http://www.google.com.ar/search?

q=%22las+mujeres+y+la+naturaleza%22+%2B+Vandana+Shiva&hl=e s&start=30&sa=N

Las Mujeres en la naturaleza La naturaleza como el principio femenino Por Vandana Shiva
Subi a Conferencia el 15 de junio del 2004.

Fuente: Agra Romero, Maria Jox (comp.) Ecologa y feminismo. Ecorama. Granada: 1998.

Las mujeres en la India son una parte ntima de la naturaleza, tanto en la imaginacin como en la prctica. A un nivel, la naturaleza es simbolizada como la encarnacin del principio femenino y, a otro nivel, es nutrida por lo femenino para producir vida y propor-cionar sustento. Desde el punto de vista de la cosmologa india, tanto en las tradiciones exotricas como esotricas, el mundo se produce y se renueva por el juego dialctico de creacin y destruccin, cohesin y desintegracin. La tensin entre los opuestos, de la que surgen motor (motion-mocin) y movimiento, es descrita como la primera aparicin de la energa dinmica (Shakti). Toda existencia nace de esta energa primordial que es la sustancia de todo, que lo llena todo. La manifestacin de este poder, de 1 esta energa, se denomina naturaleza (Prakriti) . La naturaleza, tanto animada como inanimada, es as una expresin de Shakti, el principio femenino y creativo del cosmos; en conjuncin con el principio masculino (Purusha), Prakriti crea el mundo. La naturaleza como Prakriti es inheren-temente activa, una poderosa fuerza productiva en la dialctica de la creacin, renovadora y sustento de toda vida. En kulacudamim Nigama, Prakriti dice: No hay nadie sino Yo Misma 2 Que soy la Madre para crear Sin Shakti, Shiva, el smbolo de la fuerza de la creacin y la destruccin, es tan impotente como un cadver. El aspecto inactivo de Shiva es, por definicin, inerte... La actividad es la 3 naturaleza de la Naturaleza (Prakriti) .

Prakriti es adorada como Aditi, la primordial inmensidad, lo inagotable, la fuente de la abundancia. Es adorada como Adi Shakti, el poder primordial. Todas las formas de la naturaleza y de la vida en la naturaleza son las formas, las criaturas, de la Madre de la Naturaleza que es la naturaleza misma nacida del 4 juego creativo de su pensamiento . Por tanto, 5 Prakriti es tambin denominada Lalitha , la jugadora por-que su naturaleza es lila o juego, como actividad espontnea libre. La voluntad dedevenirmuchos (BahuSyamPrajayera) es su impulso creador y a travs de este impulso crea la diversidad de las formas de vida en la naturaleza. La comn, aunque mltiple, vida de las montaas, rboles, ros, animales, es una expresin de la diversidad a que Prakriti da lugar. La fuerza creativa y el mundo creado no estn separados y no son distintos, ni el mundo creado es uniforme, esttico y fragmentado. Es diverso, dinmico a interrelacionado. La naturaleza de la Naturaleza como Prakriti es actividad y diversidad. Los smbolos de la naturaleza, de cualquier mbito de la naturaleza, estn, en cierto sentido, marcados con la imagen de la Naturaleza. Prakriti vive en la piedra o en el rbol, en la laguna, en los frutos o en el animal y se identifica con ellos. Segn el Kalika Purana: Los ros y las montaas tienen una naturaleza dual. Un ro no es sino una forma del agua, incluso teniendo un cuerpo distinto. Las montaas parecen una masa sin movimiento, pero su verdadera forma no es tal. No podemos saber, cuando miramos una concha sin vida, que contiene un ser vivo. Similarmente, en los ros y en las montaas, en apariencia inanimaV Shiva Principio femenino 1

dos, habita una con-ciencia oculta. Los ros y las montaas toman las 6 formas que desean. La relacin viviente, nutriente, entre hombre y naturaleza difiere aqu dramticamente de la nocin del hombre separado de y dominando sobre la naturaleza. Una buena ilustracin de esta diferencia es la adoracin diaria del sagrado tulsi en la cultura india y fuera de ella. El tulsi (Ocimum sanctun) es una pequea hierba plantada en cada casa y adorada diariamente. Ha sido empleada en Ayurveda durante ms de 3000 aos y ahora est tambin siendo legitimada por la medicina occidental como una fuente de diversos poderes curativos. Sin embargo, todo esto es circunstancial a su adoracin. El tulsi es sagrado no, simplemente, por ser una planta con propiedades benficas sino como Brindavan, el smbolo del cosmos. En su riego y adoracin diarios, las mujeres renuevan la relacin de la casa con el cosmos y con el proceso del mundo. La naturaleza como expresin creativa del principio femenino est en ontolgica continuidad con los humanos y tambin por encima de ellos. Ontolgicamente, no hay divisin entre hombre y naturaleza, o entre hombre y mujer, porque la vida en todas sus formas surge del principio femenino. Las visiones occidentales contemporneas de la naturaleza estn lastradas con la dicotoma o dualidad entre hombre y mujer y persona y naturaleza. En contraste, en la cosmologa india persona y naturaleza (Purusha-Prakriti) son una dualidad en la unidad. Son complementos inseparables uno del otro en la naturaleza, en la mujer, en el hombre. Toda forma de creacin lleva el signo de su unidad dialctica, de la diversidad dentro de un principio unificador. Esta armona dialctica, entre los principios femenino y masculino y entre la naturaleza y el hombre, deviene la base del pensamiento y la accin ecolgica en la India. Dado que, ontolgicamente, no hay dualismo entre la naturaleza y el hombre y que la naturaleza como Prakriti sustenta la vida, la naturaleza ha sido tratada como integral e inviolable. Prakriti, lejos de ser una abstraccin esotrica, es un concepto cotidiano que organiza la vida diaria. No hay separacin aqu entre la imaginera popular y la de la elite, o entre las tradiciones sagradas y las seculares. Como encarnacin y manifestacin del principio femenino se caracteriza por (a) la creatividad, la actividad, la productividad; (b) la diversidad en forma y aspecto; (c) la conexin a interrelacin de todos los seres, incluyendo el hombre; (d) la continuidad entre lo humano y lo natural; y (e) la santidad de la vida en la naturaleza.

