame Tu Vida, Mi Cuerpo Es Mo y La Picadura. Adems, se

presentaron videos sobre el aborto y la doble jornada de trabajo de las mujeres, y se anunci la formacin del grupo Cine Mujer. Y aunque no se permiti la asistencia de todos los hombres del movimiento homosexual que queran participar, s se escuch la ponencia de Len Zuleta, director del El Otro. Desafortunadamente, no se pudo abordar la relacin entre el movimiento homosexual y el movimiento feminista. Las discusiones fueron lgidas y mostraron claramente las diferencias entre las feministas que no pedan la palabra y hablaban desde s mismas y sus sentimientos, y las compaeras de los grupos polticos que tenan una consigna de la Internacional Socialista y hablaban desde la mujer campesina, obrera, militante. A grandes rasgos, los nudos ms enredados se formaron en torno a las diferencias e incompatibilidades entre militantes e independientes, lesbianas y feministas, partidos polticos y grupos feministas, revolucin socialista y movimiento feminista y movimiento de mujeres y vida pblica y privada. Pese a lo apretado de todos estos nudos, la conclusin general del Encuentro fue muy acertada ya que resalt la necesidad de una amplia educacin sexual para la mujer colombiana, la cual le dar derecho a escoger el tipo de contracepcin que desee, el nmero de hijos y el momento de tenerlos, ya que la educacin que se le imparte actualmente slo da cuenta del funcionamiento de algunos rganos y de las funciones reproductoras, pero nunca de los aspectos de la

sexualidad y el erotismo.7 Tambin se acept la participacin de la mayora en la Campaa Internacional por el Aborto y la Anticoncepcin y contra las Esterilizaciones Forzadas, la cual tena como slogan Las mujeres deciden. Para m, el de Medelln fue un Encuentro muy intenso, innovador, agitado, a veces agresivo, desordenado, provocador y extenuante. Fue una confrontacin, un choque permanente entre militantes y feministas, por un lado, y por otro la fiesta, el baile, la rumba, el encuentro con nuevas amistades, las cuales permanecen hasta hoy, las conversaciones y discusiones hasta las tres o cuatro de la maana, el amor y el desamor, la locura, la vida. Cuando decidimos asistir a este encuentro, partimos con la idea de que todas estbamos a favor del aborto, pero resulta que no era cierto. Me dej estupefacta y furiosa escuchar a una compaera del PSR que me haba pedido ayuda para hacerse un aborto uno o dos meses antes, despotricar contra el aborto y la Campaa pues era una imposicin de los gringos para acabar con el pueblo, especialmente con los pobres y los indgenas, y gritar que las feministas ramos unas pequeo burguesas y tal. El caso es que por estar peleando, no logr explicarles la relacin entre la recuperacin de nuestro cuerpo y el aborto, es decir, conseguir la separacin entre reproduccin y sexualidad!
Nosotras apoyamos el Encuentro de Medelln en el 78. Fue un evento que no tuvo nada de financiacin: ramos ciento y pico de mujeres y cada una aport un poquito, y al nico hombre que dejamos hablar fue a Len Zuleta, pero despus de una gran discusin, porque l deca que era feminista, aunque diriga el movimiento homosexual, y algunas no aceptaban eso. Beatriz Quintero

Al Colectivo de Mujeres, posterior al Grupo Las Mujeres, llegamos muchas de las que salimos de los partidos de izquierda: Beatriz Quintero, Cachela, Roco, Socorro Montoya, Marian, Amantina, Claudia Montoya y muchas otras. Despus del Colectivo de Mujeres naci la Colectiva. El Colectivo naci de los partidos polticos pero despus se volvi un grupo de autoconciencia. A raz de las discusiones en los partidos polticos, muchas mujeres terminamos en esos grupos y casi todas participamos en el Encuentro de Medelln. Clara Mazo

Mujeres de Bogot. Nov., 1978.

PLEGABLE DEL ENCUENTRO DE MEDELLN, 1978

Encuentro Nacional de Mujeres: Informe sobre el aborto. El Tiempo, 20 de diciembre, 1978.

MATERIALES PRESENTADOS EN EL ENCUENTRO DE MEDELLN, 1978

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Y FUE UNA NIA

Lo ms paradjico e inolvidable me pas al final del Encuentro, el domingo en la noche. Casi todas las mujeres de Bogot estbamos alojadas en una casa en el barrio Sucre. No era cualquier casa, era SUCRE, un espacio comunitario, nuevo, alternativo, en donde vivan nuestras amigas feministas del grupo Las Mujeres, hombres homosexuales y heterosexuales, artistas e intelectuales como Gonzalo Giraldo y Fernando Seplveda, y en donde se reciban muchas visitas. Sucre haba surgido porque una de las hermanas Rojas se haba ido de la casa por una pelea con su mam y varios de sus hermanos y hermanas la haban seguido. Los otros habitantes fueron llegando con los das. Algunos de los fundadores se quedaron, por ejemplo, Luz Rojas, y otros fueron habitando este espacio de libertad que, como Teusaquillo, Alejandra y la Casa de Silvia y Mara Cecilia en Cali, acogi a muchos seres de diversas ndoles y naturalezas. El caso es que esa noche de domingo Sucre estaba lleno de mujeres pues haca una hora haba terminado el Primer Encuentro Nacional de Mujeres y nos encontrbamos en ese estado de cansancio y agitacin que llega casi siempre despus de este tipo de eventos, y que no nos permita dejar de hablar y comentar y llorar y rer y buscar comida en la cocina y cerveza en la nevera. Estaba en la cocina cuando sent voces agitadas en la puerta y luego mujeres que gritaban y me llamaban. Manos afanadas me empujaron para que saliera de la casa. -Qu pasa? Qu pasa? pregunt sin entender nada... -Que tienen que acompaar a una seora vecina al hospital pues no hay taxis y, el nico carro es el de Sofos y ella no puede manejar. De un momento a otro me vi montada en el asiento delantero del carro con Rita Escobar al volante y una pareja de vecinos acomodados en la parte de atrs. El hombre iba sentado en una esquina y la mujer recostada en sus piernas gema porque estaba a punto de tener un beb. Rita no conoca el carro y mucho menos la ciudad, y Medelln cambia tanto que yo misma despus de tantos aos de vivir en Bogot ya no recordaba muy bien el sentido de las calles. Socorro, auxilio! Le di algunas indicaciones a Rita y arrodillada en el asiento delantero me volte para atrs y trat de ayudar a la seora a acomodarse mejor. Llevaba puesta una levantadora de algodn desabotonada por delante y tena puestos unos calzones grandes de maternidad. Empec a escuchar ruidos extraos provenientes de los calzones e intent quitrselos, pero ella no quera. Se resista y yo no poda distinguir muy bien lo que pasaba por los movimientos del carro y de la mujer y, para colmos, el marido no haba parado de regaarla desde que el carro arranc! -No ve, mija, yo se lo dije, la culpa es suya por demorarse y no avisar a tiempo. Ofuscada le ped a Rita que parara el carro y mirando furiosa al hombre le dije: -O se calla o se baja! No volvimos a escuchar su voz hasta nuestra llegada al hospital. Cuando logr sacarle los benditos calzones a la mujer, sus piernas se abrieron e inmediatamente una cabecita empez a aparecer. Por mi mente pas a gran velocidad toda la informacin de aquel libro que habamos estado traduciendo en el grupo, Nacimiento sin violencia. As que cuando la cabeza termin de salir y se dio la vuelta mostrndome el rostro de un beb, puse mis manos bajo sus hombros y su espalda, y cuando le vi los pies lo tom por las axilas y, con un movimiento rpido, lo puse encima del estmago de la mam. Ella no se esperaba esto e intent rechazarlo gritando me va a ensuciar. Pobrecita, es que esa textura hmeda y gelatinosa de la placenta era todo lo contrario a la idea de piel de terciopelo de los bebs que tenamos tanto ella como yo, a pesar del libro aquel que me haba ledo varias veces! Con una mano asegur al beb y con la otra me apoder de la mano de la mujer y suave pero firmemente la obligu a tocar y acariciar la espalda de su beb mientras le deca, tquelo sin miedo. Mire que todo saldr bien si usted le transmite su calor, y cosas por el estilo. Ella se fue calmando y el beb, despus de unos tenues gemidos iniciales, se qued tan callado y quietecito que hasta llegu a sentir pnico de que ya no respirara, aunque lo senta vivo bajo mi mano y recordaba que, segn el libro, no era obligatorio pegarle golpes a los nios para que respiraran ni cortarles el cordn umbilical inmediatamente. Entre tanto, Rita se pasaba semforos en rojo y se meta en contrava y cuando encontraba mi mirada de terror me repeta, tranquila, maestra, tranquila. Por fin llegamos al hospital. Como en las pelculas, a los pocos minutos aparecieron una enfermera, un mdico y un ayudante empujando una camilla, y all mismo, en el asiento trasero, le cortaron el ombligo al beb y supimos que era una nia. Cuando todo termin el marido se nos acerc para darnos las gracias y nos pregunt cmo podra pagarnos lo que habamos hecho. Rita le respondi: -No nos debe nada. Y enseguida le orden: - Lo que usted debe hacer es tratar bien a su mujer y pngale Cris a esa nia! Regresamos volando a Sucre en donde reinaba gran agitacin y mucha especulacin. Despus de contar con pelos y seales todo lo ocurrido, de rernos y llorar, la gallada concluy: -Ah, entonces lo nico que hizo Cris fue sacar una nia de unos calzones! Pero para m fue ms que eso. Otra vez estaba ah esa aparente contradiccin entre mi lucha por el derecho a tener los hijos cuando se quiera, y no por un descuido o porque Dios as lo quiere, e incluso por no tener hijos, o sea, usar mtodos anticonceptivos o abortar, y mi relacin con la vida!

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L A S

M U J E R E S

DE CI D I MO S

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E N C A M PA A

egn lo que habamos decidido en Medelln, cada una de las ciudades y regiones hara sus propios eventos para participar en la Campaa Internacional por la Anticoncepcin, el Derecho al Aborto y en Contra de las Esterilizaciones Forzadas. Lo nico que bamos a tener en comn era el da internacional, el 31 de marzo de 1979. En Bogot todas las feministas independientes y los grupos de todas las tendencias que en ese momento se estaban formando decidimos juntarnos ya fuera como feministas o para lo que los partidos llamaban trabajar por las mujeres. Aunque no siempre estbamos juntas en la preparacin de los eventos, s lo estbamos en la realizacin, lo cual los haca muy concurridos, coloridos y animados. Una de las caractersticas de esta campaa fue lograr reunir a todos los grupos con diferentes tendencias en torno a un tema comn, y que trabajramos en armona a pesar de que las diferencias eran claras y surgan a cada momento. Estaban los partidos socialistas y el Partido Comunista que haba logrado acercarse por medio de algunas de sus militantes, y poco a poco fueron apareciendo grupos que antes del Encuentro de Medelln ni siquiera sabamos que existan.

de Mujeres, el Crculo de Mujeres, el Movimiento Firmes, la Unin de Mujeres Demcratas de Colombia (UMDC), Fenaltrase, CSTC, la Liga Comunista Revolucionaria, el Instituto Sindical Mara Cano y decenas de mujeres y hombres independientes como se llamaban a s mismas y a s mismos.

EL BANQUETE DE LA VIDA
En Bogot decidimos hacer un audiovisual sobre el aborto, teniendo en cuenta que ya Sara y Eulalia haban hecho uno y haban levantado estadsticas, y que Consuelo Lleras estaba preparando una propuesta de ley de aborto, la que inicialmente haba presentado el senador Ivn Lpez Botero El texto para el audiovisual lo hicimos colectivamente y tena tres niveles: uno eran las estadsticas que nos proporcionaron Sara y Eulalia y que incluan tambin estadsticas de salud pblica publicadas por el gobierno; el otro nivel era el significado del aborto y la posicin de la iglesia, y el tercer nivel, que tambin era muy importante, eran nuestros testimonios.

La idea no era hacer un audiovisual que mostrara eventos trgicos. Por eso fuimos seleccionando imgenes de mujeres e imgenes de VOLANTE DE LA CAMAA A FAVOR DEL ABORTO, 1979 pintores y pintoras famosos que tombamos de cualquier libro. Fiel a nuestra filosofa, solamente pagamos el trabajo En la Campaa trabajaron las siguientes organizaciones: el Coque no podamos hacer nosotras mismas, es decir, tomamos las fotos lectivo de Mujeres de Bogot, la Comisin de Mujeres del Partido Socon cmaras prestadas e hicimos la grabacin con nuestras propias cialista de los Trabajadores, la Comisin de Mujeres del Partido Sociavoces. Fue un sonoviso que tena 93 diapositivas y un cassette. Lo titulista Revolucionario, la publicacin Mi Cuerpo Es Mo, el Frente Amplio lamos Cul es la vida que dicen defender?

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Cul es la vida que dicen defender? Cincuenta y cuatro de cada cien muertes maternas son producidas por abortos mal hechos Este drama que se vive individualmente se convierte en una tragedia social con visos de epidemia, que se esconde, se calla, se culpa, se inculpa, se castiga. Pero qu es lo que se castiga, inculpa y penaliza? El derecho de las mujeres a decidir el nmero de hijos que queremos tener? La posibilidad de escoger en qu momento queremos que nuestros hijos nazcan? El no poder acoger una obligacin que es del Estado como es la de crear unas condiciones mnimas de subsistencia para cada ser humano? Cul es la vida que dicen defender? Qu es lo que nos obliga a enfrentar la muerte en esta desigualdad de condiciones? Creacin colectiva

M O N E Y, M O N E Y, M O N E Y
Para financiarnos, hicimos unos bazares en el Parque Nacional el 11 y el 31 de marzo de 1979. Para estos bazares reunimos ropa y accesorios de segunda mano en buen estado y que pudiramos vender. En El Aquelarre pintamos botellas e hicimos velas de colores con los nios y con los compaeros con los cuales vivamos. Eran velas muy bonitas pero no muy efectivas. Los nios hicieron dibujos donde invitaban a la jornada. En el teatro del Parque Nacional se present la pelcula que ya haba hecho Cine Mujer Y su mam que hace? Haba msica, CARTULA DE LA REVISTA SER MUJER, 1979 especialmente de nuestras amigas, Beatriz Castao y Flavia, y otros grupos de msica folclrica. Para las manifestaciones hicimos mscaras de yeso con nuestras propias caras, y un papagayo de espuma que milagrosamente sobrevivi a pesar de todos los correteos con la polica y de los abrazos solidarios de otros. El Colectivo de Mujeres de Bogota tambin elabor una publicacin llamada Ser Mujer. Sus tres grandes captulos se llamaban Reproduccin humana y anticoncepcin, Aborto y control de poblacin y Esterilizaciones forzadas. Cada uno de estos captulos inclua informacin muy didctica y tambin testimonios y entrevistas.

YO S OY M A
Aunque para la campaa se haba definido como Da Internacional el 31 de marzo, nosotras trabajamos todo el ao y nuestro evento en el Planetario Distrital fue el 8 de abril a las 10 de la maana. Invitamos a las mujeres a que vieran el audiovisual, presentamos un folleto informativo y discutimos entre nosotras ideas sobre el tema. En el folleto se deca que las invitbamos a participar en un taller de pintura para nios y a ver pelculas infantiles porque la idea era compartir con los nios lo que hacamos. Imprimimos ADHESIVO DE LA CAMPA;A A FAVOR DEL ABORTO una calcomana con un dibujo que deca Yo soy ma. Lo que queramos era que las mujeres pudieran decidir cundo y cuntos hijos tener y, para ello, era necesario tener educacin sobre la concepcin y sobre cmo no quedar embarazada cuando no se quisiera o no se pudiera. Adems, la campaa les reclamaba al Estado y a los gringos que no utilizaran mtodos para esterilizar a las mujeres. En este contexto se denunci que en muchos pases, cuando las mujeres iban a tener sus hijos, les ponan dispositivos intrauterinos sin su consentimiento. Incluso se denunci que haba problemas con los hombres porque consideraban que si las mujeres utilizaban mtodos anticonceptivos era mucho ms fcil que fueran infieles. Por eso, dijimos que muchos hombres estaban en contra de la anticoncepcin.

DIAPOSITIVAS DE LOS CRDITOS DEL AUDIOVISUAL CUL ES LA VIDA QUE DICEN DEFENDER?

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U N A C A R TA PA R A LO S PAT R I A R C A S
En 1979 tambin participamos en una concentracin a favor del aborto libre y gratuito. El evento se llev a cabo el viernes 23 de noviembre en la Plaza de las Nieves. Fue una manifestacin muy nutrida en la que estuvieron presentes todos los grupos. La concentracin fue muy publicitada y provoc muchas manifestaciones en contra, tanto que empezamos a sentir los efectos del Estatuto de Seguridad del Presidente Turbay Ayala: golpes, gases lacrimgenos, correteos con los caballos. Sentamos que en cada una de las manifestaciones que hacamos haba mujeres detectives (tiras las llambamos) vigilndonos! Las consignas que sacamos eran Anticonceptivos para no abortar, aborto libre para no morir, que coreaba el Colectivo de Mujeres de Bogot, y Luchamos por mejores condiciones de existencia. Nuestra lucha es por la vida que coreaban todos los grupos.

Otras de las actividades fueron los debates: bamos con nuestro audiovisual a colegios y a universidades. Tambin participamos en debates con mdicos y otros profesionales para apoyar el proyecto sobre aborto propuesto por Consuelo Lleras. Main escribi una carta que despus fue publicada en un dossier de la revista Dones en Luita de Barcelona, que se titulaba Carta abierta a los obispos, arzobispos, primados y cardenales, y entre otros puntos incendiarios planteaba lo siguiente:
Ustedes obisposarzobisposprimadosycardenales se escandalizan cuando se habla del aborto Se desesperan y hablan del derecho a la vida Ustedes arzobisposobisposprimadosycardenales que hace poco clamaban por la pena de muerte para los secuestradores hablan ahora del derecho a la vida.

Ustedes primadoscardenalesobispos que han permanecido silenciosos frente a las afrentas contra la vida que han ejecutado el ejrcito, la polica y todas las instancias represivas dicen ahora que no le podemos negar a nadie el banquete de la vida. CUL BANQUETE?

Y ms adelante lanzaba preguntas de este tipo: Creen que cuando se comen un huevo estn matando un pollo? Ustedes que se supone que no pueden tener cuerpo ni sexo deciden sobre la mayora de seres sexuados del mundo?, y al final proclamaba: Dedquense a sus cosas Las mujeres decidiremos por nosotras mismas! Por ltimo, como Colectivo de Mujeres de Bogot, presentamos una ponencia sobre los Derechos de la Mujer Colombiana en el Foro Nacional sobre los Derechos Humanos que se llev a cabo en Bogot el 30 de marzo de 1979.

PREPARATIVOS DE LAS JORNADAS DE LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

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E L A B O R TO M E S E G U A P E R S I G U I E N D O
Porque haba hablado abiertamente de mi apoyo al aborto, la casa de Teusaquillo y nosotras como grupo nos convertimos en un lugar donde muchas mujeres llegaban a pedir ayuda para abortar. Eso me causaba mucha angustia porque nunca fue mi idea dedicarme nicamente a la causa del aborto. Lo que quera era encontrar una nueva forma de vivir en la que lo ms importante no fuera verse obligada a abortar sino tener conciencia de la diferencia entre la reproduccin y la sexualidad. Proclamaba que se tuvieran hijos, que era muy importante tenerlos, pero planeados. Cuando venan a pedirnos ayuda les dbamos la direccin de la Unidad, un centro de asistencia mdica donde se hacan procedimientos de aborto utilizando el mtodo Karman que yo conoca desde que estuve en Francia, o las remitamos donde algunos profesionales que tambin utilizaban este mtodo.

A D O P C I N E N B O G OT
Para aquellas mujeres a las que se les haba cumplido el tiempo de las diez semanas y queran tener el hijo pero no podan por la familia, por no querer ser madres solteras, o por el argumento de que mi mam me va a matar o voy a matar a mi mam del susto, o para otras que crean que cometan un asesinato si abortaban, existan las casas de adopcin. Nunca tuve contacto directo con ninguna. Saba que existan y que si se hacan los trmites pertinentes, una vez que las mujeres tuvieran sus hijos podan darlos en adopcin. Esta era una solucin que no nos gustaba mucho porque algunas de esas casas exigan que las mujeres se concentraran all y luego no saban nada de sus hijos. La adopcin se converta en algo ilegal, en trata o venta de nios. No era tan clara ni organizada como ahora.

Otra solucin era encontrar una familia en la que se pudiera confiar y que quisiera el beb. Este fue el caso de Luz Eugenia con una pareja sueca, amigos de Silvia Meja. Ellos no podan tener hijos propios. Se hizo un compromiso con esta pareja: pagaron todo durante el embrazo y el parto, y luego la adopcin se hizo legalmente. Se llevaron al beb con la promesa de que Luz Eugenia nunca iba a ir a pedir que se lo devolvieran. En este caso todo result muy bien. Se siguieron comunicando con ella, y cuando el nio estuvo grande le contaron la verdad. Ella se conoci con su hijo y establecieron una buena relacin.

CARTEL DE LA JORNADA DE LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

AFICHE PARA LA CONVOCATORIA DE LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

JORNADAS DE LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

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DECLARATORIA EN USAQUN
El centro de reuniones de la Campaa fue nuestra casa en Teusaquillo. All llegaban mujeres de todas las clases grupos y partidos. Por eso, tuvimos que soportar no solamente el peso, la angustia de las mujeres que pedan ayuda para abortar, y sin exagerar puedo decir que llegaban por montones sin avisarnos sino, adems, la persecucin de la polica. En ese momento, en el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala a finales de los 70 y comienzos de los 80 se haba expedido el Estatuto de Seguridad y la represin y violacin de los derechos humanos estaba a la orden del da. Las fuerzas de inteligencia del Estado empezaron a preguntar quines ramos y que hacamos. En ese ao, el M-19 haba robado las armas del Cantn Norte en Usaqun y la situacin era muy delicada. A diario se denunciaban torturas, desapariciones y muertes de personas de izquierda o a las que se les acusaba de ser del M-19. Un da citaron al grupo ms evidente, Mi Cuerpo Es Mo, para que nos presentramos a declarar en la temible Estacin de Polica de Usaqun. Fue muy interesante porque de las mujeres que trabajbamos ms directamente en la Campaa, que ramos como quince, finalmente no fuimos a Usaqun sino tres. Claro, primero averiguamos con el abogado de Consuelo qu debamos hacer y l nos recomend que mejor furamos a declarar porque si no iban por nosotras. En el trayecto a Usaqun record otros momentos parecidos como la detencin en el Foro de Lpez y las historias

de Doris, la hermana de Delia que haba estado en prisin en Argentina. Internamente me pregunt: Qu pasa si me encuentran culpable y me dejan all? Pues si el delito es ser feminista, que sea lo que tenga que ser y al decirme esto una extraa calma me invadi. Cuando el oficial me pregunt quines ramos y por qu nos reunamos tanto, le expliqu que ramos mujeres que nos reunamos para conocernos, para hacer cosas juntas, como una pelcula sobre el trabajo domstico, y hablar sobre asuntos de mujeres Mirndome curioso me pregunt: Asuntos de mujeres? Cmo cules? y entonces me lanc a darle detalles sobre la menstruacin! Desconcertado, me dijo, bueno, bueno, y pas a hacerme otras preguntas sobre mi origen y profesin, y especialmente sobre Consuelo Rojas, y luego me dijo adis. A Main y a Margarita les hicieron casi las mismas preguntas y, al parecer, quedaron conformes con nuestras respuestas. Entonces supimos que nos estaban vigilando pues ramos sospechosas de ser del M-19. La esposa de uno sus dirigentes tambin se llamaba Consuelo Rojas como nuestra compaera del grupo. A Consuelo s la metieron a la crcel y all se enloqueci. La encerraron en un mundo donde no entenda nada. Despus, cuando empezaron hacer juicios por recomendacin de la Cruz Roja Internacional, soltaron a Consuelo y, adems, le dieron una indemnizacin por el error cometido, pero ella nunca se recuper del todo. Finalmente a nosotras no nos pas nada grave pero fue un momento de mucha angustia.