Conceptualmente, esto difiere de forma radical del concepto cartesiano de naturaleza como medioambiente o recurso. En el que el medioambiente se ve como algo separado del hombre: es su circuambiente, no su sustancia. El dualismo entre el hombre y la naturaleza ha permitido la subyugacin de sta ltima por el hombre y ha dado lugar a una nueva visin del mundo en la que la naturaleza es (a) inerte y pasiva; (b) uniforme y mecanicista; (c) separable y fragmentada en s misma; (d) separada del hombre y (e) inferior, para ser dominada y explotada por el hombre. La ruptura en la naturaleza y entre el hombre y la naturaleza y la transformacin que conlleva de una fuerza vital sustentadora en un recurso explotable, caracteriza a la visin cartesiana que ha desplazado visiones del mundo ms ecolgicas y que ha creado un paradigma de desarrollo que paraliza simultneamente a la naturaleza y a la mujer. El cambio ontolgico a favor de un futuro ecolgicamente sostenible tiene mucho que ganar de las visiones del mundo de las civilizaciones antiguas y de las diversas culturas que sobrevivieron sosteniblemente durante siglos. Estas estaban basadas en una onto-loga de lo femenino como principio viviente, y en la continuidad ontolgica entre la sociedad y la naturaleza -la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la sociedad. Esto no dio como resultado, nicamente, un contexto tico que exclua las posibilidades de explotacin y dominacin. Permiti la creacin de una familia terrenal. La dicotomizada ontologa del hombre que domina a la mujer y a la naturaleza genera un mal desarrollo porque hace de la colonizacin masculina el agente y modelo de desarrollo. Las mujeres, el Tercer Mundo y la naturaleza se convierten en subdesarrollados, primero por definicin y luego, a travs del proceso de colonizacin, en la realidad. La ontologa de la dicotomizacin genera una ontologa de la dominacin sobre la naturaleza y la gente. Epistemolgicamente, conduce al reduccionismo y a la fragmentacin, violando as a las mujeres como sujetos y a la naturaleza como un objeto de conocimiento. Esta violacin se convierte en una fuente de violencia epistmica y real -me gustara interpretar las crisis ecolgicas a ambos niveles- como perturbacin de las percepciones ecolgicas de la naturaleza. Las formas ecolgicas de conocer la naturaleza son necesariamente participativas. La naturaleza misma es el experimento y las mujeres, en tanto que silvicultoras, agricultoras y administradoras de los recursos de agua, las
V Shiva Principio femenino 2

cientficas naturales tradicionales. Su conocimiento es ecolgico y plural, reflejando la diversidad de los ecosistemas naturales, as como la diversidad en las culturas que dan lugar a una naturaleza basada en lo viviente. A lo largo del mundo, la colonizacin de los diversos pueblos supuso, en su raz, un sometimiento forzado de los conceptos ecolgicos de la naturaleza y de la Tierra como el depsito de todas las formas, latencias y poderes de la creacin, el fundamento y causa del mundo. El simbolismo de la Terra Mater, la tierra en la forma de la Gran Madre, creadora y protectora, ha sido un smbolo compartido, aunque diverso, a travs del espacio y el tiempo. Y, hoy, los movimientos ecologistas en Occidente estn inspirados, en gran parte, en la recuperacin del 7 concepto de Gaia, la diosa de la tierra. El cambio de Prakriti a recursos naturales, de Mater a materia, fue considerado (y en muchas partes an lo es) un cambio progresista de la supersticin a la racionalidad. Pero, visto desde la perspectiva de la naturaleza o de las mujeres insertas en la naturaleza, en la produccin y en la preservacin de la subsistencia, el cam-bio es regresivo y violento. Impone la alteracin de los procesos y ciclos de la naturaleza y de su interconexin. Para las mujeres, cuya productividad en el sustento de la vida est basada en la productividad de la naturaleza, la mue-te de Prakriti es, simultneamente, el comienzo de su marginacin, devaluacin, desplazamiento y prescindibilidad ltima. La crisis ecolgica es, en su raz, la muerte del principio femenino, tanto simb-licamente como en contextos como los de la India rural, no solo en la forma y smbolo, sino tambin en el proceso cotidiano de super-vivencia y sustento. LA NATURALEZA Y LAS MUJERES COMO PRODUCTORAS DE VIDA La violacin de la naturaleza est vinculada a la violacin y marginacin de las mujeres, especialmente en el Tercer Mundo. Las mujeres producen y reproducen la vida no solo biolgicamente, sino tambin mediante su papel social de proporcionar sustento. Todas las sociedades ecolgicas de habitantes de bosques y campesinos, cuya vida est organizada sobre el principio de sostenimiento y de reproduccin de la vida en toda su riqueza, tambin incorporan el principio femenino. Histricamente, sin embargo, cuando tales sociedades han sido colonizadas y deshechas, los hombres han comenza-do, usualmente, a participar en las actividades destructivas de la vida o han tenido que emigrar; las mujeres mientras tanto, por lo general, continan vinculadas a la vida y a la naturaleza mediante su papel de proveedoras de sustento, comida y agua. El acceso privilegiado de las mujeres al principio de

sustento tiene, pues, una base histrica y cultural y no meramente biolgica. El principio de crear y conservar la vida se pierde en las mujeres ecolgicamente alienadas, la elite consumista del Tercer Mundo y el occidente super consumista, precisamente, tanto como se conserva en el estilo de vida de los hombres y mujeres habitantes de los bosques y campesinos en pequeas reas del Tercer Mundo. Maria Mies ha denominado al trabajo de las mujeres de producir el sustento la produccin de vida y lo ve como una relacin realmente productiva con la naturaleza porque las mujeres no solo recolectan y consumen lo que creci en la naturaleza sino que ellas hacen 8 que las cosas crezcan . Este proceso orgnico de crecimiento, en el que las mujeres y la naturaleza actan en sociedad una con la otra, ha creado una relacin especial de las mujeres con la naturaleza que, siguiendo a Mies, puede ser resumida como sigue: (a) Su interaccin con la naturaleza, con su propia naturaleza, as como con su medioambiente externo, fue un proceso recproco. Conciben sus propios cuerpos como productivos en la misma forma que conciben que la naturaleza externa lo es. (b) Aunque se apropian de la naturaleza, su apropiacin no constituye una relacin de dominacin o una relacin de propiedad. Las mujeres no son propietarias de su propio cuerpo o de la tierra, sino que cooperan con sus cuerpos y con la tierra en orden a dejar crecer y hacer crecer. (c) Como productoras de nueva vida tambin se convierten en las primeras productoras de subsistencia y las inventoras de la primera economa productiva, al implicar desde el principio la produccin social y la creacin de relaciones sociales, i.e. de la sociedad y la historia. La productividad, vista desde la perspectiva de la supervivencia, difiere vivamente de la visin dominante de la productividad del trabajo definida por los procesos de acumulacin de capital. El hombre productivo, que produce mercancas, usando algo de la riqueza de la naturaleza y el trabajo de las mujeres como materia prima y prescindiendo del resto como intil, llega a ser la nica categora legtima de trabajo, riqueza y produccin. La naturaleza y las mujeres trabajando para producir y reproducir la vida se declaran improductivas. Con Adam Smith, la riqueza creada por la naturaleza y el trabajo de las mujeres se volvi invisible. El trabajo, y en especial el trabajo masculino, se convirti en la reserva de dinero
V Shiva Principio femenino 3

que originalmente abastece todas las necesidades y comodidades de la vida. As, este supuesto se extendi a todas las comunidades, introdujo dualidades en la sociedad y entre la naturaleza y el hombre. La naturaleza nunca ms fue fuente de riqueza y sustento; el trabajo de las mujeres para el sustento nunca ms fue trabajo productivo, las sociedades campesinas y tribales nunca ms fueron creativas y productivas. Para la estructura de la sociedad industrial eran todos marginales, excepto como recursos a insumos. El poder productivo, transformador, se asoci nicamente con el trabajo masculino occidental y el desarrollo econmico se convirti en un plan de remodelacin del mundo bajo este supuesto. La devaluacin y el no reconocimien-to del trabajo y de la productividad de la naturaleza ha conducido a las crisis ecolgicas; la devaluacin y el no reconocimiento del trabajo de las mujeres ha creado el sexismo y la desigualdad entre hombres y mujeres. La devaluacin de la subsistencia, o mejor, de las economas de subsistencia basadas en la armona entre el trabajo de la naturaleza, el de las mujeres y el del hombre, ha creado las diversas formas de crisis tnicas y culturales que plagan nuestro mundo hoy. La crisis de supervivencia y la amenaza para la subsistencia surge de la perturbacin ecolgica que est enraizada en la arrogancia de occidente y de aquellos que lo imitan. Esta arrogancia est basada en una ceguera hacia el trabajo callado y la riqueza invisible creada por la naturaleza y por las mujeres y por los que producen el sustento. Tal trabajo y riqueza son invisibles porque son descentrados, locales y en armona con los ecosistemas locales y las necesidades. Cuanto ms eficazmente se mantienen los ciclos de la vida, en tanto procesos ecolgicos esenciales, ms invisibles se vuelven. La perturbacin es violenta y visible, el equilibrio y la armona se experimentan, no se ven. La gran importancia dada a la visibilidad en el mal desarrollo patriarcal fuerza a la destruccin de las energas invisibles y el trabajo de las mujeres y de la naturaleza y a la creacin de trabajo y riqueza espectaculares, centralizados. Tal centralizacin y la uniformidad que conlleva, opera, adems, contra la diversidad y la pluralidad de la vida. Trabajo y riqueza de acuerdo con el principio femenino son significativos precisamente porque estn enraizados en la estabilidad y en el sostenimiento. La diversidad descentrada es la fuente del trabajo de la naturaleza y de la productividad de las mujeres; es el trabajo de las plantas insignificantes creando diferentes cambios significativos que mueven el equilibrio ecolgico en favor de la vida. Es la energa de todas las cosas vivientes, en toda su diversidad, y a la vez, la diversidad de vidas ejerce una tremenda