CONCENTRACIN EN PLAZA DE LAS NIEVES EN LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

CONCENTRACIN EN PLAZA DE LAS NIEVES EN LA CAMPAA A FAVOR DEL ABORTO

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 S O

Q U E

SO A B A !

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Y LLEG GIOVANNA MACHADO

n diciembre de 1979 apareci en Bogot Giovanna Machado, feminista venezolana del grupo La Conjura que se haba creado en octubre de 1978 con la publicacin del boletn Una Mujer Cualquiera. Tena una propuesta bomba. Resulta que en Venezuela se vena preparando un encuentro latinoamericano de mujeres feministas pero las condiciones econmicas de su pas y la situacin del movimiento feminista hacan muy caro y difcil el evento y, entonces, ellas y las peruanas haban pensado que era mejor hacerlo en Colombia donde ya tenan contactos con algunas mujeres de Cali y Bogot. Nos proponan que lo hiciramos nosotras. Quines? Las mujeres colombianas que se sintieran aludidas, que quisieran y que pudieran. Giovanna estuvo muy poco tiempo en Colombia. Habl con mujeres de diferentes tendencias y se fue. Qued la inquietud, aunque sin muchas pistas, sobre el carcter del evento. Yo no habl con Giovanna pero la idea de un encuentro feminista ya estaba en nuestros sueos como grupo y en el aire. Era una necesidad sentida en Colombia y, tal parece, que en el mundo entero.8

Incluso haba sido un punto de la agenda de nuestro Encuentro de Medelln que al final no pudimos abordar. La noticia se propag y se plane una reunin para enero cuando hubiera pasado la poca de navidad y el cansancio de la campaa a favor del aborto.
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En 1975 se realiz en Mxico la Primera Conferencia Internacional de la Mujer con el lema Igualdad, desarrollo y paz. Esta reunin tena como objetivo encontrar vas de solucin a la situacin de la mujer en el mundo y comprometer a los gobiernos de todos los pases asistentes a colaborar con dicho propsito. Como haba demasiados problemas que tratar, demasiadas realidades que modificar, surgi un plan de accin de diez aos firmado por todos los pases asistentes. A cinco aos de haberse firmado el plan de accin, en 1980 se evalu en Copenhague lo que se haba hecho en el primer quinquenio y se proyect lo que se hara en el segundo, cerrndose as la dcada iniciada en Mxico. El ltimo da se reunieron las latinoamericanas, y con el fin de prepararse para la siguiente conferencia mundial en 1985, decidieron reunirse en Venezuela en 1980. En 1985 se reunieron 16.600 mujeres en Nairobi, frica, para evaluar la Dcada de la Mujer.

Y se promovi, claro, una reunin general con las mismas mujeres que habamos trabajado en la campaa. Aunque era evidente que el trotskismo era el que estaba promoviendo el trabajo con las mujeres, en Colombia el terreno ya estaba abonado para hacer un encuentro. Finalmente, si no hubiera sido por la campaa del aborto no hubiera germinado la idea de un encuentro feminista. Vea usted! De nuevo hubo una fuerte batalla, pues naturalmente cada una tena su idea sobre lo que sera un encuentro feminista y, obviamente y como siempre, sobre lo que significaba ser feminista. Primera pregunta: Somos capaces de hacer un encuentro? Respuesta: S! Segunda pregunta: Qu vamos a hacer? Cmo ser? Respuesta: cantidades de diferencias en cuanto a la concepcin del encuentro. Algunas de las propuestas fueron hacer un congreso de mujeres con invitadas famosas como Simone de Beauvoir, mucha propaganda en los medios de comunicacin, mucho impacto en la opinin pblica. Otras propusieron hacer un congreso de representantes de todos los sectores oprimidos de todas las regiones. Algunas ms dijeron que mejor hiciramos una reunin de grupos de mujeres colombianas, pues que fuera latinoamericano era mucha responsabilidad. Tercera pregunta: Y qu nombre le pondremos? Deberamos quitarle la palabra feminista para no asustar? Respuesta: No! Las discusiones fueron intensas. Algunas mujeres incluso se retiraron y no volvimos a verlas sino en el Encuentro. Supuestamente, la mayora acept abiertamente que el carcter del Encuentro sera feminista, amplio y muy diferente a los que hacan en la Unesco, la OEA, o en los foros gubernamentales, como el de Lpez, donde se concluy que no se deban reivindicar temas exclusivamente femeninos! El Partido Comunista no se vinculara a la organizacin pues segn una de sus dirigentes, la concejala Yira Castro, haba que combatir el feminismo [ya que] la lucha de la mujer slo se entiende en el contexto de la lucha general por la liberacin del pueblo.9
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Mara Isabel Garca. En diciembre en Bogot Encuentro Latinoamericano de Feministas. En: El Tiempo, Bogot, nov. 21, 1980. pg. 12D.

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Otras preguntas: Cmo? Cundo? Dnde? Y entonces nos montamos en ese tren rumbo a la realizacin del encuentro el siguiente diciembre. El primer punto lgido tena que ver con el funcionamiento interno, teniendo en cuenta nuestras diferencias y que no constituamos una entidad, organizacin, grupo ni nada por el estilo. Simplemente nos bamos a reunir para realizar una tarea, para la cual, como en el caso de la campaa del aborto, tenamos acuerdos comunes. Tendramos reuniones peridicas y cada vez escogeramos a una de nosotras para dar la palabra. Nada ms. No habra jefaturas. Nos decidimos por una participacin individual, es decir, quien quisiera participar en la organizacin del Encuentro deba hacerlo como persona, as perteneciera a un grupo o comisin de mujeres. Nadie iba a representar a nadie. Cada una se representara a s misma. Dnde hacer el Encuentro? En el campo o en la ciudad? Cmo y a quin invitar? Para evitar confusiones, decidimos que aquellas mujeres que tuvieran ideas, propuestas o sugerencias, las pusieran por escrito, y entonces las analizaramos y discutiramos en reunin plenaria. El da de la plenaria slo hubo una propuesta escrita, la que presentamos Martha Herrera y yo. Martha escribi un artculo titulado Sobre una laberntica discusin, en el que tocaba las varias concepciones del feminismo, nuestro eterno desencuentro. Por mi parte elabor una gua metodolgica de cmo organizar el Encuentro.

Con algunos comentarios y pocas sugerencias, nuestra propuesta se aprob no porque fuera extraordinaria sino porque era coherente y porque, adems, fue la nica que se present. Rpidamente se pas a mquina y se distribuy entre las feministas del resto del pas en Medelln, Cali, Montera, Barranquilla, Ovejas, Bucaramanga y Cartagena con el fin de que hicieran sus comentarios. Empezamos a trabajar conforme a la propuesta. Nombramos comisiones e hicimos planes de trabajo. Seguimos discutiendo sobre miles de asuntos, como la participacin de los hombres y de los nios. Empezaron a llegar respuestas de todo el pas, orales y escritas. Aprendamos a trabajar en grupo, estbamos menos tensas, (o al menos eso crea yo) y aunque a medida que pasaba el tiempo la asistencia se iba reduciendo, era lo normal. Evidentemente era necesario hacer una reunin preparatoria a nivel nacional en la cual pudiramos hablar y conocernos todas, llegar a unos acuerdos comunes, y conformar una coordinadora para planear conjuntamente el Encuentro. Nos pusimos en la tarea. De all saldra la propuesta final: bamos a imaginarnos un encuentro! bamos a exponer el sueo de cada una y, a partir de ah, construiramos el sueo conjunto que luego volveramos propuesta e invitacin al resto de las mujeres en Colombia y en Amrica Latina. So que soaba que un encuentro feminista se realizaba!

HISTORIA DE UN DESENCUENTRO
No dudamos de que la sede de la reunin preparatoria del Encuentro sera Bogot, pues nuestro colectivo, a pesar de lo reducido, treinta mujeres en promedio, era de todas maneras numeroso. De fuera podran venir diez o veinte mujeres como mximo. En total seramos unas cincuenta, suficientes para trabajar juntas, conocernos, crear la coordinadora nacional y disfrutar de la compaa. El lugar deba ser amplio y la duracin de dos das como mnimo. Mandamos las invitaciones y nos pusimos a la tarea de conseguir la infraestructura fsica. La primera propuesta que se hizo fue que la reunin preparatoria se llevara a cabo en el CINEP. Mujeres en la Lucha ofreci aportar un dinero, pero la propuesta de hacerlo all fue descartada no recuerdo por qu. La otra propuesta fue que se hiciera en El Aquelarre, en nuestra casa en Sop, a donde nos habamos mudado recientemente. Habamos hecho un intercambio con Beatriz Bayona: ella se qued con la casa de Teusaquillo y nosotras nos fuimos a una casa en el campo, que era de su familia, en cercanas de Sop. Aunque con cierto temor y desconfianza de parte de algunas a las que seguramente les parecamos hippies muy locas, se escogi Sop para hacer un ensayo que nos mostrara cmo podamos organizarnos con todo lo operativo. La consigna era la autogestin y lo importante sera crear las condiciones para que las mujeres nos pudiramos encontrar y luego dejar brotar las ideas y las energas a ver qu resultaba. No tendramos que pagar alquiler, nosotras mismas compraramos la comida, y en la casa y en carpas tendramos posibilidad de alojamiento para unas cuantas que vinieran de otras ciudades, adems de las amigas y las del Colectivo de Bogot que quisieran quedarse a dormir. Para la realizacin de esta reunin preparatoria hubo mucha planeacin pero poca efectividad. Nada result como se plane.

Aprobamos una gua de lo que haramos. La Comisin de Estudio se encarg de organizar el orden del da y de llevar algunos trabajos: propuesta para la gua del informe sobre la mujer en cada pas y desglose del temario propuesto con el fin de que las participantes pudieran tener ideas ms claras sobre los temas que abarcaba cada rea: teora, historia, msica, vivencias personales. El resto nos dedicamos a lo operativo: mercado, consecucin de utensilios, transporte, cuidado de los nios. No asist a la ltima plenaria antes de la reunin preparatoria pues estaba demasiado ocupada en los preparativos de la casa en Sop y muy triste por la muerte de mi hermano Carlos Mario que ocurri en esos mismos das. Sin embargo, escrib las tareas y las precisiones sobre la comida y la infraestructura para las aproximadamente treinta mujeres que bamos a dormir all. Y heme aqu lanzada a organizar el galpn de nuestra casa, lugar seleccionado para las reuniones plenarias, aunque muchas queramos que fuera al aire libre si el clima lo permita. Preparamos una exposicin de publicaciones, fotos y afiches de las actividades que habamos realizado. Y lleg el da de lo que ahora se llama Encuentro de Sop y que se llev a cabo entre el 19 y el 20 de abril de 1980. Pero resulta que una cosa pensbamos las que nos habamos estado reuniendo desde el inicio y otra las compaeras de los partidos, quienes tomaron esta reunin como un preencuentro y no slo fueron con la idea de abordar todos los temas relativos a la opresin de la mujer, sino, adems, de presentar informes sobre las acciones realizadas por los partidos e incluso de convencer, o ganar, mujeres para el feminismo. Estas diferencias se notan en los artculos aparecidos en el peridico Combate Socialista y, muy especficamente, en la carta de Florence Thomas, en la cual se asegura que cualquier mujer que luche por sus derechos es feminista. Este punto no lo compartamos las llamadas independientes.

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Dice Florence en la carta: [] Toda mujer que lucha contra su opresin es feminista [] Toda mujer que est empezando a tomar conciencia de su opresin y de su explotacin en la fbrica, en la oficina, en la casa realizando una doble jornada, es una mujer feminista [] Todas estuvimos de acuerdo para decir que cualquier grupo de mujeres que lucha concretamente por su liberacin es feminista. Esto no era del todo verdad. No todas eran feministas. Primera sorpresa. El nmero de asistentes previsto se duplic. Vea usted. Nuestra reunin de trabajo se convirti, en una reunin nacional! Me extra el repentino inters de tantas mujeres alejadas de nuestra actividad, pero ya era tarde. Recibimos a las cien mujeres que llegaron. Naturalmente, ninguna se pregunt cmo haramos para alojar y alimentar a toda esa gente. El sbado por la maana nos levantamos tempransimo para hacer caf, caldo de papas y agua de panela. As que me qued de ltima para baarme. Cuando llegu al galpn, la reunin no slo ya haba comenzado, sino que, adems, haban nombrado una mesa directiva con tres cargos: relatora, coordinadora y secretaria. Y lo peor de todo fue que yo no poda hablar pues tena que pedir la palabra y esperar el turno para saludar! Todo en Sop se decidi por votacin y no por consenso como habamos planeado y hubiramos querido. Cuando el encuentro apenas haba comenzado, apareci de la nada un bus lleno de seoras votantes de partidos de izquierda y de diferentes grupos, a las que nunca habamos visto y tampoco volveramos a ver despus. Como eran mayora y como la reunin se haba organizado muy democrticamente mientras me estaba dando una ducha, los votos mayoritarios fueron para las propuestas de los partidos y los otros grupos para quienes la metodologa propuesta era muy hippie o simplemente no la conocan. Orden del da aprobado: en la maana presentacin de las participantes nombre, partido, ciudad; historia del encuentro, lectura de

una carta de Giovanna Machado y presentacin de informes de otras ciudades y grupos: grupo del PSR de Ovejas; grupo de Medelln y grupo de Cartagena, Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer y revista Cuntame Tu Vida de Cali; Mujeres en Movimiento, Mujeres en la Lucha y Crculo de Mujeres. En la tarde se trabaj en comisiones sobre los temas de la gua. Al da siguiente, domingo, se presentaron los resultados de las comisiones y por la tarde se habl de la organizacin del encuentro. Aunque Guentcy ley la primera parte de la propuesta de organizacin Sobre una laberntica discusin que haba escrito Martha, no se estudi realmente, ni se leyeron los objetivos del encuentro. No hubo tiempo. Si algo caracteriz esta reunin fue el acelere. Casi sentamos un precedente de rapidez: no tuvimos ninguna pausa ni descanso, a excepcin de la hora necesaria para almorzar. Nadie mir las carteleras ni tuvo tiempo para leer lo que habamos escrito antes! Ay, ay, como el ttulo de un libro reciente de Jane Barry y Jelena Dordevic: Qu sentido tiene la revolucin si no podemos bailar?! Las conclusiones no tenan nada que ver con lo que habamos pensado: jornadas, foros, campaas, publicaciones, una plataforma de lucha con consignas y todo. El carcter del encuentro: amplio, de mujeres trabajadoras. Muy poco tiempo para discutir detalles. En Sop no pudimos hacer las cosas bonitas que habamos imaginado. No pudimos hacer el ensayo, ni compartir, ni conocernos. As que desde entonces lo he llamado el Desencuentro de Sop. Para m, Sop fue la historia de la tirana de la mayora, pero para Luz Jaramillo fue un encuentro muy positivo, segn el artculo titulado Productivo Encuentro en Sop. Florence Thomas dijo de este encuentro, en la carta publicada en Combate Socialista ya mencionada, cosas tan entusiastas como stas:
El trabajo adelantado durante esos dos das fue enorme y me voy a limitar a resumir los puntos de mayor importancia (de los cuales algunos merecen, por s mis-

mos, un artculo completo): Lectura de los informes de las comisiones de trabajo (preparatorio al Encuentro Latinoamericano) ya existentes en Bogot []; lectura de los informes de las otras ciudades, que mostr el trabajo tan importante y significativo que estn realizando las compaeras en el resto del pas; [] clasificacin de la temtica propuesta para el Encuentro Latinoamericano, la cual, despus de calurosas discusiones y proposiciones, se divide en cuatro grandes ejes: a. Sexualidad y vida cotidiana; b. Feminismo y lucha poltica; c. Mujer y trabajo y d. Mujer, comunicacin y cultura. [] Cada uno de esos temas fue discutido e ilustrado en comisiones de trabajo y aprobado en plenaria. [] Uno de los resultados tal vez ms positivos de estos dos das de trabajo fue haber iniciado un debate caliente sobre la cuestin del feminismo en Colombia y de sus implicaciones a nivel de la vida cotidiana, de participacin poltica, etc. Debate importante en el sentido que est encaminado a imprimirle el carcter especfico al Encuentro Latinoamericano que queremos las mujeres feministas de Colombia; debate bien positivo porque en Sop se pudieron empezar a despejar denominadores comunes entre muchos grupos y muchas mujeres y por consiguiente lneas de accin comunes a pesar de las diferencias existentes. [] Todas estuvimos de acuerdo en que construir el Encuentro Latinoamericano de Mujeres Feministas significa en la prctica hacer que muchas mujeres lleguen ellas mismas al Encuentro; y si bien como lo deca, existen muchas diferencias e inclusive muchos lenguajes entre nosotras mismas y entre los diferentes grupos de mujeres, estoy segura de que en Sop hemos avanzado mucho, demostrando que ms all de los grupos, de los partidos, de las organizaciones, [] ms all de definiciones y otras frmulas fras, ESTAMOS NOSOTRAS, las MUJERES reconocindonos de pronto por primera vez y buscando con una esperanza sin lmite la manera de hablar juntas, de comunicarnos y de trabajar [].

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Haba un discurso feminista en la izquierda pero una prctica contraria que era apoderarse de todo. Evidentemente estbamos de acuerdo con la transformacin de la calidad de vida de todas las mujeres, pero la izquierda utilizaba unos mtodos polticos que eran los mtodos tradicionales de llegar con una cantidad de gente a que votara, gente que votaba y nunca volva a aparecer. En la reunin de Sop discutimos cul iba a ser el carcter del Primer Encuentro Feminista, si bamos a encontrarnos las mujeres que eran feministas o era un encuentro de mujeres populares. Las compaeras llevaron una cantidad de seoras que no habamos visto nunca. Llegaron a votar. Entonces, gan la idea de que iba a ser un encuentro de mujeres populares. En ese momento me aburr mucho de la reunin y me retir. Main Suaza Cuando llegu de Pars conoc a ngela Camargo, una activista que ese momento estaba organizando el Frente Amplio de Mujeres que se constituy como un frente amplio donde confluan mujeres que tenan militancia y mujeres que no tenan militancia en los partidos. En el Frente Amplio se discutan problemas de la mujer, de la sexualidad, del aborto. Cuando se fue desarrollando la cosa, hubo ms polarizacin entre las mujeres de partido y las de no partido. Esta polarizacin se reflej en la preparacin del Encuentro Feminista, donde unas se quedaron con el poder y otras quedaron por fuera, unas se apropiaron del trabajo de todo un colectivo. Beatriz Bayona La pelea que tenamos las feministas de Bogot era con el Bloque Socialista, que era el nico grupo de izquierda que estaba convocando a las mujeres y tena un inters por ellas. Ellas fueron las que llegaron con el bus de las mujeres a Sop. Eulalia Carrizosa

SECUELAS DE SOP

LO QUE NOS DIERON LOS NIOS

En Sop pas una de esas cosas que slo suceden en los cuentos, un incidente sobre la historia de los hombres y las mujeres que si hubiramos planeado no hubiera salido tan perfecto. Una de las nias, Marta Helena, la hija de Mara Victoria, haba llevado un arma de juguete. Los nios se la robaron, y entonces las nias decidieron recuperarla. Se metieron a la carpa de los nios y simplemente se la tomaron! Cul fue la reaccin de los nios? La violencia! Les queran quitar a las nias el arma a la fuerza!: para ac eran quince nias halando y para all quince nios, y el arma de juguete en la mitad. Estaban en la parte de atrs de la casa pero les qued chiquito el espacio y vinieron para donde estbamos reunidas. Nosotras estbamos hablando del papel de la clase obrera en la revolucin, cuando sentimos un ruido extrao y entr esa procesin. Esos nios y nias halaban para ac y para all. La que iba adelante con el arma era Marta Helena. Yo la miraba como mi herona a pesar de que en nuestra casa los nios no tenan armas de juguete. No se dej quitar el arma. Todas iban agarraditas entre s. Dieron una vuelta por donde estbamos y se fueron. Nosotras quedamos ah, pero era tal el ambiente de democracia que seguimos hablando de la clase obrera, en lugar de haber visto una muestra tan palpable del problema por el cual estbamos reunidas. Eso fue lo que nos dieron los nios!