energa. El trajo de las mujeres es, similarmente, invisible en la provisin del sustento y en la creacin de riqueza para las necesidades bsicas. Su trabajo en el bosque, en el campo y en el ro, crea sustento de manera callada pero esencial. Cada mujer en cada casa, en cada pueblo de la India rural, trabaja invisiblemente para proporcionar la materia de vida a la naturaleza y a la gente. Este trabajo invisible, que est unido a la naturaleza y a las necesidades, es el que conserva la naturaleza mediante el mantenimiento de los ciclos ecolgicos y el que conserva la vida humana mediante la satisfac-cin de las necesidades bsicas de comida, nutricin y agua. Este trabajo esencial es el que se destruye y del que se prescinde en el mal desarrollo: el mantenimiento de los ciclos ecolgicos no tiene lugar en una economa poltica de produccin de mercancas y de acu-mulacin de dinero. La existencia del principio femenino est unida con la diversidad y el compartir. Su destruccin a travs de la homogeneizacin y la privatizacin conduce a la destruccin de la diversidad y de lo comn. La economa de subsistencia est basada en una naturaleza creativa y orgnica, en el conocimiento local, en los insumos localmente reciclados que mantienen la integridad de la naturaleza, en el consumo local para necesidades locales, y en el mercado de excedentes despus de los imperativos de la equidad y la ecologa. La economa de la mercanca y el dinero destruye los ciclos naturales y reduce la naturaleza a materias primas y mercancas. Crea la necesidad de comprar y vender insumos y mercancas en mercados centralizados. Cuando la produccin se especializa y destina a la exportacin, el excedente se convierte en un mito. Unicamente hay endeudamiento, de los pueblos y las naciones. La trampa de la deuda es parte de la produccin y venta global de mercancas que destruye la naturaleza nutriente y las economas nutrientes en nombre del desarrollo. La subsistencia, en el anlisis final, se construye sobre la continuada capacidad de la naturaleza de renovar sus bosques, campos y ros. Estos sistemas de recursos estn intrnsecamente unidos en las culturas de produccin de la vida y de conservacin de la vida; la productividad de las mujeres se ha desarrollado y desplegado ms en dirigir la integridad de los ciclos ecolgicos en la foresta y en la agricultura. Las mujeres transfieren la fertilidad de los bosques al campo y a los animales. Transfieren el desecho animal como fertilizante para las cosechas y los derivados de la cosecha para los animales como forraje. Trabajan con el bosque para traer agua a sus campos y familias. Esta sociedad entre el trabajo de las mujeres y el de la naturaleza asegura el sostenimiento del
V Shiva Principio femenino 4

sustento, y esta crucial sociedad se rompe en dos cuando el proyecto de desarrollo se vuelve un proyecto patriarcal, amenazando tanto a la naturaleza como a las mujeres. El bosque se separa del ro, el campo se separa del bosque, los animales se separan de las cosechas. Cada uno, entonces, se desarrolla por separado, y el delicado equilibrio que asegura el sostenimiento y la equidad se destruye. La visibilidad de las dramticas fracturas y rupturas se propone como progreso. Las mujeres marginadas o bien se prescinde de ellas o bien son colonizadas. Las necesidades no se colman, la naturaleza es mutilada. El drama de la violencia y la fragmentacin no puede sostenerse y la recuperacin del principio femenino, por tanto, se convierte en esencial para liberar no solo a las mujeres y a la naturaleza, sino tambin a las categoras reduccionistas patriarcales que dan lugar al mal desarrollo. El potencial revolucionario y liberador de la recuperacin del principio femenino consiste en su desafo a los conceptos, categoras y procesos que han creado la amenaza para la vida y en proporcionar categoras opuestas que crean y amplan los espacios para mantener y enriquecer toda vida en la naturaleza y en la sociedad. El cambio radical inducido al centrarse en el principio femenino supone el reconocimiento del mal desarrollo como una cultura de destruccin. El principio femenino llega a ser una categora de desafo que sita a la naturaleza y a las mujeres como la fuente de vida y de riqueza y, como tal, sujetos activos, que mantienen y crean los procesos de la vida. Dos son las implicaciones que surgen del reconocimiento de la naturaleza y de las mujeres como productoras de vida. Primero, que lo que se ajusta al nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, una fuente de violencia para las mujeres y la naturaleza en todo el mundo. Esta violencia no surge de una mala aplicacin de un modelo, de otro modo, benigno y neutral con respecto al gnero, sino que est enraizada en los supuestos patriarcales de la homogeneidad, la dominacin y la centralizacin que subyacen a los modelos de pensamiento y a las estrategias de desarrollo dominantes. Segundo, que las crisis a que ha dado lugar el modelo del mal desarrollo no pueden resolverse dentro del paradigma a que obedecen las crisis. Su solucin depende de las categoras de pensamiento, percepcin y accin que son dadoras de vida y sustentadoras de vida. En la actualidad, las mujeres del Tercer Mundo, cuyas mentes no han sido an despojadas o colonizadas, estn en una posicin privilegiada para hacer visibles las invisibles categoras opuestas de las que son sus guardianas. Las mujeres son centrales para

detener y superar las crisis ecolgicas, no nicamente como vctimas sino tambin como lderes en la creacin de nuevos paradigmas intelectuales ecolgicos. Lo mismo que la recuperacin ecolgica comienza en los centros de diversidad natural que son los bancos de genes, las mujeres del Tercer Mundo y aquellas tribus y campesinos, que han sido excluidos del proceso del mal desarrollo, estn actuando hoy como los bancos de genes intelectuales de las categoras ecolgicas de pensamiento y accin. La marginacin ha llegado a ser, pues, una fuente para curar la principal enfermedad del desarrollo patriarcal. Quienes se enfrentan a la mayor amenaza ofrecen la mejor promesa para la supervivencia porque tienen dos clases de conocimiento que no son accesibles a los grupos dominantes y privilegiados. Primero, tienen el conocimiento de lo que significa ser las vctimas del progreso, ser los que soportan los costes y las cargas. Segundo, tienen el conocimiento holstico y ecolgico sobre lo que es la produccin y la proteccin de la vida. Conservan la capacidad de ver la vida de la naturaleza como una precondicin para la supervivencia humana y la integridad de la interconexin en la naturaleza como una precondicin para la vida. Las mujeres del Tercer Mundo han sido desposedas de su base para el sustento, pero no de sus mentes, y en sus mentes no colonizadas se conservan las categoras opuestas que hacen posible el sostn de la vida para todos. Los productores de la vida solo pueden ser sus protectores reales. Las mujeres insertas en la naturaleza, produciendo vida con la naturaleza, por tanto, estn tomando la iniciativa en la recuperacin de la naturaleza. Decir que las mujeres y la naturaleza estn ntimamente asociadas no es decir nada revolucionario. Despus de todo fue precisamente una afirmacin tal la que permiti la dominacin tanto de las mujeres como de la naturaleza. La nueva comprensin que proporcionan las mujeres rurales en el Tercer Mundo es que las mujeres y la naturaleza estn asociadas no en la pasividad, sino en la creatividad y en el mantenimiento de la vida. Este anlisis difiere de la mayora de los anlisis convencionales de Ios medioambientalistas y las feministas. La mayora de los trabajos sobre las mujeres y el medioambiente en el Tercer Mundo se han centrado en las mujeres como vctimas especiales de la degradacin medioambiental. No obstante, mujeres que participan y dirigen los movimien-tos ecolgicos en pases como la India no estn hablando nicamente como vctimas. Sus voces son las voces de la liberacin y la transformacin que proporcionan nuevas categoras de pensamiento y nuevas direcciones exploratorias. En
V Shiva Principio femenino 5

este sentido, este estudio es un estudio postvictimolgico. Es una articulacin de las categoras de desafo que las mujeres estn creando en los movimientos ecolgicos del Tercer Mundo. El tema de las mujeres y del medioambiente puede ser abordado bien desde estas categoras de desafo que han sido lanzadas por las mujeres en la lucha por la vida, o bien pueden abordarse mediante la extensin de las categoras convencionales del patriarcado y el reduccionismo. Desde la perspectiva de las mujeres implicadas en las luchas por la supervivencia que son, simul-tneamente, luchas por la proteccin de la naturaleza, las mujeres y la naturaleza estn ntimamente relacionadas y su dominacin y liberacin igualmente unidas. Los movimientos de las mujeres y de la ecologa son, por tanto, uno solo y son primariamente contra-tendencias a un mal desarrollo patriarcal. Nuestra experiencia muestra que la ecologa y el feminismo pueden combinarse en la recuperacin del principio femenino y mediante esta recuperacin, pueden, intelectual y polticamente, reestructurar y transformar el mal desarrollo. El mal desarrollo es visto aqu como un proceso por el que la sociedad humana margina el papel del principio femenino en la naturaleza y en la sociedad. El desastre ecolgico y la desigualdad social estn intrnsecamente relacionados con el paradigma de desarrollo dominante que sita al hombre en contra y por encima de la naturaleza y de las mujeres. Los supuestos subyacentes de la unidad dialctica y la recuperacin cclica compartidos con el inters comn en la liberacin de la naturaleza y de las mujeres, contrastan profundamente con los supuestos patriarcales occidentales dominantes de la dualidad de la existencia y la linealidad de los procesos. En el paradigma occidental el movimiento medioambiental est separado del movimiento de mujeres. Mientras prevalezca este paradigma con su asuncin del progreso lineal, el medioambientalismo y el feminismo, independientemente, piden slo concesiones dentro del mal desarrollo, ya que en ausencia de categoras opuestas este es el nico desarrollo que se concibe. El medioambientalismo, entonces, se convierte en un nuevo proyecto patriarcal de ajustes tecnolgicos y opresin poltica. Genera una nueva subyugacin de los movimientos ecolgicos y fracasa en lograr algn progreso hacia el sostenimiento y la equidad. Al mismo tiempo que incluyendo unas pocas mujeres como muestra en las mujeres y el medioambiente, se excluyen las visiones femeninas de la supervivencia que han conservado las mujeres. El feminismo fragmentado, de una manera similar, se encuentra atrapado en una ideologa de la liberacin basada en el gnero, que toma como punto de partida bien el