Despus de tantas y tan pequeas cosas, busca el espritu mejores aires, mejores aires. Len De Greiff

En Sop habamos decidido desfilar unidas el 1 de mayo pero las militantes que irrumpieron en nuestra reunin desfilaron bajo la bandera del PST llamando a un encuentro de feministas y trabajadoras! Los dems sectores desfilamos en una columna independiente con consignas como Soy mujer y qu, Por el derecho a la pereza, Nuestra lucha transforma la vida cotidiana y Por un mundo nuevo y diferente. Ah fue cuando empec a darme cuenta de que algo extrao estaba pasando en la relacin con los partidos: una cosa era lo que hacamos y decidamos con las mujeres que los representaban y otra muy diferente lo que decidan sus dirigentes. Yo, en cambio, no reconoca ninguna autoridad ni poltica, ni familiar ni religiosa. Era duea de mi propia vida y de mis decisiones y lo mismo pensaba el resto de El Aquelarre. An con el corazn herido por la muerte de mi hermano Carlos Mario haca poco, y cuando me haba pasado un poco la inflamacin de la cara producto del accidente del bus que me mordi, me prepar para volver a una reunin de la coordinadora, en donde bamos a evaluar lo que haba sucedido en Sop y en la manifestacin del 1 de mayo. Salimos de Sop en medio de la lluvia, pero en Bogot, la mayora no lleg a la reunin porque estaba lloviendo! Este hecho fue la gota que derram al vaso, y Main, Martha, la Sardi y yo salimos de la reunin y dijimos: Ya no ms, que sigan ellas! Y desde ese momento colgu la toalla de la militancia, pues militar, ni en el feminismo! A partir de ese momento todas mis energas estuvieron dirigi-

das a fortalecer el sueo de vivir en comunidad, de aprender a vivir de otra manera, cosa que ya habamos empezado a hacer desde cuando se form El Aquelarre. Vivir juntos fue algo que se dio de manera natural, aunque yo era la que mayor fuerza le pona a este sueo de tener una casa en el campo donde hubiera espacios comunes y privados, donde pudiramos cultivar la tierra, furamos autosuficientes y logrramos armonizar el cuerpo, la mente y el sentimiento, las manos y la cabeza. Nos inventamos una forma de compartirlo todo sin planear de antemano ni imponer reglas. Como cantaba Serrat Caminante no hay camino, se hace camino al andar, golpe a golpe, verso a verso. En Teusaquillo y en Sop la propiedad no era privada. Nadie tena un cuarto propio y todos compartamos la ropa. Los cuartos tenan nombres como Luna, Marte, Saturno y Venus. Como fuente de trabajo hacamos resmenes de documentos sobre educacin superior por los que nos pagaba Colciencias y cambibamos pasto por leche con los vecinos. Nos inscribimos en un taller de telares que ofreca el SENA y como trabajo final hicimos un tapiz con una lana que compramos, limpiamos y teimos con mora y caf. Al diseo del tapiz lo llamamos el rbol de la vida, y el tapete estuvo colgado en nuestra casa, por quince aos! Tambin hacamos galletas, y cuando Mauricio Saiz lleg a vivir con nosotros, nos ense a hacer quesos y arequipe. Mauricio vena de una familia muy tradicional de Sop y poco a poco se fue incorporando a nuestra comuna, para mayor escndalo del pueblo que de antemano estaba escandalizado con nuestra forma de vivir. Nos volvimos vegetarianos y le ponamos mucha atencin al cuidado de nuestra salud con mtodos naturales y caseros, masajes y ejercicios. Nuestro libro de cabecera era Nuestros cuerpos, nuestras vidas del Boston Womens Health Book Collective, que an se sigue publicando hoy y que da muy buena informacin sobre la salud de las mujeres teniendo en cuenta sus propias historias y sus fortalezas. No bebamos tragos fuertes, slo cerveza de vez en cuando. Compartamos la responsabilidad del trabajo domstico sin ninguna diferencia

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EL BUS QUE MORDI A CRIS

De regreso a Sop despus de un da de mercado y de una de esas reuniones fallidas, nos subimos al bus Main, Jorge, Martha, La Sardi y yo cada uno en su ventanilla, felices pues el bus estaba casi vaco. A mitad de camino ya iba medio dormida, recostada en la ventanilla, cuando de pronto me despert una rfaga de luz muy fuerte proveniente de otro bus que iba en sentido contrario y, simultneamente, el vidrio de mi ventanilla explot, se deshizo en mil pedazos y muchos de ellos se incrustaron en mi cara. Me levant como un resorte pensando que todo el bus se estaba desintegrando, pero lleg Jorge Meza a ayudarme a cambiarme de asiento, pues la nica ventanilla que haba estallado era la ma. Lo que sucedi fue que se haban acercado mucho los dos buses y se haban rosado, y por eso haba estallado el vidrio de la ltima ventanilla. Aunque la sangre que brotaba de mi cara fue disminuyendo, el ardor era terrible, as que el bus sigui y me llevaron al hospital de Sop. Me cogieron cinco puntos pues tena roto el tabique y la cara desfigurada! Al domingo siguiente lleg Rita Escobar muy temprano, pues sinti que algo malo haba pasado. Entre todos escogimos el tratamiento: emplastos de yerbas, papaya y panela rayada, un sombrero grande para protegerme del sol y mimos, muchos mimos. Mis amigos y amigas se turnaban cada da para limpiarme la cara y sacarme los vidrios que iban brotando poco a poco. Todava tengo algunos que nunca quisieron salir, pues despus de que me quitaron los puntos me negu a volver al hospital, ya que confiaba ms en nuestros mtodos de autocuracin que en la medicina convencional. Interpret este accidente como un llamado de atencin de la vida. Qu haca yo dispersndome en luchas partidistas as fueran socialistas?

entre hombres y mujeres, adultos y nios. No vivamos permanentemente con nios, pero llegaban todos los fines de semana: los hijos de Guentcy, de Tere, de Gladys y de Nstor Miranda y Silvia Castrilln. Disfrutaban mucho de la elaboracin de las comidas con nosotras, de recoger mazorcas de la huerta, de quitarles el capacho y los pelos que luego usbamos para diversos remedios; de desgranar, moler y luego hacer las arepas y las tortas, y de recoger lea para el fogn. Pero para ellos era difcil volver a sus vidas cotidianas, pues cuando llegaban al colegio y contaban lo que haban estado haciendo el fin de semana, sus compaeros los trataban de maricas, y en algunos casos hasta los agredieron fsicamente! La bsqueda no era fcil ni parar ellos ni para nosotras. La transgresin implicaba mucho desgaste emocional. Tampoco tenamos televisor y slo conseguamos uno para ver los partidos de ftbol ya que a Main y a m no slo nos gustaba el ftbol sino que nos habamos criado jugando ftbol: con cuatros hermanos y quince primos hombres no tenamos opcin! Eso s, la msica segua siendo una de nuestras mayores satisfacciones. Mucha parte del tiempo bailbamos, cantbamos y tocbamos instrumentos musicales. Tuve seis hermanos, cuatro hombres y dos mujeres. De esos cuatro hay dos que estn muertos: Carlos Mario y lvaro Len. Hugo, el mayor de los hombres, es profesor de educacin especial; Carlos Mario no quiso estudiar mucho y se dedic a los negocios; Ivn Daro es mecnico, conductor, muy enamorado y el nico que tiene tres hijos; lvaro Len era mecnico de avionetas y la Tata, Adriana, la menor de las mujeres, es diseadora grfica y una mujer muy linda y muy amorosa, el ngel de la guarda de mi familia. Nuestra casa en Sop tambin fue un resultado de nuestro sueo feminista. All tuvimos angustias pero tambin fuimos muy felices. Nos permitimos vivir plenamente nuestras ganas de escandalizar con nuestra forma de hablar, de vestir y de ser! Y aunque Magdala Velsquez dice en su libro que cultivbamos el fesmo a nosotras s nos gustaba adornar nuestro cuerpo y nos sentamos muy bonitas! Por

supuesto, no usbamos los adornos convencionales que usan las mujeres, pero en nuestro estilo realmente ramos bellas. Despus de un ao de vivir en Sop nos pidieron la casa. Volvimos a Bogot y nos fuimos a vivir a La Perseverancia, un barrio popular en el centro de Bogot. All seguimos nuestro proyecto de vida, slo que el espacio era ms pequeo y el trabajo ms difcil. Cada quien encontr sus propios caminos profesionales y afectivos, y poco a poco nos fuimos organizando de otra manera: una casa matriz y varias casas separadas. As continuamos hasta el da de hoy. En cuanto a la preparacin del Primer Encuentro, siempre estuvimos al tanto de lo que pasaba, pero no hice parte de la coordinadora.

PREPARACIONES Y DESCOORDINACIONES
Aunque la coordinadora se fue reduciendo, sigui reunindose y acomodndose a las nuevas condiciones. Como no estuve en esta etapa, debo dejar que sean otras voces las que cuenten esta parte de la historia. Estos son, por ejemplo, apartes de una versin tomada del folleto elaborado por las mujeres de la Coordinadora unos das antes del Primer Encuentro y distribuido luego como una ponencia en el marco del Encuentro:
Qu pas en Cali Finales de julio de 1980 Llevar el Encuentro adelante fue asumido con ardor y muchas mujeres nos encontramos de una manera diferente: no con la prisa de responderle a una situacin coyuntural, creada por otros, sino con la calma de ver quin estaba sentada al lado nuestro, qu haca, cmo viva, qu pensaba y cmo quera ese Encuentro. La reunin nacional de Cali estuvo precedida por una carta del Grupo Amplio de Cali donde se censuraba al equipo de mujeres que estbamos organizando el Encuentro en Bogot por haber violado los acuerdos e incumplido las tareas planteadas en Sop. Realmente no era cierto pues en Sop se discuti el carcter del

Encuentro con base en dos posiciones: una la que haba discutido largamente la coordinadora de Bogot en el sentido de que sera un encuentro feminista, y otra, planteada por las militantes (Firmes, PSR, PST) en trminos de que deba ser un encuentro donde se invitara formalmente a los sindicatos, centrales obreras, partidos, etc. La discusin llev a dejar planteadas las divergencias y a reafirmar la posicin de las feministas independientes respecto a la autonoma que nuestro movimiento deba asumir frente a los partidos y a los puntos de vista que queran convertir el Encuentro en un gran acto para mostrar y exhibir, vacindolo del contenido inicial: conocer los grupos feministas latinoamericanos, sus trabajos, sus experiencias, posibilitar nuevos lenguajes, nuevas expresiones y afirmarnos en nuestras perspectivas individuales y polticas Se dijo que los grupos feministas eran pequeos grupos de autoconciencia sin significacin poltica ni social posible y que, por lo tanto, era necesario ampliar el Encuentro, mirarlo desde el punto de vista de correlacin de fuerzas [] Realmente esos fueron los argumentos expuestos en la reunin de Cali para cambiar los objetivos y el carcter del Encuentro, llegndose a or comentarios tales como es vergonzoso que vengan mujeres de otros pases a or discusiones sobre sexo. Por los grupos autnomos de Bogot y Medelln, cuyas posiciones coincidieron, asistieron 7 mujeres, descontando claro est a las militantes, algunas de las cuales aparecieron como representantes sin haber estado vinculadas a la coordinadora de Bogot. Mujeres de partido miembros de la coordinadora de Bogot asistieron dos que naturalmente all olvidaron el Acuerdo de la Candelaria, violaron el compromiso de vincularse individualmente y se presentaron como militantes de un partido (PSR). Como se ve, las mujeres de partido ponen siempre por encima las necesidades especficas de su grupo poltico, aunque con ello violenten nuestro proceso y nuestros objetivos. Antes que mujeres son militantes y asegurar la influencia partidista y la captacin de adeptos son sus principales

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objetivos, aunque para ello tengan que acudir a los vicios habituales del poltico de derecha o de izquierda tradicional, como son los montajes de mayoras. [] En la reunin de Cali, la coordinadora de Bogot (que cuenta con diversos grupos y mujeres independientes) equivala a un voto. Nosotras pedimos que no se hiciera la votacin y cuando se hizo nos abstuvimos de votar. Por ese hecho se nos censur agriamente, se nos preguntaba si ramos delegadas o no. Cuando la votacin les dio mayora total consideraron que las mujeres de Bogot y Medelln eran minora y que como tal deban someterse a la mayora como nico mecanismo de funcionamiento. Nosotras preguntamos: Desde cundo las feministas se manejan con las normas del centralismo democrtico? Desde cundo se puede decir que se es feminista cuando se impone a las mujeres un proyecto de encuentro que no quieren por la autoridad de una supuesta mayora montada cuidadosamente? [] La asamblea de Cali resolvi un encuentro amplio, de masas, con invitacin oficial a todos los frentes feministas de partidos y sindicatos y adems agrupaciones de mujeres liberales que existen en el pas. Habr coordinadora en cada ciudad, donde segn su propuesta, el trabajo se dividir as: Bogot: finanzas e infraestructura. Cali: correspondencia y Cartagena: seleccin de ponencias El criterio de seleccin de participacin individual se aboli por la representacin de partidos polticos, frentes femeninos, sindicales, agrupaciones femeninas. Adems existir un grupo operativo en Bogot con cinco cupos que tendrn la siguiente conformacin: dos cupos que ya fueron dados a Cali para el PSR y finalmente tres para los grupos autnomos que debern ser llenados cuando las mujeres de Bogot, segn sus mismas palabras, mejoren. [] En otras palabras, se opt por la asamblea de mujeres y no por un encuentro de mujeres feministas [] Mantenemos la idea original de realizar un encuentro feminista (con el contenido que esto implica) y para l estamos dispuestas a dar toda nuestra capacidad de trabajo

Queremos [que este Encuentro] se corresponda con su carcter y en este sentido, no sea un congreso acadmico, ni una asamblea partidista, sino un encuentro de las feministas Latinoamericanas [] Y por ltimo, qu vamos a propagandear? No sera mejor hacer esto despus de que nosotras en un Encuentro, realmente nos Encontremos?

En relacin al primer punto: A) Se plante que era un trmino muy restrictivo al tener como objetivo del Encuentro, reunir mujeres latinoamericanas comprometidas en una prctica feminista puesto que no se poda determinar qu era sta como tal, sin antes haber discutido lo que es el feminismo. Por tanto se acord cambiar este trmino por el de mujeres que estn comprometidas en la lucha por la liberacin de la mujer. Este fue el nico acuerdo unnime en el preencuentro de Cali. B) En cuanto a los criterios de participacin, plantea que ser a titulo individual. La organizacin Feminista de la Mujer de Cartagena (anexo #2) tiene otra posicin al respecto, considerando que la participacin puede ser individual, por grupos u organizaciones gremiales, populares y polticas. Durante la discusin se plantearon varias posiciones al respecto, no logrndose un acuerdo unnime. Los argumentos dados en contra de que el Encuentro tuviese un carcter masivo fueron los siguientes: a) Los grupos y organizaciones no deben participar como tales ya que stos definen que el feminismo es ante todo un compromiso personal que parte de cuestionar la estructura de la familia, la sexualidad, etc., yendo ms all de las prioridades de orden econmico. b) El estilo de trabajo de los partidos polticos tiene la concepcin del feminismo sobre el cambio, en el sentido de que el enemigo no es slo el orden social que oprime, sino que es necesario cuestionar la cotidianidad, luchar por transformarla, buscando nuevas formas de relaciones que cuestionen la estructura de poder aun dentro de las organizaciones de izquierda. Las mujeres en los grupos polticos son subordinadas, marginales, se trata es de definir la autonoma de las mujeres; la lucha feminista permite que la mujer, en un plano de igualdad con el hombre, participe en la lucha revolucionaria.

c) Si al Encuentro se invitan todas las organizaciones de mujeres sera un encuentro nacional y no un encuentro feminista latinoamericano. d) La mujeres que militan en un grupo poltico hablaran a partir de lo que sucede en su grupo o hablaran a nivel de su propia vida como mujeres. Lo importante es cmo somos cada una individualmente, recuperar la subjetividad; la cotidianidad de las obreras tambin est atravesada por los problemas de la sexualidad, las relaciones personales, etc., en ese sentido ninguna mujer va a ser excluida.

Otra voz que muestra el contexto en el que se estaba preparando el Primer Encuentro:
Acta del II Preencuentro, Cali, septiembre 1980 Durante los das 6 y 7 de septiembre se realiz en el Valle del Lili, en las afueras de Cali, el segundo preencuentro preparatorio del I Encuentro Feminista Latinoamericano, con participacin de mujeres de varias regiones del pas, algunas a ttulo individual y otras en representacin de las siguientes organizaciones: Organizacin la Mujer de Cartagena; Comisin de Mujeres del PSR, Bogot; Comisin de Mujeres del PST, Cali; Comisin de Mujeres del PST, Pereira y Viejo Caldas; Colectivo de Mujeres Medelln; Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer, Cali; Combate Mujer, Montera y Sincelejo; Comisin de Mujeres del PSR, Cali; Grupo Amplio de Mujeres, Barranquilla; revista Cuntame Tu Vida, Cali; Grupo de Mujeres del Barrio Antonio Nario, Cali; representantes de la coordinadora de Bogot . Total 57 mujeres. La coordinacin del preencuentro estuvo a cargo de 8 delegadas de los diferentes grupos o ciudades asistentes, rotndose tareas de moderacin y relatora. Los aspectos principales recogidos durante esta reunin fueron: II. Carcter del encuentro Este punto se inici con la lectura sobre del Acuerdo de la Candelaria, realizado en Bogot en agosto 10 del presente ao (anexo #1). Los puntos que se discutieron ms ampliamente y en los cuales hubo participacin plena de todas las asistentes fueron los numerales A) que se refiere al objetivo del Encuentro y el numeral B) sobre la participacin.

A propsito de la discusin entre militancia de partido y feminismo, Amalia Fischer resume muy bien el punto central en su artculo Los complejos caminos de la autonoma:
Para las feministas de la doble militancia- activismo en el partido poltico y en el movimiento feminista-, la lucha principal era la lucha de clases y era el partido quien podra llevar a la sociedad a una transformacin total. Para ellas el movimiento feminista era incipiente, estaba compuesto por pequeos grupos de auto-conciencia, habra que darle trascendencia, para eso tendra que tornarse masivo, la participacin no debera ser nicamente individual, las decisiones se tendran que tomar por votaciones, debera haber representacin de otros sectores de la sociedad como por ejemplo, de grupos u organizaciones gremiales, populares que fueran realmente polticas. Sin embargo, estas feministas, por un lado, dieron una dura disputa con los hombres de sus partidos para que sus demandas fueran escuchadas y atendidas. Y por otro, dentro del movimiento feminista se enfrentaban constantemente a las otras feministas para tener su propio espacio. Las feministas de la doble militancia muchas veces seguan ms los lineamientos e intereses polticos de sus partidos que los de ellas mismas, que lgicamente estaban ms ligados a los de las otras feministas. Los partidos polticos usaron a estas feministas e intentaron apropiarse innumerables veces del movimiento feminista. Esto llevaba constantemente al enfrentamiento entre feministas por la defensa de la autonoma del movimiento feminista, de partidos polticos, de sindicatos y de movimientos de izquierda.

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E L

PR I ME R

E NCU E NTR O

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F E M I N I S TA S Y N O TA N F E M I N I S TA S

gunas mujeres dijeron su nombre y de dnde venan, pero hubo otras, incluida yo, que hablamos ms largo. Yo no desaprovech la oportunidad de contar algo de la experiencia de Sop. En las noches tenamos otros encuentros. En El Aquelarre, los hombres, Mauricio y Jorge, nos tenan preparada la comida y tambin disfrutaban de las nuevas amistades. En la finca de Sofos prcticamente pasamos la noche entera sin dormir, conversando, rindonos y encontrndonos de muchas formas! En ese momento ya habamos conocido a Fernanda Pompeu de Brasil. Cuando comenz a hablar, la asamblea se dio cuenta de que el portugus y el espaol no eran tan parecidos, y preguntaron que si haba alguien que quisiera servir de traductora. Como haba vivido en Brasil, inmediatamente me ofrec. Desde ese momento se inici una amistad muy fuerte entre nosotras que todava perdura hoy. Estar en el Encuentro fue como sobrevolar el continente en la medida en que pude conversar, encontrarme o simplemente escuchar a una variedad tan grande de mujeres de todas la edades, de todos los colores y que hablaban en tanto idiomas, que sinceramente puedo decir que esto fue una de las mejores cosas para m. A raz de las peleas que se haban dado, el grupo coordinador tom la decisin de cortar con las trotskistas y les comunic que no queran que participaran en el Encuentro. Cuando lleg Socorro Ramrez no la queran dejar entrar. Fue una situacin muy embarazosa y angustiosa para m, y me qued muda, sin poder tomar partido por ninguna de las dos posiciones. Entenda que no eran las mujeres sino los partidos los que en su afn de tomarse el movimiento haban atropellado la autonoma de las mujeres feministas. En lugar de seguir trabajando con todos los grupos como venamos hacindolo, los partidos de izquierda propiciaron tantos enfrentamientos tan agudos y tan desagradables que la Coordinadora se vio forzada a tomar esa decisin. Sin embargo, estas mujeres de los partidos que haban trabajado por el Encuentro tanto que hasta cierto punto se puede decir que dieron el empuje inicial, queran asistir as como yo y como

inalmente, el objetivo del Encuentro se redact as: [] Reunir a mujeres comprometidas con la prctica feminista para intercambiar experiencias, opiniones, identificar problemas y evaluar las prcticas desarrolladas, as como planear tareas y proyectos hacia el futuro. Los temas planteados en la agenda, que haban sido definidos en el Encuentro de Sop en abril, fueron los siguientes: feminismo y lucha poltica; mujer y trabajo; sexualidad y vida cotidiana; mujer, cultura y comunicacin. En cuanto a la metodologa, se propuso que fueran talleres y foros, agrupados segn los temas y las ponencias inscritas con anterioridad. Para referirme a lo que sucedi en el Encuentro, parodio el ttulo del video realizado por Cine Mujer Llegaron las feministas aunque para ser ms precisa debera decir llegaron las mujeres, algunas feministas y otras no tan feministas. Se esperaba mximo entre 150 y 200 mujeres y llegaron 300. De dnde llegaron? De Mxico, Per, Brasil, Venezuela, Argentina, Chile, Ecuador, Repblica Dominicana, Puerto Rico, Curazao, Holanda, Espaa, Francia, Italia, Canad, Estados Unidos y, por supuesto, de todos los rincones de Colombia. Fue el inicio de la reflexin continental sobre el feminismo. Ya no estaba en calidad de organizadora ni en calidad de representante de ningn grupo. Simplemente estaba all a nombre propio. No tena las responsabilidades que haba tenido en los ltimos eventos en los que haba participado. Esto me dio mucha libertad en el Encuentro porque realmente pude asumir lo que yo quera, encontrarme con feministas, con muchas mujeres, y poda ir de de un taller a otro como quisiera. Tambin exista la posibilidad de estar simplemente sentada en el pasto tomndome una cerveza, conversando, caminando sola, porque el lugar tena un espacio verde muy bonito y en el que podamos movernos con mucha libertad. Una de las cosas ms particulares para algunas, y cmica para otras, fue que nos presentamos una a una durante un da entero. Al-

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nosotras quienes a pesar de habernos alejado de la coordinacin no fuimos rechazadas. Tampoco estaban invitados los grandes medios de comunicacin y esa fue una de las cosas que siempre compart porque retomaba algo de la concepcin inicial que tena que ver con que si realmente nos bamos a encontrar no necesitbamos ganar ningn espacio ni hacer ninguna divulgacin. Para el registro estaba Cine Mujer y la propia Coordinadora enviaba los boletines de prensa puesto que el Encuentro no era para que cualquier mujer que pasara por la calle pudiera participar sin conocer los motivos de la reunin. Incluso la Primera Dama de ese momento quiso asistir, pero no se le permiti porque se consider que eso era abrir un hueco por donde seguiran entrando los periodistas a mirarnos, y ya sabamos lo que eso significaba: sensacionalismo y burla. Al Encuentro tambin asistieron algunos nios. Ese es otro punto que siempre me ha preocupado, es decir, cmo involucrar a los nios en los Encuentros. Mi respuesta es que hay que disponer de condiciones especiales para ellos. La Coordinadora del Primer Encuentro haba tenido en cuenta a los nios, pero lleg una peruana con cuatro hijos y no haba avisado! Esta situacin gener mucha angustia y muchos trastornos para la Coordinadora. Finalmente todo se resolvi de manera positiva. Simplemente lo menciono para que tengamos presente que en los Encuentros siempre llegan mujeres que tienen nios. Para variar, tambin recib una solicitud de ayuda de una de las mujeres caribeas. Quera abortar! Fue tanta mi angustia que no la acompa, ni la invit a mi casa, sino que slo le di la direccin de la Unidad y algunas indicaciones generales sobre lo que le iba a suceder.

E S PAC I O S PA R A N U E S T R O T R A B A J O
Aunque se haban definido cuatro grandes temas, la dinmica del Encuentro fue cambiando, y realmente se formaron dos grandes bloques: sexualidad y poltica, y aunque se realizaron algunos foros de los otros dos temas, trabajo y cultura, contaron con muy poca asistencia. Adems surgieron espontneamente otras posibilidades: msica, danza, rituales improvisados en los que se juntaban todas las energas.10

Trabajo
Este fue uno de los eventos ms reducidos en nmero pero en el que participaron mujeres de Colombia, Ecuador, Per, Chile y Canad, las cuales analizaron las condiciones especficas de trabajo en estos pases y algunos problemas generales como la discriminacin en el trabajo y en el salario y la proteccin para las mujeres trabajadoras del campo y la ciudad; las condiciones para la preez, el parto y el postparto, respetando el tiempo de lactancia; la aceptacin de las mujeres casadas, preadas o madres solteras en los lugares de trabajo y la obtencin de los servicios de guardera para los hijos; la participacin de las mujeres en los sindicatos y las organizaciones sociales, lo cual incluye la formacin de hombres y mujeres en la problemtica de la mujer y, naturalmente, el trabajo domstico.

Sexualidad
En este caso, los ejes temticos fueron la violacin, la maternidad, la reproduccin, la anticoncepcin, el aborto y la violencia sexual. Se trabaj con una combinacin de relatos de experiencias y vivencias y un marco terico. Fue la primera vez que un grupo de mujeres hablaban por s mismas de su sexualidad rompiendo los diques de los prejuicios y los tabes. El foro ms numeroso y extenso fue el de lesbianismo, el cual no estaba en la agenda. Or a las madres lesbianas reivindicar su derecho a la maternidad fue algo que me impact, no slo a m, sino a la mayora de las asistentes. En el taller a cargo de las mujeres del Taller de Salud de Puerto Rico, Carmita Guzmn nos ense cmo utilizar el espculo para conocer nuestra genitalia. Muchas no quisieron hacerse el autoexamen porque les daba miedo o vergenza. Otras, en cambio, hicimos las colas necesarias. En este taller tambin nos dieron informacin y nos ensearon masajes y ejercicios de relajacin para controlar las molestias de la menstruacin, incrementar el placer durante el coito, tener control de los esfnteres en la edad avanzada, lograr partos sin desgarramientos, aumentar la lubricacin de la vagina y trabajar en la expulsin de objetos como los tampones. Todo esto redundaba en poder percibir nuestro cuerpo de una manera diferente.