sndrome de alcanzar a los hombres (sobre la base de que lo masculino es superior y ms desarrollado), o bien retrocediendo a un estrecho biologismo que acepta lo femenino generizado, y que excluye la posibilidad de recuperacin del principio femenino en la naturaleza y en las mujeres, as como en los hombres. IDEOLOGA DE GNERO VERSUS LA RECUPERACIN DEL PRINCIPIO FEMENINO Vemos las categoras de masculino y femenino como categoras construidas social y culturalmente. Una ideologa basada en el gnero proyecta estas categoras como categoras biolgicamente determinadas. El concepto occidental de masculinidad que ha dominado el desarrollo y las relaciones de gnero ha excluido todo lo que ha sido definido por la cultura como femenino y ha legitimado el control sobre todo lo que se considera como tal. La categora de masculinidad como un producto socialmente construido de la ideologa de gnero est asociada con la creacin del concepto de mujer como el otro. En esta relacin asimtrica, la feminidad se construye ideolgicamente como todo lo que no es masculino y debe estar sometido a la dominacin. Hay dos respuestas, basadas en el gnero, al proceso de dominacin y asimetra. La primera, representada por Simone de Beauvoir, est basada en la aceptacin de lo femenino y lo masculino como algo establecido biolgicamente, y el estatus de las mujeres como el segundo sexo, similarmente deter-minado. La liberacin de las mujeres se prescribe como la masculinizacin de la mujer. La emancipacin del segundo sexo radica en tomar como modelo el primero; la libertad de las mujeres consiste en liberarse de la biologa, de la 9 servidumbre al misterioso proceso de la vida . Est compuesta por mujeres que luchan contra los elementos y se convierten en masculinas. La liberacin que concibe de Beauvoir es la de un mundo en el que lo masculino se acepta como superior y las mujeres son libres para asumir los valores masculinos. El proceso de liberacin es, pues, una masculinizacin del mundo definida dentro de las categoras creadas por la ideologa basada en el gnero. De Beauvoir acepta la categorizacin patriarcal de las mujeres como pasivas, dbiles a improductivas. En ningn dominio crean, simplemente se subsumen pasivamente a su destino biolgico, mientras los hombres luchan. La peor maldicin que pesa sobre la mujer es estar excluida de esas expediciones guerreras. El hombre se eleva sobre el animal al arriesgar la vida, no al darla: por eso la humanidad acuerda superioridad al sexo que mata y
V Shiva Principio femenino 6

no al que engendra . De Beauvoir suscribe el mito del hombrecazador como un ser superior. Cree que las mujeres, en vez de ser las proveedoras en las sociedades cazadoras-recolectoras, estaban expuestas al grupo por que las repetidas maternidades deban absorber la mayor parte de sus fuerzas y su tiempo, las mujeres no podan asegurar la 11 vida de los nios que daban a luz . Estas mujeres tradicionales y tribales, sin acceso a la moderna inticoncepcin, no podan regular el nmero de sus hijos y el nmero de nacimientos resulta ser un mito patriarcal comnmente aceptado. Similarmente, el mito de la pasividad femenina y de la creatividad masculina ha sido analizado crticamente por las estudiosas feministas recientes, mostrando que la supervivencia de la humanidad ha sido debida ms a la mujer recolectora que al hombre-cazador. Lee y de Vore han mostrado empricamente como incluso entre los cazadores y los recolectores existentes, las mujeres suministran el 80 por ciento de la comida diaria, mientras que los hombres contribuyen solo con una pequea porcin mediante la caza. Los estudios de Elizabeth Fisher indican que la recoleccin de alimento vegetal fue ms importante para nuestros 12 primeros ancestros que cazar . A pesar de esto persiste el mito de que el hombre-cazador, como inventor de las herramientas, fue el proveedor de las necesidades bsicas y el protector de la sociedad. Evelyn Reed muestra como el sexismo ha sido la ideologa subyacente de muchos trabajos que pasan por ciencia neutral, imparcial y ha sido la causa de mucha de la violencia y destruccin en la 13 historia . Por ltimo, Mara Mies ha argumentado que la relacin del hombre-cazador con la naturaleza fue necesariamente violenta, destruc-tiva y depredadora, en vivo contraste con la relacin que tuvo la mujer-recolectora o cultivadora. La humanidad, es bastante claro, no habra podido sobrevivir si la productividad del hombre-cazador hubiese sido la base de la subsistencia diaria de las sociedades primitivas. Su supervivencia estaba basada en el hecho de que esta actividad era slo una pequea parte del sustento. Mas la ideologa patriarcal ha hecho del hombre-cazador el modelo de la evolucin humana y as ha adoptado la violencia y la dominacin como su componente estructural. La caza, per se, no necesita ser violenta, la mayora de las sociedades tribales se excusan por los animales que tienen que matar y su caza est restringida a los ciclos naturales de produccin y reproduccin. La elevacin de la caza al nivel de ideologa es lo que ha puesto la base de una relacin violenta con la naturaleza. Como seala Mara Mies, el mito patriarcal del hombre-cazador implica los siguientes niveles