Cultura
En el taller de cultura participaron mujeres que trabajaban en medios de comunicacin, teatro, cine y revistas. No slo se presentaron audiovisuales y algunas pelculas sino tambin investigaciones sobre literatura infantil y escolar. En este espacio de trabajo surgieron dos interrogantes: Cmo romper la dicotoma entre el contenido y la forma? y Cmo lograr apropiarse de la palabra que ahora nos es ajena?

La lucha poltica
Este espacio fue el que cont con una asistencia ms numerosa. Los ejes centrales de discusin fueron la autonoma de los grupos feministas, la doble militancia y el feminismo frente al imperialismo. Las discusiones fueron extensas y en ellas se tocaron muchos temas, a partir de la siguiente premisa:
La prctica del feminismo atae no slo a las mujeres sino, adems, a todos los sectores de la poblacin, a los hombres, nias y nios, etc. El feminismo implica la construccin de una nueva prctica partiendo de la premisa de que lo privado es poltico; el feminismo

AFICHE PARA EL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, 1891

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La fuente principal aqu es el Boletn de ISIS No. 9 que cubre las Memorias del Primer Encuentro.

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cuestiona aspectos fundamentales de la sociedad como la reproduccin biolgica y social, el trabajo domstico y las relaciones de poder y dominacin; el feminismo reconoce la existencia de una opresin especfica de las mujeres, siendo sta ms aguda para las mujeres de los sectores populares.

Para cerrar este captulo, no puedo dejar de mencionar lo que dijo Julieta Kirkwood sobre este Primer Encuentro:
En Bogot percibo un sentido descubridor. Es la posibilidad de una primera vez, una primera apertura al mundo desde el feminismo latinoamericano. Es narrar la utopa revivida para nosotras y para las dems [...]. En fin, en Bogot ha sucedido que un gran nmero de mujeres pari una idea, la ech al mundo y ya la criatura no nos pertenece. Adquiri vida propia. Bogot es el primer planteo -en grado de Continente- cuestionador y radical de las instituciones patriarcales. Es la primera revelacin de aquellas que pblica y socialmente se rebelan; primera apertura de conciencia en comunidad donde no importan los porqus ni los cmos. Es por ello, un primer momento [...]. Bogot marca el tiempo de la recuperacin del espacio para las mujeres. De un espacio muy especial: lo internacional [...]. Bogot marca el momento de un desordenado asalto al orden; el tiempo de trabajo se hace canto y fiesta, la razn es desacralizada y puesta en su lugar [...]. Bogot plantea la recuperacin de los orgenes: es un embate a la historia11

Tambin se intent definir las diferentes corrientes feministas y las relaciones de poder y dominacin entre clases, sexos, generaciones, razas y naciones. Estuve en algunas discusiones relacionadas con aspectos polticos, especficamente con la doble militancia, uno de los conflictos por el que tanto nos habamos enfrentado en los aos anteriores. Me pareci interesante ver cmo esa misma situacin, esas mismas diferencias se expresaban en otros pases, en algunos de manera ms fuerte que en otros, pero igual las tensiones estaban presentes entre la doble militancia o lo masivo y el gueto, que era la manera en que algunas mujeres hacan comentarios peyorativos sobre los grupos pequeos. De todas maneras la informacin que tuvimos sobre lo que se estaba haciendo y lo que estaba sucediendo en diferentes pases fue muy esclarecedora.

En la organizacin del Primer Encuentro trabaj con Diana Rodrguez en correspondencia. Me acuerdo que despus apareci Amparito Daz y se vincul a ese grupo. El grupo era el que contactaba gente por correo. Haba un grupo de logstica y otro que se encargaba de las mesas y los temas que se iban a tratar. La cosa era que no tenamos financiacin y no tengo ni idea cmo lo hicimos porque nunca hubo un peso para nada. Recuerdo que mucho de la preparacin se termin haciendo en mi casa. Empez a llegar gente no slo de Colombia sino de Mxico. Por ejemplo llegaron Virginia Snchez y Amalia Fischer. Al final s haba un grupo que tena que ver con los temas que se iban tratar en las diferentes mesas. En el Encuentro se dieron cosas que se gestaron dentro del mismo que no estaban tan planeadas. Las mujeres que despus formaron la Casa de la Mujer estaban muy metidas en toda la organizacin. Un da antes del Encuentro, como a mi casa haba llegado una gran cantidad de material, empezaron a llamar a la madrugada diciendo que nos iban a allanar, que ya haban ido a la casa de las Snchez, y que el paso seguido era mi casa. Yo no me preocupaba, pero a Tuco se le pararon los pelos. Margarita Medina pas al otro da en un carro y se llev todo el material a la casa de alguien que era neutro. Diana Castellanos

En el Encuentro me encargu de la portera De pronto todo el mundo sali corriendo: Que ah viene Socorro Ramrez! Yo no tena ni idea de quin era Socorro Ramrez. Ella lleg y dijo: Yo soy Socorro Ramrez y yo le pregunt: Dnde est tu inscripcin? No, es que yo soy Socorro Ramrez, S, pero no ests en la lista de inscripcin Patricia Sanabria

Hasta la fecha de publicacin de esta crnica, 2008, se han realizado diez encuentros feministas en diversos pases, y se est preparando el decimoprimero para 2009 en Mxico. Sobre estos encuentros, el feminismo y las feministas se han escrito diversos libros y artculos, quizs el ms completo de ellos la tesis de Amalia Fischer titulada Feministas latinoamericanas: las nuevas brujas y sus aquelarres. Sobre el tema, tambin son trabajos muy interesantes los de Francesca Gargallo, Martitza Navarro, Virginia Vargas, Lola Luna, Virginia Snchez y Sonia lvarez. Por supuesto, tambin es posible acceder a las memorias de los diferentes encuentros, la mayora de las cuales han sido publicadas.
PLEGABLE DE INSCRIPCIN AL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, 1981

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Julieta Kirkwood. Ser poltica en Chile: las feministas y los partidos. FLACSO, Santiago, 1986, pp. 214 -217.

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Fui a varias reuniones sobre la organizacin del Encuentro. Recuerdo que hubo un rompimiento total y la organizacin se durmi. Diana Castellanos, que es una organizadora nata, fue la protagonista de esa parte del Encuentro. Ella no vena de ninguna militancia. Muchas criticaban eso, pero ella era la que en ese momento jalonaba el Encuentro. El da que llegamos al lugar del Encuentro haba un afiche que deca Bienvenidas: Mujeres en la Lucha Eso le dio duro a Diana. Ese afiche era de la disidencia, es decir, del grupo de Olga Amparo Snchez. Graciela Fandio

Recuerdo que en el Primer Encuentro haba una mujer de Canad que nos persegua a todas invitndonos a hablar de lesbianismo. Uno se escabulla y cuando miraba ya le haba cado a otra. En un momento dijimos: Toca hacer un taller de lesbianismo aunque no vaya nadie Resulta que se cancelaron los otros talleres porque todas estbamos en el taller de lesbianismo! Fue muy bonito. De un momento a otro, una mujer se levant y dijo: A m el feminismo me cambi la vida. Tengo cuatro hijos y un marido y ahora estoy enamorada de una mujer. Miren cmo estoy: he perdido diez kilos, estoy ojerosa, no duermo, no como No s cmo se vive esto No s si es enamoramiento. Estoy confundida. Ese taller al que todas le huamos termin siendo parte importante del Encuentro. All se habl del lesbianismo de manera tranquila y sin angustias. Nadie se esperaba que en el Primer Encuentro y en Bogot se hablara de ese tema. Fue una sorpresa. Lo otro que me gust fue el da que decidimos dnde iba a ser la fiesta de cierre del Encuentro y quines iban a la fiesta. Hubo una discusin: el ochenta por ciento de las mujeres quera llevar a sus maridos. Ah se evidenci una dimensin profunda del feminismo, de respeto a la autonoma, de proteccin de nuestros lugares ntimos. Se hizo visible la tensin entre el derecho a estar solas, a enrumbarnos solas, a no decir dnde estbamos, y las que queran llevar a sus maridos. Algunas de ellas finalmente no fueron a la fiesta. El Primer Encuentro toc cosas muy primordiales del movimiento feminista y de nuestra bsqueda, que luego en otros encuentros, donde las peleas eran por la financiacin, no se volvieron a tocar en la dimensin realmente vital en que se tocaron en el Primer Encuentro. En los otros se tocaron de una manera ms intelectual, apoyndose en bibliografa, pero como se tocaron en ese Encuentro fue un cimbronazo. Martha Vlez
ILUSTRACIN DE GLADYS JIMENO

Ese invento del Primer Encuentro de ensearnos a mirarnos el tero y ponernos un espculo fue maravilloso. Para las jvenes feministas de Vamos Mujer es una maravilla que exista ese objeto Yo lo guardo como un tesoro! Clara Mazo

En el Primer Encuentro nos ensearon a masturbarnos Tere Fernndez

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Estuvimos presentes en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe que se realiz en la ciudad de Bogot del 18 al 21 de julio pasado
La reunin lejos de ser fra y formal, estuvo llena de msica de todos nuestros pases, llena de caras alegres y entusiastas. Bailamos cumbias, merengues, vallenatos, rumbas, tangos, el jarabe tapato, salsas, sambas y sones veracruzanos. Discutimos bastante, intentando sacarle al tiempo el tiempo que no tena. Hablamos acaloradamente sobre la doble militancia de algunas feministas a las que les parece insuficiente polticamente estar dentro del Movimiento de Liberacin de la Mujer (MLM) y complementan su prctica con la del partido de izquierda. El feminismo autnomo levant la voz para reivindicar al MLM como un movimiento poltico y radical. Algunas mujeres agregaron que el movimiento no le teme a la toma del poder. Las discusiones se alargaban y de pronto era necesario salir a tomar aire. Mientras tanto, a la voz de se va el caimn, se va el caimn, se va para Barranquilla, por ah se organizaba la compra de las chelas bien fras, para entonarnos y dejar atrs el cansancio que ya todas acumulbamos. Las canciones no se hacan esperar, entonamos los clsicos corridos de la revolucin mexicana, valsecitos peruanos, las llaneras venezolanas, canciones viejsimas de origen negro a chang y hasta sin prejuicios entonamos, ante la peticin general, Sigo siendo el rey. Colombia es un pas, hasta donde vimos, hermoso, interesante y que atraviesa por una crisis poltica muy fuerte. Tambin es como todos nuestros pases un enjambre de contradicciones. De hambre y dignidad, de miseria y de identidad cultural, de tristeza y de fiesta, de selvas y montaas nevadas, de ros y ciudades, de valles y tormentas, de temporales y de soles. Mientras estbamos en el Encuentro sucedieron cosas que delatan algo sobre esta situacin poltica. Una organizacin revolucionaria armada, el Movimiento 19 de Abril (M 19) lanza dos granadas contra el palacio de Nario tomando por sorpresa a los habitantes del famoso palacio, entre ellos al doctor Turbay Ayala, presidente de Colombia. La represin no se hace esperar y vemos de pronto plagada la prensa de informaciones y denuncias sobre allanamientos, detenciones ilegales y decisiones de las autoridades civiles y militares para encontrar el mortero que se ha utilizado para el atentado. A los pocos das, el M 19 explica que quiere la paz pero que ha decidido hacerle la guerra a la democracia ya que no es por la paz que los van a dejar salir a participar en las elecciones del prximo ao. Muchas pintas en las paredes de la ciudad cuentan como la amnista propuesta por el gobierno era una amnista parcial y que no favoreca sino al mismo gobierno. Los cerca de 800 presos polticos de diferentes organizaciones que inundan las crceles del pas delatan rpidamente que no debe ser muy sencillo expresar el desacuerdo poltico con la actual forma de gobernar, sin estarse arriesgando a conocer la crcel por dentro. As la vida cotidiana est marcada por esta situacin general y dentro de este contexto se realiz el Encuentro. Aunque dur slo cuatro das, y nos hicieron falta por lo menos cuatro ms, la reunin ha sido fundamental. Las mujeres venamos de Dominicana, Puerto Rico, Mxico, Ecuador, Per, Venezuela, Colombia, Chile y Brasil. Fuera de la comunidad salsera y tropical, tambin llegaron mujeres de Europa, Canad y EEUU, a vernos de cerca y a compartir sus propias experiencias. Ahora sabemos que las mujeres de la Librerie des Femmes de regreso a Francia han reducido al MLM en este lado del mundo subdesarrollado y dependiente a un feminismo financiado por fundaciones imperialistas. Durante las presentaciones, que se llevaron un da y medio, pudimos conocer las experiencias y trabajos que diferentes grupos de mujeres hacen ahora en este continente. Centros de salud, talleres de anlisis sobre

la condicin de la mujer, trabajo sindical en apoyo a las reivindicaciones especficas de la mujer trabajadora, talleres de sexualidad, centro de informacin y de investigacin, peridicos, revistas, materiales audiovisuales, cooperativas de produccin, ensayos en barrios y comunidades para ir socializando las tareas que limitan la participacin de las mujeres, etc. Las races de muchos trabajos y problemas que enfrentan son bastante comunes y generalizables, pero existe ya cierta riqueza de experiencias en la forma como estos problemas se van resolviendo en cada lugar. Luego de jornadas intensas pasamos, por supuesto, al saln de baile, sobre estas danzas alguien, por fuera del Encuentro, nos preguntaba solamente mujeres? Pero qu chiste tiene rumbear si no hay hombres? A esta mujercita, tan intrascendente, vino a romperle ese esquema que no era nuestra intencin romper. Haba cuatro comisiones: Mujer y Cultura, Mujer y Trabajo, Sexualidad y Salud, y Feminismo y Lucha Poltica. De las cuatro slo las dos ltimas funcionaron realmente por eliminacin natural, en vista de las cuestiones que ms nos preocupan ahora. Dentro de la comisin de feminismo y lucha poltica se discuti mucho sobre el obstculo que han representado los partidos para el desarrollo del movimiento. Hablaban las viejas militantes a las que ahora la sola palabra partido les provoca aversin. Se habl bastante sobre el problema de la autonoma, de las alianzas con la izquierda, del MLM como parte de un proyecto de liberacin nacional y como transformador de la cultura y de las races ideolgicas ms opresivas. Tambin hablaron las mujeres ms jvenes que recin ingresan a los paridos de izquierda, ahora ms crticos y de nueva izquierda, como les llaman. Ellas explicaban cmo haba sido el partido el que les haba mostrado y enseado todo acerca de la condicin especfica de opresin de las mujeres. El problema con ellas era que no se poda hablar de lo que significa para nuestra sexualidad el orgasmo clitoridiano (o sea, el nico) porque ellas siguen creyendo que el orgasmo femenino es vaginal.

Las homosexuales dieron una batalla importante durante estos cuatro das y lograron hacer cantar, rer, bailar, jugar, abrazarse, quererse, abrirse, hasta las ms remisas y sectarias de las asistentes. Plantearon los problemas ms serios y las investigaciones ms interesantes sobre sexualidad femenina y poltica. De ellas sali una buena consigna: Desiquiatrizar el deseo. Por supuesto, la discusin alrededor de la doble militancia y del papel de los partidos de izquierda para el avance o retroceso del movimiento nos ha ocupado mucho tiempo. Discutimos poco sobre la crtica que el MLM le ha hecho a las organizaciones jerrquicas, centralistas, poco democrticas, que limitan la participacin de base y que anulan la posibilidad de una prctica ms creativa, con mayor libertad y posibilidad de participacin, por su verticalidad. El Encuentro ha sido fundamental, de importancia innegable, y nos ha permitido ver que en muchos de nuestros pases existen grupos de mujeres que estn intentando una prctica poltica distinta. Aunque la discusin fue bastante terica, ya que no hubo tiempo para intercambiar ms a fondo las experiencias concretas de trabajo, vimos que existe ya una prctica que es necesario estudiar, retomar y empezar a teorizar sobre sus aciertos y desaciertos. La historia del MLM tiene ya una trayectoria en Latinoamrica y va teniendo diferencias con la prctica europea y estadounidense; esto requiere de un trabajo de anlisis que nos ubique ms hacia delante. Tenemos que construir un movimiento ms acorde con nuestra realidad y coordinar nuestro trabajo a nivel continental. Hemos visto que no somos tan pocas como pensbamos y descubierto que tenemos problemas muy parecidos e historias comunes. Sabemos que no estamos solas, que tenemos fuerza y que vamos a utilizarla. Jacinta Montes: Discuti el movimiento feminista en Colombia la militancia en los partidos polticos de izquierda en Uno Ms Uno No. 18. Lunes 17 de agosto de 1981, Mxico, D.F.

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RESOLUCIONES DEL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, 1981 TOMADO DEL VOLETN No. 5 DE VAMOS MUJER, RGANO INFORMATIVO DE LA CASA DE LA MUJER

(DE IZQUIERDA A DERCHA): PILAR MRTINEZ, OLGA AMPARO SNCHEZ, DIANA RODRGUEZ, MARGARITA MEDINA, DIANA CASTELLANOS, ANA MARIA, JULIA CAMARGO, MARA VIVEROS, PATRICIA SANABRIA, AMPARO DAZ, MARTA MADRID, MARY CASTRO.

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L O

Q U E

V I N O

D E S P U S

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QU SIGA LA FIESTA!

en el vehculo en el que viajaban y arrojadas a un precipicio con la finalidad de simular un accidente. Este hecho de violencia y sus repercusiones fue retomado en el Primer Encuentro. All las compaeras dominicanas, Magali Pineda, Mirta Rodrguez y ngela Hernndez, solicitaron que se declarara el 25 de noviembre como Da Internacional de la No Violencia contra la Mujer. Desde el Primer Encuentro, el 25 de noviembre como el Da de la No Violencia contra la Mujer no slo se ha celebrado en la mayora de los pases, sino que, adems, la OEA lo incluy como tal en la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer que se suscribi el 9 de junio de 1994 en la ciudad de Belem do Par en Brasil.

uando se termin el Encuentro, nuestra casa de La Perseverancia sigui en agitacin pues se quedaron all varios das muchas mujeres de Medelln y de Cali. De Brasil se qued Fernanda Pompeu y de Mxico Virginia Snchez y Amalia Fisher, y nos seguimos encontrando con otras que tambin se quedaron unos das en Bogot. Iniciamos una red de amigas feministas que an hoy se mantiene! Fueron muchos los efectos del Encuentro tanto en Colombia como en Amrica Latina y el Caribe. En Bogot se cre la Casa de la Mujer y en Cali se cre el Centro de Ayuda Materno-Infantil que abri paso a una nueva perspectiva respecto a los servicios de salud que en nuestro medio se prestan a la mujer. Aparecieron, entre otras revistas, las siguientes: Brujas, La Cbala, Qu Pasa Mujer? y La Manzana de la Discordia. Como mandatos inmediatos del Encuentro hay que resaltar dos: la decisin de escoger el 25 de noviembre para protestar contra la violencia ejercida contra las mujeres, y la creacin de un centro de documentacin sobre mujeres.

NO A LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

El 25 de noviembre de 1960, en Santo Domingo, Repblica Dominicana durante el rgimen del dictador Rafael Leonidas Trujillo, fueron torturadas, y finalmente asesinadas, las hermanas Minerva, Mara Teresa y Patria Mirabal. Minerva y Mara Teresa haban ido a visitar a sus esposos a la crcel en compaa de su hermana Patria. Fueron interceptadas en un lugar solitario del camino por agentes del Servicio Militar de Inteligencia. Conducidas a un caaveral prximo, fueron objeto de las ms crueles torturas antes de ser vctimas de lo que se ha considerado el crimen ms horripilante de la historia dominicana. Cubiertas de sangre, destrozadas a golpes, estranguladas, fueron puestas nuevamente

AFICHE DISEADO POR CHILA TRUJILLO

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La primera sede del centro de documentacin fue nuestra casa de La Perseverancia, pero luego nos acogi Olga Luca Toro, la directoEn la reunin de clausura del Encuentro se vio la necesidad de ra del Centro de Informacin y Recursos para la Mujer. organizar los materiales que haban llevado los diferentes grupos y Los objetivos de este centro de documentacin feminista eran organizaciones y que estuvieron expuestos en el evento. reunir y organizar toda la informacin posible sobre los grupos y moCuando se habl del tema, casi sin darme cuenta me levant y vimientos feministas en Amrica Latina; procesar y analizar esta informe ofrec a colaborar en la organizacin de un centro de documenmacin para producir nueva informacin en forma de bibliografas, retacin feminista, y das despus recib una gran cantidad de papeles smenes, reseas crticas, traducciones, artculos, manuales, folletos, de todas clases, los cuales incorpor a los que ya haba empezado a materiales audiovisuales, boletines, etc., y establecer los mecanismos reunir desde mi llegada de Francia. necesarios para que esta informacin fuera utilizada y difundida. Y entonces iniciamos otra etapa: elaborar el documento final Los servicios que quera ofrecer el centro de documentacin con las conclusiones y conformar eran consulta personal, por el centro de documentacin. correo y telfono; fotocopias; Al principio hubo muconferencias, seminarios, etc.; cho inters de las mujeres de publicaciones; investigaciones la coordinadora y de algunas interdisciplinarias sobre el femimexicanas, como Virginia y nismo, y realizacin de cursos Amalia, quienes se compromede capacitacin y talleres sobre tieron a ayudar a buscar la fisalud, nutricin, recreacin y nanciacin, pero rpidamente expresin. nos enfrentamos a las diferenPublicamos un nmero cias de opiniones y de sueos, de la revista Fmina Sapiens con y el grupo se fue reduciendo. la idea de establecer vnculos En una reunin me di cuenta de con mujeres que, al igual que que si me quedaba con ellas iba nosotras, efectuaban un trabaa seguir con mis contradicciojo tendiente a cambiar la condines con la militancia, y entonces cin de sumisin de la mujer en CARTULA DE LA REV. FEMINA SAPIENS No. 1, 1982 les dije que yo s quera tener un Y CARTULA DE LA REV. BRUJAS No. 7 DE 1987 Amrica Latina y en el mundo, centro de documentacin, pero pero nuestra idea era crear una que no quera trabajar con ellas. fundacin o corporacin para realizar otras actividades. Preparamos Hasta ah lleg el trabajo conjunto. Me qued con un grupo pequeun proyecto para iniciar la bsqueda de financiacin pero dadas nueso: Martha Madrid, Pilar Martnez, Gladys Jimeno, Diana Rodrguez, tras caractersticas como grupo no estbamos en capacidad de iniciar Mara Viveros, Amparo Daz, Martha Herrera, Margarita Medina, Mauna tarea de esta magnitud, y cuando el Centro de Recursos nos pidi ra Pa Cedolini y algunas indecisas como Main, La Sardi y Diana Casel espacio que nos haba prestado, pues queran ampliar sus servicios, tellanos, quien poco despus del Encuentro se fue a vivir a Londres el inters por el centro de documentacin desapareci, lo mismo que unos aos. el grupo!

DOCUMENTACIN PARA LAS MUJERES

Una parte de los documentos que habamos recogido la hered yo, otros documentos se los regal a la Casa de la Mujer, a Amalia Fischer, quien los regalo a su vez a la UNAM, y recientemente a Mara Emma Wills y a algunas estudiantes interesadas en el tema.