10

de violencia en la relacin del hombre con la naturaleza: (a) Las principales herramientas de los cazadores no son instrumentos para producir vida sino para destruirla. Sus herramientas no son, bsicamente, medios de produccin sino de destruccin y pueden tambin ser usadas como medios de coercin contra compaeros seres humanos. (b) Esto da a los cazadores un poder sobre los seres vivos, tanto animales como humanos, que no surge de su propio trabajo productivo. En virtud de las armas, pueden apropiarse no solo de las frutas y plantas (como los recolectores) y de los animales, sino tambin de otros productores (mujeres). (c) La relacin objetiva mediada por las armas, por lo tanto, tiene bsicamente un objetivo depredador o explotador: los cazadores se apropian de la vida pero no pueden producir vida. Es una relacin antagnica y no recproca. Todas las posteriores relaciones de explotacin entre produccin y apropiacin son sostenidas por las armas como medios de coercin. (d) La relacin objetiva con la naturaleza mediada por las armas constituye una relacin de dominacin y no de cooperacin entre el cazador y la naturaleza. Esta relacin de dominacin se ha convertido en un elemento integral de las dems relaciones de produccin establecidas por los hombres. Se ha convertido, de hecho, en el principal paradigma de su productividad. Los hombres no pueden concebirse a s mismos como seres productivos sin la dominacin y el control de la naturaleza. (e) La apropiacin de las riquezas naturales (Marx) se convierte tambin ahora en un proceso de apropiacin unilateral, de establecimiento de relaciones de propiedad, no en el sentido de humanizacin sino de explotacin de la 14 naturaleza . Mies concluye que, an cuando el paradigma patriarcal ha hecho del hombre-cazador un modelo de la productividad humana, ste es bsicamente un parsito -no un productor. Con las categoras inversas, que se hacen posibles si se presta atencin a la produccin de la vida, la masculinizacin de lo femenino ya no es una opcin viable para la liberacin.

V Shiva Principio femenino 7

Herbert Marcuse ve la liberacin como una feminizacin del mundo: En tanto el principio masculino ha sido la fuerza mental y fsica reinante, una sociedad libre debera ser la negacin definitiva de este principio -sera 15 una sociedad femenina . Aunque Marcuse se opone al modelo de Beauvoir, ambos comparten los supuestos de lo femenino y lo masculino como rasgos naturales, definidos biolgicamente, que tienen una existencia independiente, y ambos responden a la ideologa de gnero del patriarcado con categoras que han sido creadas por esta ideologa. Marcuse afirma: Debajo de los factores sociales que determinan la agresividad masculina y la receptividad femenina, existe un contraste natural; es la mujer la que encarna en un sentido literal la promesa de la paz, de la alegra, del fin de la violencia. Ternura, receptividad, sensualidad, se han convertido en rasgos (o rasgos mutilados) de su cuerpo -rasgos de su humanidad 16 (reprimida) . La ideologa de gnero ha creado el dualismo y la disyuncin entre hombre y mujer. Simultneamente ha creado una conjuncin de la actividad y la creatividad con la violencia y lo masculino, y una conjuncin de la pasividad con la no-violencia y lo femenino. Las respuestas a este dualismo basadas en el gnero han conservado estas conjunciones y disyunciones y, dentro de estas categoras dicotomizadas, han prescrito ya la masculinizacin, ya la feminizacin del mundo. Existe, sin embargo, un tercer concepto y proceso de liberacin que es trans-genrico. Est basado en el reconocimiento de que lo masculino y lo femenino, en tanto conceptos generizados basados en la exclusividad, son categoras definidas ideolgicamente, como lo es la asociacin de la violencia y la actividad con el primero y de la pasividad y la no-violencia con el ltimo. Rajni Kothari ha observado que el potencial feminista no sirve solo a las mujeres sino tambin a los hombres. No hay una relacin restrictiva entre los valores 17 feministas y ser una mujer . En esta filosofa no basada en el gnero, el principio femenino no est exclusivamente incorporado en las mujeres, sino que es el principio de la actividad y la creatividad en la naturaleza, en las mujeres y en los hombres. No se puede realmente distinguir lo femenino de lo masculino, la persona de la naturaleza, Purusha de Prakriti. Aunque distintos, permanecen inseparables en una unidad dialctica, como dos aspectos de un ser. La recuperacin del principio femenino est, por tanto, asociada con la categora, ni patriarcal ni basada en el gnero, de no violencia creativa, o poder creativo en forma pacfica tal como afirma Tagore en su oracin al rbol.