BRUJAS EN EL CEIM
El CEIM (Centro de Estudios de Investigacin sobre la Mujer) naci en Medelln, como propuesta de Martha Vlez, Flora Uribe, Gloria Aristizbal, Chila Trujillo y Luz Gloria Lpez. Este centro tena como fin promover investigaciones sobre las condiciones y los problemas de la mujer colombiana para proponer soluciones, de manera que la mujer participara activamente en el desarrollo social y econmico de la comunidad. Sus principales objetivos eran fomentar la educacin y la cultura de las mujeres, y producir, editar y distribuir una publicacin, la revista Brujas, aparecida en 1982, despus del Primer Encuentro, para dar a conocer las problemticas de las mujeres. En ese momento, y desde entonces, hubo un florecimiento de investigaciones sobre la mujer llevadas a cabo por grandes acadmicas como Magdalena Len, Elsy Bonilla, Monserrat Ordoez, Carmenza Vlez, Nohora Rey de Marulanda, Magdala Velsquez, Ana Rico de Alonso, Patricia Londoo, Luz Helena Snchez, Florence Thomas y Mara Emma Wills para mencionar slo algunas.

LA CASA DE LA MUJER
Este espacio feminista fue creado en 1979. Las hermanas Snchez, Luz Helena, Olga Amparo y Mara Eugenia han sido desde jvenes unas mujeres inteligentes y muy comprometidas con las luchas sociales. Militantes en diferentes movimientos de izquierda, incluido Mujeres en la Lucha, tambin asumieron como suya la causa de la liberacin de las mujeres desde una perspectiva ms ligada a dichos movimientos de izquierda que la ma, pero que indudablemente ha sido una contribucin muy valiosa y duradera para el adelanto de la mujer no slo en Colombia sino tambin en Amrica Latina. Pese a que he tenido grandes desacuerdos con el abordaje que ellas tienen de ciertas problemticas, nuestra relacin siempre ha sido cordial y cariosa, y parte de la valoracin del trabajo que ellas han hecho por cerca de treinta aos y que nadie podra dejar de reconocer como uno de los ms importantes en el pas. La Casa de la Mujer se inaugur el da 8 de marzo de 1982. En ese momento, las actividades que se proponan llevar a cabo eran talleres de sexualidad y salud, con preparacin del parto y postparto, en los cuales se aglutinaban mujeres para discutir y compartir experiencias que las afectaran directamente; apoyo a mujeres violadas, golpeadas, con asesoras legales y psicosexuales hechas por mujeres de la Casa de la Mujer y otras mujeres profesionales; servicio de guardera para las(os) hijas(os) de las mujeres que acudan a la Casa a participar en las diferentes actividades; centro de documentacin y recursos para mujeres; seminarios, foros, ciclos de pelculas, exposiciones, etc., y publicacin de la revista Qu pasa mujer? y de un rgano informativo de la Casa, el boletn Vamos Mujer.

La idea con Brujas era publicar escritos de las mujeres e incidir en la cultura desde la visin de las mujeres. La revista no era peridica. Se publicaba cuando se poda. Finalmente salieron siete nmeros. En Brujas siempre reprodujimos en la cartula la obra de una mujer pintora y en la contracartula los textos de una mujer escritora, no necesariamente reconocida. ... Brujas se agotaba, y eso que no le hacamos propaganda, eso que no se venda entre las mujeres chic. Aura Lpez, de la Librera Aguirre, viva aterrada de cmo se venda Flora Uribe

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 EN

ESE

TA M B I N

ESTUVE !

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LIMA

l Segundo Encuentro fue en Lima, Per, del 19 al 23 julio de 1983: all llegamos 650 mujeres. Como tuvieron problemas con el espacio, se vieron obligadas a alquilar un club privado fuera de la ciudad que result un lugar muy bonito con cabaas distribuidas en un espacio verde, con piscina, con un magnfico restaurante y bar, y tambin unos lugares de reunin amplios y agradables. El tema general de este encuentro fue el patriarcado: el patriarcado y el trabajo domstico, el patriarcado y la mujer campesina, el patriarcado y la sexualidad, el patriarcado y la comunicacin alternativa, y as los 21 talleres y mini-talleres que se ofrecieron. La idea era hacer teora.

Tanto a m como a otras feministas que habamos estado en el Primer Encuentro, nos hubiera gustado que el tema fuera las mujeres y el feminismo. Por eso, algunas amigas como Martha Vlez, Dora Ramrez, Flora Uribe, Ingrid Cceres, Nancy Vallejo, Amalia Fischer, Fernanda Pompeu y otras, propusimos crear un conversatorio que tendra como tema lo que haba pasado entre Bogot y Lima, en el que pudiramos abordar temas sobre el movimiento feminista y nuestro propio desarrollo para que hubiera una continuidad y pudiramos seguir profundizando en algunas cosas que se haban planteado en Bogot. La coordinadora estuvo de acuerdo y as no nos sentimos tan dispersas, en medio de tanto taller sobre patriarcado. Eso fue muy bueno. El conversatorio se llam De Bogot a Lima. Tambin se dio la posibilidad de abrir talleres nuevos y que la estructura no fuera tan rgida. Entre estos nuevos talleres se hizo el mini-taller de lesbianismo que se convirti en el ms grande del Encuentro, tal como haba sucedido en Bogot. Tambin hubo un taller sobre racismo organizado por las mujeres negras del Brasil. No me sent tan cmoda en cuanto a muchos temas que no me tocaban demasiado, pero especialmente porque me haba preparado para presentar nuestro incipiente Centro de Documentacin Feminista. Llevaba una ponencia de Gladys Jimeno, algunos ejemplares de la revista Fmina Sapiens publicado recientemente y un comunicado en el que hablbamos de los servicios que ofreca el centro de documentacin. Invitbamos a compartir con otros grupos y hacamos una encuesta sobre necesidades y caractersticas de las feministas con la idea de luego retroalimentarlas con la informacin y los materiales que venamos reuniendo. Por eso me inscrib en el taller de comunicacin alternativa, pero all me sent absolutamente desubicada, pues se hablaba de informacin a nivel masivo, de televisin, de peridicos, de revistas que sacaban mas de mil ejemplares, es decir, de otro tipo de cosas que tenan que ver ms con la comunicacin masiva que con la documentacin especializada, y contaban con financiacin externa o eran tan exitosos que se autofinanciaban. Slo haba otro centro parecido, el Centro Informaao Mulher, CIM de Sao Paulo, cuya alma fue

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Miriam Botazzi, a quien admir profundamente, y an ahora lamento su muerte. La red de amigas feministas sigui fortalecindose e incluso aument con Frescia Carrasco, integrante de la coordinadora, quien muy generosamente nos recibi en su casa a Mara Cecilia Vergara, a Lyn, Martha Vlez, a Flora Uribe y a m, antes y despus del Encuentro. Recuerdo tambin con un placer inmenso a la hija de Mara Lady Londoo, quien con diez aos de edad present una ponencia en uno de los talleres! Cuando volvimos a Colombia preparamos una reunin para contarle al resto de las mujeres lo que haba pasado en Lima. Esta reunin la hicimos en diciembre en Cali. Me pareca muy importante para mantener cohesionadas a las mujeres feministas.

La metodologa que se utiliz fue la siguiente: en las maanas analizbamos el tema central que era la poltica feminista en Amrica Latina. En las tardes se hacan los talleres, y en la noche haba teatro, danza, msica y, por supuesto, en el da bamos a la cueva de la salud. Para muchas eso de no tener horarios, ni agendas fijas fue todo un reto e incluso les cre mucho desconcierto. Tambin hubo escndalos pues muchas mujeres del Encuentro decidieron meterse a la piscina con los senos al aire! Este encuentro fue de lo ms variopinto porque haba una proliferacin de talleres de todas las clases, tantos que sera muy dispendioso enumerarlos, pero no olvido el siguiente: Seminario marxistaleninista-feminista-lesbianas! Y ni qu hablar de las mujeres! Eran todava ms variadas de las que haba visto en Bogot y en Lima. Una se poda encontrar con una monja con su hbito o con una indgena con su traje tpico. Haba mujeres de todas partes del mundo, de Amrica y de Europa, y tam-

bin de todas las edades y de todas las militancias Por ejemplo, las compaeras cubanas estaban de uniforme militar Para m esto era algo difcil de aceptar. Siempre me ha parecido difcil que las mujeres participen en el ejrcito o la polica, incluso en deportes demasiado violentos como el boxeo, pues para m no son sntomas de feminismo o de liberacin de las mujeres. No quiero guerra ni para los hombres ni para las mujeres! Naturalmente tambin haba nios de todas las edades. La nica dificultad era tener que estar subiendo y bajando por esa ciudad, lo que a veces haca perder mucho tiempo. Precisamente, el principal problema para m de este Encuentro fue desbordar el nmero de mujeres que nos bamos a encontrar, es decir, el hecho de que hubiera 1.500 mujeres regadas por la ciudad nos dispers demasiado y era difcil tener un encuentro verdadero, tener mas cohesin, aunado al hecho de que muchas mujeres no eran feministas. Slo fueron a mirar, e incluso afirmaban que no queran ser feministas! Por esto se habl de hacer dos Encuentros en el futuro, uno de feministas y otro de mujeres. Sueo que esto se haga realidad! Pero la red de prehistricas segua fuerte y grande. All me encontr con Mara Isabel Casas, Casitas, una colombiana que viva en Holanda, an hoy luchadora por los derechos humanos de las mujeres, y quien desde entonces entr a formar parte de nuestra familia extensa. En Taxco tambin hubo una jornada especial para Colombia. Fue una especie de homenaje a la vez que una presentacin de las colombianas. Ya en ese entonces hablbamos de la agudizacin de la guerra en Colombia, de las persecuciones. Las de la Casa de la Mujer llevaron un letrero gigante que deca: Hoy en Colombia estar vivo es un peligro, pensar un delito y comer un milagro. Por su parte, Martha Vlez y otras amigas promovieron un taller llamado: La Matria: una tierra comn. Su propuesta era la fundacin de un lugar donde el cambio de vida vaya acompaado por una transformacin de nuestro mundo al margen de la patria y del Estado.

El ltimo da en Taxco tuvimos fiesta: fuegos artificiales, serenata con mariachis, una comida mexicana en uno de los hoteles donde tomamos muchos tequilas y muchas margaritas, comimos todas las cosas picantes y bailamos primero con orquesta y despus con equipo de sonido. Cuando en el hotel nos apagaron las luces, sacamos las grabadoras de los cuartos porque haba una euforia que no podamos parar. Yo saqu mi cassette con los clsicos de la salsa, Catalina la O, Mujer Divina y Rebelin, la cancin de Joe Arroyo, con la cual casi todo el Encuentro cantaba, no le pegue a la negra. Volvimos a Ciudad de Mxico y all desfilamos en una marcha muy alegre por el Zcalo y despus otra despedida con tres orquestas! Desde el punto de vista de la fiesta, Mxico fue una explosin.

EL SALVADOR
Al siguiente encuentro al que asist, el sexto, fue en El Salvador, Costa del Sol, del 30 de octubre al 5 de noviembre de 1993. Realmente fue un Encuentro centroamericano pues la coordinadora estaba conformada por mujeres de Guatemala, Honduras, El Salvador, Costa Rica, Nicaragua, Panam y las refugiadas centroamericanas en Mxico. Este encuentro fue muy importante para m, pues en enero de 1992 haba recibido una invitacin de la Coordinadora del VI Encuentro para viajar a Guatemala con el fin de participar en un taller preparatorio del prximo Encuentro que iba a realizarse en El Salvador en 1993. La invitacin me tom por sorpresa pues ya haca aos que estaba alejada de la vida pblica y de la militancia feminista. Sin embargo, la idea de mirar hacia atrs para planear el futuro me llam la atencin y acept gustosa. Para encontrar la informacin que me pedan desempolv los restos del archivo del Primer Encuentro que haba guardado por diez aos, y abr mi bal de tesoros personales Y encontr una variedad increble de cosas! Junto al documento final del Primer Encuentro (con las conclusiones, las recomendaciones y la lista de las participantes) encontr la

MXICO
Al IV Encuentro de Mxico, realizado del 19 al 25 de octubre de 1987, fui invitada con tiquete y todo. Me sent muy honrada pues ya empezbamos hablar de las feministas prehistricas, y Bogot se haba convertido en un mito, muchas cosas se hacan queriendo emular a Bogot o tratando de no cometer los mismos errores, cosa muy difcil porque la coordinadora invit a la autogestin a 1.500 mujeres de todo el mundo, de todas las edades y condiciones. El encuentro se hizo en Taxco, una pequea ciudad cuya economa se mueve alrededor de la plata, una ciudad que parece colgando de la loma de una montaa, con unos paisajes muy lindos, pero pequea para albergar a tantas mujeres. Los habitantes de Taxco nos trataron muy bien. Incluso, en algunas emisoras, hicieron programas en los cuales las mujeres llamaban para opinar sobre el Encuentro y algunas para quejarse de los maridos, y claro, los taxistas tambin nos trataban bien porque hicieron su negocio, porque subamos y bajamos dos, tres o hasta ms veces por da. Nos alojamos en varios hoteles distribuidos en la ciudad. Uno de ellos se haba escogido como el lugar donde comamos y realizbamos las plenarias.

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mayora de las ponencias presentadas, artculos de revistas, recortes de prensa, el video de Cine Mujer, el nmero especial de la revista ISIS y otros documentos como afiches, cartas, chapolas, fotos, dibujos, pasacalles, poemas, peridicos mimeografiados, boletines, boletincitos, canciones, camisetas, grabaciones, actas de reuniones, agendas, notas y manuscritos de diversa ndole. En fin, a simple vista una gran cantidad de basura! Como feminista-bibliotecaria-ratona de biblioteca entend que estos materiales, muchas veces efmeros y sin valor aparente, constituan, en realidad, nicos y valiosos soportes de informacin, verdaderos documentos que tenan mucho que decir. Y entonces, reun todos esos documentos como si fueran piezas de un rompecabezas y arm un collage que titul So que alguien soaba que un Encuentro Feminista se realizaba y que present luego en el taller de Historia de los Encuentros realizado en El Salvador. Este es el origen de la crnica que hice en este libro. Estuve en la reunin preparatoria y luego en el Encuentro de El Salvador, al cual asistieron 840 mujeres. Desde la llegada tuvimos algunos problemas con el ejrcito pues no nos queran dejar entrar al pas y menos al lugar donde se realizara el Encuentro. Es que se

haba desatado una campaa de desinformacin sobre el Encuentro, tachndolo de reunin de homosexuales y lesbianas preparado por grupos de izquierda radicales. Se deca que las participantes no slo atacaban la moral y las buenas costumbres, sino que adems traeran el SIDA. A la coordinadora le toc enfrentarse a los ataques mediticos y al rumor de que sera necesario posponer el Encuentro. Este Encuentro tuvo una orientacin ms poltica, incluso la podra llamar poltico militante, ya que estaban implicados los movimientos de liberacin de muchos de los pases centroamericanos y muchas de las mujeres haban tenido un papel dentro de lo que eran sus fuerzas de liberacin, pero de todas maneras armadas. Una de las cosas que ms me impact fue la polarizacin poltica, los cambios efectuados en cuanto a la representatividad. ramos muy pocas las mujeres feministas independientes que nos estbamos representando a nostras mismas, e incluso se eligi a Virginia Vargas para coordinar al grupo preparatorio hacia la conferencia de Beijing en 1995, financiada por la AID, Agencia Internacional de Desarrollo del Gobierno de Estados Unidos, responsable de programas de esterilizaciones forzadas en Colombia y Brasil. Socorro-auxilio! De todas maneras, present mi collage y organic un conversatorio con varias mujeres interesadas en el tema y algunas de las coordinadoras que haba conocido en Guatemala, como Lorena Camacho y Mara Teresa Blandn con las cuales haba tenido una buena relacin desde siempre. Tambin particip en el foro sobre avances, nudos y retos del feminismo en Amrica Latina y El Caribe y en el Taller de las feministas cmplices de Mxico, Brasil y Per, quienes elaboraron un documento en el cual invitaban a explicitar las diferentes corrientes del feminismo, en primera persona. No estaban en la lgica de buscar culpables sino en la de la autocrtica por parte de las feministas. Eso s, volvimos a encontrarnos muchas de las prehistricas del Primer Encuentro con las cuales seguamos teniendo una relacin muy estrecha y que puntualmente nos encontrbamos cada da al final de la noche para conversar sobre lo que habamos vivido en el da y tomarnos una cerveza.

Tambin me llam mucho la atencin el aumento de las ventas. Era una feria, una especie de bazar, donde se ofrecan no slo las publicaciones y materiales de los grupos de mujeres sino toda clase de artesanas y objetos elaborados por mujeres que no tenan nada que ver con el feminismo.

organiz un taller al que llamamos Ni las unas ni las otras, donde intentamos encontrarnos sin odios ni violencia. Evidentemente volvi y jug la feria de las ventas. Todos los grupos llegaban a vender sus libros, sus folletos, sus materiales audiovisuales, sus camisetas. Se hicieron algunos talleres para mantener la tradicin, especialmente de los temas de salud, pero esto ya haba pasado a un segundo plano. Nuestro encuentro como feministas prehistricas se dio ms que todo con las mujeres brasileas, mexicanas, algunas peruanas, es decir, en la medida en que bamos haciendo otros encuentros, la categora de prehistricas se iba ampliando.

CHILE
El sptimo Encuentro fue en Chile, del 23 a 28 de noviembre de 1996 en una ciudad que se llama Cartagena y queda a varios kilmetros de Santiago cerca al mar. Aqu, asistir al Encuentro fue para m una confrontacin muy grande, muy fuerte y muy angustiosa. A este Encuentro no fui invitada. Yo misma me inscrib, hice un prstamo y me senta contenta porque iba a encontrarme con Martha que estaba estudiando en Brasil. En este Encuentro tambin hubo mucho desbarajuste en cuanto a las instalaciones. De nuevo la mayora de los hoteles estaban regados por todo el puerto. Aunque el balneario era pequeo, la dispersin en el alojamiento nos obligaba a viajar permanentemente de un lado a otro. El local que escogieron fue el gimnasio de la ciudad. All se llevaban a cabo las sesiones plenarias en las que era muy difcil participar porque ramos cerca de 700 mujeres y pedir la palabra no era fcil. Tres fueron los ejes temticos: marcos filosficos de las distintas corrientes del feminismo latinoamericano; el lado oculto y discriminado del feminismo en el ser y el hacer feminista y el planteamiento de estrategias. En el Encuentro el ambiente era muy agresivo puesto que haba acabado de pasar la conferencia de Beijn y se estaba cuestionando fuertemente a Virginia Vargas que haba ido en representacin nuestra. A Gina la cuestionaban las mismas compaeras suramericanas que decan que se estaba volviendo una feminista burcrata. En ese momento las mujeres tenan un fuerte rechazo contra esto. La tendencia era a agruparnos en dos bandos antagnicos, amigas/enemigas, y como reaccin un grupo considerable, entre ellas yo,

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En el Encuentro hubo un momento muy difcil. Martha Herrera me busc porque haba un grupo muy grande de participantes de Bolivia entre las cuales haba algunas indgenas que no hablaban muy bien espaol. Estas indgenas estaban vestidas con sus trajes tradicionales y estaban acompaadas por unas jvenes de un estilo muy diferente, forradas en cuero y taches. Ambos grupos eran muy combativos y los dos tenan un odio muy grande por las ONG y, especialmente, por todo lo que representaba la globalizacin. En lugar de encontrarse y hacer propuestas para el avance del Movimiento de Mujeres, se dedicaron a discutir y a pelear por quin haba ido a Beijn y quin no, a cuestionar a Gina por su papel, a pedirle cuentas y, el da del incidente no slo de palabras sino a golpes. Para m esto, aunque parezca mojigata, fue un asunto totalmente inesperado. Me doli mucho ver tanta rabia y tanto odio. El Encuentro estaba planeado para reunirnos entre mujeres, entre afines, entre pares, para cambiar y para conocernos, pero se volvi una confrontacin poltica muy agresiva. Para variar, los carabineros empezaron a hostigarnos por considerar que el encuentro era de lesbianas y guerrilleras, y eso no lo permita la Constitucin del pas. Es que hicimos la manifestacin del 25 de noviembre No ms violencia contra la mujer, con mujeres en zancos, cantando y bailando y las caras pintadas y una de las pancartas ms grande simplemente deca Lesbianas y haba consignas como: Somos locas, somos listas, somos feministas, Vivir sin violencia es un derecho de las humanas, Autnomas porque no queremos pertenecer a esta manera de ser y hacer el mundo, entre otras. La prensa local e incluso nacional se dio gusto con titulares como estos: Lesbianas de Amrica retozan en Cartagena: andan abrazadas y comen puros mariscos, Guerrillera nicaragense abri debate de Encuentro Feminista y otros por el estilo. Incluso un grupo de hombres realiz otra marcha en calzoncillos, en protesta por daar la imagen del balneario. No supe cmo estuvo porque no fui. Para ese entonces ya haba aparecido un movimiento muy fuerte, el movimiento lsbico, especialmente liderado por Estados Unidos. Estas mujeres exigan una presencia en el Encuentro. Estuve en una

de las sesiones de esta comisin y lo que vi tampoco me gust mucho pues eran las mismas situaciones: quin da la palabra, quin coordina, quin tienen la jefatura, quin el liderazgo, quin cuestiona a quin, mucha rendicin de cuentas Bueno, ni todas las feministas son lesbianas, ni todas las lesbianas son feministas. Para m este Encuentro fue inhspito. Incluso se presentaron unas obras de teatro para cuestionar y burlarse de otras compaeras. Definitivamente fue muy brusco e inesperado y me sent muy, pero muy decepcionada! Trat de aprovechar la compaa de Martha, de Lola Luna, de Beatriz Quintero, de Ana Cristina Gonzlez y todas las otras amigas de los otros pases y no dejarme invadir o contaminar por la rabia que se estaba expresando al interior del grupo. Incluso sacamos una tarde para visitar la casa de Neruda en Isla Negra. No volv a los otros encuentros que se realizaron en Repblica Dominicana, en Costa Rica y de nuevo en Brasil. En ese momento senta que nunca ms iba volver a asistir a ningn Encuentro puesto que para m no tenan ningn atractivo ni ningn significado. Senta que el significado inicial de los encuentros ya se haba perdido Sin embargo, en este momento se est preparando el Encuentro en Mxico y siento que quiero ir.
Libertad es ponerse en el umbral entre lo desconocido y lo conocido. All elegir entre hacer y no hacer y ser responsable por lo elegido. Julieta Kirwood, en el mural en su homenaje

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C O N VE RS A CI O NE S

R E F L E X I O NE S

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REFLEXIONES

or medio de los grupos de autoconciencia y de la teora y la prctica feminista, el feminismo puso en evidencia la falsa divisin que existe entre lo pblico y lo ntimo, lo estatal y lo privado, yendo ms all de la crtica a la sociedad de clases. Adems, rompi con las formas tradicionales del quehacer poltico, pues no postulaba (y espero que no lo haga hoy tampoco) una separacin entre praxis de vanguardia y praxis de base, donde unas piensan y otras actan siguiendo y apoyando las decisiones de una comisin poltica. Como se ha visto en este relato, desde el inicio hubo tensiones en el desarrollo de la teora y la practica feminista y, sobre todo, entre los grupos mismos. S que algunas de estas tensiones se han resuelto y que otras se han disuelto, y tambin s que nuevas tensiones han surgido con el paso del tiempo. Para cerrar esta crnica, y sin tener pretensiones de plantear verdades absolutas ni sobre el feminismo en general ni sobre el caso particular de Colombia, me gustara retomar algunas de las tensiones que existan en el tiempo en que me enamor del feminismo y hacer unas reflexiones sobre ellas en espera de que puedan servir para algo en el largo proceso de la destruccin de un paradigma viejo y el afianzamiento de uno nuevo. En este sentido, en esta parte voy a referirme a algunos puntos que han aparecido en mi relato. Sin embargo, quiero dejar en claro que, desde mi punto de vista, despus de leer y releer los artculos publicados por Julieta Kirkwood siento que no puedo aportar mayor cosa, excepto resaltar algunos puntos sobre mi feminismo, ese feminismo que ha sido para m una forma de vida y en cuyo contexto nunca he pretendido trabajar por otras mujeres sino con otras mujeres. Las reflexiones que siguen parten de ah.

financieros, y en ese entonces no haba ONG de mujeres, ni casas de la mujer, ni organizaciones de esta ndole. Para m, el tema de la financiacin empez a hacerse evidente luego del Primer Encuentro, cuando me vi enfrentada a la creacin del centro de documentacin. Hasta cierto punto, la financiacin fue uno de los puntos por los que no pudimos seguir con el centro de documentacin. Si queramos mantenerlo, debamos abordar el asunto del dinero y buscar financiacin. El primer paso era hacer una propuesta para crear una fundacin que nos permitiera tener una personera jurdica y recibir y ejecutar dineros. Qu sucedi? Las entidades que financiaban, la mayora de ellas de Estados Unidos como la Fundacin Ford y la Fundacin Rockefeller, estaban dispuestas a financiar pero tenan unos requisitos que yo no estaba dispuesta a cumplir. En cierta medida, en ese momento tena muchos prejuicios en cuanto a la financiacin y crea que el hecho de aceptar dinero de una organizacin o de un pas significaba vender mis principios. Puede que estuviera equivocada pero eso era lo que pensaba en ese momento. Puedo resumir mi relacin con la financiacin de esta manera: no logr ponerme en la situacin de tener que vender un producto sin sentir que estaba vendindome a m misma o a mis principios.

Lo personal es poltico
Qu quiere decir para m que lo personal es poltico? Que no hay una diferencia tan grande entre la vida privada y la vida pblica. Lo privado comienza en la puerta del hogar, en el cuarto matrimonial, en la cocina, en el lavadero, en el cuarto de los nios. All, las mujeres somos reinas, aprendemos el arte de ser mujeres, pero esto nos excluye de las actividades pblicas, de la poltica, de la palabra. Lo pblico es dominio del hombre: el afuera, la oficina, el bar, la fbrica, la poltica. En ese entonces pensaba (y lo sigo pensando hoy), que haba que ser consecuentes, que lo que pensbamos deba aplicarse a la vida tanto pblica como privada. Me sorprenda que muchas mujeres que peleaban por la liberacin de las mujeres, en su casa aceptaran el

La financiacin
En la poca previa al Primer Encuentro el dinero no constitua un problema ni para el movimiento de mujeres ni para m puesto que todas las actividades que realizbamos eran autofinanciadas. De su lado, los partidos se encargaban de conseguir sus propios recursos

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dominio de los hombres y siguieran cumpliendo con los mismos roles que estaban cuestionando. En cuanto al trabajo domstico, muchas mujeres seguan (y siguen) siendo las nicas encargadas. Para la mayora de los hombres lavar un plato significaba (significa?) desmedro de su hombra. Lo mismo sucede en relacin con la preparacin de la comida y, muy especialmente, con el cuidado de los nios: aunque no se puede negar que ha cambiado un poco, como en ese entonces, hoy sigue siendo una responsabilidad nica de las mujeres en la que los hombres poco participan. Otro punto tiene que ver con el maltrato. Muchos dirigentes y jefes polticos de izquierda estaban peleando por cambiar las estructuras del Estado, pero en su casa maltrataban tanto fsica como psicolgicamente a su esposa y/o a sus hijos. Esta es una historia dolorosa que merecera la pena revisarse muy bien. Tambin estaba presente en ese entonces y sigue vigente ahora, lo que tiene que ver con la utilizacin de mtodos anticonceptivos. Para m, ese no es un tema privado sino que tiene que ver con la posicin poltica que una toma frente a se mujer y madre. Desde esa poca pensaba que el uso de mtodos anticonceptivos es algo que atae a la pareja y no slo a la mujer. Al igual que la concepcin, es un tema que deben manejar los dos. Desde luego, todo esto se relaciona con el aborto pero tambin con la maternidad.

Haba lderes que decidan y saban, y haba operativos que hacan lo que los lderes decan. Luego estaban las masas a los que supuestamente los lderes estaban guiando, a las que le daban luces, pero esta gua llevaba a que algunas personas, y en muchos casos las mujeres, no tomaran el destino en sus propias manos. Nosotras queramos que se les abriera el tercer ojo y entendieran que cada una era duea de su realizacin y su futuro, que sus sueos eran propios y respetables, y que podan compartirlos con sus compaeros, con su pap, con sus hermanos, sin que se tuvieran que subyugar a ellos. Cada una de nosotras tiene capacidades, unas ms desarrolladas que otras, pero en cada uno de los seres humanos, humanas en este caso, hay condiciones para ser creativas y participar del liderazgo, as no todas tengamos capacidad oratoria o la tranquilidad suficiente para hablar en pblico. Pensar en esto nos lleva a preguntarnos por la representatividad, es decir, dejar en las manos de otras mujeres la defensa de nuestros derechos y esperar que sean otras las que nos ayuden a apropiarnos de ellos. No es suficiente con ser mujer para asumir la causa feminista. El hecho de que haya una mujer en un cargo pblico no significa que en una sociedad va a haber igualdad de oportunidades para los hombres y las mujeres. En otras palabras: siempre he considerado que para combatir las desigualdades entre hombres y mujeres no basta con poner mujeres en cargos pblicos altos sino que debe tratarse de mujeres que defiendan la igualdad de sus congneres.

dejaran caer estrepitosamente toda vez que la actitud de la mayor parte de los medios masivos era no querer entender e incluso oponerse al feminismo. Siempre consider que el hecho de que saliramos en los peridicos no significaba que estbamos llegando a todas la mujeres y cambiando su mentalidad. Muchas mujeres, an hoy, no leen por no tener el tiempo ni las condiciones. La mayora s estaban (y estn) conectadas a medios como la televisin y la radio, pero las telenovelas no presentaban (ni presentan) un modelo de mujer diferente al tradicional. El hecho de difundir nuestras acciones en los medios masivos no necesariamente significaba logros en cuanto a la liberacin de la mujer o en cuanto a la bsqueda de una manera diferente de ser. Personalmente, siempre he tenido una especie de fobia y unos cuestionamientos, al parecer exagerados, a los medios no slo tradicionales sino tambin feministas. Para ilustrar esto, quiero contar una ancdota: Mi querida amiga Lola Luna, un historiadora espaola que ha hecho grandes aportes no slo al movimiento social de mujeres en Colombia y en Amrica Latina sino tambin al feminismo en nuestro pas, en algn momento vino a hacer un video y entrevist a las mujeres que habamos tenido algn protagonismo antes del Primer Encuentro. Yo no permit que me filmara, a pesar de que convers mucho con ella, de que compartimos la aficin por montar en bicicleta y muchas otras cosas. Ahora, cuando veo que en las memorias que se han escrito hay tan poco espacio para las mujeres que participamos como independientes, cuando veo que por esa resistencia hemos sido invisibilizadas, no puedo echarle culpas a nadie. No es ninguna conspiracin de ninguna de esas autoras o autores sino que tiene que ver con un asunto personal que precisamente estoy rompiendo al publicar esta crnica.

necesidades de las mujeres por medio de leyes que nos tratan como si furamos minusvlidas que no podemos tomar decisiones por nosotras mismas. Pensemos que en Colombia slo en 1957 se nos dio el derecho a votar y a participar en poltica. Aqu me parece importante sealar que para m la idea no era abrir puertas para participar en la estructura estatal. Como ya lo dije antes, el hecho que las mujeres tengan puestos en la administracin pblica no necesariamente es un logro del feminismo pues muchas mujeres, como Margaret Thatcher para dar slo un ejemplo, no pueden considerarse feministas sino que llegan a la posicin poltica que tienen porque comparten los valores tradicionales del Estado que oprime a la mujer. Ya sean Estados socialistas o democrticos, comparten la idea de que integrando a ciertas mujeres a los organismos estatales y haciendo reformas puntuales y parciales, van a aprovechar el potencial revolucionario del feminismo, y que la incorporacin masiva de la mujer al trabajo es suficiente para lograr la igualdad entre los sexos, cuando la realidad ha probado que esto no es as. Sin embargo, no puedo negar que esta masificacin del tema feminista ha incidido en que millones de mujeres tomen conciencia de sus fuerzas y de las posibilidades de cambio del rgimen, e incluso que estemos aportando a la construccin de una nueva sociedad. Como dice Luis Vitale en su ensayo El movimiento feminista latinoamericano del siglo XX, es muy probable que las mujeres jueguen un papel clave en el diseo de una nueva sociedad poscapitalista, con una mayor creatividad y con un sentido ms libertario y fraterno, menos competitivo y ms autogestionario, dndole un contenido pleno a la relacin entre democracia y socialismo.

El liderazgo
En cuanto al liderazgo, la cuestin era (y es) no desconocer que toda persona tiene cualidades, y que en algunos casos estas cualidades tienen que ver con el liderazgo. En esa poca cuestionbamos la organizacin jerrquica de los partidos y movimientos polticos de acuerdo con la cual haba unos que ordenaban y otros que obedecan. Esto significaba que haba unas prebendas y privilegios para los lderes y que stos seguan teniendo un estilo muy patriarcal, tanto si eran hombres como si eran mujeres. Su liderazgo, en muchos casos, reproduca los mismos roles y situaciones que estaban siendo interrogados.

Los medios masivos de comunicacin

Siempre tuve resistencia (y la sigo teniendo hoy) a caer en manos de los medios masivos de comunicacin que solamente estn interesados en la chiva, que distorsionan a favor de sus propios intereses lo que puede ser la lucha de alguien o la expresin de su deseo. No es que como feministas quisiramos escondernos en un gueto, que no quisiramos que nadie supiera de nosotras. Lo que no queramos era que los medios masivos de comunicacin nos manosearan, que nos subieran a las alturas en un momento y despus nos

Trabajadoras, campesinas, obreras, feministas

Como mujer, para m no hay diferencias sustanciales entre la obrera, la campesina, la trabajadora, la estudiante, la profesional, la luchadora poltica, el ama de casa, la secretaria Lo que pienso es que la liberacin de las mujeres atraviesa todas las clases, razas, religiones y todas las edades. Tal vez no podemos hablar de que las mujeres en s

La relacin con el Estado

La relacin de las mujeres con el Estado siempre me ha parecido muy conflictiva, puesto que veo que el Estado responde a las

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mismas constituyan una clase social, como lo han asegurado algunas escritoras espaolas, pero s una buena parte de la poblacin mundial que por el hecho mismo de tener la responsabilidad de dar la vida, tenemos unas caractersticas especiales que deberan unirnos en lugar de separarnos. Hasta este momento de mi vida quiero y respeto a cualquier mujer, provenga de la clase social que provenga, ya sea trabajadora, campesina o burguesa. A todas las mujeres las comprendo y las considero, y eso no significa, como parecan pensar el los aos 70 algunos y algunas, que slo quiero trabajar, relacionarme y convivir con la pequea burguesa. Si bien mi intencin no era (ni es) ayudar a las pobres mujeres ricas, tampoco quiero convertirlas en mis enemigas per se. Lo que tengo claro es que cada una debe librar su propia lucha segn su condicin. En algn momento en aquella poca se deca que el aborto tena que ser gratuito, que era importante que no slo las ricas tuvieran cmo abortar. Pero el problema es mucho ms profundo que eso, puesto que tanto las mujeres ricas como las pobres, las viejas y las jvenes, compartimos una opresin milenaria, y aunque algunas mujeres tengan plata para abortar tambin corren el riesgo de morir, tambin son oprimidas por el marido, tambin tienen doble jornada de trabajo, tambin son violadas por el padre, por el patrn, por el terrateniente, por el jefe.

mos liberado de la responsabilidad del hogar y de los hijos. Una mujer que tenga un empleo remunerado, adems de contribuir al mantenimiento de la familia, debe continuar siendo responsable del trabajo domstico. Gran parte de las mujeres de todas las clases sociales tienen que levantarse muy temprano en la maana para alistar a los hijos para la escuela y al esposo para el trabajo, preparar las comidas antes de salir a trabajar y regresar por la noche a hacer lo mismo: cocinar, lavar, etc., etc., etc. Estas mujeres estn permanentemente ocupadas. Desde aquella poca haba mujeres que hablaban de la remuneracin del trabajo domstico. Esto tiene dos lados: hay mujeres que trabajan en la casa y nadie les paga por ello, y hay otras que tienen esto como oficio y aunque se les paga, en la mayora de los casos no tienen seguridad social, ni prestaciones, ni vacaciones. En Colombia el triunfo de las peleas por los derechos laborales de las mujeres que trabajan en el servicio domstico se ha dado, en gran medida, gracias al trabajo de la Asociacin de Empleadas Domsticas. Hoy en da, estas mujeres tienen derecho a seguridad social, a vacaciones y a prestaciones. Pero quines pueden pagarles a estas mujeres para que ayuden? La mayora de los hogares no, entonces el trabajo domstico sigue siendo una tarea no remunerada de las mujeres. Tal vez lo nico que pueda hacerse es cambiar la mentalidad de hombres y mujeres y, en este sentido, demostrarles a los hombres que el trabajo en la casa y el cuidado de los hijos es una actividad en la cual debe colaborar tanto la mam como el pap sin que eso signifique que los hombres pierdan su virilidad.

El feminismo en una sociedad pobre y sin educacin

Mi respuesta contundente a la pregunta de si vale la pena ser feminista en una sociedad como la nuestra, es que en este tipo de sociedades es donde el feminismo tiene ms sentido. El feminismo plantea cambios estructurales para que haya sociedades sin miseria y sin ignorancia. Al proponer un cambio de estructuras para que haya equidad entre hombres y mujeres, el derecho a la educacin, por ejemplo, sera un derecho de todos y de todas. En lo que tiene que ver con la violencia y con la guerra, ha sido el patriarcado el que se ha encargado de mantener la guerra en alianza con los mercaderes de armas, que necesitan que haya guerra para poder vender su producto y mantener su lucrativo negocio. Por su parte, la sociedad tiene una actitud muy permisiva frente a esto. Nadie cuestiona a las grandes empresas que producen armas. An hoy en Colombia, las mujeres son botn de guerra, son violadas, torturadas, vendidas por los actores del conflicto armado. Esto, por supuesto, no implica que crea que las mujeres no somos violentas. No s si es inherente a la condicin humana, si tiene que ver con la lucha por la supervivencia, pero lo cierto es que las mujeres tambin tenemos una actitud violenta que se refleja de diferentes maneras. Los hombres tienden a ser autoritarios y violentos al interior de la familia pero, muchas veces, cuando a las mujeres les pega el marido, ellas, a su vez, les pegan a sus hijos. De alguna manera lo hacen para vengarse y porque los hijos son las nicas personas frente a las cuales tienen una autoridad reconocida. Muchas mujeres reproducen

las actitudes violentas de los hombres y de la sociedad. Por eso pienso que tendramos que cuestionar la condicin humana, saber cul es el origen de esa violencia, cmo la ejercemos y por qu. En la bsqueda feminista est la idea del pacifismo pero no desde la negacin de los instintos sino desde su reconocimiento. Lo que se propone el feminismo es canalizar la agresividad y aprovechar que las mujeres, tal vez por la maternidad, somos menos violentas que los hombres. En el feminismo se buscan sociedades ms pacifistas, menos guerreras, y este es un planteamiento que sigo manteniendo y promoviendo hoy.

La creatividad
En esta sociedad hay personas que saben escribir, pintar, expresarse de muchas formas. Histricamente, sin embargo, las mujeres hemos tenido menos oportunidades de manifestarnos y expresarnos. Por eso en el grupo, y yo personalmente, promovamos la idea de que no tenamos que ser Beethoven ni Picasso para pintar y hacer msica sino que lo importante era dejar que nuestra creatividad aflorara. Por eso nos sentamos orgullosas de todo lo que hacamos, as fuera un monigote y no un dibujo muy acabado. Lo importante era soltarnos, tener una actitud diferente que fuera ms all de las categoras de bueno y malo, y que pudiramos expresarnos en nuestro campo e incluso en campos en los que ya hay parmetros establecidos, la mayora de ellos por los hombres y para los hombres. Tiendo a valorar cualquier manifestacin de las mujeres porque la veo con una expresin de ellas mismas. No quiere decir que todo sea una obra de arte pero s considero que son maneras de potenciar las cualidades que tenemos como seres humanos.

La doble jornada de trabajo

La doble jornada significa que las mujeres, aunque nos hemos ganado un espacio para salir de las casas y trabajar, no nos he-

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Los encuentros feministas

En cuanto a los encuentros feministas, son varias las cosas que me gustara decir no con un nimo destructivo sino con el de poner mi granito de arena para que las cosas mejoren y algn da estos encuentros sean, verdaderamente, como los hemos soado y los seguimos soando.

La a:
Otro tema que me llama mucho la atencin es el del lenguaje. Es casi que una incapacidad cultural asumir la a y hablar de nosotras. S que en el presente se ha avanzado mucho en el tema del lenguaje incluyente, pero el lenguaje excluyente est muy interiorizado: as haya mil mujeres reunidas, decimos nosotros y no nosotras. A propsito del uso de la a, voy a contar una ancdota: Para no tener que estar todo el tiempo llamando la atencin sobre esto, en el Encuentro de El Salvador decid llevar un disfraz de A para el da de las brujas. Denise Ramrez, una querida amiga colombiana, me hizo un disfraz muy bonito en espuma. Muy contenta me puse mi disfraz, pero cuando apenas sala del cuarto empec a recibir abrazos. En consecuencia, no logr llegar con el disfraz completo al lugar de la fiesta. La espuma se deshizo! No logr cumplir con mi sueo de dejar un mensaje a todas las mujeres sin tener que echar discursos.

Las ventas:
Inicialmente lo que buscbamos al exponer nuestros productos en los encuentros era mostrar lo que habamos hecho: libros, manuales, videos y todo el tipo de materiales que hubiramos producido como grupos, como organizaciones o como personas. Queramos dar a conocer lo que estbamos haciendo y la mejor forma de hacerlo era exponiendo los materiales. No obstante, con el tiempo los encuentros se han convertido en bazares en los que no slo se muestra la produccin feminista si no que se vende todo tipo de productos. Estoy de acuerdo en que las artesanas feministas vendan sus productos y se financien el viaje o muestren su trabajo en el contexto de la creatividad de las mujeres, pero lo que s no parece til para el desarrollo del feminismo es que se vendan toda clase de mercancas, incluso productos comerciales que se consiguen en cualquier supermercado.

Efectos:
Por ltimo, de todo esto lo que me parece ms importante es resaltar que sin importar la clase, la edad o cualquier otra particularidad, el feminismo tuvo (y tiene) efectos benficos para todas la mujeres que lo han asumido, ya sea a travs de los partidos polticos o de los grupos feministas. El feminismo no slo permite que muchas mujeres salgan de sus casas sino que les da una perspectiva ms amplia del mundo en el que vivimos. En aquel entonces muchas de las mujeres que se hicieron feministas decidieron estudiar, as ya no estuvieran en edad escolar. Puedo afirmar certeramente que la mayora de las compaeras de los grupos y de los partidos les han transmitido a sus hijos la manera feminista de mirar el mundo, y esto ha resultado muy benfico para todos. El feminismo ha sembrado semillas que han dado sus frutos y que, estoy segura, los seguirn dando!

La asistencia:
Algo que desde siempre me ha llamado la atencin en los encuentros feministas a los que he asistido es que haya tamices para hacer la seleccin de las mujeres que se invitan y, de otro lado, que siempre haya organizaciones de mujeres que aunque no comparten los principios del feminismo quieran participar en estos eventos. Desde el Primer Encuentro rechazamos que llegara gente a mirarnos simplemente y, en lo que a m respecta, como ya lo he mencionado, nunca cre que ganramos nada con tener a la televisin y a los periodistas haciendo preguntas irrelevantes. Por eso siempre he credo que a los encuentros feministas era mejor que no asistieran personas ajenas al feminismo. Aqu tambin quiero mencionar que en la mayora de los casos, aunque se planea un nmero especfico de mujeres asistentes dependiendo de las inscripciones previas, siempre llegan muchas ms mujeres, lo cual produce problemas e incomodidades a veces graves y que terminan molestando a todo el mundo. Me pregunto si las organizadoras de los encuentros deberan tener esto presente y prepararse para recibir un nmero mayor de mujeres. Otra caracterstica de la asistencia a los encuentros es que muchas mujeres llegan sin avisar o sin inscribirse, y la mayora de ellas no son feministas. Sigue habiendo una tendencia a que algunas mujeres lleguen sin anunciarse a los encuentros por el solo hecho de ser mujeres, de ser obreras, de ser campesinas o de ser de los sectores populares. Muchas de ellas asisten a los encuentros sin pagar y sin contribuir de ninguna otra manera.

La documentacin:
Desde el inicio de mi activismo feminista tuve la intencin, como bibliotecloga y documentalista profesional, de reunir toda la documentacin posible, no slo la producida por los grupos sino lo que se publicaba en peridicos y revistas, e ir conformando una biblioteca especializada en el feminismo. Constantemente me he enfrentado al hecho de que la mayora de los materiales que se distribuyen en los encuentros no tienen un ttulo claro o no incluyen datos elementales como la ciudad, la fecha y otros, que permiten registrar la informacin en forma adecuada. Esto no slo se dio en los primeros aos sino que tambin se sigue dando ahora cuando se publican tantos materiales con muy buen contenido y bellamente elaborados. Ya lo he contado: en nuestra poca no firmbamos con el fin de evitar el protagonismo y tambin por razones de seguridad. Simplemente firmbamos con nuestros nombres de pila, sin apellidos, pero no estoy muy convencida de que hoy en da la renuencia al protagonismo o el miedo por la seguridad justifiquen la falta de precisin documental de muchos materiales impresos y audiovisuales.

Los idiomas:
Siendo los encuentros latinoamericanos y del Caribe, partimos de la base de que todas hablamos espaol. Esto no es cierto. En esta regin hay pases en los que no se habla espaol. Por otro lado, a los encuentros asisten mujeres de todo el mundo. En ninguno de los encuentros en los que estado ha habido traduccin y esto dificulta la comunicacin y el aprendizaje.

SER FEMINISTAS HOY 12

Cuando a m se me abri el tercer ojo deca que no me importaba tener grupo ni partido, que as yo viviera en el monte, all estara el feminismo porque all estara yo. Una vez en una reunin dije el feminismo soy yo. Creo que las asistentes no se lo tomaron muy bien. No entendieron que lo que yo quera decir es que el feminismo est vivo donde quiera que haya una mujer feminista porque el feminismo es una forma de vida. En esa reunin se hablaba de crear un movimiento de mujeres porque si no el impacto social no iba a ser mucho, es decir, haba una gran preocupacin por lo que se hiciera hacia fuera. Como yo no quera pertenecer a ningn grupo, no quera formar grupos
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Los nios:
Desde siempre, ya sea por conviccin o por obligacin, muchas mujeres han llegado a los encuentros acompaadas de sus hijos, especialmente de nios pequeos. A pesar que en algunos de los encuentros a los que he asistido se ha pensado en los nios, nunca se ha hecho nada especfico para ellos. Esto me extraa mucho, pues todas deberamos saber que donde hay mujeres hay nios. Pienso que lo ideal sera lograr que las mujeres pudieran estar sin sus maridos y sin sus hijos, y que sean otros los que se encarguen de ellos en esos pocos das. Esto es algo que an no se ha conquistado pero que debe tenerse en cuenta si se vuelve a realizar un encuentro realmente feminista.