Dentro de este entramado conceptual se sitan este libro y las experiencias y luchas que en l se tratan. Esta perspectiva puede recuperar la humanidad, no en su forma distorsionada de vctima y opresor, sino creando una nueva totalidad en ambos que trascienda el gnero, porque la identidad de gnero es, en cualquier caso, un constructo ideolgico, social y poltico. La recuperacin del principio femenino es una respuesta a las mltiples dominaciones y privaciones no solo de las mujeres sino tambin de la naturaleza y de las culturas no occidentales. Defiende la recuperacin ecolgica y la liberacin de la naturaleza, la liberacin de las mujeres y la liberacin de los hombres, quienes al dominar a la naturaleza y a las mujeres, han sacrificado su propia humanidad. Ashis Nandy dice que se debe elegir el punto de partida del esclavo no solo porque el esclavo est oprimido sino tambin porque representa un orden ms alto de conocimiento que forzosamente incluye al amo como humano, mientras que el conocimiento del amo tiene que excluir al esclavo, 18 excepto como una cosa . La liberacin debe, por tanto, empezar por el colonizado y acabar por el colonizador. Como Gandhi lo haba formulado claramente a travs de su vida, la libertad es indivisible, no solo en el sentido popular de que los oprimidos del mundo son uno, sino tambin en el sentido impopular de que el opresor tambin est atrapado en la cultura de la opresin. La recuperacin del principio femenino est basada en la inclusividad. Se trata de una recuperacin en la naturaleza, en las mujeres y en los hombres, de las formas creativas de ser y de percibir. En la naturaleza implica ver la naturaleza como un organismo vivo. En la mujer, implica ver a las mujeres como productivas y activas. Por ltimo, en los hombres la recuperacin del principio femenino implica una resituacin de la accin y de la actividad para crear sociedades que mejoren la vida y no que la reduzcan y la amenacen. La muerte del principio femenino en las mujeres y en la naturaleza tiene lugar mediante la asociacin de la categora de pasividad con lo femenino. La muerte del principio femenino en los hombres tiene lugar por un cambio en el concepto de actividad, de la creacin a la destruccin, y del concepto de poder como ser capaces a la dominacin. La actividad creativa, autogenerada, no violenta, como el principio femenino, muere simultneamente en las mujeres, los hombres y la naturaleza cuando la violencia y la agresin se convierten en el modelo masculino de actividad y las mujeres y la naturaleza se vuelven objetos pasivos de la violencia. El problema de una respuesta basada
V Shiva Principio femenino 8

en el gnero a una ideologa basada en el gnero es que trata la categorizacin de gnero ideolgicamente construida como dada por naturaleza. Trata la no-violencia pasiva como dada biolgicamente en las mujeres y la violencia como biolgicamente dada en los hombres, cuando ambas, la no-violencia y la violencia, son socialmente construidas y no necesitan de asociacin alguna con el gnero. Gandhi, el lder practicante y predicador de la no-violencia en el mundo moderno era, despus de todo, un hombre. La creacin histrica de un gnero dividido por una ideologa de gnero no Traduccin del ingls: Mara Xos Agra Romero

puede servir de base para la liberacin de gnero. Y una ideologa basada en el gnero permanece totalmente inadecuada, ya para responder a la crisis ecolgica creada por modos patriarcales y violentos de relacionarse con la naturaleza, ya para comprender como las mujeres del Tercer Mundo estn llevando a cabo luchas ecolgicas basadas en valores de conservacin que son generalizadas inmediatamente en inters de todas las comunidades y regiones a incluso de la humanidad como un todo.

Notas al pie 1) Prakriti es una categora popular, una categora mediante la cual las mujeres corrientes en la India rural se refieren a la naturaleza. Es tambin una categora filosfica desarrollada en la cosmologa india. Incluso aquellas lneas de pensamiento indio que eran patriarcales y no asignaban el lugar supremo a la divinidad como mujer, como madre, estaban permeadas por los cultos prehistricos y las pocas tradiciones vivas de la naturaleza como la diosa madre primordial. 2) Para una elaboracin del concepto del principio femenino en el pensamiento indio, vase: Alain Danielon, The Gods of India, New York: Inner Traditions International Ltd. 1985; Sir John Woodroffe, The Serpent Power, Madras: Ganesh and Co., 1931; y Sir John Woodoroffe, Shakti and Shakta, London: Luzar and Co., 1929. 3) Woodroffe, op. cit., (1931), p. 27. 4) W. C. Beane, Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduim: A Study of the Indian Mother Goddess, Leiden: E.J. Brill, 1977. 5) Lalitha Sahasranama (Reprint), Delhi: Giani Publishing House, 1986. 6) Kalika Purana, 22.10-13, Bombay: Venkateshwara Press, 1927 7) Erich Neumann, The Great Mother, New York: Pantheon Books, 1955. 8) Maria Mies, Patriarchy and Accumulation on a World Scale, London: Zed Books, 1986, pp. 16-17, 55. 9) Simone de Beauvoir, The Second Sex, London: Penguin Books, 1972. 10) De Beauvoir, op. cit., pp. 95-96. (Trad. cast. Buenos Aires, 1981, p. 88). 11) ibd, p. 87, (Trad. cast., p. 86). 12) Citado en Elizabeth Fisher, Womans Creation, New York: Anchor Press, 1979, p. 48. 13) E. Reed, Sexism and Science, New York: Pathfinder Press, 1978. 14) Maria Mies, op. cit., p. 62. 15) Herbert Marcuse, Counter-revolution and Revolt, New York: Allen Lane, 1974, pp. 74-75. 16) Marcuse, op. cit., p. 77. 17) Rajni Kothari, Lokayans Efforts lo Overcome the New Rift, IFDA Dossier, Vol. 52, March-April 1986, p. 9. 18) Ashis Nandy, The Intimate Enemy, Delhi: Oxford University Press, 1986, p. v.

V Shiva Principio femenino 9