Como se mencion en apartes anteriores de este libro, una buena parte del trabajo para realizarlo se hizo apoyndose en entrevistas con viejas y nuevas amigas y amigos feministas, que no slo me permitieron recordar y precisar fechas, datos, sucesos y procesos, sino que me dieron luces sobre pensamientos que ya tena o que tuve en ese momento y, lo ms importante, me permitieron compartir este proyecto con el que tanto haba soado. Adems de mi voz, en esta seccin incluyo voces de las mujeres entrevistadas en Bogot y en Medelln.

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para tener una concejala o para conseguir recursos para hacer cosas con las obreras y las campesinas, plantee que a m no me importaba ese feminismo activista. Lo que quera decir era que mientras yo existiera en cualquier parte del mundo existira feminismo, que si me iba a una montaa sola, seguro encontrara otras mujeres por ah, y la manera como yo me relacionara con ellas o con el obrero o con el tendero era mi forma de ser feminista y mi forma de ser militante. Lo que dije fue muy criticado. Si vemos el feminismo como una actitud frente a la vida, como una forma de vivir y de construir el mundo, el feminismo siempre va a estar ah. Si lo vemos como un movimiento organizado, hasta podra pensarse que el feminismo en Colombia se acab. Por supuesto, existen las organizaciones no gubernamentales de mujeres, las oficinas de gnero en el gobierno, las que trabajan con las mujeres populares, las redes de mujeres por la paz, las madres de los secuestrados, los centros de ayuda a las mujeres violadas o los centros de recursos para el financiamiento o la salud. Hoy en da hay muchos grupos e instancias, lo cual me alegra mucho y veo como un avance, celebro y agradezco, pero no s si eso sea necesariamente feminismo. Cris Suaza Si a m me preguntaran hoy si soy feminista no contestara absolutamente que s como lo habra hecho cuando haca parte de Las Mujeres. Sin embargo, pienso que en la vida yo he hecho lo que he querido, y que eso ha sido alimentado precisamente por esa idea del feminismo. Por otro lado, en este momento hay una situacin especfica de violencia en Colombia y en otros pases latinoamericanos, y todas esas reivindicaciones feministas centradas en la historia de que mi cuerpo es mo, por ejemplo, se han visto desbordadas por esa situacin de violencia. Entonces, muchas feministas de hoy trabajan en un campo que podra denominarse feminismo social, es decir, se trata de que las mujeres no slo reflexionen sobre quines son ellas sino que logren mejorar sus condiciones de vida. Para m, lo que hay ahora es un movimiento que no es tan radical en su definicin pero que s

tiene que ver con una trasformacin en la vida de las mujeres. Lo otro es que no creo que ahora se pueda hablar de un solo feminismo. En este momento de lo que habra que hablar es de los feminismos. Main Suaza Para m asumirme como feminista siempre ha representado una ambivalencia que tiene que ver con mi trayectoria en la izquierda y las razones por las que no quise seguir militando en ningn partido. Me da dificultad pensar que el mundo slo se pueda ver desde una ptica, as sea la del feminismo. De otro lado, me preocupa esa idea que hay entre las jvenes de que el feminismo implica un rechazo hacia lo masculino o que est asociado con el lesbianismo, idea que muchas de mis estudiantes han expresado en numerosas ocasiones de manera abierta o velada. Cuando se acab la poca de mayor militancia y nos retiramos del escenario de lo pblico, se me abri la posibilidad de pensar que el mundo tiene muchas ms divisiones que las de hombre y mujer. El mundo tambin est divido entre blancos, negros y amarillos, entre jvenes y adultos. Me incomoda definirme slo como feminista porque me siento encasillada como cuando era cristiana o militante en la izquierda. Siento que el mundo es mucho ms complejo, pero, a la vez, cuando veo las dificultades que tienen muchas de mis estudiantes con la palabra feminismo y el miedo que les da de que las llamen feministas, me da rebelda y me gustara decir que s, que soy feminista. Martha Herrera No soy militante, incluso no s si soy feminista. Acto con unas convicciones pero no tengo ninguna militancia feminista, ms all de que si convocan a una marcha por el aborto all voy, como ira a una marcha gay o contra el secuestro porque me parecen que todas estas son peleas vlidas. Yo voy a la marcha gay aunque no sea gay porque considero que todo el mundo tiene derecho a tener sus deseos o satisfacciones sexuales como le d la gana, si no le gusta a nadie, no le

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gusta nadie, pero la diferencia no puede ser igual a la exclusin. Creo que el feminismo tiene un sentido, pero no es slo la lucha de las mujeres sino de todos los que aceptamos la diferencia. Gloria Rendn Por supuesto que me sigo considerando feminista hoy. Despus del Primer Encuentro y de esos primeros aos s hubo un tiempo de inmovilidad, sobre todo en Bogot, pero regionalmente los grupos se siguieron reuniendo. El receso que se dio a nivel central era necesario porque se rompieron estilos e historias. Fue la primera vez que un movimiento de tendencia anarquista sali exitoso. Fue un triunfo. Necesitbamos un tiempo para pensar qu se iba hacer con todo eso De acuerdo con la teora social, hay un auge, luego un periodo de calma y luego las cosas se retoman en otro nivel. En los ltimos aos se han refortalecido los grupos, y s hay un cambio: por un lado se ha dado una transformacin social, y por otro ha aparecido una institucionalizacin que es normal que exista. Beatriz Quintero En este momento manejo un proyecto con la Comunidad Europea para tratar de salvar los ltimos robles que hay en Colombia. Sin embargo, tambin he implementado las Agendas Ambientales de Paz y las Escuelas Andantes de Formacin Ciudadana para intervenir en polticas pblicas y dar fuerza a la participacin ciudadana, para que las personas tengan herramientas polticas, y de alguna manera esto refleja un pensamiento feminista. Por otro lado, he socializado el feminismo con mis hijos y en la ruptura frente a la sexualidad. A m el feminismo me determin totalmente. He tenido relaciones sexuales y afectivas muy libres con las personas que he querido, en las condiciones que he querido. Tengo dos hijos y no los he querido adoctrinar, pero ellos perciben las cosas. El feminismo me dej elementos decisivos en este sentido. Marisol Isaza

Yo s me pienso feminista. Sin embargo, no me sentira capaz de trabajar como feminista porque para m el feminismo es una vivencia, algo que dura 24 horas, 365 das al ao. Ser feminista es vivir de otra manera. No puedo vivir el proceso de otra mujer y por eso no puedo hacer feminismo profesional. Mi proceso es diferente al de las chicas de veinte aos. Soy una mujer de sesenta aos, pertenezco a otra generacin. No trabajara como feminista, qu puedo decir Si el feminismo es una manera de vivir la vida, de vivir las relaciones de una manera nueva, no s cmo se lo puedo transmitir a otra persona. Tere Fernndez No s si soy feminista, que la feminidad sea fabricada, estoy de acuerdo, no nacimos con ello, pero tambin s que hay muchas otras cosas en que pensar. Gertrudis Martin S soy feminista y sigo trabajando por el feminismo. Me encanta! Lo que pasa es que para m no tiene nada que ver con lo militar. Me encanta porque tiene que ver con la accin. A m no me gusta nada de lo militar, de lo opresor, y por eso no me defino como militante, pero s creo que el feminismo marca una actitud y un comportamiento, y que plante un debate filosfico muy importante por el que las mujeres lucharon y que luego se movi a lo que se llama el trabajo de gnero. Clara Mazo El feminismo de los orgenes, de las contradicciones entre lo que sobamos y lo que hacamos, todo eso que se daba en ese feminismo que sala de los ovarios mismos, se ha transformado. Ahora, el feminismo es una institucin que da trabajo. Cuando el feminismo tuvo ese auge y despus el reflujo regres a nosotras, tuvimos que deshacernos de todas esas penas, esas furias, esas impotencias, esos desgarramientos y pasar a dar ctedras de feminismo, a trabajar en centros de estudio sobre feminismo creados por universidades y totalmente aspticos. La Negra lvarez

Hace dos aos hablamos de volver a hacer un encuentro de las que estuvimos en el Primer Encuentro Feminista pero que fuera una cosa ms de amigas. Queramos hablar de lo que pensbamos en el 78 y discutir lo que nos sucede hoy, lo que hemos logrado transformar, dnde estamos encalladas Queramos hacer una historia con eso, que cada quien escribiera, porque uno sigue viendo que las mximas del feminismo como Mi cuerpo es mo, Somos separatistas para ser libres, Lo personal es poltico siguen siendo la sstole y la distole del feminismo. Qu estn trabajando las mujeres hoy? Apropiarse de su cuerpo, obtener la autonoma. Ah est la columna vertebral que se abre en un montn de nervios que nos tocan a cada una en las vidas privadas, personales, ntimas y xtimas. Contra esa roca nos estamos dando diariamente. El feminismo plante eso y sigue siendo el norte. Martha Vlez Me acerqu a los grupos de mujeres porque me daba cuenta de la aceptacin, del respeto que haba all a mi cotidianidad, a mis opciones personales. En los grupos feministas vea un apoyo para m, y creo que a muchas mujeres les pas lo mismo. En el Primer Encuentro se dieron los primeros pasos. Esa fue y es una de las cosas que nos acerc a muchas mujeres al feminismo: poder hablar de nuestras historias. Muchas mujeres abrieron los ojos a travs del feminismo. Cachela

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A G R A D E C I M I E N T O S
Muchos son los seres que han hecho que este libro sea posible, apoyndome de muchas formas. Algunos estn mencionados en los crditos, en los textos o en las listas de fuentes, pero a otras y otros quiero mencionarlos aqu y expresarles mi profundo agradecimiento: Especialmente quiero agradecer a Cecilia Barraza, Directora Ejecutiva de la Corporacin Humanas, quien se interes por mi proyecto, y adems se arriesg a servir de puente ante la AECID y yo, para la financiacin de la publicacin; y a Alejandra Ortz, Mar Humberto, y Anglica Bernal, del rea de Gnero y Derechos de las Mujeres de la Cooperacin Espaola en Colombia, de quienes recib afecto y mucha colaboracin.

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BIBLIOGRAFA
FUENTES ORALES: Ana Mara Botero (Sofos) Ana Mara Giraldo Beatriz Bayona Beatriz Quintero Clara Mazo Diana Castellanos Disney Barragn Dora Ramrez Eulalia Carrizosa Flora Uribe Gertrudis Martin Gloria Patricia Zuluaga Gloria Rendn Gloria Upegui Graciela (Cachela) Graciela Fandio Luz Marina Suaza Luz Rojas Marisol Isaza Martha Cecilia Herrera Marta Madrid Martha lvarez (La Negra) Marta Ceclia Vlez Patricia Sanabria Rafael Torres Teresa Fernndez OTRAS FUENTES: Texto del audiovisual sobre el aborto. Cul es la vida que dicen defender? Colectivo de Mujeres de Bogot, 1979. Video del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Llegaron las feministas, Bogot, Cine Mujer, 1981. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA: FISCHER E, Amalia P. Feministas latinoamericanas: las nuevas brujas y sus aquelarres. Tesis de maestra en Ciencias de la Comunicacin. Mxico. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, 1995. FISHER E, Amalia P. Los complejos caminos de la autonoma. Tomado de: http://www.institutoarendt.com.ar/salon/material_consulta/ GONSLEZ, Yolanda. Movimientos de mujeres en los aos 60 y 70. En: Las mujeres en la historia de Colombia. Tomo 1: Mujeres, historia y poltica. Presidencia de la Repblica. Consejera Presidencial para la Poltica Social. Bogot, Norma, 1995. pp. 258-278. KIRWOOD, Julieta. Los nudos de la sabidura feminista. Material de discusin No. 64, programa FLACSO Santiago de Chile 1984. LUNA, Lola; VILLAREAL, Norma. Historia, gnero y poltica: movimientos de mujeres y participacin poltica en Colombia 1930-1991. Barcelona: Universidad de Barcelona, Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, 1994. MAZO L, Clara I. Feminismo, cotidianidad, cuerpo, afectividad y construccin de nuevos sentidos, una nueva tica y una nueva cultura democrtica. Medelln: mayo de 2002. SNCHEZ G, Olga A. El movimiento social de mujeres. En: Las mujeres en la historia de Colombia. Tomo 1: Mujeres, historia y poltica. Presidencia de la Repblica. Consejera Presidencial para la Poltica Social. Bogot: Norma, 1995. pp.379- 402

URIBE, Mara Teresa. La coyuntura de los aos 80. En: Las mujeres en la historia de Colombia. Tomo 1: Mujeres, historia y poltica. Presidencia de la Repblica. Consejera Presidencial para la Poltica Social. Bogot: Norma, 1995. pp. 283-300 VELSQUEZ T, Magdala. Las condiciones de las mujeres colombianas a fines del siglo XX. En: Nueva historia de Colombia. TIRADO MEJA, lvaro. Editorial Planeta. Bogot, 1998. Vol. IX. pp. 51-78. WILLS O., Mara Emma. Inclusin sin representacin: La irrupcin poltica de las mujeres en Colombia 1970-2000. Editorial Norma. Bogot, 2007.

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A N E X O S
ANEXO 1 : CRONOLOGA
1974/75 1976 1977 Viaje a Francia Regreso a Colombia, Bogot. Mayo: Creacin sindicato ICFES Enero-febrero: Socorro Ramrez Marzo: Nace en Medelln el primer grupo feminista y en junio aparece el primer nmero de la revista Las Mujeres Marzo 8: Primera manifestacin en el Da de la Mujer Marzo 24 y 26: Foro Nacional Femenino convocado por el Presidente Alfonso Lpez Michelsen Abril 28: Reunin del Movimiento de Mujeres Socialistas Abril: Nace en Cali el Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer Julio 20 a 23: Reunin de mujeres campesinas de la ANUC Julio 22: Manifestacin de Ollas Vacas en Medelln Agosto 22: Nora y Delia y al represin militar en Argentina Mayo: aparece en Cali la revista Cuntame Tu Vida Septiembre: Foro sobre la mujer y el deseo en el CINEP Octubre: Ya existamos como grupo en Bogot Diciembre 9 a10: Encuentro de Medelln Campaa a favor del aborto Jornadas de divulgacin 11 y 31 de marzo 8 de abril: Concentracin en el Planetario 23 septiembre: Manifestacin en la Plaza de las Nieves Preparacin del Primer Encuentro Feminista Abril 19 a 20: Encuentro de Sop 1 de mayo: Manifestacin del Da del Trabajo 4 mayo: Acuerdo de la Candelaria Septiembre: Reunin en Cali Octubre: Reunin en Cartagena Julio 18 a 21: Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

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1981

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ANEXO 2: LAS MUJERES DEL PRIMER ENCUENTRO

Anglica Chand Antonia Herrera Cuevas NOMBRE Adiela Velsquez Adriana Santa Cruz Amalia Eugenia Fischer Amanda Astudillo Amantina Osorio Amparo Daz Ana Amundaoyay Ana Clara Zapata Ana Isabel Arenas Ana Mara Botero Ana Mara Echeverri Ana Mara Falconi Ana Mara Rodrguez Ana Mara Villegas Ana Raquel Yensen Ana Teresita Rodrguez ngela Camargo ngela Castellanos ngela Dvila ngela Hernndez ngeles Necoechea PAS Colombia Mxico Mxico Colombia Colombia Colombia Venezuela Colombia Colombia Colombia Colombia Ecuador Colombia Colombia Chile Repblica Dominicana Colombia Colombia Colombia Repblica Dominicana Mxico GRUPO ----------ISIS Internacional Centro de Apoyo a la Mujer Violada Cuntame Tu Vida ----------Coordinadora ----------Crculo de Mujeres Cuntame Tu Vida Independiente Cine Mujer Grupo Autnomo de Mujeres Crculo de Mujeres El Costurero de Manizales CODEM, MEC ICE Mujeres en la Lucha El Grupo El Grupo UMD Colectivo la Revuelta y Cine Mujer Astrid Martnez Beatriz Bayona Beatriz Quintero Berty Vigota Carlotta Benthman Carmen Alfonso Carmen Luca Giraldo Carmenza Saldias Carmen M. Guzmn Carolina Carlessi Catherine Thinker Cecilia Falconi Cecilia Torres de Egas Clara Freile Gachet Clara Gonzlez Clara Ins Mazo Lpez Clara Lpez Clara Mara Laverde Clara Mara Riascos Clara Ramrez Denisse Chvez Diana Castellanos Colombia Repblica Dominicana Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Repblica Dominicana Colombia Colombia Puerto Rico Per Estados Unidos Ecuador Ecuador Ecuador Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Per Colombia ----------PMS El Grupo Coordinadora Colectiva de Los Lunes de Medelln Cuntame Tu Vida ----------CGMFS Cuntame Tu Vida El Costurero de Manizales Taller Salud Alimuper ----------Grupo Autnomo de Mujeres Centro de la Mujer Grupo Autnomo de Mujeres El Grupo Colectiva de Los Lunes de Medelln Grupo Latinoamericano de Mujeres en Paris Crculo de Mujeres Cine Mujer El Grupo Mujeres en Lucha Coordinadora

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Diana Marta Rodrguez Dora Cecilia Ramrez Dora Lpez Edith Gutirrez Elba Wilches Elizabeth Dasso Esperanza Dorado Esther Orellana Estrella Martnez Eulalia Carrizosa Fabiola Campillo Fanny Contreras Fernanda Pompeu Fidelia Belaudria Flora Uribe Florencia Reyes Gabriela Caro Montoya Gabriela Castellanos Giovanna Machado Gisela Sherman Gladis Nio Gladys Jimeno Gloria Aristizbal Bernal Gloria Caldera

Colombia Colombia Colombia Colombia Chile Per Colombia Estados Unidos Colombia Colombia Colombia Venezuela Brasil Venezuela Colombia Chile Colombia Colombia Venezuela Colombia Venezuela Colombia Colombia Venezuela

Coordinadora Cine Mujer ----------Grupo Amplio de Mujeres ----------Per Mujer ------------------------------Cine Mujer Crculo de Mujeres ----------SOS Mulher Movimiento de Mujeres de Mrida Centro de Estudios e Investigacin sobre la Mujer (CEIM) Medelln Comit Femenino de Solidaridad con Chile --------------------La Conjura ----------Movimiento de Mujeres de Mrida Mujeres en Accin Centro de Estudios e Investigacin sobre la Mujer (CEIM) Medelln Movimiento de Mujeres de Mrida

Gloria Caldern Gloria Cancino Gloria Comesaa Gloria Henao Gloria Rendn Gloria Upegui Graciela Gutirrez (Cachela) Graciela Fandio Giovanna Machado Guentcy Armenta Hadi de Pino Helena Margarita Acosta Imelda Blancas Bao Ins Gachet Isis Montes de Oca Blanco Itzu Weiss Janeth Rojas Judith Ramrez Julia Mancera de Camargo Jutta Teigeler Kathryn Harvey Katina Fantini Lady Ruth Vargas Laura Libia Villegas

Colombia Chile Venezuela Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Venezuela Colombia Panam Colombia Per Ecuador Repblica Dominicana Mxico Colombia Canad Colombia Canad Canad Venezuela Colombia Colombia

El Costurero de Manizales Comit Femenino de Solidaridad con Chile

Crculo de Mujeres Las Mujeres Independiente Colectiva de Los Lunes de Medelln Coordinadora La Conjura Mi Cuerpo Es Mo ------------------------------Grupo Autnomo de Mujeres CIPAF Centro de Apoyo a la Mujer Violada Crculo de Mujeres CASH ----------Match Grupo Latinoamericano de Mujeres Colectivo Mircoles Grupo Mujer Bogot GRECO Medelln

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Laura Medina Leny Silverstein Lilian Amparo Ziga Lisbeth Snchez Torres Lomco Lella Lucero Gonzlez Luli Canciani Luz Elena Restrepo Luz Elena Snchez Luz Jaramillo Luz Miriam Beltrn Lya Maveth Fuentes Mabel Loaiza Main Suaza Vargas Mara Viveros Margarita Elena Magaa Margarita Medina Mara Constanza Gutirrez Mara Cristina Laverde Mara Cristina Suaza Vargas Mara de los ngeles Canales

Colombia Brasil Colombia Per Italia Mxico Ecuador Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Per Colombia Colombia Mxico Colombia Colombia Colombia Colombia Mxico

----------APEM Grupo Amplio de Mujeres Mujeres en Lucha ----------Colectivo la Revuelta y Cidhal GAM Mi Cuerpo es Mo Mujeres en la Lucha Mujeres en Accin Cuntame Tu Vida ----------Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn Mi Cuerpo Es Mo El Grupo FNALIDEM Coordinadora Crculo de Mujeres Crculo de Mujeres Mi Cuerpo Es Mo Centro de Apoyo a la Mujer Violada Independiente ----------Grupo de Mujeres del Hospital Psiquitrico de Boyac

Mara Jos Aubet Mara Mercedes Tello Mara Noem Londoo Mara Pa Cedolini Mara Victoria ngel Mara Victoria Salcedo Mariana Barzela Maricel Romero Marisa de los Andes Marisol Isaza Maritza Feliz Marivi Arreigui Marleen Kruse Martha Acosta Martha Cecilia Herrera Martha Cecilia Quintero Martha Elena Rivero Martha Eugenia Villamizar Martha Lamas Martha Madrid Mary Garca Castro Maritza Navarro Mrida Aliaga Miriam Gonzlez Blanco

Espaa Colombia Colombia Ecuador Colombia Colombia Ecuador Colombia Estados Unidos Colombia Repblica Dominicana Repblica Dominicana Holanda Colombia Colombia Colombia Colombia Colombia Mxico Colombia Brasil Estados Unidos Per Venezuela

Revista Donnes en Lluita Grupo Amplio de Mujeres de Cali El Costurero de Manizales GAM Mujeres en la Lucha ----------Unin de Mujeres Trabajadoras Crculo de Mujeres Mares Coordinadora Promotoras de la Mujer en el Sur CEDEE NOVIB Grupo Mujer Bogot Mi Cuerpo Es Mo Grupo Amplio de Mujeres Grupo de Mujeres del Hospital Psiquitrico de Boyac ----------Revista FEM Coordinadora Colectivo de Mujeres de Ro de Janeiro --------------------Colectivo Mircoles

Mara Elena Mesa Colombia Mara Eugenia de la Graza Mxico Clampero Maria Eugenia Rojas Colombia

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Morelia Martnez Nelsy Aldebot Nidia Pea Nita Adames Norma Enrquez Olga Amparo Snchez Otilie Pinheiro Patricia Navarrete Patricia Restrepo Patricia Sanabria Pilar Martnez Raquel Seplveda Rene Castro Pozo Rita Escobar Rosa Ins Ospina Rosa Jalabi Rosario Vargas Sagrada Balosa

Chile Repblica Dominicana Repblica Dominicana Repblica Dominicana Colombia Colombia Brasil Canad

Comit Femenino de Solidaridad con Chile Comit Gestor por un Movimiento Feminista Socialista AFI --------------------Mujeres en la Lucha Centro de Defensa dos Dereitos da Mulher Grupo Latinoamericano de Mujeres Cine Mujer

Soledad Martnez Sonia Cuales Sonia Rodrguez Stella Martnez Stella Pacheco Teresa Fernndez Vicky Ferraras Virginia Snchez Vivian Orozco Villasante Viviana Erazo Wilma Castellanos Yolanda Marco

Ecuador Curazao Colombia Colombia Colombia Colombia Venezuela Mxico Per Mxico Colombia Espaa

Grupo Autnomo de Mujeres ----------Mujeres en la Lucha Cuntame Tu Vida Barranquilla Las Mujeres Movimiento de Mujeres de Mrida La Revuelta --------------------El Grupo Revista Donnes en Luita

Colombia Colombia Canad Per Colombia Colombia Chile Colombia Repblica Dominicana

Coordinadora Coordinadora Grupo Latinoamericano de Mujeres ----------Cine Mujer Mujeres en la Lucha Comit Femenino de Solidaridad con Chile Cartagena CIPAF

Santa de Moncada Sara Acosta Bustamante Sara Bright Silvia Meja Socorro Ramrez Sofa Arenas

Ecuador Ecuador Colombia Colombia Colombia Colombia 142

Centro de la Mujer Unin de Mujeres Trabajadoras Cine Mujer Independiente Mujeres en Accin Crculo de Mujeres 143

ANEXO 3 : MATERIALES PRESENTADOS EN EL PRIMER ENCUENTRO

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ANEXO 4 : LOS ENCUENTROS FEMINISTAS

ANEXO 5 : CONSIGNAS Y CANCIONES

En este anexo he querido incluir algunas consignas y fragmentos de canciones que eran muy caractersticas de la poca de la que trata este relato. Por supuesto, los textos incluidos no agotan todo el repertorio, pero las que incluyo me parecen muy significativas.

Primer Encuentro, 1981. Bogot, Colombia, 18 a 21 de julio, 300 participantes. Segundo Encuentro, 1983. Lima, Per, 19 a 23 julio, 650 participantes. Tercer Encuentro, 1985. Bertioga, Brasil, 31 de julio a 4 de agosto, 843 participantes. Cuarto Encuentro, 1987. Taxco, Mxico, 19 a 25 de octubre, 1.500 participantes. Quinto Encuentro, 1990. San Bernardo, Argentina, 18 a 24 de noviembre, 2.500 participantes. Sexto Encuentro, 1993. Costa del Sol, El Salvador, 30 de octubre a 5 de noviembre, 1.200 participantes. Sptimo Encuentro, 1996. Cartagena, Chile, 23 a 28 de noviembre, 1.000 participantes. Octavo Encuentro, 1999. Juan Dolio, Repblica Dominicana, 21 a 25 de noviembre, 1.500 participantes. Noveno Encuentro, 2002. Playa Tambor, Costa Rica, 1 a 6 de diciembre, 800 participantes. Dcimo Encuentro, 2005, Sierra Negra, Sao Paulo, Brasil, 9 a 12 de octubre, 1.250 participantes. Undcimo Encuentro, 2009. Se realizar en Mxico en marzo.

CONSIGNAS
~ Militarni en el feminismo! ~ La verdad nace de la experiencia propia. ~ Ya que de amor y amistad no se vive en este mundo, que el amor y la amistad ayuden a vivir! ~ Yo soy ma. ~ Mi cuerpo es mo, mo, mo ~ Doble jornada, doblemente jodida. ~ Dios es negra. ~ Educacin sexual para planificar, anticonceptivos para no abortar y aborto libre para no morir. ~ El aborto no es un gusto, es un ltimo recurso. ~ Aborto libre y gratuito. ~ Hijos por decisin no por azar. ~ La sexualidad no es genitalidad. ~ Hombres, no estamos contra ustedes. Estamos a favor de nosotras. ~ Por el derecho a la pereza. ~ Lo personal es poltico. ~ O princesas bellas o brujas pensantes. ~ Nos tomamos el derecho a decir no. ~ La noche y la calle tambin son nuestras. ~ No somos mercancas, somos mujeres. ~ El amor nunca es violacin. ~ Cuando una mujer es violada, todas somos violadas. ~ Si una mujer no es madre, no es nada! Si una mujer no es nada, no importa! ~ Soy mujer y qu! ~ Nuestra lucha transforma la vida cotidiana. ~ Por un mundo nuevo y diferente. ~ El pueblo cansado de realizaciones exige ms promesas. ~ Nuestra lucha transforma la vida cotidiana. ~ Por un mundo nuevo y diferente ~ Combinar todas las formas de locha! ~ El nico movimiento de masas que aceptamos es el baile! ~ Sal de esa ventana, sal de ese balcn y nete a nosotras por la liberacin ~ Con mujeres sin derechosla democracia no va. ~ Con mujeres golpeadas la democracia no va. ~ Con mujeres secuestradas la democracia no va. ~ Democracia es igualdad de derechos ante la ley e igualdad de oportunidades ante la vida. ~ Ven-seremos.

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CANCIONES Porque soy mujer, la calle Para mi esta vedada, Proscrita tambin la noche, En una casa encerrada Estribillo: Eso de jugar a la vida Es algo que a veces duele. (Bis) Amparo Ochoa T no puedes volver atrs porque la vida ya te empuja con un latido interminable, interminable. Paco Ibez Gracias a la vida que me ha dado tanto me dio dos luceros que cuando los abro perfecto distingo lo negro del blanco y en el ancho cielo su fondo estrellado. Violeta Parra Mujer si te han crecido las ideas de ti van a decir cosas muy feas Gloria Martn Caminante no hay camino se hace camino al andar golpe a golpe verso a verso. Joan Manuel Serrat

Estribillo: Mira mujer... Cada da es mas notoria La violencia a la mujer, Se nos pega, se nos mata, Se nos insulta despus. Estribillo: Mira mujer...

Desde hace diez aos Existe en Colombia Una ley completa Que a nadie interesa Oye, oye, oye Es la ley 51 Del ao 81 Una ley entera Que no cumple ninguno. Oye, oye, oye

CANCIONES DEL COLECTIVO DE MUJERES DE BOGOT Msica: Se va el caimn Hoy dia 8 de marzo Venimos a proclamar La situacin en que estamos Y que queremos cambiar (bis) Estribillo: Mira mujer Mira mujer Conoce bien tus derechos En este pas de leyes, algunas tenemos ya, pero tampoco se cumplen ustedes ya lo vern (bis) Estribillo: Mira mujer... A los nios, se les dice En la clase de escritura Las madres tejen calcetas Los padres hacen cultura

Msica: Galern Llanero Las mujeres en Colombia Nos vamos a organizar Junto con las feministas No lo vayan a dudar Ay ay ay ay Infrmelo all Infrmelo all Ay ay ay ay

Msica: Palo Bonito Oye, oye, oye Oye mujer con atencin Eh, eh, eh, Oye mujer con atencin

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ANEXO 6: CD ROM
Una parte muy importante, quiz la ms importante de este libro, son los documentos incluidos en el CD ROM. De algunos de ellos ya he hablado y corresponden a eventos que tuvieron lugar entre 1976 y 1982, poca en la cual se sembraron las semillas para la realizacin del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en el cual particip. Los documentos estn agrupados por partes, las mismas en las que se divide el libro. El CD ROM incluye un contenido general de los documentos. Este mismo contenido aparece ms abajo, con el fin de que los lectores y lectoras conozcan cules son los materiales. Algunos de estos materiales muestran los efectos de haber estado guardados por mucho tiempo, pero ese es, en parte, su valor. La idea es que adems de leer la crnica, los lectores y las lectoras puedan valerse de los materiales para profundizar en los temas. Adems de los documentos originales en formato PDF, se presenta una bibliografa de las publicaciones y revistas feministas de la poca, de algunas de las cuales se incluyen artculos que van ms all del periodo relatado pero cuyo objetivo es dar una muestra de los temas que se trataron en las publicaciones feministas de este momento histrico. En el CD ROM tambin se incluye un archivo con fotografas aportadas por varias feministas como Flora Uribe y Dora Cecilia Ramrez, pero en su gran mayora estas fotografas son parte de mi archivo personal. Con el fin de facilitar la revisin de los documentos incluidos en el CD ROM. Se ha armado del tal forma que es fcil navegar por l. Basta con dar un clic sobre la referencia del documento y llegar all de manera inmediata.

CONTENIDO

UN PARTO DIFCIL

Revista Las Mujeres No. 1 No. 2 junio de 1977 octubre de 1977

No. 3 abril de 1978 No. 4 octubre de 1978

Suplemento No. 1. Manifestacin de las Ollas Vacas. A propsito del Encuentro de Mujeres Trabajadoras Campesinas. Julio 22 de 1977. Carta de respuesta de las mujeres de la ANUC. La poltica del sexo. Revista Alternativa No. 143. Bogot. 1977. Algunas de mis anotaciones y opiniones sobre el feminismo radical. Marta lvarez. Medelln, 2008. Balance del 8 de marzo, Bogot. Movimiento de Mujeres Socialistas. Boletn Interno No. 2, abril 12 de 1977. Comunicado del Frente Amplio de Mujeres. Bogot, 1977. Caracterizacin de nuestro movimiento por la liberacin de la mujer. Frente Amplio de Mujeres. Bogot, c. 1977. Mi Cuerpo es Mo. No. 1 y No. 2, Grupo de Mujeres de Bogot, Bogot, 1977 y 1978 respectivamente. La mujer sujeto del deseo, Gladys Jimeno. Bogot, 1978.

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MEDELLN ATPICO

Sobre Cine Mujer: Feminismo con humor, entrevista con Sara Bright, Lucy Nieto de Samper. En: Revista Carrusel No. 166. Bogot, octubre 2 de 1981. Luces, cmaraaccin. En: La Repblica, 1981. El cine y la mujer, Martha Morales M. En: El Espectador. Bogot, agosto 11 de 1990. Realizadoras colombianas (1 Parte), Augusto Bernal. En: Revista Arcadia No. 4. Bogot, septiembre-octubre, 1983.

Invitaciones: Invitacin al Encuentro de Mujeres. Partido Socialista Revolucionario. Comisin de la Mujer. Bogot, 1978. Encuentro de Mujeres 9 y 10 de diciembre, Medelln. Partido Socialista Revolucionario, Comisin de la Mujer. Bogot, noviembre 8 de 1978. Hablan las Mujeres, Bogot, noviembre de 1978. Ponencias: Ponencia al Primer Encuentro Nacional de Mujeres: tesis sobre la lucha homosexual y feminista contra la falocracia heterosexista. Len Zuleta, Medelln, noviembre 20 de 1978. Ponencia al Encuentro Nacional de Mujeres, Unin de Mujeres Demcratas de Colombia. Medelln, diciembre 9 a10 de 1978. La monogamia y la condicin femenina. Tesis para abordar el problema de la mujer: su opresin y su liberacin. Argelia Londoo. En: La Picadura No. 3. Medelln, noviembre de 1978. Cartas de amigos: Al encuentro de mujeres. Jorge, Manuel, Fabio y otros. Bogot, diciembre 8 de 1978. Aqu estoy, mujeres [Carta]. Manuel Velandia. 1978. Artculos de prensa: Siempre es que nos falta mucho camino por recorrer, Asociacin de Oficinistas Colombianas. Medelln, noviembre 18 de 1977. La mujer y el trabajo, ay qu desilusin! En: Revista Alternativa No. 143. Bogot, 1977. Reunin feminista en Medelln. En: El Espectador. Bogot, diciembre 9 de 1978. Informe sobre aborto. En: El Tiempo. Bogot, diciembre 20 de 1978. Opresin sexual o econmica. En: Revista Alternativa No. 196. Bogot, enero 22 a 29 de 1979.

LAS MUJERES DECIDIMOS

Da internacional de la Mujer, Mujeres del Partido Socialista Revolucionario. Bogot, marzo 8 de 1979. Carta abierta, estatuto de seguridad, Mujeres del Partido Socialista Revolucionario. Bogot, marzo 8 de 1979. Campaa internacional por la contracepcin, el derecho al aborto y contra las esterilizaciones forzadas [Comunicado], Mujeres del Partido Socialista Revolucionario. Bogot, marzo 8 de 1979.

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Presentacin de la Campaa a favor del aborto (PSR): Tesis y consignas relacionadas a la sexualidad. Luz Jaramillo, Bogot, noviembre 17 de 1978. Manifiesto por el aborto y la contracepcin libres. Original en el semanario espaol Combate, abril 6 de 1978. Cul es la vida que dicen defender? [Texto original del audiovisual]. Bogot, 1979. Ser Mujer, Colectivo de Mujeres de Bogot. Bogot, 1979. Declaracin sobre los derechos de la mujer colombiana [Ponencia]. Colectivo de Mujeres de Bogot, Bogot, marzo 30 de 1979. El viejo enemigo del hombre. En: Revista Alternativa No. 218. Bogot, 1979. Aborto: una polmica de vida o muerte. En: Revista Alternativa No. 234. Bogot, octubre 11 a 18 de 1979. Hay que legalizarlo, Consuelo Lleras de Samper. En: Revista Alternativa No. 234. Bogot, octubre 11 a 18 de 1979. Investigacin sobre el aborto: una decisin del bolsillo. En: Revista Alternativa No. 240. Bogot, noviembre 22 a 29 de 1979. Ante el proyecto de ley por el Aborto Libre y Gratuito, Luz Jaramillo. En: Combate Socialista. Bogot, octubre 18 de 1979. Proyecto de resolucin de respaldo al proyecto de ley por el cual se protegen la salud y la vida de las mujeres que habitan en Colombia, Mujeres del Partido Socialista de los Trabajadores. Bogot, diciembre 1 de 1979. Por la libre autodeterminacin de la mujer, Luz Jaramillo. En: El Tiempo. Bogot, octubre 19 de 1979. Argumentos cientficos y morales no justifican el aborto, dice ponente. En: El Espectador. Bogot, noviembre 26 de 1979. Volantes: Campaa internacional por el aborto. Marzo 31 de 1979. Por aborto libre y gratuito. Bogot, noviembre 23 de 1979. Qu vida defienden, ah?!, Colectivo de Mujeres de Medelln. Medelln, noviembre 29 de 1979. Estamos por la libertad del aborto y la contracepcin, contra la esterilizacin forzada. Colectivo de Mujeres de Bogot. Bogot, 1979.

Apoyamos el proyecto de ley de Consuelo Lleras como un primer paso en la ruta hacia la libertad total para abortar, Crculo de Mujeres, 1980. Campaa internacional por el derecho al aborto, la contracepcin y no a la esterilizacin forzosa, Mujeres del Partido Socialista Revolucionario. Cartagena, febrero de 1979. 8 de abril jornada de trabajo feminista. Colectivo de Mujeres de Bogot. Bogot, 1979. Dibujos realizados por nios y nias invitando a las Jornadas de Trabajo de la Campaa internacional por el derecho al aborto, la contracepcin y contra la esterilizacin forzosa. Nuestra lucha es por la vida, Frente Amplio de Mujeres; Crculo de Mujeres; Colectivo de Mujeres de Bogot; Partido Socialista Revolucionario; otros. Bogot, 1979. Las organizaciones firmantes, hombre y mujeres independientes, denunciamos, Frente Amplio de Mujeres; Crculo de Mujeres; Partido Socialista Revolucionario; Colectivo de Mujeres de Bogot; otros. 1979. El foro femenino: otra farsa. En: El Bogotano. Bogot, octubre 4 de 1979. Las mujeres hacen balance de 1979, Gladys Jimeno. En: Combate Socialista. Bogot, febrero 1 de 1980. Mujeres. [Carta al Frente Amplio de Mujeres]. Bogot, septiembre de 1979.

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SO QUE SOABA

EL PRIMER ENCUENTRO

Propuesta de organizacin del Encuentro Feminista, Martha Cecilia Herrera Corts y Mara Cristiana Suaza Vargas, 1980. Mujeres: para que nos alegremos, Luz Jaramillo. En: Combate Socialista. Bogot, mayo 1 de 1980. El productivo encuentro de Sop, Luz Jaramillo. En: Combate Socialista, 1980. Acta del II Preencuentro. Cali, septiembre de 1980. Mujeres PSR, [Carta, manuscrito], Coordinadora de Bogot. Bogot, junio 24 de 1981. Y dicen que somos muecas. En: Revista del Grupo Feminista Mujeres en Accin. Bogot, julio de 1981. Documento sobre actividades preparatorias para el I Encuentro. Coordinadora del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano. Bogot, agosto 18 de 1980. El Feminismo: Negacin de la militancia partidista? Yusmidia Solano. En: Combate Socialista. Bogot, 1980. Algunas apreciaciones sobre el primer Encuentro Feminista Latinoamericano. Grupo Amplio por la Liberacin de la Mujer. En: Revista Cuntame Tu Vida. Cali, julio 15 de 1981. Piden feministas colombianas acabar con la opresin, Julia Milewicz. En: El Tiempo. Bogot, julio 16 de 1980. Encuentro Latinoamericano de feministas, Mara Isabel Garca. En: El Tiempo. Bogot, noviembre 21 de 1980. Encuentro Feminista Latinoamericano [Volante], Coordinadora del Encuentro Feminista. Bogot, 1980. En el da internacional de la mujer: nuestro sentir, nuestra palabra, Coordinadora Primer Encuentro Feminista Latinoamericano. Bogot, marzo 8 de 1981. Las hermanas de Buffalo Bill, [Invitacin], Coordinadora Primer Encuentro Feminista Latinoamericano. Bogot, mayo 23 de 1980. Las mujeres y el Primero de Mayo, Encuentro Feminista Latinoamericano. Bogot, mayo 1 de 1981.

Documento sobre la organizacin del Primer Encuentro, Coordinadora Primer Encuentro Feminista Latinoamericano. Bogot, mayo 14 de 1981. Documentos preparados por algunas mujeres que participaron en la organizacin del Encuentro, Coordinadora del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano: Ana Mara, Luz Helena, Martha, Mara Cristina, Ingrid, Patricia, Gladys, Marisol, Pilar, Olga Amparo, Diana, Rosa Ins, Graciela, Luz Eugenia, Jeannette, ngela, Beatriz, Florence. Contenido: Presentacin; Qu pas en Cali; Poema; Encuentro Feminista; A propsito; Slo yo te entiendo; Encuentro; No tratar; Carta del Colectivo de Mujeres de Medelln. Bogot, octubre de 1980. Dossier del Primer Encuentro Latinoamericano y del Caribe Y nos entrevistamos, Guentcy Armenta; Luz Helena Restrepo; Mara Cristina Suaza; Margarita Medina. Bogot, junio de 1981. Testimonio, Eulalia Carrizosa. Bogot, 1981. Mi ortografa y mi redaccin dejan mucho que desear, Diana Castellanos. Bogot, junio 1 de 1981. Testimonio de El Grupo. Bogot, 1981.

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Una nota sobre la coordinadora. Bogot, julio de 1981. Cmo nacimos feministas en Colombia 1977-1978, Marisol Isaza. Bogot, 1981. Testimonio de una feminista sobre experiencias suyas con mujeres y partidos polticos: entrevista con Julia de Camargo, Mary Castro de Garca. Bogot, 1981. Encuentro de feministas. En: El Tiempo. Bogot, julio 10 de 1981. Las feministas no tienen bigotes, Luz Jaramillo. En: El Tiempo. Bogot, julio 13 de 1981. Coordinadora Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. [Declaraciones emitidas en la ltima reunin plenaria del Primer Encuentro Feminista]. Bogot, agosto 20 de 1981. Tante donne un mondo grande, Gabriela Lapasini. En: Noidonne No. 34-36. Italia, agosto a septiembre de 1981.

Las hermanas Mirabal: resea de sus vidas y sus muertes, Coordinadora. Santo Domingo, noviembre de 1981. No ms violencia contra la mujer [Volante], Coordinadora Distrital de Mujeres. Bogot, 1981. No a la violencia contra la mujer [Volante], Comit Organizador del 25 de noviembre. Bogot, noviembre 25 de 1981. Carta de invitacin a participar en el Da Mundial de Lucha y Protesta contra la Violencia Ejercida sobre la Mujer, Comit Organizador del 25 de noviembre. Bogota, noviembre de 1981. Mujeres protestan contra la violencia, Clemencia Arango. En: El Tiempo. Bogot, noviembre 27 de 1981. Jornada contra la violencia de la mujer [Volante], Unin de Mujeres Demcratas de Colombia. Bogot, noviembre de 1981. No ms violencia en contra de la mujer, [Invitacin], Colectivo de Mujeres de Bogot, Bogot, 1982. La sexualidad femenina como factor de cambio social, Mara Ladi Londoo. Medelln, noviembre 3 de 1981. No a la violencia contra la mujer. En: El Tiempo. Bogot, noviembre 27 de 1982.

LO QUE VINO DESPUS

Su cuerpo se vende, se rifa, se realiza como un artculo mas. En: El Bogotano. Bogot, noviembre 27 de 1982. La mujer rechaza la violencia. En: El Espectador. Bogot, noviembre 27 de 1982.

Documento argumentativo sobre la conformacin de Ser Mujer Centro de Documentacin y Comunicacin. Bogot, 1982. Carta solicitando apoyo para la conformacin del Centro de Documentacin, Centro de Documentacin y Comunicacin Ser Mujer. Bogot, 1982. Femina Sapiens Vol. 1, No. 1, Centro de Documentacin y Comunicacin Feminista. Bogot, octubre de 1982. Para imaginar: feria de los cinco sentidos [Volante], Centro de Documentacin Feminista. Bogot, marzo 19 de 1982. Volante del Centro de Documentacin y Comunicacin Ser Mujer. Bogot, noviembre 25 de 1982. Ficha de Inscripcin al Centro de Documentacin del Centro de Documentacin y Comunicacin Ser Mujer Bogot, 1982. La Casa de la Mujer, Mara Antonia de Cano. En: El Espectador. Bogot, marzo 6 de 1982. Revista Qu Pasa Mujer? No. 1. Bogot, junio de 1982

Bogota 81. En: Revista A Primera Plana No 16, Mirta Rodrguez Caldern. Repblica Dominicana, noviembre 7 de 2007. Cartula Revista Brujas. Medelln, No.7, 1987. Cartas dirigida al Centro de Documentacin y Comunicacin Ser Mujer, Flora Mara Uribe y Martha Cecilia Vlez, mayo 15 y septiembre 22 de 1982. Grupos feministas antes y despus del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Feminismo, cotidianidad, cuerpo, afectividad y construccin de nuevos sentidos, una nueva tica y una nueva cultura democrtica, Clara Ins Mazo. Medelln, 2002. Los Complejos Caminos de la Autonoma, Amalia Fischer. Tomado de: http://www.institutoarendt.com. ar/salon/material_consulta/ Bibliografa feminista en publicaciones seriadas, Mara Cristina Suaza Vargas, Bogot, 2008.

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EN ESE TAMBIEN ESTUVE

Tres momentos y muchas voces: ponencia presentada en el II Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Gladys Jimeno. Bogot, julio de 1983.

EN HOMENAJE A JULIA MANCERA DE CAMARGO

Carta dirigida a la Casa de la Mujer. Bogot, s.f. Sobre los columnistas. (1985). Carta dirigida al peridico El Espectador, Seccin La Carta del Da. Bogot, agosto 3 de 1985. Sobre reforma concordataria. El Espectador, seccin Opiniones Femeninas. Bogot, 1969. Carta dirigida a la Revista Alternativa. Bogot, septiembre 29 de 1979. Carta dirigida al Magazn Dominical de El Espectador. Bogot, abril 17 de 1986. Las viudas de vivotambin pedimos clemencia Tributaria. Bogot, 28 de agosto de 1967. Carta dirigida al peridico El Tiempo, seccin Correo de El Tiempo. Bogot, julio 11 de 1980. Poemas: Poema desesperado a la re-candidatura, Oda mamagallista al otro gallo y A Socorro Ramrez. Bogot, s.f. Poema a los Panclastas. Bogot, noviembre 20 de 1992. Foto homenaje a Julia Mancera de Camargo. Poema agradecido a las compaeras del Colectivo de Mujeres de Bogot. Bogot, s.f.

ARCHIVO FOTOGRFICO DE FLORA URIBE

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